Intervistë me Patriarkun Kirill. Intervistë e Shenjtërisë së Tij Patriarku Kirill me korrespondentët e mediave Bullgare. - Realiteti virtual

25.08.2020

Patriarku Kirill i Moskës dhe i Gjithë Rusisë është 70 vjeç. Çdo Primat i Kishës ka misionin e tij. Patriarkët e pasluftës Aleksi i Parë dhe Pimen kishin një mision të ruajnë Kishën Ortodokse Ruse. Nuk ishte e lehtë. Sidomos në kohën e Hrushovit, kur Kisha iu nënshtrua persekutimeve të reja.

Në vitin 1990, Aleksi II u zgjodh në fronin patriarkal. Kohët e reja po vinin. Kisha u ringjall pas komunizmit. Misioni i Aleksit II ishte ringjallja e Kishës Ortodokse Ruse. Mijëra famulli të reja u hapën. Manastiret dhe institucionet arsimore fetare u restauruan.

Patriarku Kirill u ngjit në fronin patriarkal shtatë vjet më parë. Unë mendoj se misioni i tij është kisha e Rusisë. Patriarku Kirill thotë: "Rusia është një vend fillimisht i krishterë". Dhe ne shohim se si, për miliona njerëz, jeta kishtare nga ekzotike po kthehet në një normë, duke u bërë një pjesë e jetës së përditshme. Ne e përgëzojmë Patriarkun e Shenjtërisë së Tij Kirill për ditëlindjen. Shume vite.

Edhe në ditët jubilare, orari i ngjeshur i punës së Patriarkut mbeti i pandryshuar. Vetëm se punët festive u shtoheshin çështjeve të përditshme. Në mëngjes kishte gazetarë, pastaj një takim me Metropolitin Tikhon të Amerikës dhe Kanadasë. Dhe kështu me radhë deri natën vonë.

“Pra, kemi shumë pak kohë. Konferencë për shtyp - nuk duhet të vonoheni, ka shumë njerëz atje. Patriarku nuk është vetëm administrator. Patriarku ka nevojë për ushqim shpirtëror, intelektual dhe ai mund ta sigurojë këtë ushqim vetëm në kohë pak a shumë të lirë. Për fat të keq, vështirë se kam kohë të tillë, "- thotë Patriarku Kirill.

Sidoqoftë, Patriarku pranon se kjo kohë gjithnjë mungonte edhe para fronëzimit. Mbi të gjitha, shërbimi ndaj Zotit kërkon përkushtim të plotë. Zgjedhja se kush të jetë, djali i një prifti të Leningradit, Vladimir Gundyaev, siç u thirr Shenjtëria e Tij në botë, u bë në fëmijëri, duke e ditur mirë se rruga drejt qëllimit të synuar nuk do të jetë e lehtë.

Hyrja e parë në dosjen personale të Gundyaev Vladimir Mikhailovich që ai u pranua si një hartues nxënës i zyrës hartografike nga 01.12.1962.

Pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, Patriarku e kujton këtë periudhë të jetës së tij me ngrohtësi të veçantë. Pas mbarimit të tetë klasave, ai e lë shkollën dhe merr një punë në ekspeditën komplekse gjeologjike të Leningradit për të nxjerrë harta, së pari si student, dhe pastaj në mënyrë të pavarur. Paralelisht, në mbrëmje, ai vazhdon të studiojë në të ashtuquajturën shkollë për të rinjtë që punojnë.

“Ne jetonim shumë dobët dhe unë doja të ndihmoja prindërit e mi, dhe prandaj praktikisht u largova nga shtëpia dhe ndihmova prindërit e mi financiarisht sa munda. Kjo është një lloj pjesë materiale e këtij plani. Nga ana tjetër, sinqerisht, unë isha pak i mërzitur në shkollë, ndihesha mirë mes të rriturve. Ishte koha e formimit tim, ”thotë Patriarku Kirill.

Në këtë rrugë formimi, secila fazë e re doli të ishte më e vështirë se ajo e mëparshme. Nuk ishte e lehtë në akademinë teologjike, ku, me kërkesë të Mitropolitit Nikodim të Leningradit, prifti i ardhshëm mori dy kurse në një vit. Dhe në fund ai u diplomua me shkëlqyeshëm nga ky institucion arsimor. Ishte gjatë kësaj periudhe, megjithë moshën e tij, ai mori një nga vendimet e tij kryesore: të hiqte dorë nga gjithçka në këtë botë dhe të bëhej një murg me emrin Kiril.

“Në 22 vjeç, është e vështirë të zgjedhësh. Ajo që më ndodhi, në një kuptim, është vërtet gishti i Zotit, me sa duket, duhet të kishte qenë, dhe unë falënderoj Zotin që ai më forcoi në atë kohë. Sepse në fund të fundit, mosha ishte mjaft e re. Dhe ai më ndihmoi të kaloja ato vite në mënyrë që, siç thonë ata, të mos e harxhoj veten, të kursej për shërbimin në të ardhmen, ”thotë Patriarku Kirill.

Si do të ishte përfundimisht ky shërbim, atëherë hierodeakoni i ri as nuk mund ta imagjinonte. Ai thjesht donte t’i përkushtohej teologjisë dhe punës në Akademinë Teologjike. Dhe më vonë ai madje u bë rektor i saj. Por në 1984, ndodhi një kthesë e mprehtë në fatin e patriarkut të ardhshëm. Ai hiqet nga detyra. Siç doli më vonë, me udhëzimin e zyrtarëve sovjetikë të ngarkuar me kishën, të cilëve nuk u pëlqente veprimtaria e tepruar e rektorit, ata u dërguan të drejtojnë dioqezën e Smolenskit, dhe më vonë edhe dioqezën e Kaliningradit.

Pamje unike të bëra më shumë se 20 vjet më parë: Mitropoliti i ri dhe energjik Kirill është vazhdimisht në rrugë, ai e pranoi dioqezën në një gjendje shumë të mjerueshme. Më e keqja nga të gjitha ishte në Kaliningrad, ku nuk kishte ku të mbaheshin shërbime. Kisha e Shën Nikollës. Para formimit të Kaliningradit, ishte Kisha Juditten. Pas luftës dhe deri në vitin 1985, ajo u shkatërrua. Ishte me restaurimin e kësaj kishe që filloi zhvillimi i dioqezës së Kaliningradit.

At Sophrony u bë rektori i parë i katedrales aktuale të Shën Nikollës. Ishte Mitropoliti Kirill ai që e dërgoi këtu. Në atë kohë, ndihma shtetërore përjashtohej. Famullia dhe Vladyka Kirill ndihmuan personalisht për të rindërtuar kishën.

“Kishte një tempull, sot ka më shumë se njëqind prej tyre. Sigurisht, Vladyka Cyril solli ndjenjën e tij të brendshme të dashurisë për Zotin, kuptimin e tij të forcës së shpirtit dhe besimit, dhe me këtë ai nuk mund të ndihmonte në infektimin e famullitarëve të tij dhe, mbi të gjitha, klerit në një kuptim të mirë të fjalës, "vëren Arkimandrit Sophrony, rektori i Katedrales së St. Katedralja e Flotës Balltike.

Kirili drejtoi dioqezat e Smolenskit dhe Kaliningradit për një çerek shekulli - vite që i ndryshuan tërë jetën.

"Nuk do të kishte Patriark Kirill sot, po të mos ishte i njëjti Metropolit i Smolenskut, sepse formimi im përfundimtar u zhvillua atje dhe nuk u zhvillua në ndonjë hapësirë \u200b\u200bpa re, ishte vazhdimisht e nevojshme për të kapërcyer vështirësitë dhe për të mbajtur kryqin," thotë Patriarku Kirill ...

Me miratimin e Patriarkanës, këto vështirësi nuk u pakësuan. Primati është i sigurt: kisha duhet të bëhet më e arritshme. Prandaj, kisha të reja po hapen në të gjithë vendin, dhe bashkë me to numri i dioqezave po rritet. Për shtatë vjet - pothuajse dy herë. Por Shenjtëria e Tij vë theksin e tij kryesor në bërjen e sa më shumë njerëzve që të jetë e mundur të duan të vijnë në kishë. Gjetën rrugën e tyre drejt Zotit, sado e vështirë të duket kjo rrugë.

“Expressionshtë një shprehje e njohur që Zoti nuk e jep kryqin përtej forcës së tij. Dhe vështirësitë me të cilat përballemi, problemet që hasim, ato duhet të kapërcehen. Çfarë është tejkalimi? Ky është përqendrimi i forcave, kjo është një lëvizje e vazhdueshme përpara. Kështu që, mendoj, jo vetëm kleriku duhet ta kuptojë këtë, të gjithë duhet ta kuptojnë se mbajtja e kryqit është një lëvizje përpara dhe lart ", thotë Patriarku Kirill.

Më 7 janar 2019, në festën e Lindjes së Krishtit, kanali televiziv "Rusia 1" tregoi intervistën tradicionale të Krishtlindjes me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Kirill të Moskës dhe të gjithë Rusisë. Primati i Kishës Ortodokse Ruse iu përgjigj pyetjeve të Dmitry Kiselev, një gazetar dhe prezantues TV, Drejtori i Përgjithshëm i agjencisë ndërkombëtare të lajmeve Rusia Segodnya.

- Shenjtëria juaj, këto ditë Krishtlindjesh, ne do ta fillojmë intervistën tonë me një intervistë të trishtuar. Duket se ngjarja kryesore e vitit të kaluar do të jetë drama në Ortodoksin universal. Sa e dhimbshme është dhe cilat janë pikat pikëmbështetje?

- Njerëzit e njohur me historinë dhe të interesuar për historinë e dinë se nuk ka pasur kurrë kohë të lehta, dhe drama është një fjalë shumë e saktë kur flasim për historinë. Historia nuk është një komedi, historia nuk është një tragjedi, historia është një dramë. Çfarë është drama? Dhe drama është një përfaqësim realist i jetës. Mund të ketë lot dhe buzëqeshje, gëzim dhe trishtim - kjo është jeta njerëzore. Mbi të gjitha, çdo person e di nga përvoja e tij se çfarë është drama si në jetën familjare ashtu edhe në atë profesionale. Mund të ketë gëzime dhe buzëqeshje, ose mund të ketë lot ... E njëjta gjë po ndodh sot në sferën e marrëdhënieve ndërmjet kishave. E vetmja gjë që mund të jetë dhe çfarë duhet thënë është se sot ka ndoshta më shumë trishtim sesa gëzueshëm. Kjo është kryesisht për shkak të faktit se ka një ndarje brenda Ortodoksisë dhe unë mendoj se këtë ndjenjë e ndajnë me mua të gjithë Primatët e Kishave Ortodokse Lokale: asgjë e mirë nuk mund të jetë nga këto ndarje.

Kishat Ortodokse duhet të konsolidohen përballë të gjitha problemeve që hasin një person sot - Unë nuk them "Kisha", por specifikisht një person. Ato probleme që shkatërrojnë integritetin e personalitetit njerëzor, si rezultat i të cilave një person bëhet shumë i brishtë, i dobët, i nënshtruar ndikimeve. Kjo është detyra më e rëndësishme e Kishës - të angazhohet në një person, të ndihmojë një person t'i rezistojë asaj që në gjuhën e Kishës quhet tundim dhe nëse flasim në gjuhën e fiziologjisë, në një gjuhë që është e kuptueshme për një person modern, atëherë një person duhet të jetë në gjendje t'i rezistojë zërit të mishit, asaj që është gjuha e Kishës quhet epsh.

Çfarë është epshi? Epshi është zëri i mishit, i cili mbyt zërin e arsyes, i cili shtyp ndjenjat më të larta dhe një person nuk jeton më sipas ligjit që Zoti i dha - ligji moral i ngulitur në natyrën e tij, ligji i Zotit që korrespondon me ndjenjën morale, por jepet ne dhe në Shkrime - por jeton sipas ligjeve të instinktit. Instinkti është forca më e madhe që e shtyn një person të bëjë veprime të caktuara. Pra, detyra e Kishës është që njerëzit të jetojnë sipas ligjit që Zoti u dha. Pas këtij ligji, një person ngre mendjen, ndjenjat e tij, forcon vullnetin e tij, bëhet një personalitet i fortë - para së gjithash, një person që është në gjendje të dojë dhe të ndajë jetën e tij me të tjerët.

- Duke parë përpara, do të them se e ardhmja sigurisht që do të jetë e mirë. Për shkak se Kisha Ortodokse e Ukrainës është në anën e botës, në anën e së vërtetës së Zotit; dhe gjithçka që kundërshton Kishën Ortodokse të Ukrainës sot është në anën e errësirës. Dhe kjo është e lehtë për tu provuar. I ashtuquajturi këshill bashkimi u zhvillua në Ukrainë. Sipas mendimit të kukullave dhe sipas Presidentit të Ukrainës, kjo "katedrale" supozohej të bashkonte të gjithë dhe të krijonte një Kishë Ortodokse të vetme për të gjithë Ukrainën. Cfare ndodhi? Ajo që ndodhi është që të dy grupet skizmatike u bashkuan dhe Kisha Ortodokse, siç ishte vetë - një organizëm shpirtëror i mbushur me hir, mbeti vetë. Dhe ajo që është shumë e jashtëzakonshme në të gjithë këtë histori është ndërhyrja e paparë e autoriteteve shtetërore. Ukraina duket të jetë një vend që përpiqet për Evropën, një vend që deklaron se ndan vlerat evropiane. Por një nga vlerat shumë të rëndësishme të Evropës është parimi i ndarjes së Kishës, fesë nga shteti - natyra laike e shtetit. Çfarë shohim? Ne shohim Presidentin e Ukrainës, i cili kryeson "këshillin" e kishës, i cili përcakton se kush duhet të jetë në krye të "kishës lokale", i cili afërsisht ndërhyn në jetën e kishës dhe nuk heziton ta bëjë atë publikisht, në mënyrë që e gjithë kjo të kthehet thjesht në një teatër absurdi.

A mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhte nëse Presidenti i Federatës Ruse Vladimir Vladimirovich Putin kryesonte një Këshill të kishës, nëse ai do të fliste drejtpërdrejt se kush duhet të zgjidhej, nëse ai atëherë përfaqësonte Patriarkun e sapo zgjedhur për publikun? Hardshtë e vështirë të imagjinohet ...

- E pamundur ...

- E pamundur. A mund ta imagjinoni se cili do të ishte reagimi në të gjithë botën? Sa të alarmuar do të ishin të gjithë mbrojtësit e të drejtave të njeriut, sa do të alarmoheshin të gjitha shtetet, çfarë do të ishte një stuhi kritikash shkatërruese, apo jo? Po sot?

- Ata më morën ujë në gojë ...

- Hej, ku është Evropa? Hej, ku janë Shtetet e Bashkuara? Me dëshirën e tyre për të mbrojtur parimet themelore të liberalizmit, të cilat përfshijnë, në veçanti, ndarjen e Kishës nga shteti.

- Pavarësia e Kishës ...

- Pavarësia e Kishës. Kjo histori dëshmon për faktin se gjithçka mund të shkelet, për të braktisur çdo parim nëse ndiqen qëllime specifike politike. Dhe në këtë kuptim, rendi politik në lidhje me shkatërrimin e Ortodoksisë në Ukrainë është mjaft i qartë.

- Ky rrezik është gjithmonë i rëndësishëm. Shumë varet nga shoferi, shumë. Imagjinoni nëse në atë epokë revolucionare do të kishte makinistë në krye të Rusisë që ishin në gjendje ta përballonin atë. Kishte analogji në shekullin e 19-të, kur makinistët më të lartë të Rusisë u përballën me sfida shumë të forta, përfshirë ato që synonin shkatërrimin e shtetësisë ruse. Prandaj, shumë varet nga drejtuesit, nga ata njerëz që janë plotësisht përgjegjës për fatin e vendit, për fatin e njerëzve. Këta nuk janë vetëm ata që personifikojnë fuqinë supreme, jo vetëm një person, por përgjithësisht elitën, elitën e shtetit. Niveli i përgjegjësisë për gjithçka që ndodh në vend varet nga arsimimi i kësaj elite, nga patriotizmi i saj. Përsëri, mund të dilni nga shinat nëse shoferët zhvillojnë një shpejtësi shumë të lartë kur kalojnë në kthesë, ose nëse shoferët nuk kujdesen për gjendjen teknike të trenit. Edhe kjo, edhe një tjetër çon në përplasje. Prandaj, një përgjegjësi e madhe u takon atyre që kanë pushtet. Dhe edhe një herë dua të theksoj: kjo nuk ka të bëjë vetëm me presidentin ose kryeministrin. Po flasim për të gjithë ata që sot ushtrojnë me përgjegjësi pushtetin, por jo vetëm për ta. Mbi të gjitha, ata nuk vijnë tek ne nga diku nga universi - ata rriten nga njerëzit e tyre. Ata janë mish mishi, gjaku është prej gjakut të njerëzve, ata studiojnë në shkollat \u200b\u200btona, universitetet tona, ata shikojnë programe moderne televizive, ata shikojnë kinema moderne, madje mund të lexojnë libra, megjithëse është mjaft e vështirë me shumë punë. Pra, fondi i përbashkët kulturor i vendit ka një rëndësi të madhe në drejtim të përcaktimit të së ardhmes sonë, dhe ky fond kulturor krijohet jo vetëm nga figura të kulturës, jo vetëm nga teatri dhe kinemaja (megjithëse edhe ata), por gjithashtu krijohet nga media; përveç kësaj, ky proces është i ndikuar nga Kisha, pjesëmarrja e vetëdijshme, e përgjegjshme e njerëzve në jetën publike.

Prandaj, e ardhmja e vendit është kauza jonë e përbashkët. Dhe nëse jemi solidar në zbatimin e kësaj kauze të përbashkët, nëse kemi qëllime të qarta - që duam të mirën për popullin tonë, duam që Rusia të jetë e pavarur, e fortë, e vetë-mjaftueshme - kjo do të thotë që ne duhet të mendojmë solidarisht dhe të veprojmë solidarisht ... Prandaj, idea e një shoqërie solidariteti sot është një ide shumë e rëndësishme, në lidhje me të cilën Kisha Ortodokse Ruse po punon seriozisht. Ne besojmë se Kisha mund të kontribuojë në formimin e një shoqërie solidariteti mbi baza krejtësisht të reja, përtej çdo ideologjie. Për solidaritetin flitej në të kaluarën, por solidariteti nuk e shpëtoi Bashkimin Sovjetik nga shkatërrimi. Prandaj, të gjithë duhet të punojmë në mënyrë që të formojmë një personalitet të aftë për të qenë solidar me personalitetet e tjera, veçanërisht në lëvizjen tonë të përbashkët përpara.

- Mirë. Kur flas për ideologjinë, dua të them një sërë idesh të caktuara filozofike mbi bazën e të cilave ndërtohet jeta shtetërore. Epo, ne mund ta kujtojmë Marksizmin; tani liberalizmi mbizotëron në shumë vende. Kjo është ideologji - kur ekzistojnë postulate të caktuara filozofike që qëndrojnë në themel të legjislacionit, formimit të vetëdijes publike, etj. Çdo historian do të thotë se ideologjitë nuk zgjasin shumë - tre, katër, pesë breza. Ideologjia po largohet. Çfarë ka mbetur? Njeriu mbetet. Cila duhet të jetë baza e gjithë punës sonë të përbashkët, përfshirë aktivitetet tona solidare që synojnë zhvillimin e shtetit tonë? Para së gjithash, duhet të mendoni për gjendjen morale dhe shpirtërore të personit njerëzor. Shoqëria nuk mund të jetë solidare nëse egoizmi, lejueshmëria, ideologjia konsumiste bëhen idealet e një personi. Njerëz të tillë nuk mund të ecin shtegut dorë për dore me të tjerët. Kjo është arsyeja pse edukimi shpirtëror, edukimi moral i një personi paracakton aftësinë e të gjithë shoqërisë për të qenë në solidaritet dhe për të zgjidhur bashkërisht problemet që lindin përgjatë kësaj rruge historike.

- Epo, së pari për dashurinë. Dashuria nuk ka shkuar askund. Dashuria është e natyrshme në natyrën njerëzore. Zoti e ka futur këtë dhuratë të madhe në natyrën tonë dhe çdo person e përjeton këtë ndjenjë në një moment të jetës së tij. Një bisedë tjetër është se si ai e kupton këtë ndjenjë. Kjo ndjenjë mund të shfrytëzohet në seks të pahijshëm. Atëherë dashuria shkatërrohet, një person pushon së qeni i aftë të dashurojë një tjetër. Na pyesin pse ka kaq shumë divorc. Po, sepse një burrë jeton i pavendosur, ndryshon partnerë dhe dashuria shkon diku, në një plan krejtësisht të largët, dhe para së gjithash - epshi, dëshira për të kënaqur nevojat e tyre fiziologjike. Të gjitha këto gjëra janë të papajtueshme, ose më mirë, një mënyrë e tillë e jetës është e papajtueshme me atë që ne e quajmë dashuri. Sepse karakteristika kryesore e dashurisë është - nuk besoni çfarë? - sakrifica. Dashuria pa sakrifica nuk ekziston. Një tregues nëse e doni një person apo jo është përgjigjja në pyetjen "çfarë mund të bëj për të?" Dhe pastaj përkulni gishtat. A mund ta jap jetën time për të? A mund ta jap shëndetin tim për të? Për hir të tij, a mund të heq dorë nga niveli i konsumit që kisha para se të takoja personin me të cilin u dashurova? Çfarë mund të dhuroj për këtë person? Ju nuk keni nevojë t’i bëni vetes këto pyetje para kamerës televizive. Ju duhet t'i pyesni ata vetëm para vetes, para ndërgjegjes tuaj. Dhe nëse thua: "Unë nuk e di nëse është i pashëm, nëse është i mirë, por nuk mund të jetoj pa të, kjo është e imja; për hir të këtij personi jam gati të bëj gjithçka që mundem ”; nëse realizimi që ju e trajtoni një person në këtë mënyrë bëhet dominues, domethënë, ju thith të gjitha mendimet, të gjitha ndjenjat tuaja, atëherë kjo është padyshim dashuria. Një ndjenjë e tillë duhet të çmohet, sepse është një ndjenjë e shenjtë dhe mbi këtë ndjenjë një person mund të jetojë tërë jetën e tij. Sigurisht, me kalimin e moshës, shumë faktorë ndryshojnë që mbështesin afërsinë njerëzore, por nëse dashuria e vërtetë ekziston, atëherë ajo është për në varr. Dhe nëse, pasi e keni dashur atë ose atë, pas një farë kohe një person i thotë vetes: "Epo, asgjë e veçantë, nëse bëj diçka tjetër", atëherë kjo është rruga që çon në shkatërrimin e dashurisë.

Dhe tani në lidhje me marrëdhëniet ndërshtetërore. Në përgjithësi, nuk ka dashuri midis shteteve, gjithmonë ekziston pragmatizëm midis shteteve. Sepse shteti nuk është populli. Mund të ketë dashuri midis kombeve. Ne e dimë që populli rus ka simpati për popuj të caktuar; dhe dikujt - përmbajtje, e cila nuk diktohet nga qëndrimi ynë i pamenduar, por thjesht nga konteksti historik. Me dhimbje, ne u dogjën në komunikim me këtë apo atë popull, dhe për këtë arsye ekziston vetëpërmbajtje; dhe për disa - shumë simpati. Dhe kështu me shumë popuj të botës. Simpatia midis popujve është një ndjenjë shumë e mirë, dhe edhe nëse nuk ekziston, ajo duhet të zhvillohet përmes kontakteve kulturore, kontakteve ndërfetare, gjë që është shumë e rëndësishme, përmes bashkëveprimit shkencor, teknik, politik. Por sinqeriteti është shumë i rëndësishëm në këto marrëdhënie. Megjithëse në politikë, natyrisht, sinqeriteti gjithmonë duhet të merret sikur me ndonjë koeficient, ky nuk është sinqeriteti që duhet të jetë në marrëdhëniet midis njerëzve. Por sidoqoftë, duhet të ketë mirësjellje në politikë dhe shtetet, popujt duhet t'i besojnë njëri-tjetrit. Isshtë e pamundur të deklaroni disa ndjenja dhe disa ide në marrëdhëniet ndërshtetërore, por në fakt, fshehurazi, fshehurazi, zbatoni një strategji krejtësisht të ndryshme. Unë mendoj se të moshuarit kujtojnë Aktin e Helsinkit mbi Sigurinë dhe Bashkëpunimin në Evropë ...

- Viti i 75-të.

- Mirë. Cili ishte entuziazmi i popujve evropianë! Dhe çfarë entuziazmi ishte atje kur ra Muri i Berlinit! Dhe të gjithë kemi menduar: tani, po hyjmë në një epokë të re. Kontradiktat ideologjike dhe mediastinalet janë shembur dhe tani do të fillojë diçka që do të na çojë në marrëdhënie shumë të mira me vendet evropiane, në bashkëpunim. Epo, si rezultat, ne e dimë se çfarë ka ndodhur: NATO ka lëvizur më afër kufijve tanë, shfaqje të ndryshme të politikave agresive - e gjithë kjo, natyrisht, shkatërron besimin. Prandaj, midis shteteve, edhe nëse nuk ka dashuri, duhet të ekzistojë një politikë e ndershme, do të thoja, e denjë. Veprimet duhet të korrespondojnë me atë që deklarohet në marrëdhëniet ndërshtetërore. Nuk duhet të ndodhë që burrat e shtetit, kur takohen, t'i thonë fjalë të mira njëri-tjetrit dhe atëherë politika të mos korrespondojë me këto fjalë. Në këtë fushë, siç thashë, kultura, arti, feja dhe organizatat publike duhet të funksionojnë, sepse janë marrëdhëniet e ngushta me njerëzit që, përveç të tjerash, mund të shkrijnë akullin në marrëdhëniet ndërshtetërore.

- Familja është një gëzim, dhe kjo, sigurisht, është një sakrificë, kjo është një feat, siç e dinë të gjithë. Për shembull, një burrë jetonte vetëm para se të martohej, ai ishte plotësisht i lirë, ai e menaxhoi kohën e tij. Dhe pastaj ai u martua dhe nuk ishte më aq i lirë; dhe kur fëmijët u shfaqën, madje edhe më pak të lirë. Gjithnjë e më shumë detyrime, dhe reagimi ndaj këtij realiteti mund të jetë si më poshtë: ose e pranoj atë si një dhuratë nga Zoti dhe në këtë shoh gëzim dhe lumturi të madhe, në këtë shoh plotësinë e jetës sime ...

- Realizimi i lirisë sime ...

- Realizimi i lirisë, dhe ai që nuk shkatërron, por pasuron. Ose, përkundrazi: “Pse më duhen të gjitha këto? Zot, një dhimbje koke ... ”Dhe vetë njeriu, me duart e veta, shkatërron dhuratën që Zoti i dha. Prandaj, gjithçka përsëri varet, siç më duket, nga vetja jonë. Nga qëndrimi ynë ndaj njerëzve, nga aftësia jonë për të qenë të mirë, nga aftësia për të vepruar, për të thënë ato fjalë që korrespondojnë me gjendjen tonë të brendshme. Mos i mashtroni njerëzit dhe ndërtoni marrëdhëniet për të cilat na ka thirrur Zoti.

- Unë nuk jam kundër progresit teknik, aspak! Mjafton të kujtojmë historinë: populli i lashtë rus hodhi perëndinë e tij Perun në ujërat e Dnieper. Pati një shkatërrim të paganizmit, por kush është Perun? Ky është perëndia i bubullimës, vetëtimës, ky është një analog i Zeusit. Disa shekuj më vonë, Christian Mikhailo Lomonosov filloi të studionte fenomenin e energjisë elektrike atmosferike. Kjo është ajo që është krishterimi! Krishterimi nuk mund të jetë kundër shkencës, kundër përparimit shkencor, sepse e gjithë historia e zhvillimit të shkencës është e lidhur me kontekstin kulturor të krishterë. Ishte në thellësitë e Evropës së krishterë që u zhvilluan njohuritë shkencore.

