Geshe Jampa Tinley është zyrtare. Kush është në krye? Skandali shpërthen në Rusi mbi përfaqësimin e Dalai Lama

I nderuari Geshe Jampa Tinley - Drejtor Shpirtëror i Qendrës Budiste të Lama Tsongkhapa-s në Moskë

Gjatë viteve të veprimtarisë së tij në Rusi si përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, dhe më pas si këshilltar për çështjet kulturore dhe fetare të Tibetit, Geshe Tinley kontribuoi shumë në ringjalljen dhe zhvillimin e Budizmit në rajonet tradicionale të përhapjes së tij (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Me kalimin e viteve, gjithnjë e më shumë studentë filluan të shfaqeshin në një numër qytetesh në Siberi dhe në pjesën Evropiane të Rusisë, si rezultat i të cilave gjithashtu u formuan qendra Budiste. Geshe Tinley udhëton pa u lodhur nëpër vend me leksione mbi filozofinë dhe praktikën Budiste. Si një ndjekës i vendosur i traditës së Lama Tsongkhapa, ai u jep dishepujve të tij një mësim të hollësishëm dhe gjithëpërfshirës mbi Fazat e Rrugës së Ndriçimit (Lamrim), duke i kushtuar vëmendje të veçantë "tre shtyllave të shtegut", pa të cilat është e pamundur të arrihet Buda - heqja dorë, bodhichitta dhe njohja e zbrazëtisë. Përveç njohurive të tij filozofike, Geshe Tinley gjithashtu jep udhëzime praktike mbi meditimin budist; nën udhëheqjen e tij, bëhen tërheqje (tërheqje) kolektive dhe individuale në Lamrim dhe praktika paraprake (ngndro). Geshe Tinley është drejtori shpirtëror i një numri qendrash budiste të traditës Gelug, duke përfshirë Qendrën Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, Qendra "Green Tara" në Ulan-Ude , qendra Chenrezi në Elista, qendra Manjushri në Kyzyl, qendra Tara në Omsk, qendra Atisha në Irkutsk, qendra Maitreya në Novosibirsk, qendra Tushita në Ufa, qendra Phuntsog Chopel Ling në Rostov-on-Don. Geshe Tinley është autori i librave "Filozofia e gjallë dhe meditimi i budizmit tibetian" (1994), "Udhëzimet budiste" (1995), "Drejt një dritë të qartë" (1995), "Shamatha" (1995) botuar në rusisht , "Vdekja. Jeta pas vdekjes. Phowa "(1995)," Tantra - rruga drejt zgjimit "(1996)," Sutra dhe tantra - xhevahiret e Budizmit Tibetan "(1996)," Urtësia dhe dhembshuria "(1997)," Komentet mbi praktikën e shkurtër të Yamantaka "(1998), "Mendja dhe Zbrazësia" (1999), "Bodhicitta dhe Gjashtë Paramitas" (2000), etj. Shtëpia Botuese Tsongkhapa, krijuar mbi bazën e Qendrës Budiste të Lama Tsongkhapa-s në Moskë, po përgatit për botim një numër librash të rinj nga Geshe Tinley, bazuar në ato unike dhe më të vlefshme për të secilit praktikues budist në materialin e leksioneve të tij. Geshe Jampa Tinley është një nga mësuesit më të rëndësishëm budist në Rusinë moderne. Ai është një mjeshtër shumë i kualifikuar si në filozofinë budiste ashtu edhe në meditim. Linja e suksesit të mësimeve të transmetuara prej tij pa ndërprerje buron nga vetë Buda Shakyamuni dhe përfshin mësues të tillë të mëdhenj të Indisë dhe Tibetit si Padmasambhava, Atisha, Milarepa dhe Lama Tsongkhapa. Mësuesit e tij të drejtpërdrejtë janë mjeshtra të shquar shpirtërorë të kohës sonë: Shenjtëria e Tij XIV Dalai Lama, Geshe Ngawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dhe të tjerët. Geshe Tinley kalon shumicën e kohës në Moskë, duke transmetuar mësime Budiste dhe duke ndihmuar me këshillat personale.

Gjatë vizitës së 14-të Dalai Lama në Kalmykia në fund të vitit 2004, Geshe Jampa Tinley ia ktheu betimet e tij manastirore Gelong, të cilat ai i kishte bërë në moshën 25 vjeç. Nga ai moment, Geshe Tinley vazhdoi karrierën e tij si një predikues laik. I martuar. Keni një vajzë.

