Kush është autori i jetës së Shën Sergjit të Radonezhit. Jeta e sergjezit të radonezhit siç ritregohet nga boris zaitsev. Ministria publike e Sergjit të Radonezhit

15.08.2020

Lexoni në 14 minuta

Murgu Sergius lindi në tokën e Tver, gjatë mbretërimit të Princit Dmitri të Tverit, nën Metropolitin Peter. Prindërit e shenjtorit ishin njerëz fisnikë dhe të devotshëm. Babai i tij quhej Ciril, dhe nëna e tij ishte Maria.

Një mrekulli e mahnitshme ndodhi edhe para lindjes së shenjtorit, kur ai ishte në bark. Maria erdhi në kishë për liturgji. Gjatë shërbimit, fëmija i palindur bërtiti me të madhe tri herë. Nëna qau nga frika. Njerëzit që dëgjuan britmën filluan ta kërkojnë fëmijën në kishë. Kur mësuan se foshnja ulërinte nga barku i nënës, të gjithë u habitën dhe u frikësuan.

Maria, kur po mbante fëmijën, agjëroi dhe u lut me zell. Ajo vendosi, nëse lind një djalë, ta kushtonte atë Zotit. Foshnja lindi e shëndetshme, por nuk donte të ushqehej me gji kur nëna hante ushqim me mish. Në ditën e dyzetë, djali u soll në kishë, u pagëzua dhe iu dha emri Bartolomeu. Prindërit i treguan priftit për thirrjen tre herë të foshnjës nga barku i nënës. Prifti tha se djali do të ishte një shërbëtor i Trinisë së Shenjtë. Pas pak, fëmija nuk i dha gji të mërkurën dhe të premten, dhe gjithashtu nuk dëshironte të hante qumështin e infermierit, por vetëm nënën e tij.

Djali u rrit dhe ata filluan ta mësonin të lexonte dhe shkruante. Bartolomeu kishte dy vëllezër, Stefanin dhe Pjetrin. Ata shpejt mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë, por Bartolomeu nuk mundi. Ai ishte shumë i trishtuar për këtë.

Një ditë babai i tij dërgoi Bartolomeun për të kërkuar kuaj. Në arën poshtë një lisi, djali pa priftin plak. Bartolomeu i tregoi priftit për dështimet e tij në shkollë dhe i kërkoi të lutej për të. Plaku i dha të rinjve një copë prosforë dhe tha që tani e tutje Bartolomeu do ta dinte letrën edhe më mirë se vëllezërit dhe bashkëmoshatarët e tij. Djali e bindi priftin të vizitonte prindërit e tij. Së pari, plaku shkoi në kishëz, filloi të këndonte orën dhe e urdhëroi Bartolomeun të lexonte psalmin. Papritur për veten e tij, të rinjtë filluan të lexojnë mirë. Plaku shkoi në shtëpi, provoi ushqimin dhe u parashikoi Cirilit dhe Marisë që djali i tyre do të ishte i shkëlqyeshëm përpara Zotit dhe njerëzve.

Pas disa vitesh, Bartolomeu filloi të agjërojë dhe të lutet natën. Nëna u përpoq ta bindte djalin të mos i shkatërronte mishin me abstenim të tepruar, por Bartolomeu vazhdoi t'i përmbahej rrugës së zgjedhur. Ai nuk luante me fëmijë të tjerë, por shpesh shkonte në kishë dhe lexonte libra të shenjtë.

Babai i shenjtit, Kirili, u zhvendos nga Rostov në Radonezh, sepse në atë kohë vojvodi nga Moska, Vasily Kocheva, ishte i tërbuar në Rostov. Ai mori pronë nga Rostovitët, për shkak të kësaj, Cirili u varfërua.

Kirili u vendos në Radonezh afër Kishës së Lindjes së Krishtit. Djemtë e tij, Stefani dhe Pjetri, u martuan, ndërsa Bartolomeu aspironte në jetën monastike. Ai u kërkoi prindërve të tij që ta bekonin për monastizmin. Por Cirili dhe Maria i kërkuan djalit të tyre që t'i shoqëronte deri në varr dhe më pas ai përmbushi planin e tij. Pas pak, të dy babai dhe nëna e shenjtorit ishin murgj të tonifikuar dhe secili shkoi në manastirin e vet. Ata vdiqën disa vjet më vonë. Bartolomeu varrosi prindërit e tij dhe e nderoi kujtimin e tyre me lëmoshë dhe lutje.

Bartolomeu i dha trashëgiminë e tij atërore vëllait të tij të vogël Peter, por nuk mori asgjë për vete. Gruaja e vëllait të madh, Stefani, kishte vdekur në këtë kohë dhe Stefani bëri betime monastike në Manastirin e Ndërhyrjes në Khotkov.

Me kërkesë të Bartolomeut, Stefani shkoi me të për të kërkuar një vend të shkretë. Ata erdhën në pjesën më të dendur të pyllit. Kishte edhe ujë. Vëllezërit ndërtuan një kasolle në këtë vend dhe pritën një kishë të vogël, të cilën vendosën ta shenjtëronin në emër të Trinisë së Shenjtë. Shenjtërimi u krye nga Metropolitani Theognost i Kievit. Stefani nuk e duroi dot jetën e vështirë në pyll dhe shkoi në Moskë, ku u vendos në manastirin e Epifanisë. Ai u bë abati dhe rrëfyesi i princit.