Por këtu është shqetësimi. Disi tashmë kam pasur mundësinë të flas publikisht për këtë dhe do ta përsëris përsëri. Një person ndikohet fuqimisht nga dy rrethana, dy vendosja e qëllimeve. Njëra është komoditeti, dhe tjetra është kënaqësia. Komoditeti dhe kënaqësia përcaktojnë fuqishëm mendimet tona, mënyrën tonë të të vepruarit. Të njëjtat pajisje janë të përshtatshme, ato i hapin rrugën kënaqësisë dhe në këtë kuptim pajisja është shumë tërheqëse. Por në fund të fundit, pak njerëz e dinë, dhe ndoshta edhe e dinë, por nuk i japin shumë rëndësi: sa herë që përdorni një vegël, nëse e doni apo jo, nëse ndizni vendndodhjen ose nuk e ndizni, dikush mund ta dijë me siguri. ku jeni, dini saktësisht se çfarë ju intereson, dini saktësisht se çfarë keni frikë. Prandaj, rrjeti botëror i pajisjeve bën të mundur ushtrimin e kontrollit universal mbi racën njerëzore. Dhe nëse jo sot, atëherë nesër mund të shfaqet një metodologji dhe mjet teknik që do të sigurojë jo vetëm qasje në këtë informacion, por përdorimin e këtij informacioni. A mund ta imagjinoni se çfarë lloj pushteti do të përqendrohet në duart e atyre që kanë njohuri për atë që po ndodh në botë? Duke filluar nga një bisedë midis dy të dashurave për tema të padëmshme dhe duke përfunduar me negociata serioze midis njerëzve që po ndërtojnë një strategji jetësore, duke diskutuar plane në fushën e ekonomisë, politikës, etj ... Kështu që, kontrolli nga një pikë është paralajmërues i ardhjes së Antikrishtit, nëse flasim për pikëpamjen e krishterë ... Antikrishti është personi i cili do të jetë në krye të rrjetit botëror, i cili kontrollon të gjithë racën njerëzore. Kjo do të thotë që vetë struktura është e rrezikshme. Dhe nuk duhet të ketë një qendër të vetme, të paktën në një të ardhme të parashikueshme, nëse ne vetë nuk duam ta afrojmë apokalipsin.

Prandaj, pajisjet janë të mira nga këndvështrimi i komoditetit dhe kënaqësisë, por nga pikëpamja e kontrollit mbi personalitetin njerëzor, është një biznes i rrezikshëm. Kjo është ajo për të cilën Kisha duhet të flasë, duke kuptuar se ajo sjell mbi vete, megjithëse jo të drejtë, por zemërim shumë të theksuar. Do të akuzohemi se jemi kundër progresit, se jemi retrogradë, por në fakt nuk po flasim për progres shkencor dhe teknologjik, por po flasim për zhvillimin e një sistemi që ka për qëllim kontrollimin e personalitetit njerëzor në shkallë globale. Kjo është ajo që Kisha kundërshton.

- Po, kjo është një anë tjetër e kësaj monedhe. Krejt e drejtë. Përveç kësaj për të cilën sapo biseduam, ekziston edhe një temë e rëndësishme që sapo keni ngritur. Mbi të gjitha, varësia gjithashtu privon një person nga liria. Çfarë është një alkoolist? Një person i privuar nga liria nuk mund të jetojë pa alkool. Po kështu janë edhe barnat, pajisjet, sepse djalli vepron me shumë mençuri. Këtu është një lodër që ju jep liri të pakufizuar. Nuk ka distanca, gjithçka është në ekranin tuaj, qasja në informacion, shkëmbimi me njerëz, krijimi i marrëdhënieve personale - çfarë mund të jetë më mirë? Në këtë rast, kontrolli total mund të ushtrohet, dhe personi është zhytur plotësisht në këtë teknologji. Ai hyn në të nga jeta, nga realiteti, për të është ...

- Zëvendësimi.

- Po, pseudo-realitet ose kuazi-realitet.

- Realiteti virtual.

- Po, realitet virtual. Ajo bëhet jeta e tij, dhe ai është më shumë brenda saj sesa jashtë. Sigurisht, kjo është shumë e rrezikshme për njerëzit. Ky është çnjerëzimi i personit njerëzor. Mbi të gjitha, ne bëhemi qenie njerëzore, zhvillojmë cilësi njerëzore nga komunikimi personal. Shkëmbejmë mendime, shkëmbejmë ndjenja, por, do ta them këtë gjë të papritur, shkëmbejmë energji. Mbi të gjitha, çdo person është një gjenerator. Ai ka një energji shumë të fortë, të fuqishme dhe Zoti i rregulloi të gjitha në mënyrë që ne të pasurohemi reciprokisht me ndërtimin korrekt të marrëdhënieve ndërpersonale. Dhe tani e gjithë kjo pasuri po zëvendësohet nga shkëmbimi i informacionit përmes pajisjeve elektronike, me të gjitha pasojat pasuese.

Prandaj, përfundimi nga kjo pjesë e bisedës sonë mund të jetë si më poshtë. Le të mos mendojnë njerëzit se Patriarku është kategorikisht kundër tij. Unë do të doja të citoja fjalët e Apostullit Pal, "Provoni të gjitha, mbahuni fort pas së mirës" (1 Sel. 5:21). Por ju lutem, mos bini kurrë në skllavëri të asaj që keni në duart tuaja ose asaj që ju vjen në ndërgjegjen tuaj nga jashtë. Ju duhet të qëndroni të lirë brenda dhe të mos bini nën asnjë varësi - as alkool, as drogë, as varësi ndaj veglave.

- Epo, sigurisht, nuk ka plane të tilla siç po ndërton shteti. Ka disa mendime mbi zhvillimin e mëtejshëm të jetës kishtare. Tani, mendoj se është e parakohshme të flasësh për këtë, por do të doja të theksoja se është bërë shumë gjatë dhjetë viteve të fundit. Unë gjithmonë shmang përdorimin e fjalës "reformë" kur bëhet fjalë për ndryshime në jetën e kishës, sepse reformat në të kaluarën i kanë bërë dëm të madh Kishës sonë, dhe njerëzit kanë një qëndrim të kujdesshëm ndaj kësaj fjale. Kështu që unë jam duke folur për transformimet. Transformimet janë shumë të mëdha. Natyra e famullisë sonë ka ndryshuar praktikisht. Të paktën, Këshillat deklaruan qartë se jeta e famullisë sot, përveç shërbimeve hyjnore, të cilat, natyrisht, mbeten qendra e jetës së famullisë, duhet të përfshijë lloje të ndryshme të aktiviteteve që synojnë mbështetjen e famullitarëve dhe ndihmën e tyre. Në këtë kuptim, puna sociale në famulli është shumë e rëndësishme, puna me të rinjtë në nivelin e famullisë është shumë e rëndësishme, puna arsimore është shumë e rëndësishme. E gjithë kjo tani ka filluar të ndodhë në Kishën tonë dhe unë lutem që shembuj të mrekullueshëm të famullive në Moskë, Shën Petersburg, qytete të tjera të mëdha dhe jo vetëm qytete, të përhapen në të gjithë Kishën tonë, kështu që edhe çdo famulli e vogël do të kujtojë se gjëja kryesore është - kremtimi i Liturgjisë Hyjnore, kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, por rreth kësaj duhet të krijohet një bashkësi njerëzish. Dhe nëse famullitë tona rrisin veprimtarinë e tyre në bërjen e veprave të mira, në aktivitete arsimore, veçanërisht në punën me të rinjtë, atëherë ky do të jetë një akt shumë i rëndësishëm për Kishën. Prandaj, unë ëndërroj që parimet e zhvillimit të jetës kishtare të përcaktuara në dekadën e kaluar do të marrin zhvillimin e tyre të mëtejshëm.

- E para është të mos heqësh dorë nga festa dhe dhuratat. Ky është gjithashtu një dimension shumë i rëndësishëm i jetës njerëzore. Ne e dimë se sa mirë është kur një familje mblidhet rreth tryezës, kur vijnë njerëz të afërt, kur ka një mundësi për të komunikuar, mbështetur njëri-tjetrin dhe të gëzohen së bashku. Prandaj, e gjithë kjo duhet të mbetet. Dhe nëse flasim për Krishtlindjen për ne, atëherë ka fjalë të mrekullueshme në Shkrimin e Shenjtë: "drita shkëlqen në errësirë \u200b\u200bdhe errësira nuk e përqafoi atë". Drita e Krishtlindjes, domethënë drita që erdhi në botë përmes lindjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Cilat forca kanë punuar vetëm gjatë këtyre dy mijë viteve për ta mbytur këtë dritë! Impossibleshtë e pamundur të renditësh, por shkëlqen! Ai shkëlqeu gjatë kohës së skllavërisë Romake, ai shkëlqeu gjatë jetës shumë të vështirë të Bizantit, ai shkëlqeu gjatë zgjedhës Tatar-Mongole, ai shkëlqeu gjatë agimit të Perandorisë Ruse, ai shkëlqeu gjatë persekutimit të Kishës Ruse në shekullin e 20, ai do të shkëlqejë deri në fund ... Zoti na ruajt që të jemi gjithnjë në anën e botës. Sepse nëse ka dritë, atëherë ka edhe errësirë \u200b\u200bdhe kjo varet nga personi në cilën anë do të jetë. Prandaj, Zoti na dhëntë që populli ynë të mbetet në anën e botës, përkundër të gjitha këtyre tundimeve, tundimeve, për të gjithë rrjedhën e informacionit shkatërrues shpirtëror që i drejtohet një personi sot, në mënyrë që njerëzit të qëndrojnë në gjendje të shohin dritën dhe të qëndrojnë në anën e botës.

- Faleminderit.

Shërbimi për shtyp i Patriarkut të Moskës dhe të gjithë Rusisë

Intervistë për Krishtlindje me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Kirill

— Shenjtëria juaj, këto ditë Krishtlindjesh, ne do ta fillojmë intervistën tonë me një intervistë të trishtuar. Duket se ngjarja kryesore e vitit të kaluar do të jetë drama në Ortodoksin universal. Sa e dhimbshme është dhe cilat janë pikat pikëmbështetje?

Kishat Ortodokse duhet të konsolidohen përballë të gjitha problemeve që hasin një person sot - Unë nuk them "Kisha", por specifikisht një person. Ato probleme që shkatërrojnë integritetin e personalitetit njerëzor, si rezultat i të cilave një person bëhet shumë i brishtë, i dobët, i nënshtruar ndikimeve. Kjo është detyra më e rëndësishme e Kishës - të angazhohet në një person, të ndihmojë një person t'i rezistojë asaj që në gjuhën e Kishës quhet tundime dhe nëse flasim në gjuhën e fiziologjisë, në një gjuhë të kuptueshme për një person modern, atëherë një person duhet të jetë në gjendje t'i rezistojë zërit të mishit, asaj që është gjuha e Kishës quhet epsh.

Çfarë është epshi? Epshi është zëri i mishit, i cili mbyt zërin e arsyes, i cili shtyp ndjenjat më të larta dhe një person nuk jeton më sipas ligjit që Zoti i dha - ligji moral i ngulitur në natyrën e tij, ligji i Zotit që korrespondon me ndjenjën morale, por jepet për ne dhe në Shkrime - por jeton sipas ligjeve të instinktit. Instinkti është forca më e madhe që e shtyn një person të bëjë veprime të caktuara. Pra, detyra e Kishës është që njerëzit të jetojnë sipas ligjit që Zoti u dha. Pas këtij ligji, një person ngre mendjen, ndjenjat e tij, forcon vullnetin e tij, bëhet një person i fortë - para së gjithash, një person që është në gjendje të dojë dhe të ndajë jetën e tij me të tjerët.

- Ne do t'i kthehemi epshit dhe dashurisë, por përsëri dua të vazhdoj bisedën për atë që po ndodh tani në Ukrainë. Duket se Kisha Ortodokse e Ukrainës tani është nën zjarr. Nga njëra anë, autoritetet ukrainase po gjuajnë në të, nga ana tjetër, Patriarkana e Stambollit. Cila është e ardhmja e Kishës Ortodokse të Ukrainës dhe si mund ta ndihmojmë atë?

- Duke parë përpara, do të them se e ardhmja sigurisht do të jetë e mirë. Sepse Kisha Ortodokse e Ukrainës është në anën e botës, në anën e së vërtetës së Zotit; dhe gjithçka që kundërshton Kishën Ortodokse të Ukrainës sot është në anën e errësirës. Dhe kjo është e lehtë për tu provuar. I ashtuquajturi këshill bashkimi u zhvillua në Ukrainë. Sipas mendimit të kukullave dhe sipas Presidentit të Ukrainës, kjo "katedrale" supozohej të bashkonte të gjithë dhe të krijonte një Kishë Ortodokse të vetme për të gjithë Ukrainën. Cfare ndodhi? Ajo që ndodhi është që të dy grupet skizmatike u bashkuan dhe Kisha Ortodokse, siç ishte vetë - një organizëm shpirtëror i mbushur me hir, mbeti vetë. Dhe ajo që është shumë e jashtëzakonshme në të gjithë këtë histori është ndërhyrja e paparë e autoriteteve shtetërore. Ukraina duket të jetë një vend që përpiqet për Evropën, një vend që deklaron se ndan vlerat evropiane. Por një nga vlerat shumë të rëndësishme të Evropës është parimi i ndarjes së Kishës, fesë nga shteti - natyra laike e shtetit. Çfarë shohim? Ne shohim Presidentin e Ukrainës, i cili kryeson "këshillin" e kishës, i cili përcakton se kush duhet të jetë në krye të "kishës lokale", i cili afërsisht ndërhyn në jetën e kishës dhe nuk heziton ta bëjë atë publikisht, në mënyrë që e gjithë kjo të kthehet thjesht në një teatër absurdi.