Në Budizëm mësuesit nderohet tradicionalisht së bashku me Buda.

Udhëzuesi i Madh i Je Tsongkhapa për Fazat e Shtegut të Zgjimit thotë:

“Për realizimin e Çlirimit, asgjë nuk ka më shumë rëndësi se Mësuesi.

Dhe në punët e kësaj bote ne shohim: puna nuk mund të bëhet siç duhet pa një master-mentor.

Atëherë, si mundet që sapo keni ardhur nga një fat i keq, të ecni pa një Mësues në një tokë që nuk është përshkuar ende?!

Buletini "Lajmet e Budizmit në Shën Petersburg"

Sp-force-hide (shfaqja: asnjë;). Sp-formë (shfaqja: bllok; sfondi: rgba (0, 0, 0, 0); mbushja: 5px; gjerësia: 200px; gjerësia maksimale: 100%; kufiri - rrezja: 9px; -moz-kufiri-rrezja: 9px; -webkit-kufiri-rrezja: 9px; font-family: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; sfondi-përsëritje: pa përsëritje; sfondi-pozicioni: qendra ; madhësia e sfondit: automatike;). hyrja e formës sp (shfaqja: bllok i brendshëm; errësira: 1; dukshmëria: e dukshme;). mbështjellësi sp. form. sp-form-fushat-mbështjellësi (kufiri: 0 automatik; gjerësia: 190px ;) .sp-formë .sp-formë-kontroll (sfondi: #ffffff; ngjyra e kufirit: #cccccc; stili i kufirit: i ngurtë; gjerësia e kufirit: 1px; madhësia e shkronjave: 15px; mbushja-majtas: 8,75px; mbushja-djathtas: 8.75px; rreze kufiri: 4px; -moz-kufiri-rrezja: 4px; -webkit-kufiri-rrezja: 4px; lartësia: 35px; gjerësia: 100%;). sp-form .sp-fushë etiketë (ngjyra: # 444444; madhësia e shkronjave: 13px; stili i shkronjave: normale; pesha e shkronjave: e theksuar;). butoni sp-form .sp-sp (rrezja e kufirit: 4px; -moz-kufiri-rrezja: 4px; -) rreze radiofonike: 4px; sfondi-ngjyra: # 0089bf; ngjyra: #ffffff; gjerësia: automatike; pesha e shkronjave: 700; stili i shkronjave: normale; font-family: Arial, sans-serif;). sp-form .sp-buton-enë (rreshtimi i tekstit: majtas;)
Për të marrë lajmet e fundit dhe tekstet mësimore në emailin tuaj.

Nga përpiluesit

Ky libër bazohet në leksionet e mbajtura nga Geshe Jampa Tinley, një mësuese tibetiane që jeton në Rusi, në Moskë në 1997-98. Leksionet kanë të bëjnë me temat kryesore të filozofisë Budiste - teoria e njohurive të besueshme dhe koncepti i zbrazëtisë, ose vizioni i vërtetë i realitetit.

Autori i librit jep një ide të pikëpamjeve të katër shkollave filozofike të Budizmit, duke e çuar gradualisht lexuesin në këndvështrimin e më të lartës prej tyre - Madhyamika Prasangika. Të gjitha shpjegimet bazohen në një analizë të saktë logjike, tradicionale për Budizmin, e kombinuar me shembuj të arritshëm dhe të gjallë.

Gjatë përgatitjes së librit, ne iu drejtuam shkrimeve të mjeshtrave të njohur tibetianë të filozofisë budiste (Shenjtëria e Tij Dalai Lama 14-të Tenzin Gyatso, Jamyan Shepa, Geshe Lobsang Gyatso dhe Geshe Rabten), si dhe punimet e studiuesve autoritarë perëndimorë të Budizmit, të tillë si profesori Jeffrey Hopkins. Në të njëjtën kohë, u përpoqëm të mbanim gjallë stilin e autorit të leksioneve të Geshe Tinley.

Duke marrë parasysh faktin se sistemi për përkthimin e terminologjisë budiste në rusisht nuk është zhvilluar ende plotësisht, supozojmë se disa pasaktësi mund të gjenden në libër. Ju kërkojmë falje paraprakisht për këtë.

Ne shprehim mirënjohjen tonë për anëtarët e Qendrës Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, të cilët sponsorizuan këtë botim.