Bartolomeu ftoi hegumen plak Mitrofan në shkretëtirën e tij, i cili e shndërroi në monastizëm me emrin Sergius. Pasi mori tonazhin, Sergius mori Kungimin e Shenjtë dhe kisha u mbush me një aromë. Disa ditë më vonë ai e pa abatin, duke kërkuar udhëzimet, bekimet dhe lutjet e tij. Në këtë kohë, Sergius ishte pak më shumë se njëzet vjeç.

Murgu jetoi në shkretëtirë, punoi dhe u lut. Një luzmë demonësh u përpoqën ta frikësonin, por nuk mundën.

Një herë, kur Sergius po këndonte Matins në kishë, muri u nda dhe djalli hyri vetë me shumë demonë. Ata e urdhëruan shenjtorin të largohej nga shkretëtira dhe e kërcënuan atë. Por murgu i dëboi me lutje dhe kryq. Një herë tjetër demonët sulmuan shenjtorin në kasolle, por me lutjen e tij ata u turpëruan.

Ndonjëherë kafshë të egra vinin në kasollen e Shën Sergjit. Midis tyre ishte një ari, për të cilin shenjtori linte një copë bukë çdo ditë. Vizitat në ari vazhduan për më shumë se një vit.

Disa murgjit vizituan Sergji dhe donin të vendoseshin me të, por shenjtori nuk i pranoi, sepse jeta në shkretëtirë ishte shumë e vështirë. Por përsëri, disa këmbëngulën dhe Sergji nuk i përzuri. Secili prej murgjve ndërtoi një qelizë për vete dhe ata filluan të jetojnë, duke imituar murgun në gjithçka. Murgjit shërbyen zyrën e mesnatës, matinat, orët dhe ata e ftuan një prift të shërbente në meshë, sepse Sergji, nga përulësia, nuk pranoi as priftërinë, as abacinë.

Kur dymbëdhjetë murgjit u mblodhën, ata rrethuan qelitë me një tinom. Sergius u shërbente pa u lodhur vëllezërve: ai mbante ujë, dru të copëtuar, ushqim të gatuar. Dhe ai i kaloi netët në lutje.

Hegumen që tonifikoi Sergius vdiq. Murgu Sergius filloi të lutet që Zoti t'i jepte një abati një vendbanim të ri. Vëllezërit filluan t'i kërkonin Sergjit që të bëhej hegumen dhe vetë prift. Shumë herë ajo iu afrua me këtë kërkesë murgut dhe në fund Sergius me murgjit të tjerë shkuan në Pereyaslavl tek Peshkopi Athanasius, në mënyrë që ai t'u jepte vëllezërve një abat. Peshkopi, megjithatë, urdhëroi shenjtorin të bëhej abat dhe prift. Sergji u pajtua.

Duke u kthyer në manastir, murgu shërbeu çdo ditë Liturgjinë dhe udhëzoi vëllezërit. Për ca kohë kishte vetëm dymbëdhjetë murgj në manastir, dhe më pas erdhi Simon, Arkimandriti i Smolenskut, dhe që nga ajo kohë numri i murgjve filloi të rritet. Simon erdhi, duke lënë arkimandritin. Dhe vëllai i madh i Sergjit, Stefani, solli djalin e tij më të vogël Ivanin në manastir te murgu. Sergius e shndërroi djalin nën emrin Fyodor.

Vetë hegumeni pjeki prosforë, gatoi kutya dhe bëri qirinj. Çdo mbrëmje ai ecte në heshtje nëpër të gjitha qelitë monastike. Nëse dikush fliste kot, abati trokiti në dritaren e këtij vëllai. Të nesërmen në mëngjes, ai thirri fajtorin, bisedoi me të dhe udhëzoi.

Në fillim nuk kishte as rrugë të mirë për në manastir. Shumë më vonë, njerëzit ndërtuan shtëpi dhe një fshat afër këtij vendi. Dhe në fillim, murgjit pësuan të gjitha llojet e vështirësive. Kur nuk kishte ushqim, Sergius nuk e lejoi të largohej nga manastiri dhe të kërkonte bukë, por e urdhëroi të priste mëshirën e Zotit në manastir. Një herë Sergius nuk hëngri për tre ditë dhe të katërtën ai shkoi të prerë kulm për Plakun Danil pas një sitë bukë të kalbur. Për shkak të mungesës së ushqimit, një murg filloi të murmuriste dhe abati filloi t'u mësonte vëllezërve për durimin. Në atë moment, shumë ushqime u sollën në manastir. Sergji urdhëroi të ushqejë ata që sillnin ushqim të parët. Ata nuk pranuan dhe u zhdukën. Mbeti i panjohur kush ishte personi që dërgoi ushqimin. Dhe vëllezërit gjatë vaktit zbuluan se buka e dërguar nga larg mbeti e ngrohtë.