- E pamundur ...

- Ata më morën ujë në gojë ...

- Pavarësia e Kishës ...

- Një datë e rëndësishme e vitit të kaluar ishte 100 vjetori i ekzekutimit të familjes së Carit. Në predikimin tuaj, ju thatë një gjë shumë të rëndësishme, që njerëzit u bënë atëherë si një tren, shoferi i së cilës nuk e llogariti shpejtësinë dhe u turr drejt një katastrofe të pashmangshme. Sa i rëndësishëm është një rrezik i tillë në kohën tonë?

- Ky rrezik është gjithmonë i rëndësishëm. Shumë varet nga shoferi, shumë. Imagjinoni nëse në atë epokë revolucionare do të kishte makinistë në krye të Rusisë që ishin në gjendje ta përballonin atë. Analogët nëXIX shekuj ishin kur makinistët supremë të Rusisë u përballën me sfida shumë të forta, përfshirë ato që synonin shkatërrimin e shtetësisë ruse. Prandaj, shumë varet nga drejtuesit, nga ata njerëz që janë plotësisht përgjegjës për fatin e vendit, për fatin e njerëzve. Këta nuk janë vetëm ata që personifikojnë fuqinë supreme, jo vetëm një person, por përgjithësisht elitën, elitën e shtetit. Niveli i përgjegjësisë për gjithçka që ndodh në vend varet nga arsimimi i kësaj elite, nga patriotizmi i saj. Përsëri, mund të dilni nga pista nëse shoferët zhvillojnë një shpejtësi shumë të lartë kur kalojnë në kthesë, ose nëse shoferët nuk kujdesen për gjendjen teknike të trenit. Edhe kjo, edhe një tjetër çon në përplasje. Prandaj, një përgjegjësi e madhe u takon atyre që kanë pushtet. Edhe një herë dua të theksoj: kjo nuk ka të bëjë vetëm me presidentin apo kryeministrin. Ne po flasim për të gjithë ata që sot ushtrojnë me përgjegjësi pushtetin, por jo vetëm për ta. Mbi të gjitha, ata nuk vijnë tek ne nga diku nga universi - ata rriten nga njerëzit e tyre. Ata janë mish i mishit, gjaku është nga gjaku i njerëzve, ata studiojnë në shkollat \u200b\u200btona, universitetet tona, ata shikojnë programe moderne televizive, ata shikojnë kinema moderne, madje mund të lexojnë libra, megjithëse është mjaft e vështirë kur janë të zënë me punë. Pra, fondi i përbashkët kulturor i vendit ka një rëndësi të madhe në drejtim të përcaktimit të së ardhmes sonë, dhe ky fond kulturor krijohet jo vetëm nga figura të kulturës, jo vetëm nga teatri dhe kinemaja (megjithëse edhe ata), por gjithashtu krijohet nga media; përveç kësaj, ky proces është i ndikuar nga Kisha, pjesëmarrja e vetëdijshme, e përgjegjshme e njerëzve në jetën publike.

Prandaj, e ardhmja e vendit është kauza jonë e përbashkët. Dhe nëse jemi solidar në zbatimin e këtij kauza të përbashkët, nëse kemi qëllime të qarta - që duam të mirën për popullin tonë, duam që Rusia të jetë e pavarur, e fortë, e vetë-mjaftueshme - atëherë duhet të mendojmë në solidaritet dhe të veprojmë në solidaritet ... Prandaj, idea e një shoqërie solidariteti sot është një ide shumë e rëndësishme, në lidhje me të cilën Kisha Ortodokse Ruse po punon seriozisht. Ne besojmë se Kisha mund të kontribuojë në formimin e një shoqërie solidariteti mbi baza krejtësisht të reja, përtej çdo ideologjie. Për solidaritetin flitej në të kaluarën, por solidariteti nuk e shpëtoi Bashkimin Sovjetik nga shkatërrimi. Prandaj, të gjithë duhet të punojmë në mënyrë që të formojmë një personalitet të aftë për të qenë solidar me personalitetet e tjera, veçanërisht në lëvizjen tonë të përbashkët përpara.

- Ju thoni "solidaritet pa asnjë ideologji", por solidariteti ndërtohet rreth diçkaje, rreth një sistemi vlerash, rreth një sistemi të përbashkët vlerash. Nëse nuk ka një sistem të përbashkët vlerash, atëherë nuk mund të jeni solidar me dikë. Pra, mbi çfarë baze?

- Mirë. Kur flas për ideologjinë, dua të them një grup idesh të caktuara filozofike mbi bazën e të cilave ndërtohet jeta shtetërore. Epo, ne mund ta kujtojmë Marksizmin; tani liberalizmi mbizotëron në shumë vende. Kjo është ideologji - kur ekzistojnë postulate të caktuara filozofike që qëndrojnë në themel të legjislacionit, formimit të vetëdijes publike, etj. Çdo historian do të thotë se ideologjitë nuk zgjasin shumë - tre, katër, pesë breza. Ideologjia po largohet. Çfarë ka mbetur? Njeriu mbetet. Cila duhet të jetë baza e gjithë punës sonë të përbashkët, përfshirë aktivitetet tona solidare që synojnë zhvillimin e shtetit tonë? Para së gjithash, duhet të mendoni për gjendjen morale dhe shpirtërore të personit njerëzor. Shoqëria nuk mund të jetë solidare nëse egoizmi, lejueshmëria, ideologjia konsumiste bëhen idealet e një personi. Njerëz të tillë nuk mund të ecin shtegut dorë për dore me të tjerët. Kjo është arsyeja pse edukimi shpirtëror, edukimi moral i një personi paracakton aftësinë e të gjithë shoqërisë për të qenë në solidaritet dhe për të zgjidhur bashkërisht problemet që lindin përgjatë kësaj rruge historike.

- Por baza e moralit të krishterë ka qenë gjithmonë dashuria, dhe përshtypja është se dashuria tani po zbehet. Ai ose zëvendësohet nga seksi, ose disi komercializohet. Vetë dashuria e trashëguar nga Krijuesi në shumë mënyra ose u zhduk, ose u shndërrua, ose pak njerëz mund ta interpretojnë atë dhe ta bëjnë atë udhëheqjen e jetës së tyre. Dashuria zhduket si nga marrëdhëniet midis njerëzve, kur marrëdhëniet bëhen të vogla, ashtu edhe nga marrëdhëniet midis shteteve; dhe përshtypja është se po zëvendësohet nga grabitja e vërtetë. Në botë - lufta për burime, gara e armëve dhe kështu me radhë - ku, në të vërtetë, është dashuria këtu? Atëherë, çfarë ndodhi me dashurinë, dhe ku do të shkojmë? Dhe a nuk është koha të filloni të luftoni për paqen fare dhe të mbani mend se çfarë po bënit në vitet '80, kur ishte mjaft aktuale - pikërisht mbi bazën e dashurisë?

- Epo, së pari për dashurinë. Dashuria nuk ka shkuar askund. Dashuria është e natyrshme në natyrën njerëzore. Zoti e ka futur këtë dhuratë të madhe në natyrën tonë dhe çdo person e përjeton këtë ndjenjë në një moment të jetës së tij. Një bisedë tjetër është se si e kupton ai këtë ndjenjë. Kjo ndjenjë mund të shfrytëzohet në seks të pahijshëm. Atëherë dashuria shkatërrohet, një person pushon së qeni i aftë të dashurojë një tjetër. Na pyesin pse ka kaq shumë divorc. Po, sepse një burrë jeton i pavendosur, ndryshon partnerë dhe dashuria shkon diku, në një plan krejtësisht të largët, dhe para së gjithash - epshi, dëshira për të kënaqur nevojat e tyre fiziologjike. Të gjitha këto gjëra janë të papajtueshme, ose më mirë, një mënyrë e tillë e jetës është e papajtueshme me atë që ne e quajmë dashuri. Sepse karakteristika kryesore e dashurisë është - nuk besoni çfarë? - sakrifica. Dashuria pa sakrifica nuk ekziston. Një tregues nëse e doni një person apo jo është përgjigjja në pyetjen "çfarë mund të bëj për të?" Dhe pastaj përkulni gishtat. A mund ta jap jetën time për të? A mund ta jap shëndetin tim për të? Për hir të tij, a mund të heq dorë nga niveli i konsumit që kisha para se të takoja personin me të cilin u dashurova? Çfarë mund të dhuroj për këtë person? Ju nuk keni nevojë t’i bëni vetes këto pyetje para kamerës televizive. Ju duhet t'i pyesni ata vetëm para vetes, para ndërgjegjes tuaj. Dhe nëse thua: "Unë nuk e di nëse është i pashëm, nëse është i mirë, por nuk mund të jetoj pa të, kjo është e imja; për hir të këtij personi jam gati të bëj gjithçka që mundem ”; nëse realizimi që ju e trajtoni një person në këtë mënyrë bëhet dominues, domethënë, ju thith të gjitha mendimet, të gjitha ndjenjat tuaja, atëherë kjo është padyshim dashuria. Një ndjenjë e tillë duhet të çmohet, sepse është një ndjenjë e shenjtë dhe mbi këtë ndjenjë një person mund të jetojë tërë jetën e tij. Sigurisht, me kalimin e moshës, shumë faktorë ndryshojnë që mbështesin afërsinë njerëzore, por nëse dashuria e vërtetë ekziston, atëherë ajo është për në varr. Dhe nëse, duke e dashur atë ose atë, një person pas ca kohësh i thotë vetes: "Epo, asgjë e veçantë, nëse bëj diçka tjetër", atëherë kjo është rruga që çon në shkatërrimin e dashurisë.

Dhe tani në lidhje me marrëdhëniet ndërshtetërore. Në përgjithësi, nuk ka dashuri midis shteteve, gjithmonë ekziston pragmatizëm midis shteteve. Sepse shteti nuk është populli. Mund të ketë dashuri midis kombeve. Ne e dimë që populli rus ka simpati për popuj të caktuar; dhe dikujt - përmbajtje, e cila nuk diktohet nga qëndrimi ynë i pamenduar, por thjesht nga konteksti historik. Me dhimbje, ne u dogjën në komunikim me këtë apo atë popull, dhe për këtë arsye ekziston vetëpërmbajtje; dhe për disa - shumë simpati. Dhe kështu me shumë popuj të botës. Simpatia midis popujve është një ndjenjë shumë e mirë, dhe edhe nëse nuk ekziston, ajo duhet të zhvillohet përmes kontakteve kulturore, kontakteve ndërfetare, gjë që është shumë e rëndësishme, përmes bashkëveprimit shkencor, teknik, politik. Por sinqeriteti është shumë i rëndësishëm në këto marrëdhënie. Edhe pse në politikë, natyrisht, sinqeriteti gjithmonë duhet të merret sikur me ndonjë koeficient, nuk është sinqeriteti ai që duhet të jetë në marrëdhëniet midis njerëzve. Por sidoqoftë, duhet të ketë mirësjellje në politikë dhe shtetet, popujt duhet t'i besojnë njëri-tjetrit. Isshtë e pamundur të deklaroni disa ndjenja dhe disa ide në marrëdhëniet ndërshtetërore, por në fakt, fshehurazi, fshehurazi, zbatoni një strategji krejtësisht të ndryshme. Unë mendoj se të moshuarit kujtojnë Aktin e Helsinkit mbi Sigurinë dhe Bashkëpunimin në Evropë ...

- viti i 75-të.

- Mirë. Cili ishte entuziazmi i popujve evropianë! Dhe çfarë entuziazmi ishte atje kur ra Muri i Berlinit! Dhe të gjithë kemi menduar: tani, po hyjmë në një epokë të re. Kontradiktat ideologjike dhe mediastinalet janë shembur dhe tani do të fillojë diçka që do të na çojë në marrëdhënie shumë të mira me vendet evropiane, në bashkëpunim. Epo, si rezultat, ne e dimë se çfarë ka ndodhur: NATO ka lëvizur më afër kufijve tanë, shfaqje të ndryshme të politikave agresive - e gjithë kjo, natyrisht, shkatërron besimin. Prandaj, midis shteteve, edhe nëse nuk ka dashuri, duhet të ketë një politikë të ndershme, unë do të thoja, të denjë. Veprimet duhet të korrespondojnë me atë që deklarohet në marrëdhëniet ndërshtetërore. Nuk duhet të ndodhë që burrat e shtetit, kur takohen, t'i thonë fjalë të mira njëri-tjetrit dhe atëherë politika të mos korrespondojë me këto fjalë. Në këtë fushë, siç thashë, kultura, arti, feja dhe organizatat publike duhet të funksionojnë, sepse janë marrëdhëniet e ngushta me njerëzit që, përveç të tjerash, mund të shkrijnë akullin në marrëdhëniet ndërshtetërore.

- Por nëse vazhdoni temën e dashurisë, cila është e ardhmja e familjes tradicionale? Ju e përmendët këtë, por akoma, nëse lidheni drejtpërdrejt me familjen?

- Familja është një gëzim, dhe kjo, natyrisht, është një sakrificë, kjo është një feat, siç e dinë të gjithë. Për shembull, një burrë jetonte vetëm para se të martohej, ai ishte plotësisht i lirë, ai e menaxhoi kohën e tij. Dhe pastaj ai u martua dhe nuk ishte më aq i lirë; dhe kur fëmijët u shfaqën, madje edhe më pak të lirë. Gjithnjë e më shumë detyrime, dhe reagimi ndaj këtij realiteti mund të jetë si më poshtë: ose unë e pranoj atë si një dhuratë nga Zoti dhe në këtë shoh gëzim dhe lumturi të madhe, në këtë shoh plotësinë e jetës sime ...

- Realizimi i lirisë sime ...

- Nëse vazhdojmë temën e lirisë, atëherë ju dikur thatë se entuziazmi i tepërt për pajisjet moderne kufizon lirinë. A jeni kundër progresit teknik?