Kemi shpenzuar gati një vit e gjysmë në përgatitjen e këtij libri, dhe ai na u dha jo pa vështirësi. Shpresojmë se do të përfitojë të gjithë ata që janë të interesuar në filozofinë Budiste dhe ne ia kushtojmë atë lumturisë dhe mirëqenies së të gjitha qenieve të gjalla.

Maya Malygina,

Ksenia Stepanenko,

Sergei Khos

Prill 1999

Pjesa 1. Leksione rreth mendjes

1. KARAKTERISTIKAT E MENDJES

Sot do të flasim për mendjen. Kjo është një pyetje shumë e vështirë. Kur të kuptoni se çfarë është mendja dhe mund të përdorni nivelin e saj më të hollë, do të keni fuqinë më të fuqishme në botë. Shkenca ka zbuluar se grimcat elementare janë më të fuqishmet. Në të njëjtën mënyrë, niveli më i hollë i mendjes është i pajisur me forcën më të madhe. Por nëse nuk e dini se cili është niveli bruto, si mund të përfitoni nga ai më delikat? Kur nuk kisha një ide të saktë se çfarë janë një elektron dhe një proton, këndvështrimi im për këtë çështje ndryshoi nga dita në ditë, në varësi të asaj që tërhoqi imagjinata ime. Po kështu, nëse nuk keni ide se cili është niveli më delikat i mendjes (drita e pastër), atëherë ideja juaj për të do të ndryshojë çdo ditë.

Buda Maitreya dha një mësim shumë të hollësishëm mbi mendjen në Uttaratantra, e cila i përket seksionit Sutra. Në këtë mësim, ai shqyrtoi në detaje se si ta sjellim mendjen te Buda-siteti dhe cilat janë arsyet për arritjen e Buddhësisë. Kam përdorur gjithashtu mësime të tjera autentike, duke përfshirë mësimet e Lama Tsongkhapa, dhe vendosa t'ju jap ato në një mënyrë koncize. Kur merrni një mësimdhënie, është shumë e rëndësishme të dini se nga vjen. Pastaj, nëse keni ndonjë dyshim, mund t'i drejtoheni teksteve rrënjësore, ose burimeve kryesore budiste, dhe të kontrolloni nëse kjo apo ajo thënie është e saktë apo jo. Mësimdhënia që ju çon në drejtim të gabuar nuk do të jetë kurrë e dobishme për praktikën tuaj. Teoria e gabuar çon në praktikë të gabuar, dhe kjo nga ana tjetër jep rezultate të gabuara.

Së pari, ne do të flasim për atë që është mendja. Disa njerëz besojnë se mendja është një tru, ose diçka materiale. Kur flasin për mendjen, ata nënkuptojnë "përmbajtjen" e trurit. Kur evropianët thonë: "Epo, mendoni për veten tuaj!", "A jeni jashtë mendjes tuaj?" dhe gjëra të tilla, ato zakonisht prekin kokën, duke menduar se mendja është atje. Nga rruga, tibetianët në raste të tilla zakonisht tregojnë në mes të gjoksit, domethënë në qendrën e zemrës. Ka arsye për këtë.

Unë nuk do të argumentoj për atë që mendojnë psikologjia dhe shkencat e tjera për mendjen, pasi unë di pak për këtë. Specialiteti im është filozofia budiste. Prandaj, unë do të flas për mendjen nga këndvështrimi i filozofisë budiste. Dhe ju duhet të formoni mendimin tuaj në lidhje me atë që është mendja, duke marrë parasysh këtë çështje si nga budistët ashtu edhe nga pikëpamjet e tjera. Buda tha: "Mos e merrni mësimin tim mbi besimin pa e shqyrtuar më parë atë."

Mendja ka tre karakteristika. Ato janë përkufizime të mendjes. Pse nevojiten përkufizime? Disa objekte nuk janë mjaft të qartë për perceptimin tonë. Këto janë objekte që nuk mund t'i shohim drejtpërdrejt me sytë tanë. Për të kuptuar se cilat janë objektet e tilla, është e nevojshme t'u jepet atyre një përkufizim i saktë. Përkufizimi nuk jepet në mënyrë që të diskutojmë dhe fitojmë dikë gjatë diskutimit. Kjo është qasje e gabuar. Nevojiten diskutime në mënyrë që të kemi një pasqyrë më të plotë të lëndës së studimit. Dhe në fund, kuptimi juaj do të jetë aq i saktë sa që gjatë debatit do të jeni në gjendje të jepni përkufizime absolutisht të qarta dhe pa gabime.