Hegumen Sergius gjithmonë vishte rroba të dobëta dhe të dobëta. Pasi një fshatar erdhi në manastir për të biseduar me murgun. Ai iu tregua Sergiut, i cili punonte me lecka në kopsht. Fshatari nuk besonte se ky ishte abati. Murgu, pasi mësoi nga vëllezërit për fshatarin mosbesues, i foli me dashuri, por nuk filloi ta bindte se ishte Sergi. Në këtë kohë, princi erdhi në manastir dhe, duke parë hegumen, iu përkul për tokë. Truprojat e princit e shtynë mënjanë fshatarin e habitur, por kur princi u largua, fermeri kërkoi falje nga Sergius dhe mori një bekim prej tij. Disa vjet më vonë fshatari u bë murg.

Vëllezërit murmurisnin që nuk kishte ujë afër dhe përmes lutjes së Shën Sergjit u ngrit një burim. Uji i tij shëroi të sëmurët.

Një burrë i devotshëm erdhi në manastir me një djalë të sëmurë. Por djali i sjellë në qelinë e Sergjit vdiq. Babai filloi të qajë dhe shkoi pas arkivolit, ndërsa trupi i fëmijës u la në qeli. Lutja e Sergjit bëri një mrekulli: djali erdhi në jetë. Murgu urdhëroi babanë e foshnjës që të heshtte për këtë mrekulli, dhe dishepulli i Sergius tregoi për të.

Në lumin Vollga jetonte një fisnik i cili mundohej nga një demon. I çmenduri u dërgua me forcë në manastirin në Sergius. Murgu e dëboi demonin. Që nga ajo kohë, shumë njerëz filluan të vijnë tek shenjtori për shërim.

Një mbrëmje vonë Sergius kishte një vizion të mrekullueshëm: një dritë të ndritshme në qiell dhe shumë zogj të bukur. Një zë tha që do të ketë aq shumë murgj në manastir sa këta zogj.

Grekët, lajmëtarët e Patriarkut të Kostandinopojës, erdhën te murgu. Patriarku e këshilloi Sergjiun të organizonte një komunitet. Metropoliti rus e mbështeti këtë ide. Sergius bëri pikërisht atë. Ai i dha secilit vëlla një bindje të veçantë. Manastiri u dha strehë lypësve dhe të huajve.

Disa vëllezër kundërshtuan këshillimin e Sergjit. Gjatë një prej shërbesave hyjnore, vëllai i Sergjit, Stefani, shqiptoi disa fjalë të guximshme kundër murgut, duke sfiduar të drejtën e tij për të drejtuar manastirin. Murgu e dëgjoi këtë dhe, duke u larguar në heshtje nga manastiri, shkoi në lumin Kirzhach, ngriti një qeli atje dhe pastaj ndërtoi një kishë. Shumë njerëz e ndihmuan atë në këtë çështje dhe shumë vëllezër u mblodhën. Murgjit e Manastirit të Trinitetit të braktisur nga Sergius gjithashtu u zhvendosën në Kirzhach. Të tjerët shkuan në qytet në Metropolitane me një kërkesë për kthimin e Sergjit. Mitropoliti urdhëroi murgun të kthehej, duke premtuar t'i dëbonte kundërshtarët e tij nga manastiri. Sergji u bind. Një nga studentët e tij, Roman, u bë hegumen në një manastir të ri në lumin Kirzhach. Dhe vetë shenjtori u kthye në manastirin e Trinisë së Shenjtë. Vëllezërit e përshëndetën me gëzim.

Peshkopi Stefan i Permit e donte shumë Sergjin. Duke iu drejtuar dioqezës së tij, ai kaloi pranë Manastirit të Trinisë. Rruga shkonte larg manastirit dhe Stefani thjesht u përkul në drejtim të saj. Sergji në atë moment ishte ulur në një vakt dhe, megjithëse nuk mund ta shihte Stefanin, iu përkul para tij.

Dishepulli i Sergjit, Murgu Andronicus, kishte një dëshirë për të themeluar një manastir. Pasi Metropoliti Alexy vizitoi Sergius, i cili tregoi për planin e tij për të themeluar një manastir në nder të Shpëtimtarit që nuk është bërë me duar, në kujtim të çlirimit nga stuhia në det. Sergji dha ndihmës Metropolitin Andronicus. Aleksi themeloi një manastir në lumin Yauza dhe Andronik u bë mentori i tij. Sergius vizitoi këtë vend dhe e bekoi. Pas Andronicus, Monk Sava u bë igumen, dhe pas tij Aleksandri. Në këtë manastir ishte edhe piktori i famshëm Andrei.

Fjodori, nipi i Murgut Sergius, i biri i Stefanit, gjithashtu planifikoi të themelonte një manastir. Ai gjeti një vend të bukur për të - Simonovo, buzë lumit Moskë. Me bekimin e Sergjit dhe peshkopit, ai themeloi një manastir. Pasi Fjodori u bë peshkop i Rostovit.

Një herë, gjatë një shërbimi në Manastirin e Trinitetit, murgjit panë një person të mahnitshëm duke shërbyer liturgjinë së bashku me Abatin Sergius. Rrobat e burrit shkëlqyen dhe ai vetë shkëlqeu. Në fillim Sergius nuk donte të fliste për asgjë, dhe pastaj zbuloi se ishte një engjëll i Zotit që shërbente me të.