- Unë nuk jam kundër progresit teknik, aspak! Mjafton të kujtojmë historinë: populli i lashtë rus hodhi perëndinë e tij Perun në ujërat e Dnieper. Kishte shkatërrim të paganizmit, por kush është Perun? Ky është perëndia i bubullimës, vetëtimës, ky është një analog i Zeusit. Disa shekuj më vonë, Christian Mikhailo Lomonosov filloi të studionte fenomenin e energjisë elektrike atmosferike. Kjo është ajo që është krishterimi! Krishterimi nuk mund të jetë kundër shkencës, kundër përparimit shkencor, sepse e gjithë historia e zhvillimit të shkencës është e lidhur me kontekstin kulturor të krishterë. Ishte në thellësitë e Evropës së krishterë që u zhvilluan njohuritë shkencore.

- Epo, kjo është një pamje e planetit Tokë nga universi, por çfarë lidhje me një person? Në fund të fundit, pajisjet janë varëse për këtë kënaqësi, këtë lehtësi. Tashmë tani, mjekët e varësisë nga droga e barazojnë këtë varësi me varësinë nga droga. Si ta përballoni atë dhe si ta njihni këtë varësi tek vetja?

- Zëvendësimi.

- Po, pseudo-realitet ose kuazi-realitet.

- Realiteti virtual.

- Një paralajmërim i rëndësishëm, Faleminderit. Shenjtëria juaj, për disa javë do të bëhen 10 vjet nga fronëzimi juaj, pasi që ju u zgjodhët Patriark i të gjithë Rusisë. A keni një plan për dekadën e ardhshme?

- Festa e Krishtlindjeve simbolizon shpresën. Por a nuk ka ndodhur kohët e fundit që përmbajtja të zëvendësohet nga një festë dhe një shkëmbim dhuratash? Pse fare kjo festë? Dhe çfarë do të dëshironit tufën tuaj në lidhje me Krishtlindjet?

- E para është të mos heqësh dorë nga festa dhe dhuratat. Ky është gjithashtu një dimension shumë i rëndësishëm i jetës njerëzore. Ne e dimë se sa mirë është kur një familje mblidhet rreth tryezës, kur vijnë njerëz të afërt, kur ka një mundësi për të komunikuar, mbështetur njëri-tjetrin dhe të gëzohen së bashku. Prandaj, e gjithë kjo duhet të mbetet. Dhe nëse flasim për Krishtlindjen për ne, atëherë ka fjalë të mrekullueshme në Shkrimin e Shenjtë: "drita shkëlqen në errësirë \u200b\u200bdhe errësira nuk e përqafoi atë". Drita e Krishtlindjes, domethënë drita që erdhi në botë përmes lindjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Cilat forca kanë punuar vetëm gjatë këtyre dy mijë viteve për ta mbytur këtë dritë! Impossibleshtë e pamundur të renditësh, por shkëlqen! Ai shkëlqeu gjatë ditëve të skllavërisë Romake, ai shkëlqeu gjatë jetës shumë të vështirë të Bizantit, ai shkëlqeu gjatë zgjedhës Tatar-Mongole, ai shkëlqeu gjatë agimit të Perandorisë Ruse, ai shkëlqeu gjatë persekutimit të Kishës Ruse nëXX shekulli, do të shkëlqejë deri në fund. Zoti na ruajt që të jemi gjithnjë në anën e botës. Sepse nëse ka dritë, atëherë ka edhe errësirë \u200b\u200bdhe kjo varet nga personi në cilën anë do të jetë. Prandaj, Zoti na dhëntë që populli ynë të mbetet në anën e botës, përkundër të gjitha këtyre tundimeve, tundimeve, për të gjithë rrjedhën e informacionit shkatërrues shpirtëror që i drejtohet një personi sot, në mënyrë që njerëzit të qëndrojnë në gjendje të shohin dritën dhe të qëndrojnë në anën e botës.

- Kjo është dëshira juaj! Faleminderit shumë, Shenjtëri, për këtë intervistë tashmë tradicionale.

- Faleminderit.

Hyrja e parë në dosjen personale të Gundyaev Vladimir Mikhailovich që ai u pranua si një hartues nxënës i zyrës hartografike nga 01.12.1962.

Kirili drejtoi dioqezat e Smolenskit dhe Kaliningradit për një çerek shekulli - vite që i ndryshuan tërë jetën.

Më 7 janar 2017, në festën e Lindjes së Krishtit, kanali televiziv "Rusia 1" tregon intervistën tradicionale të Krishtlindjes me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Kirill të Moskës dhe të gjithë Rusisë. Primati i Kishës Ortodokse Ruse iu përgjigj pyetjeve të vëzhguesit politik të Kompanisë Shtetërore të Televizionit dhe Radios Shtetërore Ruse, drejtuesi i programit Vesti A.O. Kondrashov.

- Shenjtëria juaj, faleminderit për faktin që po takohemi në këto festa. Për disa vitet e fundit, disa prova pas testi thjesht po bien në Rusi. Pra, viti i kaluar na ka sjellë një të madh: njerëz si ju, krenaria e jetës sonë kombëtare, simbolet kanë vdekur. Si t'i përgjigjem pyetjes që tingëllon si në punë ashtu edhe në shtëpi, unë shpesh e dëgjoj atë: pse Zoti i thërret më të mirët për të? Si mund të gjejmë rehati?

- Kjo pyetje shoqëron tërë historinë njerëzore. Dhe sa herë që biem në kontakt me pikëllimin që vërtet na djeg natyrën - jo ndonjë pikëllim sipërfaqësor, artificial, por të vërtetë që prek shpirti ynë - ne e bëjmë këtë pyetje.

Unë jam gati të shpreh disa mendime tani, por gjëja e parë që do të doja të bëja është të shpreh ngushëllimet e mia më të thella përsëri dhe përsëri për të gjithë ata që janë djegur para së gjithash nga kjo vuajtje, kjo pikëllim. Dhe familja e mrekullive tona në Turqi dhe të afërmit e të gjithë atyre që vdiqën në Tu-154. Dhe nëse flasim për rrugët e Zotit, atëherë fjala e Zotit thotë: "Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja dhe rrugët e Mia nuk janë rrugët tuaja" (Isa. 55: 8). Shtë e pamundur që ne të kuptojmë se çfarë po ndodh në kuptimin e logjikës dhe kuptimit tonë të drejtësisë. Zoti udhëheq racën njerëzore dhe secilin prej nesh në mënyrën e vet. Ajo që është tragjedi për ne nuk është tragjedi për Zotin, sepse Zoti është në përjetësi. Ai e di se çfarë i ndodh një personi pas vdekjes. Por ndërsa jemi këtu, ndërsa jemi në trup, ndërsa jemi të kufizuar nga logjika jonë, qëndrimi ynë ndaj asaj që është pikëllimi dhe çfarë është lumturia, ne, sigurisht, kurrë nuk do të jemi në gjendje t'i përgjigjemi plotësisht pyetjes që tani po më bëni ...

Unë mendoj se gjetja e përgjigjes për këto pyetje nuk qëndron në planin racional, por në jetën shpirtërore të një personi, kur papritmas në lutje ai ndihet i lehtësuar, kur, përmes përkujtimit të të vdekurit, diçka hapet para tij që ai papritmas fillon ta ndiejë në zemrën e tij dhe të qetësohet. Kjo është arsyeja pse unë gjithmonë i bëj thirrje njerëzve dhe tani unë do të doja që edhe një herë, duke iu drejtuar të dashurve të atyre që vdiqën, të them: ju duhet të luteni veçanërisht fort për prehjen e të ndjerit dhe që Zoti të qetësojë shpirtrat. Kisha lutet për këtë, shumë njerëz në vendin tonë dhe jashtë saj po luten, sepse ajo që ndodhi u bë vërtet një hidhërim për popullin tonë.

- Shenjtëria juaj, vitin e kaluar keni vizituar një numër shtetesh të mëdha evropiane, të tilla si Franca, Anglia dhe u takuat jo vetëm me tufën, por edhe me udhëheqësit e këtyre shteteve. Cilat janë përshtypjet tuaja nga këto takime? Mbi të gjitha, ne, nga njëra anë, duket se kemi një parim të përbashkët të krishterë, por vitet e fundit kemi parë një dekristianizim të ashpër në Evropë. A na mbetet diçka për t’u mbështetur dhe ndjekur rrugën e afrimit, apo jemi tashmë të ndarë për një kohë të gjatë?

- Ajo që mbetet nga trashëgimia e krishterë vazhdon të jetë ajo që mund të na bashkojë. Asgjë tjetër nuk mund të na bashkojë. Ajo që po ndodh në Evropë, në fund të fundit, nuk u shemb në fund të 20-të apo në fillim të shekullit të 21-të - po piqej në thellësitë e zhvillimit historik, i cili në një moment (dhe ne e dimë se ky moment quhet në histori Epoka e Iluminizmit) filloi të përjashtonte Zotin nga jetën njerëzore dhe pajisjen e jetës njerëzore ekskluzivisht mbi baza racionale. Shumëkush u dukej se kjo është mënyra e duhur, se Zoti është një koncept i vjetëruar, dhe në përgjithësi, siç thonë agnostikët, nuk na intereson, nëse Ai ekziston apo jo, le ta rregullojmë jetën ekskluzivisht në mënyrë racionale.

Shumë është arritur në këtë rrugë, por zhvillimi historik që përjashton Zotin nuk është i zbatueshëm. Një shembull i mrekullueshëm i shembjes së një zhvillimi të tillë historik, i një përvoje të tillë të organizimit të jetës është historia jonë post-revolucionare. Ne e flakëm Zotin, braktisëm gjithçka që ishte e shenjtë dhe ideale për ne. Duke u mbështetur në forcën e arsyes, në forcën e organizatës, në forcën e partisë, në forcën e ushtrisë, në forcën e gjithçkaje që ishte në duart tona, ne nuk kemi qenë në gjendje të ndërtojmë një shoqëri të drejtë dhe të begatë, të cilën kemi dashur ta ndërtojmë bazuar në këtë racionalizëm.

E njëjta gjë po ndodh tani në Perëndim. Ne jemi përballur me shembjen e idesë sonë ateiste në fund të shekullit të 20-të, dhe mendoj se tani ka një rivlerësim kritik të racionalizmit në Evropën Perëndimore. Sigurisht, krijimi, elitat politike të lidhura me biznesin e madh, media, sistemi arsimor po punojnë si zakonisht dhe po përpiqen të riprodhojnë këto fantazma. Por shpirti i njerëzve, ndërgjegjja njerëzore, përvoja e vërtetë e jetës u tregon njerëzve se kjo është mënyra e gabuar, dhe nëse themi që sot e gjithë Evropa është e kristianizuar, ne do të themi diçka shumë të gabuar.

- Ndoshta, kjo fuqi është e dekristianizuar ...

- Elitat, autoritetet, ata që dëshirojnë të kontrollojnë proceset shoqërore janë forca të fuqishme që lidhen me financat, mediat dhe institucionin politik. Dhe jeta e njerëzve është akoma e ndryshme nga ajo që shfaqet, si të thuash, në dritaren e botës perëndimore. Prandaj, unë jam thellësisht i bindur se nëse, siç thatë, mbetjet e trashëgimisë së krishterë ruhen, atëherë ato mund të bëhen një bazë e përbashkët vlere për afrimin e Evropës Lindore dhe Perëndimore. Thjesht nuk mund të ketë ndonjë bazë tjetër, sipas përkufizimit.

- Por, sa afër mund të bashkohemi nga disa telashe të zakonshme, si në panairin në Berlin, vrasja e mbrapshtë e ambasadorit tonë në Ankara?

- Ndoshta, por kjo afrim nuk do të jetë kurrë organike. Më lejoni t'ju jap një shembull. Lufta dhe lufta kundër fashizmit e afroi Bashkimin Sovjetik me koalicionin perëndimor. Breshëritë e fundit të Luftës së Dytë Botërore ende nuk ishin shuar dhe Truman filloi të ushqejë plane për shkatërrimin bërthamor të Bashkimit Sovjetik. Cfare eshte Mbi të gjitha, ne kemi derdhur gjak së bashku. Takimi në Elbë - në fund të fundit, nuk ishte një shprehje e rreme e ndjenjave, dhe jo vetëm ndjenja aleate, por miqësi, respekt, vëllazëri ushtarake. Duket se tani mirëkuptimi i ndërsjellë është siguruar për shumë vite, por gjithçka u zhduk shumë shpejt. Kjo nuk do të thotë se nuk është e nevojshme të luftojmë së bashku; përkundrazi, është e nevojshme të luftojmë së bashku.

- Pse nuk duan të na ndihmojnë në luftën e përbashkët kundër terrorizmit?

- Epo, kjo është një temë ekskluzivisht politike. Ata nuk duan, sepse lufta kundër terrorizmit është kuptuar nga shumë si një nga mjetet për të ndikuar në botë në drejtim të arritjes së qëllimeve të tyre politike. Dhe nëse fenomeni i terrorizmit fillon të përdoret si një mjet për të arritur qëllimet e tyre politike, atëherë nuk do të ketë luftë të vërtetë kundër terrorizmit. Ne qartë jemi ballafaquar me këtë sot në Lindjen e Mesme. Ajo që ka ndodhur kohët e fundit, fakti që Rusia ka arritur të organizojë një koalicion në luftën kundër terrorizmit në Siri, natyrisht, është një fenomen i jashtëzakonshëm në jetën moderne politike. Unë sinqerisht dëshiroj që fitorja mbi terrorizmin të arrihet me të vërtetë - së pari në Siri, dhe pastaj kudo që terrorizmi të ngre kokën.

Por do ta them përsëri: popujt po afrohen më shumë, duke u afruar organikisht kur ka një komunitet - jo vetëm një luftë, por një bashkësi vlerash. Dhe do të doja të theksoja edhe një herë: është trashëgimia e krishterë që është komuniteti i vlerave që jep shpresë për një afrim të vërtetë midis Lindjes dhe Perëndimit. Nëse ky fenomen zhduket nga jeta perëndimore, nëse vërtet shkatërrohet, atëherë do të humbasim gjithçka. Nuk do të ketë më ndonjë të përbashkët të vlerave, dhe pragmatizmi nuk do të shkojë shumë larg, qoftë ai pragmatizëm ekonomik, politik, apo edhe ushtarak.