Ekzistojnë tre karakteristika të mendjes:

1) thelbi i mendjes nuk ka formë;

2) natyra relative e mendjes është qartësia;

3) mendja ka funksionin e njohjes.

Secila prej këtyre tre karakteristikave heq disa konfuzione në lidhje me mendjen.

Karakteristika e parë, e cila thotë se thelbi i mendjes është pa formë, heq idenë e gabuar se mendja është truri. Truri është diçka thelbësore, materiale. Prandaj ai nuk mund të jetë mendja. Truri nuk kalon në jetën tjetër. Shumë gabime logjike mund të gjenden në deklaratën se mendja është truri. Atëherë do të ishte shumë e lehtë, për shembull, të hiqni zemërimin nga mendja. Ju thjesht do të gjeni një qelizë në trurin tuaj që shkakton zemërimin dhe do ta hiqni atë. Dhe qeliza, e cila është përgjegjëse për mençurinë, u zgjerua. Ka shumë shembuj të tjerë të lajthitjes së mendjes si truri. Sidoqoftë, mendja funksionon në varësi të aktivitetit të trurit dhe për këtë do të flasim më vonë.

Karakteristika e dytë, e cila pohon se natyra e mendjes është qartësia, heq iluzionin e disa shkollave jo-budiste se zemërimi dhe gjendje të tjera negative janë të natyrshme në natyrën e mendjes dhe nuk mund të ndahen prej saj. Bazuar në këtë, ata besojnë se arritja e nirvanës është e pamundur. Budizmi thotë se natyra e mendjes është e qartë në natyrë, ashtu si vetë uji është i pastër. Pavarësisht se sa i ndotur është uji, nga natyra e tij është i pastër, dhe kjo lejon që ajo të pastrohet, kështu që uji më i ndyrë mund të bëhet më i pastri. Po kështu, sipas Budizmit, nuk ka ndotje në natyrën e mendjes. Ajo është neutrale. Dhembshuria gjithashtu nuk është e natyrshme në natyrën e mendjes. Por ndryshe nga emocionet negative, të cilat nuk kanë një bazë të besueshme dhe nuk mund të zhvillohen pafundësisht, cilësitë si dashuria dhe dhembshuria kanë një bazë të besueshme dhe janë të afta të zhvillohen pa mbarim (për shembull, dhembshuria e Budës është e pakufizuar). Budizmi thotë se nëse zemërimi do të ishte në natyrën e mendjes, atëherë personi do të detyrohej të ishte në këtë gjendje gjatë gjithë kohës. Por ne e dimë nga përvoja jonë që ndonjëherë zemërohemi dhe ndonjëherë jemi shumë të dhembshur. E gjitha varet nga situata ... Nga këtu mund të zhvillojmë bindjen se është me të vërtetë e mundur të pastrohet plotësisht mendja nga iluzionet.

Çfarë është çlirimi? Isshtë si ta shndërrosh ujin e ndyrë në ujë të pastër. Për momentin ne jemi duke e krahasuar mendjen me ujin e ndotur, por nëse hiqet papastërtia, uji bëhet i pastër. Pastërtia e ujit nuk vjen nga diku jashtë. Isshtë i pranishëm në të, pavarësisht nga fakti se uji është i ndyrë. Dhe kur uji është i ndotur, tashmë ka pastërti në të. E njëjta analizë vlen edhe për mendjen. Mendja jonë, plotësisht e çliruar nga ndotja, quhet "mendja që ka arritur çlirimin ose nirvana".

Të jesh Buda do të thotë jo vetëm të arrish çlirimin, por edhe të realizosh të gjitha cilësitë e mira. Nëse vazhdojmë analogjinë me ujin, atëherë vetëm pastrimi i ujit nuk mjafton. Ju duhet ta ktheni atë në nektar, domethënë të grumbulloni të gjitha arsyet për arritjen e Buddhës dhe të zhvilloni të gjitha cilësitë e mira në veten tuaj.

Natyra e Budës, ose potenciali për të arritur Budalitetin, është gjithmonë e pranishme në mendjen tonë, edhe kur përjetojmë zemërim ose gjendje të tjera negative. Kjo nuk do të thotë që kur je i zemëruar, je një Buda. Uji i ndotur nuk është i pastër. Në mënyrë të ngjashme, mendja juaj nuk është e pastër. Por natyra e mendjes është e pastër dhe e qartë. Ndonjëherë njerëzit nuk e kuptojnë këtë dhe thonë se ata janë bërë Buda sepse ata kanë natyrë Buda. Nuk është e drejtë.