Kur princi i Hordhisë Mamai zhvendosi trupat e tij në Rusi, Duka i Madh Dmitri erdhi në manastir te Sergius për bekim dhe këshillë - a duhet ai ta kundërshtonte Mamai? Murgu bekoi princin për betejë. Kur rusët panë ushtrinë tatare, ata ndaluan në dyshime. Por në atë moment u shfaq një lajmëtar nga Sergius me fjalë inkurajimi. Princi Dmitri filloi betejën dhe mundi Mamai. Dhe Sergi, duke qenë në manastir, dinte për gjithçka që ndodhte në fushën e betejës, sikur të ishte afër. Ai parashikoi fitoren e Dmitri dhe i emroi të rënët me emra. Duke u kthyer me një fitore, Dmitri u ndal nga Sergius dhe e falënderoi atë. Në kujtim të kësaj beteje, Manastiri i Supozimit u ndërtua, ku dishepulli i Sergius Savva u bë hegumen. Me kërkesë të Princit Dmitri, u ndërtua edhe Manastiri i Epifanisë në Golutvino. Murgu shkoi atje në këmbë, bekoi vendin, ngriti një kishë dhe e la dishepullin e tij Gregory atje.

Dhe gjithashtu, me kërkesë të Princit Dmitri Serpukhovsky, Sergius erdhi në trashëgiminë e tij dhe themeloi Manastirin e Konceptimit "në Lartë". Mbeti një dishepull i Murgut Athanasius.

Metropolitani Aleksi, duke parë afrimin e vdekjes së tij, e bindi Sergjiun të bëhej metropolitan, por ai, nga përulësia e tij, nuk pranoi. Dhe kur Aleksi vdiq, Michael u bë Metropolitani, i cili filloi të merrte armët kundër Shën Sergjit. Mikhail papritmas vdiq gjatë rrugës për në Tsaryrad, gjë që ishte parashikuar nga Sergius.

Pasi Nëna e Zotit iu shfaq murgut me apostujt Pjetër dhe Gjon. Ajo tha se nuk do të largohej nga manastiri i Trinisë.

Një peshkop i caktuar nga Konstandinopoja erdhi për të parë Sergjin. Në fakt, ai nuk besonte se Sergius ishte me të vërtetë një "llambë" e shkëlqyeshme. Duke arritur në manastir, peshkopi u verbua, por Sergius e shëroi.

Një person u mundua nga një sëmundje e rëndë. Të afërmit e sollën tek murgu, ai spërkati ujë me të, u lut për të, pacienti menjëherë ra në gjumë dhe shpejt u shërua.

Princi Vladimir dërgoi ushqime dhe pije në manastir. Shërbëtori që mbante gjithë këtë provoi ushqim dhe pije. Kur shërbëtori erdhi në manastir, Sergji e qortoi atë, shërbëtori menjëherë u pendua dhe mori falje nga shenjtori.

Një burrë i pasur që jetonte afër manastirit mori një derr nga një fqinj i varfër dhe nuk i dha një pagë. I ofenduari u ankua te Sergius. Hegumen e qortoi njeriun lakmitar, dhe ai premtoi të përmirësohej, por më pas vendosi të mos i jepte paratë. Kur hyri në depo, pa që kufoma e derrit ishte kalbur, megjithëse kishte një acar të fortë. Pas kësaj mrekullie, njeriu lakmitar u pendua dhe i dha paratë.

Kur Shën Sergji dikur shërbeu Liturgjinë Hyjnore, dishepulli i tij Simon pa zjarr duke ecur mbi altar dhe duke lënë në hije altarin. Para bashkimit, zjarri hyjnor hyri në tas. Hegumen e ndaloi Simonin të fliste për këtë derisa ai, Sergius, të vdiste.

Për gjashtë muaj murgu parashikoi vdekjen e tij dhe ia besoi abacisë dishepullit të tij të dashur Nikon. Dhe ai vetë filloi të heshtë.

Para vdekjes së tij, Sergius u dha mësim vëllezërve. Dhe më 25 shtator ai vdiq. Një aromë u përhap nga trupi i tij dhe fytyra e tij ishte e bardhë si bora. Sergji e la trashëgim për ta varrosur jashtë kishës, me vëllezër të tjerë. Por Metropolitani Qiprian dha bekimin e tij për ta vendosur murgun në kishë, në anën e djathtë. Shumë njerëz nga qytete të ndryshme - princa, bojarë, priftërinj, murgj - erdhën për të parë Shën Sergjin të larguar.

Jeta e Sergjit të Radonezhit u shkrua nga Epiphanius i Urti në 1417-1418. Sergius i Radonezhit luajti një rol të rëndësishëm në jetën politike dhe kishtare të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit XIV dhe ishte në gjendje ta gjente veten autoritetin më të lartë moral me veprat e tij të devotshme. Sergji i mençur dhe i virtytshëm mori pjesë aktive në zgjidhjen e problemeve politike të Atdheut. Në veçanti, ai përkrahu plotësisht përpjekjet bashkuese të Moskës për të lartësuar dhe forcuar shtetin rus. Bekimi i Dmitry Donskoy në prag të betejës së Kulikovos ishte i një rëndësie të veçantë.

Duke njohur Sergiusin si një "shenjt të Zotit", Epiphanius i Urti shenjtëroi dhe lartësoi personalitetin dhe pikëpamjet politike të Sergius të Radonezhit, të cilat nuk ishin të ndara nga të gjithë në atë kohë të mosmarrëveshjeve të brendshme në Rusi.