- Shenjtëria juaj, të gjithë e dimë që edhe Kisha Ortodokse Ruse dhe ju personalisht keni shpenzuar shumë energji duke luftuar për jetën e foshnjave të palindura. Gratë shpesh thonë se arsyeja është pasiguria materiale, por ne e dimë që në fakt problemi është më i gjerë. Kjo është mënyra jonë e jetës. Dikush duhet të përfundojë studimet, dikush duhet të gjejë një punë, por ata gjetën një punë - tani ata duhet të bëjnë një karrierë. Të gjithë një herë, një herë, një herë ... Sa i thellë është ky problem sot? Dhe si të sigurohemi që të kemi më pak aborte dhe më shumë fëmijë?

- Po, gjithçka varet nga vetja jonë, nga bota jonë e brendshme, nga vendosja e qëllimeve tona, sepse të gjithë duan të bëjnë një karrierë në një shkallë ose në një tjetër, në një fushë apo në një tjetër, dhe është e dëshirueshme që kjo karrierë të shoqërohet me një rritje të mirëqenies materiale - e gjithë kjo është e përsosur gjobë

Tani le të bëjmë pyetjen: çfarë duhet të marrë një person për të bërë një karrierë? Para së gjithash, ai duhet të mësojë të menaxhojë vetë. Ai duhet të mësojë vetëpërmbajtjen. Dikush dëshiron të shkojë të kërcejë, ndërsa dikush përgatitet për provime shumë seriozisht. Dikush dëshiron të kalojë një pushim, duke çliruar veten dhe duke shijuar jetën, ndërsa dikush në këtë kohë ngarkon veten me detyra shtesë, disa probleme që duhet t'i zgjidhin, duke u përgatitur për një karrierë të suksesshme.

Më lejoni t'ju jap një shembull nga e kaluara Sovjetike. Unë kisha shumë njohje nga bota shkencore, nga bota mjekësore dhe shumë nga këta specialistë të mrekullueshëm shkruajnë tezat e tyre të doktoratës në kuzhinë, në apartamente të vogla në Hrushov. A nuk është kjo një arritje? A nuk është kjo vetëpërmbajtje? Dhe çfarë nëse ata nuk pranojnë të shkruajnë këto disertacione doktorature dhe thonë: "Po, unë nuk mundem në kuzhinë, këtu ata po trokasin me tigan, fëmijët po vrapojnë"? Por kjo vetëpërmbajtje çoi në një karrierë të shkëlqyer ...

- Dhe çfarë zbulimesh! Ne ende e përdorim atë!

- Për zbulimet. Pra, është e njëjta gjë me fëmijët. Në emër të një karriere, ju nuk mund ta lehtësoni veten nga detyrat që përballeni me ju si një person. Ju duhet të shkoni në vetëpërmbajtje. Po, shfaqet një fëmijë - natyrisht, shpenzimi i kohës, përpjekjes, energjisë mendore, kufizimeve në rehati. Por pa një kufizim të tillë, nuk mund të ketë rritje njerëzore. Prandaj, kur ata më thonë se për të qenë të lumtur, duhet të abortosh, unë përgjigjem: ky është një mashtrim i tmerrshëm. Ju nuk do të jeni të lumtur nëse, ndërsa siguroni hapësirën tuaj të jetesës, shkoni ta vrisni fëmijën. Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme të rindërtojmë vetëdijen. Necessaryshtë e nevojshme që të gjithë të kuptojnë: pa vetëpërmbajtje, pa vepra heroike, pa sakrifica, personaliteti njerëzor nuk mund të zërë vend. Kjo do të thotë që një karrierë e vërtetë nuk do të zhvillohet. Pyete ndonjë person të suksesshëm: si arritët ta arrinit këtë? Dhe përgjigjja do të jetë kjo: përmes punës dhe vetëpërmbajtjes. Kjo është një sine qua non për rritjen njerëzore. Dhe Zoti na ruajt që ky kuptim të hyjë thellë në vetëdijen e popullit tonë.

Unë do të doja të them të njëjtën gjë për një gjë më shumë. Nuk ka dashuri pa vetëpërmbajtje. Dashuria shoqërohet gjithmonë me sakrifica. Nëse një person nuk është në gjendje t’i japë vetes një tjetri, atëherë nuk ka dashuri. Aftësia e vetëpërmbajtjes në dashuri është prova e vërtetë nëse e doni një person apo jo. Nëse nuk mund të bëni asgjë për të, nuk ka dashuri, pa marrë parasysh sa tërheqëse është ky person për ju - nga jashtë, emocionalisht ose në ndonjë mënyrë tjetër.

Prandaj, e gjithë kjo është shumë e lidhur ngushtë - sakrifica, vetëpërmbajtja, shfrytëzimi, karriera, dashuria dhe lumturia njerëzore. Dhe ruajtja e fëmijës në të gjithë këtë sistem është një faktor shumë i rëndësishëm që përcakton plotësinë e jetës njerëzore.

- Shenjtëria juaj, në fund të vitit të kaluar, me pjesëmarrjen tuaj, si dhe me pjesëmarrjen e Primatit, ne ishim dëshmitarë sesi Ukraina priti robërinë e saj të luftës. Ai ishte, dhe pa asnjë kusht - një gjest kaq i mirë dhe zbulues. Ju lutem më tregoni se si mendoni se Kisha në Ukrainë do të luajë të paktën ndonjë rol në procesin e pajtimit kombëtar? Mbi të gjitha, në parim, ndoshta, ukrainasit ende besojnë në Zot - për shembull, në të cilin morën pjesë kaq shumë njerëz. Por a është i mundur tani pajtimi kombëtar? A ka ndonjë që të ndihmojë?

- Unë do të them më shumë: nëse fillon pajtimi kombëtar, do të jetë pikërisht sepse Kisha Ortodokse e Ukrainës ka marrë pozicionin që ajo zë. Ky është pozicioni i vetëm i saktë. Në realitet, ka një luftë civile, konfrontim civil, vendi është i ndarë. Ka kontradikta civile që kanë arsye historike, fetare, kulturore - ne nuk do të hyjmë në këtë tani - dhe asnjë qasje diktatoriale për rregullimin e jetës publike nuk mund t'i heqë këto kontradikta. Kisha Ortodokse e kupton që këto kontradikta ekzistojnë, por është e nevojshme të jetojmë së bashku, përndryshe vendi do të shpërndahet vërtet copë-copë. Dhe Kisha Ortodokse është kjo forcë paqebërëse, tufa e saj është si në lindje ashtu edhe në perëndim. Mbi të gjitha, procesioni filloi si nga lindja, ashtu edhe nga perëndimi: të dy atje dhe atje dhjetëra mijëra njerëz! Ishte një simbol dhe një shenjë që ruhet potenciali për paqeruajtje, për krijimin e një jete të drejtë dhe paqësore në Ukrainë. Por duhet të them se të gjithë duhet të punojmë për këtë pajtim. Unë e kuptoj që disa nga ngjarjet në territorin e Ukrainës, të cilat mediat na raportojnë, zgjojnë një ndjenjë proteste tek njerëzit. Por është shumë e rëndësishme që kjo ndjenjë proteste të mos zhvillohet në një ndjenjë urrejtjeje. Dhe është shumë e rëndësishme që media të mbulojë temat ukrainase në këtë mënyrë në mënyrë që një qëndrim negativ, negativ, armiqësor ndaj Ukrainës të mos lindë në mesin e njerëzve tanë. Dhe i gjithë ky kontekst politik i pafavorshëm do të kalojë.

- Kjo është, ju mendoni se ajo që është sipër tani, kjo shkumë do të dalë?

- E gjitha do të kalojë. Populli ukrainas dhe rus i madh do të mbetet. Ne ishim gjithmonë bashkë, ishim një popull, atëherë këta njerëz shkuan në apartamente të ndryshme. Por ne mbetemi njerëz që janë të bashkuar nga një besim i përbashkët, histori e përbashkët dhe vlera të përbashkëta. Dhe gjithçka duhet të bëhet për të parandaluar armiqësinë dhe qëndrimet negative ndaj njerëzve në zemrat e njerëzve. Thisshtë kjo punë e pajtimit që Kisha jonë i shërben. Ne lutemi për çdo shërbim që Zoti të derdhë mëshirën e Tij mbi popullin Ukrainas dhe të ndalojë konfrontimin civil. Dhe ne po përpiqemi të edukojmë dhe, mendoj, jo pa sukses, njerëzit tanë të dashur për vëllezërit dhe motrat e tyre që jetojnë në Ukrainë. Kjo është mënyra e vetme për të ruajtur lidhjen e ngushtë që na ka lidhur me shekuj. Kisha Ortodokse e Ukrainës po bën të njëjtën gjë, pavarësisht kushteve shumë të vështira.

- Gjatë shekujve të ekzistencës, Kisha jonë ka krijuar të gjitha parakushtet që kultura jonë e madhe ruse të lulëzojë. Në muajt e fundit, një konflikt i çuditshëm ka dalë papritmas - natyrisht, ju keni dëgjuar për të. Konflikti midis njerëzve krijues: disa janë kundër idesë që krijimtaria ka një lloj kornize; nga ana tjetër, ata që besojnë se një kornizë e tillë duhet të ekzistojë sepse disa prej ideve të tyre për të mirën shkelen. Për më tepër, ndonjëherë këta të fundit luftojnë me metodat e tyre, ndonjëherë edhe me forcë. Dikush ndalon disa shfaqje, dikush kritikon filma dhe deri më tani as njëri e as tjetri nuk janë pajtuar me njëri-tjetrin. Si mendoni, Shenjtëria juaj, për të kërkuar një kompromis, si t'i pajtoni ato?

- Mendoj se Brodsky tha: e gjithë krijimtaria është një lutje. E gjithë krijimtaria është në veshët e të Plotfuqishmit, kjo është ajo që drejtohet drejt Tij. Shprehje figurative, por flet për gjënë më të rëndësishme. Kreativiteti dhe kultura duhet të lartësojnë personalitetin njerëzor. Nëse një prodhim, një film, një vepër arti, një vepër letrare e ngre një person, nëse i jep forcë për të dashur, sakrifikuar, punuar, respektuar një tjetër, atëherë kjo është kulturë e mirëfilltë. Këto shembuj të krijimtarisë kulturore kultivojnë personalitetin njerëzor, e lartësojnë atë.

Por të them të drejtën, shumë vepra të së ashtuquajturës kulturë moderne e shndërrojnë një person në një kafshë, çlirojnë instinkte dhe inkurajojnë shfaqjet më të ndyra të natyrës njerëzore. A mund ta quajmë kulturë atë që shkatërron personalitetin njerëzor, atë që transformon bashkësinë njerëzore në një tufë, në një tufë kafshësh? Mbi të gjitha, secili prej nesh njeh shembuj të filmave dhe librave që çlirojnë parimin Dionizian te një person, këtë energji të zezë. Dhe nëse njerëzit, për shkak të parimeve fetare, ideologjike, kulturore dhe historike, nuk pajtohen me vepra të tilla të kulturës dhe artit, pse duhet të heshtin? Heshtja shkel Zotin. Heshtja shkel të vërtetën. Ka raste kur nuk mund të heshtësh. Një bisedë tjetër është se kjo nuk duhet të kthehet në akte vandalizmi, dhune. Kjo është mjaft e dukshme.

Nëse i mbyllim gojën një personi i cili, bazuar në kuptimin e tij për atë që është e mirë dhe e keqe, proteston kundër shfaqjeve të së ashtuquajturës krijimtari, atëherë do të bëjmë një gabim të madh. Një bisedë tjetër është se i gjithë ky diskurs duhet të futet në një fushë të civilizuar. Por çfarë duhet bërë për këtë? Sigurisht, tani të gjithë u kushtojnë vëmendje atyre që protestojnë rrënjësisht, dhe jo atyre që provokojnë këto protesta radikale. Më lejoni t'ju jap një shembull. Ekspozita e famshme në Manezh është vepra e Vadim Sidur. Disa muaj para kësaj ekspozite, disa zyrtarë në Ministrinë e Kulturës nënshkruajnë një urdhër që i shpall këto imazhe blasfemike si vepra arti. Dhe pastaj një ekspozitë mbahet në qendër të Moskës. Cfare eshte? Provokim i drejtpërdrejtë. Pra, nëse dënojmë vetëm ata që protestojnë dhe nuk e kuptojmë se kur dhe si këto imazhe u bënë vepra arti, pse u ekspozuan në Moskë, atëherë do të kemi një qasje të njëanshme ndaj temës.

Por unë jam për lirinë e krijimtarisë, për lirinë e shprehjes. Diçka në imazhe me tema fetare mund të mos jetë mjaft e përshtatshme për perceptimin tim, por unë respektoj punën e artistëve të vërtetë, dhe në këtë kuptim Kisha ka qenë gjithmonë shumë e ndjeshme dhe gjithmonë i dinte kufijtë e shprehjes së mosmarrëveshjes së saj. Prandaj, unë jam për lirinë e krijimtarisë, për mungesën e censurës, por edhe për respektin e ndërsjellë, për luftën kundër vandalizmit dhe provokimeve.

- Shenjtëria juaj, tani një jetë e tillë, një ritëm i furishëm, koha duket se është e ngjeshur. Një numër i tillë ngjarjesh ndodhin gjatë një periudhe të caktuar kohe - më duket se kjo nuk ka ndodhur kurrë, dhe ne jemi në këtë ritëm. Dhe akoma në sfondin e një zhurme gjigande informacioni, luftëra që në një mënyrë apo në një tjetër shqetësojnë jo vetëm gazetarët, por të gjithë njerëzit. Ne të gjithë jemi të indinjuar se sa padrejtësi ndaj rusëve po flitet në botë tani. Kjo zhurmë, zhurmë, ritëm, ritëm - nuk ka kohë për të ndaluar, mendoni. Ju lutemi mësoni, këshilloni Shenjtërinë tuaj, si të ndaleni dhe të paktën për një sekondë të kuptoni vetë festën e Lindjes së Krishtit, kuptimin e vetë ngjarjes së lindjes së Krishtit për të gjithë njerëzimin dhe për individët, për secilin prej nesh.