Karakteristika e tretë është funksioni i njohjes. Kur një objekt shfaqet para mendjes, ai e njeh atë. Nga pikëpamja budiste, bari, pemët dhe bimët e tjera janë pa ndjenja sepse nuk e kanë këtë aftësi për të njohur. Ndoshta, reaksione të ndryshme kimike ndodhin në to, por kjo nuk është akoma vetëdije. Disa shkolla jo-budiste në Indi besojnë se bimët kanë vetëdije, mbi bazën që kur prekni gjethet, ato tkurren. Budizmi nuk pajtohet me këtë.

Disa ditë më parë një nga pajtimtarët e publikut popullor "Anonymous 03" publikoi një video të një rituali shumë të çuditshëm në bregun e Liqenit Baikal.

Banorët e Buryatia raportuan për paraqitjen e mundshme në republikë të një sekti tjetër, themeluesi i të cilit njerëzit e quanin "Mësues". Sipas autorit anonim, turma iu bind një burri të panjohur i cili i inkurajoi ata të kërcenin, dhe ata iu bindën atij në mënyrë implicite.

Më vonë, agjencia e lajmeve Vostok-Teleinform raportoi emrin e të ashtuquajturit mësues. Sipas versionit të tyre, doli të jetë Geshe Jampa Tinley, një përfaqësues i Budizmit Gelug tradicional.

Ndërkohë, më herët Geshe Jampa Tinley kishte statusin Gelong, ai nuk mund të pinte ose të kishte gra. Sidoqoftë, ai e prishi këtë zotim. Dalai Lama mësoi për këtë dhe në një nga ngjarjet ai publikisht grisi mantelin e tij të verdhë Gelong si një shenjë se ai e kishte çnderuar titullin e tij. Kështu, atëherë ai e diskreditoi fort veten e tij, - raportoi botimi.

Me këtë rast, një përfaqësues i organizatës fetare Je-Sankapa, e cila drejtohet nga Geshe Jampa Tinley, iu drejtua redaksisë sonë për të komentuar mbi ngjarjen që u kap në kamera në bregun e Liqenit Baikal.

Një tërheqje gjithë-ruse e meditimit u mbajt në liqenin Baikal. Videoja që u postua është një piknik. Po, dikush po vraponte pas makinës, por ju e dini, në Budizëm ekziston koncepti i përkushtimit dhe respektit ndaj një mentori shpirtëror, - komentoi një përfaqësues i një organizate fetare.

Ata gjithashtu na përgjigjën për thyerjen e një betimi:

E gjithë kjo është një gënjeshtër!

Në këtë drejtim, ne iu drejtuam një koment komitetit për marrëdhëniet ndëretnike dhe zhvillimin e iniciativave civile nën administrimin e shefit dhe qeverisë së Buryatia. Dhe kjo është ajo që ata u përgjigjën atje.

Çdo organizatë fetare operon brenda kornizës ligjore. Ekziston një ligj sipas të cilit çdo qytetar ka të drejtë të zgjedhë besimin dhe formën e tij të sjelljes - adhurimin, zotimet, etj., - tha Mikhail Kharitonov, nënkryetari i administratës së kreut të republikës për zhvillimin e shoqërisë civile. - Organizatat mund të njihen si shkatërruese nëse veprimtaria e tyre është ekstremiste. Por, për të emëruar një organizatë fetare si të tillë, është e nevojshme një punë serioze eksperte, dhe në të ardhmen gjithçka do të vendoset nga gjykata. Praktika gjyqësore tregon se procese të tilla po ndodhin. Një nga të fundit -

Në gusht të këtij viti, vëmendja e komunitetit budist në Buryatia u tërhoq nga një mesazh i çuditshëm që vinte nga brigjet e liqenit Baikal. Turistët filmuan një ritual shumë të çuditshëm duke u zhvilluar në breg të liqenit. Një turmë njerëzish vallëzues vrapuan pas makinës që lëvizte përgjatë bregut; njeriu që doli nga makina, i cili shtrihej në marinar me inflatable, u ngrit nga njerëzit dhe u fut në ujë. “Dhe gjithçka përfundoi përsëri duke vrapuar pas makinës! Cfare eshte Sekti? Çfarë i shtyn këta njerëz? Pse e idhullojnë kaq shumë këtë mësues? " - u mrekullua blogeri në komunitetin Buryat "VKontakte" "Anonymous 03", i cili publikoi fotot e aksionit.