Baza e "Jetës ..." janë ngjarjet e mrekullueshme që kanë ndodhur në jetën e Sergius që nga fëmijëria e hershme, dhe nëse e lexoni me kujdes. edhe para lindjes së foshnjës, i cili, ndërsa ishte ende në bark, shqiptoi një zë të trefishtë gjatë shërbimit hyjnor në kishë.

Epiphanius the Wise u përpoq, sipas N.K., një studiues i madh i letërsisë së Rusisë Antike. Hudzia, te "paraqitja sa më e madhe e mundshme e dokumentacionit", por teksti i "Jetës ..." përmban lirizëm dhe ngrohtësi njerëzore dhe të ndritshme, të papritur për letërsinë e këtij lloji në Mesjetë, mjete figurative dhe shprehëse. Kuptimi i meritave artistike të tekstit na lejon të përjetojmë një ndjenjë krenarie në letërsinë e Rusisë Antike, për t'u bindur për talentin e autorëve antikë Rusë.

Si e imagjinoni autorin e Jetës së Sergjit të Radonezhit? Pse u quajt Epifani i Urtë?
Shpjegoni pse Epiphanius i Urti vendosi të shkruajë Jeta e Sergius of Radonezh.
"Jeta e Sergjit të Radonezhit", si jeta në përgjithësi në letërsinë e Rusisë Antike, predikon mirësi, mëshirë, dhembshuri.
Vazhdoni serinë e filluar, duke shkruar fjalë dhe fraza nga kapitujt e dhënë në libër, por kuptimi lidhet me temën e dashurisë, mirësisë: e virtytshme ...
Epifani i Urtë është shumë i përmbajtur në përdorimin e epiteteve. Më shpesh se të tjerët, ai përdor epitetin "i madh". Kujt dhe cilit i referohet ai?
Jeta e Sergjit të Radonezhit është një histori rreth zgjedhjes së rrugës nga një burrë. "Rruga" është një fjalë polisemantike: është një rrip toke që përdoret për vozitje dhe ecje, një rrugë; ky është një vend për kalim, kalim; është udhëtimi, udhëtimi, lëvizja; një shteg është një drejtim, një rrugë; së fundmi, është mirë, mirë, mirë. Kështu V.I. Dahl
Formuloni një tezë për atë që shihni ndryshimin për një person në rrugën e gjeografike dhe shpirtërore. Cila rrugë - shpirtërore ose gjeografike - diskutohet në pasazhet a, b, c:
1. “Dhe ti, foshnjë, do të quhesh profeti i Më të Lartit, sepse do të qëndrosh përpara fytyrës së Zotit - për të përgatitur rrugët e Tij, për ta bërë popullin e Tij të kuptojë shpëtimin e Tij në faljen e mëkateve të tyre, me anë të mëshirës dashamirëse të Zotit tonë, të cilin Lindja nga lart na vizitoi, ju do të ndriçoni ata që janë ulur në errësirë \u200b\u200bdhe hije i vdekshëm për të drejtuar këmbët tona në shtegun e paqes "(Ungjilli i Lukës);
2. “Engjëlli i Zotit i shfaqet në ëndërr Jozefit dhe i thotë: çohu, merr Foshnjën dhe Nënën e Tij, vrapo në Egjipt dhe rri aty derisa të të them: sepse Herodi dëshiron të kërkojë Foshnjën për ta shkatërruar. Ai u ngrit, mori Foshnjën dhe Nënën e Tij natën dhe shkoi në Egjipt ”(Ungjilli i Mateut);
3. “Pastaj në mëngjes të nesërmen ai thirri fajtorët; por edhe këtu ai nuk i ndaloi menjëherë të flasin, dhe nuk i qortoi me tërbim dhe nuk i dënoi, por nga larg, në heshtje dhe butë, sikur të tregonte shëmbëlltyra, ai u foli atyre, duke dashur të dinte zellin dhe zellin e tyre për Zotin. Dhe nëse vëllai ishte i bindur, i përulur dhe i flaktë në besim dhe në dashuri për Zotin, atëherë së shpejti, duke kuptuar fajin e tij. me përulësi ai ra dhe u përkul para Sergjit, duke u lutur ta falte. Nëse vëllai ishte i pabindur, me një zemër të mbushur me errësirë \u200b\u200bdemonike dhe qëndronte, duke menduar se shenjtori nuk po fliste për të, duke e besuar veten të pastër, ndërsa murgu e denoncoi me durim, siç thuhet: "Të drejtët le të më ndëshkojnë dhe të drejtët të më qortojnë me mëshirën e tij". , - atëherë një vëllai të tillë kryengritës, ai vendosi pendim, sepse ai nuk e kuptonte fajin e tij dhe nuk i kuptonte mëkatet e tij; dhe pasi e udhëzoi fajtorin në rrugën e korrigjimit, ai e la të shkojë "(" Jeta e Sergius of Radonezh ").
Cilat janë epitetet për fitoren në fushën e Kulikovës?
Shkruani fjalët dhe frazat në të cilat manifestohet qëndrimi i autorit ndaj armiqve të Rusisë.
Në çfarë kuptimi është fjala "gonfalon" e përdorur në frazën "Gonfalon kryqëzat i persekutoi armiqtë për një kohë të gjatë, duke vrarë një numër të panumërt të tyre ..." Provoni veten tuaj me një fjalor të shkurtër shpjegues 1.
Na tregoni në detaje se si "Jeta ..." përcolli pikëllimin për vdekjen e Shën Sergjit të Radonezhit.
Ju tashmë keni vërejtur se jeta zakonisht varroset në një përshkrim të një mrekullie. Cilat mrekulli ndodhën pas vdekjes së Shën Sergjit?
Epifani i Urtë rrallë i drejtohet alegorisë, mjeteve të tjera të veçanta të shprehjes së fjalës artistike në Jetën e tij ...: autori duhet së pari të theksojë objektivitetin e tij. Sidoqoftë, mjetet e disponueshme të shprehjes artistike dëshmojnë për aftësinë e lartë të autorit të "Jetës ...", aftësinë e tij për të zotëruar fjalën letrare.
Lexoni këtë fragment dhe mbi bazën e tij konfirmoni tezën e formuluar. Jepni shembuj të tjerë të fjalimit artistik nga Jeta e Sergiut të Radonezhit.
“Dhe kishte një pamje të mrekullueshme dhe një fitore të mahnitshme; ata që më parë shkëlqenin me armë, atëherë të gjithë ishin të përgjakur me gjakun e të huajve dhe të gjithë trofetë fitimtarë mbanin veshur. Dhe pastaj fjala profetike u bë e vërtetë: "Një ndoqi një mijë, dhe dy errësirën".