- Një person duhet të ketë një lloj strehimi. Gjatë luftës, streha shpëton nga vdekja fizike. Ne jemi vazhdimisht në një trazirë të pabesueshme, keni të drejtë. Rrjedha e informacionit sjell fuqi kolosale në shtëpitë tona, në familjet tona, në vetëdijen tonë, në shpirtrat tanë, konfliktet e botës përreth nesh. Një efekt kolosal ushtrohet në psikikën e njeriut, sistemin e tij nervor dhe, natyrisht, ndjenjat morale. Nëse jeni vazhdimisht në kushtet e kësaj turbulencë, atëherë me të vërtetë kërcënon me pasoja shumë negative për një person. Dhe ne e dimë se si zhvillohen neurozat, si zhvillohen sëmundjet mendore, se si trupi i njeriut nuk mund të përballet me stresin, si rritet numri i vetëvrasjeve, përfshirë te të rinjtë. Për mua, tempulli i Zotit ka qenë gjithmonë një strehë. Kur të vini në tempull, gjithçka, si të thuash, mbetet jashtë mureve të tij. Ju e gjeni veten në një atmosferë ku ndihet veçanërisht ndikimi i hirit të Zotit, kur një person fillon të mendojë jo për atë që është jashtë kishës, por për atë që është në zemrën e tij, atë që është në shpirtin e tij, kur ai kthehet te Zoti me më të brendshmin e tij. Për më tepër, kjo mund të ndodhë si gjatë shërbimit ashtu edhe jashtë tij. Shumë njerëz thjesht vijnë gjatë ditës, ndezin një qiri, qëndrojnë, heshtin, mendojnë, bëjnë një pushim të shkurtër në këtë shakullinë. Dhe nëse nuk mund të shkoni në tempull (ndonjëherë nuk ka kohë të mjaftueshme për këtë, edhe kur tempulli është shumë afër dhe gjatë rrugës), atëherë duhet ta keni atë kohë në shtëpi. Besimtarët e quajnë këtë kohë të lutjes - në fillim dhe në fund të ditës së punës. Lutja ndihmon për tu qetësuar, përqendruar, fituar forcë. Nuk është rastësi që ka njerëz që tërë jetën ia kushtojnë lutjes. Jo sepse ata duan t'i imponojnë vetes ndonjë barrë të padurueshme, por sepse ekziston një nevojë e tillë tek një person.

Epo, dhe Krishtlindja është një kohë e veçantë, sepse gjithçka që na rrethon na kujton këtë ngjarje: shërbimet solemne dhe mënyra se si njerëzit e festojnë këtë ngjarje. Prandaj, këto ditë duhet të ndiejmë veçanërisht praninë e Zotit. Dhe unë do të doja që të gjithë ata që na dëgjojnë dhe na shohin sot të urojnë Gëzuar Krishtlindjen - në kuptimin që kjo festë na jep vërtet mundësinë të përjetojmë lumturi të përzemërta, gëzim, paqe dhe qetësi. Pa këtë, jeta njerëzore humbet plotësinë e saj, dhe pa marrë parasysh sa janë të vështira rrethanat e jetës së jashtme, është shumë e rëndësishme të gjesh forcë tek vetja, duke përfshirë prekjen e të shenjtës, të ndritshme dhe të gëzueshme, për të ndikuar në shpirtin e dikujt që të ketë më shumë paqe, mirësi në të. dhe të vërtetën.

- Faleminderit Shenjtëria Juaj. Gezuar Pushimet!

- Faleminderit. Gezuar Pushimet!

Shërbimi për shtyp i Patriarkut të Moskës dhe të gjithë Rusisë

Ngushëllime të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në lidhje me vrasjen e dy priftërinjve të komunitetit katolik armen në Siri

Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill mori pjesë në hapjen e Samitit të II-të në Baku të Liderëve Fetarë Botëror

Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarku Kirill në Samitin II të Liderëve Fetarë në Baku [Patriarku: Përshëndetje dhe Mesazhe]

Metropoliti Hilarion i Volokolamsk bëri një prezantim në forumin ndërkombëtar të gazetarëve të krishterë "Krishterimi në botën moderne"

Raporti i Metropolitit Hilarion të Volokolamsk në Forumin Ndërkombëtar të Gazetarëve të Krishterë "Krishterimi në Botën Moderne" [Artikull]

Peshkopi Balashikha Nicholas. Përgjigjet teologjike të Patriarkut Kirill ndaj sfidave të kohës sonë [Patriarku: Përshëndetje dhe Mesazhe]

Përfaqësuesi i Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë nën Patriarkun e Antiokisë mori pjesë në takimin tradicional të Krishtlindjeve të klerit në Damask

Foto: Tsvetan Tomchev - gazeta "Trud"

Në prag të vizitës së tij në Bullgari, Patriarku i tij i Shenjtë Kirill i Moskës dhe i Gjithë Rusisë iu përgjigj pyetjeve të gazetarëve bullgarë që përfaqësonin gazetën Trud, Televizionin Kombëtar Bullgar dhe Radion Kombëtare Bullgare.

- Shenjtëria juaj, me çfarë mesazhi për popullin Bullgar po shkoni në Bullgari?

- Me të njëjtin mesazh me të cilin patriarkët vijnë zakonisht në Bullgari dhe rreth të njëjtit me të cilin patriarkët bullgarë vijnë në Rusi. Kishat Ruse dhe Bullgare kanë një histori shumë të gjatë të marrëdhënieve vëllazërore. Pikërisht sepse popujt tanë janë kryesisht ortodoksë, sepse popujt tanë kanë shumë gjëra të përbashkëta në kulturë dhe madje edhe në gjuhë, Bullgaria është perceptuar gjithmonë në Rusi si një vend vëllazëror. Historia e konfirmon bindshëm këtë tezë. Unë do të vij në lidhje me festimin e 140 vjetorit të çlirimit të Bullgarisë dhe do të doja të them se ishte Kisha Ruse, duke kryer lutje në pothuajse të gjitha kishat e Rusisë për popullin Bullgar të vuajtur, që formoi opinionin publik, i cili ndikoi në miratimin e vendimeve politike në lidhje me pjesëmarrjen e Rusisë në ushtri veprimet në Ballkan. Shtë e vështirë të thuash nëse qeveria e atëhershme ruse ishte e gatshme të bënte sakrifica të tilla pa mbështetje nga poshtë, pa mbështetje mbarëkombëtare. Dhjetëra mijëra vdiqën, dhjetëra mijëra u gjymtuan, humbën shëndetin e tyre dhe kjo sakrificë u shpjegua nga argumenti më i rëndësishëm dhe i fortë - ne japim jetën tonë për vëllezërit tanë të të njëjtit besim. Pavarësisht se si zhvillohet konjuktura politike - dhe zhvillohet në mënyra të ndryshme, sa ndryshe zhvillohen marrëdhëniet politike midis Rusisë dhe Bullgarisë - marrëdhëniet midis Kishave Ruse dhe Bullgare kanë qenë gjithmonë dhe mbeten vëllazërore dhe të ngrohta. Mjafton të them se kur u krijua skizmi i ashtuquajtur Bullgaro-Grek dhe Kisha Bullgare nuk u njoh në familjen e Kishave Ortodokse Lokale, atëherë në 1945 zëri i Kishës Ortodokse Ruse në mbrojtje të Kishës Bullgare u bë vendimtar, i cili çoi përfundimisht në njohjen e autoqefalisë së Kishës Bullgare nga bota Ortodoksia. Dhe në 1953, i njëjti zë vendimtar i Kishës Ruse nxiti njohjen e Patriarkanës Bullgare, e cila, siç e dini, në një kohë pushoi së ekzistuari për shkak të politikës së Turqisë. Pas vitit 1953, për 8 vjet, ishte e nevojshme të bindeshin disa Kisha Ortodokse që Patriarkana Bullgare të njihej nga të gjithë. Dhe këtu nuk mund të mos kujtoj emrin e mësuesit tim, Metropolitit Nikodim, një person i njohur në Bullgari, të paktën në atë kohë, i cili bëri shumë për të bindur Kishat Ortodokse Lokale të njohin pa kushte Patriarkanën Bullgare.

Këto janë episodet në historinë tonë dhe unë mendoj se marrëdhënia vëllazërore midis Kishave tona i ka rezistuar kohës. Unë gjithashtu do të doja të theksoja faktin e rëndësishëm se shumë Bullgarë ishin arsimuar në institucionet teologjike të Kishës Ruse, ndërsa njerëzit Ortodoksë Rusë studionin në Bullgari. Ne kemi një oborr rus në Sofje dhe një oborr bullgar në Moskë. Të gjitha këto janë lidhjet që ruajnë marrëdhëniet e mira midis Kishave tona dhe, shpresoj, të kenë një efekt pozitiv në marrëdhëniet midis popujve tanë.

- A mendoni se idhulli modern informues - interneti - ia heq shpirtin një personi?

- Idolët zakonisht krijohen nga njerëzit, dhe në secilën epokë - nga të tyret. Kohët e fundit, televizioni ishte një idhull i tillë - mbase mbetet për shumë njerëz. Njerëzit ndalojnë së lexuari libra dhe madje edhe gazeta dhe e kalojnë tërë kohën e tyre të lirë para ekranit të TV, kështu që interneti nuk është diçka unike në këtë drejtim. Dhe para televizionit, gazetat dhe tekstet e ndryshme politike luajtën një rol të madh - dhe çfarë nuk ishte aty! Të biesh në skllavëri të Internetit ose jo - dhe idhulli është ai që mbizotëron në vetëdijen njerëzore - varet nga personi. Në të njëjtën mënyrë, si të bëhesh skllav i alkoolit apo jo varet nga personi.

Në çdo epokë, në çdo kohë, në çdo komb, njerëzit përballen me sfida të ndryshme dhe detyra e Kishës është të mësojë një person të jetë i lirë. I lirë nga presioni i jashtëm, por mund të jetë politik, kulturor, informues. Ndoshta misioni kryesor i krishterimit në botën moderne është të mbrojë një person nga skllavëria - në sfondin e deklaratave me zë të lartë për lirinë si vlerën kryesore njerëzore. Sepse liria politike nuk siguron lirinë e vërtetë të shpirtit. Ju mund të jeni politikisht të lirë, por të skllavëruar nga moda, një sistem vlerash dhe idealesh të rreme, të cilat po përhapen intensivisht nga media dhe kultura masive. Dhe një person që mbështetet në një sistem vlerash të krishtera është në gjendje të vlerësojë gjithçka që ndodh rreth tij, për më tepër, duke mos ndjekur këtë apo atë mënyrë politike ose informuese, por duke mbetur i lirë. Nëse Kisha e përballon këtë detyrë, atëherë ne do ta ndihmojmë personin modern të mbetet i lirë, dhe për këtë arsye, të ruajë shpresën për plotësinë e jetës. Sepse një person i pasur materialisht, por shpirtërisht i lirë nuk mund të jetë i lumtur.

- Ne kemi dëgjuar për problemet me kishat ortodokse në Ukrainë dhe, me sa duket, për persekutimin e të krishterëve ortodoksë. A ka ndonjë të vërtetë në këto histori?

- Po, në Ukrainë ekziston një situatë shumë e vështirë, përndjekjet më të vërteta pësuan Kishën Ortodokse të Ukrainës. Vetëm kohët e fundit, 50 tempuj janë kapur me forcë. Ka sulme të vazhdueshme ndaj kishave, priftërinjtë dhe laikët rrihen. Ekzistojnë pamje dokumentare se si ndodh kjo - një prift me rroba është i mbuluar me gjak, dhe ai rrihet dhe quhet pushtues, megjithëse është një ukrainas, i lindur në Ukrainë, duke folur ukrainisht. Ata rrihen vetëm sepse ai është në kishën ortodokse kanonike ukrainase, të cilën autoritetet lokale dhe forcat nacionaliste e quajnë kisha-pushtuese. Një situatë monstruoze, por, për fat të keq, nuk mund të dëgjohet se Ukraina është kritikuar seriozisht për shkeljen e të drejtave të njeriut dhe lirive fetare. Dhe në fund të fundit, kjo nuk është vetëm shkelje e të drejtave - një shkelje monstruoze, me përdorimin e dhunës, dhe e gjithë kjo regjistrohet në televizion, në dokumente të ndryshme.

Kisha Ortodokse e Ukrainës sot është e vetmja forcë paqeruajtëse në Ukrainë. Mbi të gjitha, shoqëria ukrainase është shumë e ndarë dhe ajo që po ndodh në Donbass është një luftë civile, për shkak të faktit se një pjesë e Ukrainës nuk pranoi atë që pranohet në një pjesë tjetër të vendit. Shoqëria ukrainase doli të jetë shumë e polarizuar. Praktikisht nuk ka forca paqeruajtëse të vërteta dhe vetëm Kisha Ortodokse e Ukrainës ka një potencial paqeruajtës. Pse Sepse ajo ka një tufë në lindje dhe perëndim dhe në qendër.

Kohët e fundit, Kisha Ukrainase organizoi një procesion madhështor të paqes. Besimtarë nga lindja dhe besimtarë nga perëndimi, qindra mijëra njerëz, shkuan në Kiev dhe ishte një procesion i kryqit për hir të paqes, për hir të pajtimit brenda shoqërisë ukrainase. Dhe ne shpresojmë shumë që turbulencat politike të kalojnë dhe njerëzit do të jetojnë përsëri në paqe; të drejtat e njeriut, përfshirë liritë fetare, do të respektohen dhe Kisha Ortodokse e Ukrainës do të vazhdojë të vazhdojë shërbesën e saj. Ekziston një shpresë e tillë, dhe ne lutemi për të.