Së shpejti, një numër botimesh u shfaqën në shtypin lokal rreth një "sekti" të panjohur që dyshohet se vepronte në republikë, por ato u pasuan nga përgënjeshtrime të shkruara nga mbështetësit e Geshe Jumpa Tinley - themeluesi i organizatës fetare të përqendruar budiste "Je Tsongkhapa". Thisshtë kjo organizatë që zotëron një qendër meditimi në brigjet e Liqenit Baikal, ku në verën e këtij viti. nën udhëheqjen e Jump Tinley, u zhvilluan mësime tradicionale mbi Lamrim (praktikat shpirtërore që synojnë arritjen e "Zgjimit" Budist - "NGR"), të cilat hutuan dëshmitarët e asaj që po ndodhte. Zhvillimi i historisë ka ngritur një numër pyetjesh se si ekzistojnë dhe bashkëveprojnë strukturat shpirtërore budiste në territorin e Rusisë moderne.

Në veçanti, kush përfaqëson në të vërtetë Dalai Lama Tenzina Gyatso, udhëheqësi shpirtëror i pasuesve të traditës tibetiane në territorin e Rusisë? Jampa Tinley e quan veten përfaqësuesin e saj shpirtëror, studentët e së cilës tërhoqën vëmendjen e turistëve në Liqenin Baikal. Ai arriti për herë të parë në Rusi në 1993, sipas biografisë së tij të shkurtër në faqen e internetit të Qendrës Shpirtërore të Lama Tsongkhapa, të cilën ai themeloi në Moskë rreth 20 vjet më parë. Në të njëjtin vit, sipas faqes, Geshe Jampa Tinley u emërua si përfaqësuesi shpirtëror i Dalai Lama në Rusi. Sidoqoftë, përfaqësuesi i nderit i udhëheqësit të Budistëve Tibetianë në Rusi është Shadzhin Lama (Presidenti i Shoqatës Budiste të Kalmykia) Telo Tulku Rinpoche (Erni Ombadykov). Dhe ky informacion kërkon sqarim.

Historia e përfaqësimit të Dalai Lamës në Rusi pas rënies së Bashkimit Sovjetik është mjaft konfuze. Në 1991, menjëherë pas shembjes së Bashkimit Sovjetik, Dalai Lama vizitoi rajonet Budiste të Rusisë - Buryatia, Kalmykia dhe Rrethin Autonom të Aginsky Buryat (i cili në vitin 2008 u bë pjesë e Rajonit Chita dhe Territorit Trans-Baikal, duke humbur statusin e një subjekti të Federatës). Pas kësaj, në 1992, Tenzin Gyatso vizitoi Kalmykia dy herë (në 1992 dhe 2004) dhe një herë - Tuva (gjithashtu në 1992). Gjatë udhëtimit të parë, Telo Tulku Rinpoche, një Kalmyk i lindur në një familje emigrantësh në Shtetet e Bashkuara, mbërriti për herë të parë në Rusi me kreun e Budistëve të Tibetit. Vitin tjetër ai u zgjodh Lama Supreme e Kalmykia.

Aktivitetet e Geshe Jampa Tinley janë më të lidhura me një republikë tjetër budiste brenda Rusisë - Buryatia, në të cilën ndodhet Qendra e Meditimit Baikal. Ashtu si Telo Tulku Rinpoche, ai lindi jashtë Rusisë - në Mysore të Jugut Indian. Për 20 vjet, ai ka organizuar komunitete Budiste në qytete të ndryshme të Rusisë: Moskë, Ulan-Ude, Elista, Kyzyl, Shën Petersburg, Rostov-on-Don, Irkutsk, Ufa, Krasnoyarsk, Sochi dhe të tjerë. Për momentin, organizata ka 22 qendra. Në vitin 2013, ata u bashkuan në Je Tsongkhapa, i quajtur pas Tibetian Lama, themeluesi i shkollës Gelug të Budizmit. Kështu, të dy përfaqësuesit e Dalai Lama nuk janë vendas të Rusisë, gjë që nuk e bën çështjen më të qartë.