Për ju kurioz

Murgu Sergius (në botë Bartolomeu) lindi në qytetin e Rostovit të Madh nga prindërit e devotshëm Cirili dhe Maria. Kur ishte shtatë vjeç, ai u dërgua për të studiuar, por ai studioi me vështirësi për shkak të një kujtese të keqe.

Një herë, duke ecur në një pyll lisi, Bartholomeu pa një murg duke u lutur dhe, duke u përkulur ulur, qëndroi duke pritur për fundin e lutjes. Pasi u lut, murgu pyeti: "Çfarë dëshiron, fëmijë?" Djali u përgjigj:

“Baba, ata më dërguan të mësoj të lexoj dhe unë thjesht nuk mund të kuptoj asgjë nga ato që më mëson mësuesi im. Dhe për shkak të kësaj unë pikëllohem dhe nuk di çfarë të bëj. Lutjuni Zotit për mua, në mënyrë që Ai të më këshillojë me lutjet tuaja të shenjta ". Murgu, pasi bëri një lutje, e bekoi dhe tha: "Tani e tutje, fëmijë, Zoti do të të japë kuptimin për të cilin pyet, në mënyrë që ai të mësojë të tjerët".

Nga ajo kohë e tutje, shenjtori i ardhshëm e kuptoi mençurinë e librave pa vështirësi. Shpejt prindërit e tij u zhvendosën në një vend të quajtur Radonezh, dhe pak më vonë ata morën betimet manastirë dhe u larguan paqësisht te Zoti. I lënë vetëm, djali shpërndau të gjithë trashëgiminë e tij dhe shkoi në shkretëtirë 2, ku ndërtoi vetë një kasolle. Në moshën njëzet e tre vjeç ai u zotua në manastirë dhe iu dha emri Sergius.

Ky shenjtor bëri një jetë të mahnitshme. Vetë Shën Aleksi, Metropoliti i Moskës, përfitoi nga këshillat e murgut dhe donte ta shihte atë si pasardhësin e tij. Duka i Madh Dmitri (Donskoy) e vizitoi atë më shumë se një herë, u frymëzua prej tij dhe e bekoi atë për betejën me tartarët, në të cilën ai fitoi një fitore në fushën e Kulikovo.

Gjatë jetës së tij të devotshme, Murgu Sergi ishte i nderuar të shihte Nënën Më të Pastër të Zotit me dy apostuj - Pjetrin dhe Gjonin.

Murgu Sergius i Radonezh hodhi themelet për Trinitetin-Sergius Lavra, të lavdishëm në historinë e Rusisë.

Ata i drejtohen Murgut Sergius të Radonezhit për ndihmë në studimet e tyre.

Z.I. Zinchenko

1 Një fjalor i shkurtër shpjegues është vendosur në fund të pjesës së dytë të librit shkollor.

2 Shkretëtirat - vendi ku jeton vetmitari.

Karakteristikat e zhanrit të jetës (Në shembullin e "Jeta e Sergius of Radonezh" nga Epiphanius i Urti) Karakteristikat e zhanrit të të jetuarit (Në shembullin e "Jeta e Sergjit të Radonezhit" nga Epiphanius i Urti) 1. Historia e zhanrit të të jetuarit. 2. Karakteristikat e zhanrit. 3. "Jeta e Sergius të Radonezhit". Jeta është një zhanër i letërsisë së vjetër ruse që përshkruan jetën e një shenjtori. Letërsia e vjetër ruse u zhvillua në kushtet e ngritjes së përgjithshme të Rusisë, zhvillimit të shkrimit rus. Shumë njerëz të shkolluar u shfaqën në mjedisin princëror dhe kishtar. DS Likhachev shprehu mendimin se letërsia e vjetër ruse mund të shihet si letërsi e një teme dhe komploti: "Kjo komplot është histori botërore dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore". Personazhet e saj janë figura historike, jo personazhe të trilluara. Biografitë e shenjtorëve, hagiografia, janë një lloj letërsie kishtare. Në këtë zhanër, u shkruan mortore të jetës (për martirizimin e shenjtorit) dhe histori rreth jetës monastike, jeta e të drejtit. Gradualisht, jeta pasurohet me një përshkrim të mrekullive pas vdekjes së shenjtorit, histori për të, disa jetë bashkohen në një. Shumë prej tyre perceptohen me kalimin e kohës si dokumentarë dhe historikë. Në shekujt XI-XII, u shkruan jeta e Anthony dhe Theodosius of Pechersky, dy jetët e Boris dhe Gleb. Skribët rusë, njohës të hagiografisë bizantine, zotëronin aftësi të mëdha, treguan talent letrar dhe pavarësi artistike. Krijimi i jetës së vet, dhe jo i përkthyer, është një ngjarje e rëndësishme në ideologjinë e Rusit.