- Në Bullgari, ekziston një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj të ashtuquajturës Konventë e Stambollit, ose më saktë ndaj asaj pjese të saj, e cila në praktikë deklaron thelbin biologjik të një burri dhe një gruaje si të pakuptimtë. Kisha Ortodokse Bullgare e kundërshton këtë dokument. A ka ndonjë qëndrim Kisha Ortodokse Ruse për këtë çështje?

- E njëjtë me atë të Kishës Ortodokse Bullgare. Dokumenti për të cilin po flisni deklaron se ilaçi për sëmundjet që mund të lindin brenda familjes, përfshirë dhunën ndaj grave, është ndërhyrja në jetën familjare nga organizatat publike. Ne jemi kategorikisht kundër kësaj. Shteti, natyrisht, nuk duhet të lejojë dhunën, por nën maskën e luftimit të dhunës, ai nuk mund të ndërhyjë në shenjtëritë e jetës personale të një personi - marrëdhëniet familjare. Përveç kësaj, i njëjti dokument presupozon një qëndrim të duhur ndaj një fenomeni të tillë si bashkimet e gjinisë së njëjtë, dhe Kisha Ortodokse i refuzon kategorikisht ato.

Prandaj, për arsye doktrinare, teologjike, është shumë e vështirë për Ortodoksët të bien dakord me dokumente të tilla. Unë e mirëpres faktin që Rusia nuk e ka nënshkruar ose ratifikuar këtë dokument dhe unë e trajtoj me shumë mirëkuptim dhe simpati pozicionin e Kishës Ortodokse Bullgare, e cila kundërshton ratifikimin e këtij dokumenti nga Bullgaria.

- Historia kujton periudha krizash në marrëdhëniet midis Kishave Ortodokse të Rusisë dhe Bullgarisë. Si është zhvilluar kjo marrëdhënie vitet e fundit?

- Unë do të doja të them se kurrë nuk ka pasur një krizë në marrëdhëniet midis Kishave. Marrëdhëniet e krizës kanë qenë midis shteteve. Ka qenë një periudhë kur nuk ka pasur marrëdhënie diplomatike, ka qenë një periudhë kur gjatë luftimeve Rusia dhe Bullgaria ishin në anët e kundërta të barrikadave. Por Kishat kanë qenë gjithmonë së bashku - kështu ka qenë gjatë gjithë historisë. Unë kam folur tashmë për mbështetjen e Kishës Ruse për Ortodoksinë Bullgare, kur ajo nuk u njoh nga Ortodoksia Greke, kur ekzistonte i ashtuquajturi skizëm Bullgaro-Grek. Unë gjithashtu përmenda pozicionin aktiv të Kishës Ruse në sigurimin e statusit autoqefal të Kishës Ortodokse Bullgare dhe Patriarkanës Bullgare. Prandaj, nuk ka pasur faqe të errëta, të vështira në marrëdhëniet tona ndër-kisha, dhe kjo është shumë e rëndësishme. Sepse nëse nuk ka faqe të errëta në marrëdhëniet midis Kishave, atëherë nuk mund të ketë ndonjë në marrëdhëniet midis kombeve. Sa i përket politikës, konteksti politik shpesh ndryshon dhe është e rëndësishme që popujt vëllezër, pavarësisht nga kjo, të mbajnë marrëdhënie të mira dhe një sistem të përbashkët vlerash.

- Si ndiheni ju, Shenjtëria juaj, për ekumenizmin?

- Ekumenizmi është një koncept protestant, ne e përdorim atë vetëm si term teknik. Në fakt, ne po flasim për bashkëpunim ndër-kristian, dhe nëse flasim për bashkëpunim teologjik, atëherë është shumë, shumë e vështirë sot, kryesisht nga fakti që kishat protestante kanë ndjekur gjithmonë, gjatë gjithë historisë, në vazhdën e mendimit laik. Edhe sot, tendencat liberale në teologjinë protestante janë rezultat i ndikimit në teologët protestantë, në kishat protestante të koncepteve laike, përfshirë të drejtat dhe liritë e njeriut, të cilat nënkuptojnë, ndër të tjera, një ndryshim në qëndrimet ndaj gjinive, mbështetjen për bashkimet e të njëjtit seks, etj. Prandaj, për fat të keq, në kuptimin teologjik, tani kemi një ndalesë dhe unë nuk e shoh mundësinë e progresit real në vitet e ardhshme. Por Ortodoksët nuk kanë faj për këtë. Ne vazhdimisht u themi vëllezërve tanë Protestantë: duhet të kemi më shumë liri, më shumë shpirt dhe aftësinë për t'i thënë "jo" fuqive që janë. Ortodoksët kanë mësuar të thonë "jo", sepse kishim një histori shumë të vështirë, përfshirë marrëdhëniet me autoritetet. Fatkeqësisht, në botën protestante sot ne shohim kapitullimin e ideve themelore të krishtera ndaj qasjeve filozofike liberale ndaj personit njerëzor.

Sa i përket ndërveprimit praktik, me gjithë dallimet teologjike, kemi, do të thoja, përvojë të mirë të punës së bashku në drejtime të ndryshme. Në veçanti, tani po vendoset një dialog serioz mbi ndërveprimin e Kishave Ortodokse, Kisha Katolike dhe Kisha Protestante në ofrimin e ndihmës humanitare në Siri. Unë mendoj se fakti i bashkëpunimit midis të krishterëve ortodoksë dhe protestantëve dhe katolikëve në sferën humanitare është shumë pozitiv dhe ne duhet ta zhvillojmë atë. Po kështu, unë mendoj se ndërsa hapësira për dialog teologjik është ngushtuar ndjeshëm dhe ne kemi humbur perspektivën e arritjes së marrëveshjes në fushën e teologjisë, fusha të tjera mbeten, siç është dialogu kulturor. Fetë kanë luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në kulturë, dhe sot dialogu kulturor përmes organizatave fetare, përmes kishave mund të kontribuojë në krijimin e një mirëkuptimi më të madh reciprok midis njerëzve. Kështu që unë shoh se ka ende hapësirë \u200b\u200bpër veprim të përbashkët në sferën humanitare dhe kulturore.

- Ortodoksia shpesh akuzohet për Cezaropapizëm, për faktin që Kisha u nënshtrohet autoriteteve. Cila është marrëdhënia e Kishës Ortodokse Ruse me shtetin, ku është vendi i Kishës në shtet?

- Në kohërat para-revolucionare, Kisha Ortodokse në Rusi ishte nën sundimin e shtetit; Unë madje nuk po flas për Kishat Greke të vendosura në territoret e kontrolluara nga Islami - është përgjithësisht e vështirë të flasësh për ndonjë liri dhe pavarësi të Kishës atje. Por në Perandorinë Ruse, sipas të gjitha ligjeve që nga Pjetri I, perandori ishte në të vërtetë kreu i Kishës dhe Kisha u përfshi në sistemin shtetëror. Ajo ishte një pjesë e këtij sistemi dhe vuajti shumë nga kjo, sepse iu privua mundësia t'i drejtohej shoqërisë me një mesazh që lidhej jo vetëm me moralin personal, por edhe me çështjet shoqërore ose politike. Perandori foli në emër të Kishës, por Kisha heshti. Shumë probleme që filluan të shfaqeshin në 18 dhe veçanërisht në shekujt 19 dhe në fillim të shekujve 20 dhe që çuan përfundimisht në ngjarje revolucionare u formuan në këtë vakum. Kisha nuk kishte mundësi t'u drejtohej drejtpërdrejt njerëzve, shoqëria nuk e dëgjoi zërin e saj për çështjet më të rëndësishme aktuale. Këto janë rezultatet e Cezaropapizmit.

Pastaj erdhi një kohë e vështirë persekutimi, kur nuk flitej për ndonjë Cezaropapizëm. Ishte për mbijetesë dhe ju e dini që qindra mijëra dëshmorë dhe rrëfyes vdiqën në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik, por i qëndruan besnikë Ortodoksisë dhe Kishës.

Sa për kushtet aktuale, Kisha në Rusi është e ndarë nga shteti. Shteti nuk ndërhyn në asnjë mënyrë në punët e kishës dhe Kisha nuk ndërhyn në punët e shtetit. Patriarku kurrë nuk flet me shefin e shtetit mbi temën e emërimit të shtetarëve, si kurrë gjatë gjithë periudhës së patriarkatit tim (dhe unë e di që gjatë patriarkanës së paraardhësit tim, Shenjtërisë së Tij Aleksi), asnjë zyrtar shtetëror nuk diskutoi me Patriarkun emërimin e ipeshkvijve ose klerikëve të tjerë. Ne kemi autonomi të plotë në të gjitha çështjet e brendshme. Por Kisha luan një rol të madh në shoqëri dhe një përqindje e konsiderueshme e njerëzve e identifikojnë veten e tyre me Ortodoksinë. Jo një përqindje aq e madhe shkon në kishë të Dielën, megjithëse po. Sipas statistikave të fundit, 80% e popullsisë thanë se e dinë se çfarë është Kreshma, dhe një pjesë e konsiderueshme thanë se do të agjëronin gjatë Kreshmës. Tani mund të gjesh një menu të huazuar në institucionet qeveritare dhe në restorantet laike, domethënë, njerëzit janë bërë shumë aktivë në pranimin e traditave ortodokse dhe pjesëmarrjen në to.

Sigurisht, nuk ka asgjë si Cezaropapizmi në Rusinë moderne. Ne e vlerësojmë shumë mundësinë për të marrë vendime që nuk përcaktohen nga ndonjë forcë e jashtme, përfshirë shtetin. Por, përveç kësaj, duhet të kujtohet se Patriarkana e Moskës është Kisha jo vetëm e Federatës Ruse, por edhe e Ukrainës, Bjellorusisë, Kazakistanit, dhe në përgjithësi ne jemi të pranishëm në 60 vende të botës. Nuk mund të flitet për ndonjë cezaropapizëm, sepse cezaropapizmi në një shtet mund të mos i përshtatet shumë një shteti tjetër. Prandaj, ne besojmë se Kisha duhet të jetë e pavarur nga shteti, domethënë të mbetet e lirë në marrjen e vendimeve që lidhen me jetën e saj të brendshme.

- Ne po përjetojmë gjithnjë e më shumë vështirësi në procesin e prezantimit të të rinjve në Kishë, si dhe në çështjen e edukimit të krishterë. A ka vështirësi të tilla në Rusi dhe si e trajtoni orientimin sekular të shoqërisë?

- Problemi i rinisë ekziston. Akoma, shumica e të rinjve nuk ndjekin tempuj - kjo është e qartë. Por numri i të rinjve aktivë në Kishë po rritet. Ne besojmë se puna me të rinjtë sot është një përparësi për Kishën Ortodokse Ruse dhe ne kemi ndërmarrë hapa konkretë për të na ndihmuar të forcojmë punën tonë midis të rinjve. Kështu, ne kemi kryer një reformë të jetës famullitare në Rusi. Ne insistojmë që në famulli - në çdo famulli, ose të paktën në ato ku ka mundësi materiale, përveç priftit, dhjakut dhe klerikëve, të ketë përgjegjës për punën rinore, shoqërore dhe misionare, përveç priftit, dhjakut dhe klerikëve. Dhe ne nuk proklamuam vetëm parimin që duhet të ketë aktivistë në çdo famulli, ne krijuam një sistem për trajnimin e tyre. Në institucionet tona të arsimit të lartë, janë shfaqur fakultete dhe kurse në të cilat ne trajnojmë specialistë të tillë. Jo çdo person mund të shkojë për të studiuar posaçërisht në këtë profesion, njerëzit shpesh kombinojnë punën e famullisë me ndonjë tjetër, por, megjithatë, ata kanë nevojë të marrin arsim. Prandaj, ne gjithashtu krijojmë kurse trajnimi afatshkurtra dhe trajnime të avancuara për njerëzit laikë që punojnë në sferën sociale, rinore, arsimore. Ne tashmë kemi disa suksese - akoma shumë të vogla, por prapë mund të përmend disa numra. Kështu, aktivistët e rinisë së qytetit të Moskës, domethënë të rinjtë që marrin pjesë aktivisht në jetën e kishës, janë më shumë se 8 mijë njerëz. Por rreth këtyre tetë mijëve ekziston një grup edhe më i madh i të rinjve, kështu që ne po flasim për dhjetëra mijëra të rinj që marrin pjesë aktive në jetën kishtare të qytetit të Moskës.

Por kjo, përsëri, është një pakicë në raport me numrin e përgjithshëm të të rinjve. Problemi kryesor është se zhvillimi i përgjithshëm i civilizimit modern nuk nënkupton një vend për Zotin në të. Ne po flasim për një civilizim pa zot, jo-fetar, i cili, nga rruga, mbushet me vlera të ndryshme. Më shpesh këto janë vlera të rreme, idhuj, siç thatë ju. Këta idhuj janë shumë tërheqës për të rinjtë - më tërheqës sesa për njerëzit e pjekur të cilët kanë zhvilluar tashmë përvojën e jetës, në mënyrë që ata të dallojnë njëri-tjetrin, të mirë nga i keq. Të rinjtë shumë shpesh i japin haraç modës dhe fillojnë të adhurojnë idhujt.

Sigurisht, të punosh me të rinjtë sot nuk është e lehtë, por unë jam thellësisht i bindur se ky është përparësia më e rëndësishme në veprimtarinë e kishës. Ne duhet të mësojmë të punojmë me të rinjtë, përfshirë përmes internetit, përmes rrjeteve sociale. Kemi shumë priftërinj që predikojnë në Internet dhe në rrjetet sociale - herë me shumë sukses, ndonjëherë, për mendimin tim, jo \u200b\u200bshumë mirë. Nuk më pëlqen kur priftërinjtë përpiqen të flasin gjuhën e të rinjve, duke përdorur zhargon. Nuk ka nevojë të imitoni të rinjtë - ju vetëm duhet të sillni tek të rinjtë ato ide që do të jenë tërheqëse për ta, të mësojnë të flasin në një gjuhë që ata e kuptojnë. Kjo është detyra e priftit dhe detyra e Kishës.