“Ka vërtet konfuzion mbi këtë çështje. I nderuari Geshe Tinley ishte përfaqësuesi shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama në Rusi, CIS dhe Mongoli nga 1993 në 1998, tha administrata e Qendrës Lama Tsongkhapa për NGR. - Pas përfundimit të mandatit 5-vjeçar, ai qëndroi një këshilltar kulturor për dy vjet. Pas vitit 2000, i Shenjti Geshe Tinley nuk mbajti asnjë post në Administratën Qendrore Tibetane. Atëherë një numër njerëzish të tjerë ishin përfaqësues të Shenjtërisë së Tij në Rusi (jo shpirtërore, por thjesht përfaqësues që drejtuan Qendrën për Kulturë dhe Informacione Tibetiane). Dhe në fillim të vitit 2015 Telo Tulku Rinpoche u emërua tashmë një përfaqësues nderi i Shenjtërisë së Tij në Rusi dhe Mongoli dhe mbetet i tillë deri më sot. Sidoqoftë, meqenëse i nderuari Geshe Tinley ishte i pari dhe, në fakt, i vetmi përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së tij në Rusi, ai nganjëherë quhet ende i tillë. Sa i përket strukturës së përfaqësimit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij dhe marrëdhënieve me organizatat e tjera Budiste, ndoshta do të ishte më mirë ta adresonim këtë çështje drejtpërdrejt në vetë përfaqësimin ".

Sidoqoftë, Telo Tulku Rinpoche informoi "NGR" në lidhje me shkeljen e zotimeve monastike nga Tinley, duke konfirmuar kështu informacionin që pasuesit e Tinley kishin mohuar më parë në shtypin Buryat. Sipas mendimit të tij, Jampa Tinley e emëroi veten përfaqësues shpirtëror të Dalai Lama. "Geshe Jampa Tinley u dërgua me të vërtetë në Rusi nga Shenjtëria e Tij Dalai Lama në vitet 1990, por jo si" përfaqësues shpirtëror ", por si sekretar i vogël", komentoi Telo Tulku Rinpoche për korrespondentin e NGR. - Funksionet e tij përfshinin leksione mbi Budizmin dhe asistim në rivendosjen e Budizmit në rajonet tradicionale Budiste, e cila ishte e nevojshme pas rënies së Bashkimit Sovjetik. Disa kohë më vonë, Geshe Jampa Tinley kërkoi t'i jepej statusi i "përfaqësuesit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij Dalai Lama", duke iu referuar faktit se përndryshe do të ishte e vështirë për të që të kryente funksionet që i ishin caktuar. Ai nuk mori përgjigje pozitive dhe as negative nga qeveria tibetiane, por me iniciativën e tij filloi të përdorte titullin që kishte shpikur. Pas disa kohësh, i skadoi mandati i shërbimit si sekretar i ri, atij nuk iu kërkua të vazhdonte punën në këtë post, por ai vetë nuk tregoi interes për këtë. Pas kësaj, ai filloi të veprojë si një mësues i pavarur Budist. Ai ishte me të vërtetë një murg budist, por më vonë i theu zotimet e tij dhe nuk është më murg dhe nuk ka asnjë lidhje me përfaqësimin e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama në Rusi ".

Një nga shoqatat më të mëdha Budiste në Rusi është Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë (BTSD) me qendër në Ivolginsky Datsan në Buryatia. Në Buryatia, ekziston një organizatë fetare e centralizuar rajonale "Maidar". Në vitin 1993 u regjistrua Shoqata Ruse e Budistëve të Rrugës Diamond të traditës Karma Kagyu, në të cilën u bashkuan më shumë se 80 komunitete ruse dhe ukrainase që pretendonin Budizëm në rrugën Diamond. Që nga viti 1991, Shoqata e Budistëve të Kalmykia ka funksionuar si një organizatë fetare e centralizuar, e kryesuar nga Telo Tulku Rinpoche. Qendra për Kulturë dhe Informacione Tibetiane dhe Fondacioni Save Tibet në Moskë gjithashtu veprojnë nën drejtimin e tij shpirtëror.

Prandaj, shumica e organizatave budiste në Rusi përfaqësojnë shoqata etnike ose rajonale të besimtarëve. Sidoqoftë, me "Je Tsongkhapa" gjërat janë pak më ndryshe. Vetë Jampa Tinley është një mbështetës i të ashtuquajturës qasje "jo-sektare" ndaj Budizmit, i cili refuzon ta ndajë atë në shkolla dhe përqendron mësimin në "Tre Shtyllat e Shtegut të Lama Tsongkhapa". Kjo qasje "jashtë shkollës" e bën atë një strategji misionare efektive.