Princërit morën leje nga Patriarku i Kostandinopojës për të shenjtëruar shenjtorët rusë, gjë që, nga ana tjetër, rriti autoritetin e Kishës Ruse. Dhe krijimi i një jete u bë një kusht i domosdoshëm për kanonizimin e një shenjtori. Përshkrimet e jetës së shenjtorëve përdoren gjerësisht në letërsinë e lashtë ruse. Kisha mbledh fakte nga biografitë e asketëve. Së pari, ata shkruajnë për martirët, të krishterët e parë. Prologët, libra me përmbajtje të përzier, përmbanin jetën e shenjtorëve dhe udhëzime për kur festohej dita e emrit të tyre. Në Menaion, historitë për shenjtorët u rregulluan sipas muajit. Pastaj ka koleksione jetësh - patericons, pastaj kalendarë dhe fjalë muajsh. Hagografët e parë rusë ishin Metropolitani Qiprian dhe Pachomius Logofet. Jetët e shenjtorëve rusë u modeluan sipas atyre greke. Kjo është, detyra e veprës ishte të lavdëronte shenjtorin, të përshkruante mrekullitë dhe bëmat e tij, ndërsa mungesa e informacionit biografik u zëvendësua nga vendet e zakonshme dhe arsyetimet retorike, ndërtimi fetar. Shpesh për shkak të kësaj, individualiteti i shenjtorit humbi. Epiphanius i Urti, përpiluesi i jetës së Sergius të Radonezhit dhe Stefanit të Permit, futi në jetë edhe më shumë lule sesa paraardhësit e tij. Më vonë, pasardhësit e tyre shtuan fakte autobiografike në jetën e tyre, duke treguar për ngjarjet moderne shoqërore, shtetërore dhe kishtare. Prandaj, nga jetët e shekullit të 16-të, mund të mësohet rreth personalitetit të autorit dhe vendbanimit të tij. Në total, ka njëqind e pesëdhjetë e gjashtë jetë të shenjtorëve të vjetër rusë. Këto janë biografi të klerikëve dhe personave laikë, martirë të krishterë, të kanonizuar nga kisha. Midis tyre janë Vladimir I Svyatoslavovich, Princesha Olga, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy. Karakteristikat karakteristike të kanunit hagiografik janë shkëputja nga faktet specifike, emrat, patosi i episodeve dramatike, dialogët dhe monologët pa gjallëri, përshkrimet e atyre momenteve në jetën e shenjtit për të cilat thjesht nuk ka informacion, për shembull, për fëmijërinë, për kohën e veçimit.