Jampa Tinley Wangchen (i lindur më 5 qershor 1962) - mentori budist tibetian, geshe, një nga përfaqësuesit e Dalai Lama në Rusi.
Lindur në Mysore, Indi, në një familje refugjatësh tibetianë. Pas shkollës, ai hyri në Institutin Qendror Tibetan në Varanasi (India e Veriut), pas së cilës ai mori një diplomë Shastri (Bachelor) në filozofi, Sanskrit, Tibetan dhe Anglisht. Nga 1984, ai punoi si përkthyes për mësuesit tibetianë në Institutin Budist Dorje Chang në Zelandën e Re për rreth pesë vjet. Në moshën 25 vjeç ai mori shugurimin dhe u bë një Gelong. Në 1993, pas një tërheqje tre-vjeçare në malet Dharamsala, me kërkesë të XIV Dalai Lama, ai shkoi në Rusi për të marrë postin e përfaqësuesit të tij shpirtëror. Në shkurt 1994, në një manastir indian, Sera kaloi provimin për titullin Geshe (Doktor i Filozofisë Budiste). Mësuesit e drejtpërdrejtë të Jampa Tinley janë mentorë të tillë të famshëm të kohës sonë si XIV Dalai Lama, Geshe Ngawang Dargye, Panang Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dhe të tjerë.
Gjatë viteve të veprimtarisë së tij në Rusi si një përfaqësues shpirtëror i Dalai Lama, dhe më pas si këshilltar për çështjet kulturore dhe fetare të Tibetit, Geshe Tinley kontribuoi në ringjalljen dhe zhvillimin e Budizmit në rajonet tradicionale të përhapjes së tij (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Me kalimin e viteve, gjithnjë e më shumë studentë filluan të shfaqeshin në një numër qytetesh në Siberi dhe pjesën evropiane të Rusisë, si rezultat i të cilave gjithashtu u formuan qendrat budiste. Aktualisht, Geshe Tinley është udhëheqësi shpirtëror i rreth 20 qendrave budiste të traditës Gelug, që nga viti 2013, i bashkuar në organizatën e centralizuar fetare "Je Tsongkhapa".
Gjatë vizitës së 14-të Dalai Lama në Kalmykia në fund të vitit 2004, Geshe Jampa Tinley ia ktheu zotimet e tij mononore Gelong, të cilat ai i kishte bërë në moshën 25 vjeç. Nga ai moment, Geshe Tinley vazhdoi karrierën e tij si një predikues laik. I martuar. Keni një vajzë.
Geshe Tinley udhëton në vend duke dhënë leksione mbi teorinë dhe praktikën Budiste. Si një ndjekës i vendosur i traditës Gelug, ai u jep studentëve të tij mësime të hollësishme në etapat e shtegut për në Zgjim (Lamrim), duke i kushtuar më shumë vëmendje Tre shtyllave të shtegut, pa të cilat është e pamundur të arrihet Buddha - heqja dorë, bodhicitta dhe njohja e zbrazëtisë. Përveç njohurive teorike, Geshe Tinley gjithashtu jep udhëzime praktike mbi meditimin budist; nën udhëheqjen e tij, mbahen tërheqje (tërheqje) kolektive dhe individuale në Lamrim dhe praktikat paraprake (ngondro), si dhe në disa tantra budiste.
Geshe Jampa Tinley është autori i librave "Filozofia e gjallë dhe meditimi i budizmit tibetian" (1994), "Udhëzimi budist" (1995), "Drejt një dritë të qartë" (1995), "Shamatha" (1995), "Vdekja". Jeta pas vdekjes. Phowa "(1995)," Tantra - rruga drejt zgjimit "(1996)," Sutra dhe tantra - xhevahiret e Budizmit Tibetan "(1996)," Urtësia dhe dhembshuria "(1997)," Komentet mbi praktikën e shkurtër të Yamantaka "(1998), "Mendja dhe Zbrazësia" (1999), "Bodhicitta dhe Gjashtë Paramitas" (2000) dhe shumë të tjerë, botuar nga Shtëpia Botuese Je Tsongkhapa, krijuar në bazë të Qendrës Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa.
Uebfaqja zyrtare: http://www.geshe.ru/