Ekziston një tendencë për të abstraktuar narrativën, shkëputje nga konkretësia, personazhet episodikë shfaqen pa emra: thjesht "burri i dikujt", "një grua e caktuar". Kjo është tipike, për shembull, e jetës-mortirium, historia e vdekjes së dëshmorit të një shenjtori, ku kundërshtimi i së mirës dhe së keqes është i detyrueshëm, intensiteti i veçantë i skenës së vdekjes, që synon të ngjallë ndjeshmëri tek lexuesi. Por në jetë dhe histori të tjera në lidhje me jetën e të drejtëve, shfaqen detaje realiste, psikologjia e personazheve rritet, dialogët bëhen më të besueshëm. Mrekullitë dhe vizionet, detaje të shumta të jetës së përditshme u japin përshkrimeve gjallëri dhe gjallëri. Le të hedhim një vështrim më të afërt të "Jetës së Sergjit të Radonezhit", krijuar nga peshkopi Permian Epiphanius i Urti në 1417-1418. Sipas mendimit të tij, parimi kryesor i krijimit të një jete është të tregosh veçantinë e heroit, madhështinë e veprës së tij, shkëputjen nga gjithçka tokësore. Autori ngop jetën me citime nga Shkrimet e Shenjta, duke gjetur analogji në Bibël. Gjuha e jetës, në kontrast me fjalimin e përditshëm, është e mbushur me emocione dhe zbukurime entuziaste. Autori flet për kotësinë e përpjekjes për të gjetur fjalën e duhur dhe në të njëjtën kohë e mahnit lexuesin me "thurjen e fjalëve". Jeta e Sergius of Radonezh tregon se Sergius lindi "nga prindër fisnikë dhe fisnikë: nga një baba i quajtur Kiril dhe një nënë me emrin Maria, të cilët ishin zbukuruar me të gjitha llojet e virtyteve". Mrekullia e parë i ndodhi edhe para lindjes, ai qau tre herë në barkun e nënës së tij në liturgji. Ata e pagëzuan me Bartolomeun. Prindërit e pyetën priftin se çfarë mund të nënkuptojnë këto të qara të një foshnje në bark. Prifti shpjegon mrekullinë, duke thënë se ky fëmijë është "ena e zgjedhur nga Zoti, vendbanimi dhe shërbëtori i Trinisë së Shenjtë". Autori tregon se djali ngadalë mësoi të lexonte, sepse kishte një providencë hyjnore për të marrë mësimin e librit të Bartolomeut nga Zoti. Ai takoi një murg të vjetër dhe në të njëjtën orë, në përgjigje të kërkesës së tij, iu dha njohuria e shkrim-leximit. Kjo është, aftësia për të mësuar, sipas autorit, është një dhuratë nga Zoti. Bartolomeu u përpoq për asketizëm dhe jetë monastike. Vëllai i tij i madh u martua dhe pas vdekjes së gruas së tij "u bë murg në manastirin e Ndërhyrjes së Nënës së Shenjtë të Zotit në Khotkovo". Së bashku me Bartolomeun, ata shkuan në shkretëtirë, të udhëhequr nga udhëzimet e Zotit dhe duke bërë gjithçka me lutje. Ata prenë kishën në emër të Trinisë së Shenjtë. Stefani shkoi në një manastir dhe Bartolomeu mbeti për të jetuar, duke vuajtur për besimin, në nevojë dhe në vështirësi, duke marrë tonerin dhe emrin Sergius. Ai është i hutuar nga "intrigat dhe tmerret demonike", sulmet e kafshëve. Ajo thotë në jetën e trajtimit të mrekullueshëm të Sergius me kafshë. Me një ari, murgu ndan gjithmonë copën e fundit të bukës. Për sprovat, ai falënderon Zotin dhe nuk murmuritet për fatin. Zoti kujdeset për të dhe e mbron, i dërgon murgjit, ata qëndrojnë me të dhe e bindin të bëhet abati i manastirit. Sergius është i devotshëm, punon për vëllezërit, bën punë bamirësie, mirëpret lypës dhe të huaj. Kjo jetë përmban realitete historike: në veçanti, thuhet se babai i djalit dikur ishte bojar i Rostovit, por u zhvendos në Radonezh, sepse ai u varfërua "për shkak të vizitave të shpeshta me princin në Horde, për shkak të sulmeve tatariane, për shkak të haraçeve të mëdha. Hordhia Por më e keqja nga të gjitha këto telashe ishte pushtimi i madh i tatarëve dhe pas tij dhuna vazhdoi, sepse mbretërimi i madh i shkoi Princit Ivan Danilovich dhe mbretërimi i Rostov shkoi në Moskë. Dhe shumë nga Rostovitët u dhanë pronat e tyre Moskovitëve kundër vullnetit të tyre ”. Atëherë "princi i Hordhisë Mamai mblodhi një fuqi të madhe, tërë hordhinë e tatarëve pa zot dhe shkon në tokën ruse". Duka i Madh Dmitri vjen të kërkojë leje nga Sergius "për të folur kundër të pabesëve". Sergji "e bekoi, e armatosi me lutje" dhe urdhëroi "të kujdeset për kopenë e lavdishme të krishterë që të është besuar nga Zoti". Princi premtoi, në rast fitore, të ndërtonte një manastir në nder të Nënës Më të Pastër të Zotit. Bekimet e shenjtorit ndihmuan për të kapërcyer ndrojtjen e ushtarëve dhe me ndihmën e Zotit ata mundën armikun. Kur Sergius vdes ("ai largohet për të shlyer borxhin ndaj natyrës, por për t'i dhënë shpirtin Jezusit"), ai i thotë lamtumirë vëllazërisë dhe, pasi të ketë përfunduar një lutje, "ia jep shpirtin Zotit". Zhvillimi i zhanrit të të jetuarit u shpreh në përpjekjet për të devijuar nga kanunet në përdorimin e trillimeve letrare, shmangia e didaktikës së drejtpërdrejtë, përdorimi i një gjuhe më të thjeshtë dhe më të gjallë dhe u zhvillua së bashku me rritjen e arsimit të shoqërisë.

Në këtë mësim, ju do të njiheni me konceptin e "letërsisë së vjetër ruse" dhe të mësoni tiparet e saj, të konsideroni se cilat karakteristika dalluese zhanri i jetës së shenjtorëve ka, të analizoni "Jeta e Sergius of Radonezh", të mësoni në lidhje me teknikat e përdorura në këtë vepër, të konsideroni rëndësinë e aktiviteteve të Shën Sergjit.

Prandaj, edhe kur në veprat mesjetare po flasim për gjëra absolutisht të pabesueshme nga këndvështrimi ynë (për shembull, ringjallja e të vdekurve), atëherë për shkrimtarin e lashtë rus ishte në rendin e gjërave. Ai besonte se kështu ishte vërtet.

Vetëm në shekullin e 17-të në letërsinë ruse u shfaqën romane me personazhe të trilluar dhe subjekte të trilluara. Dhe pastaj fillimisht do të përkthehen vepra.

Jetët e shenjtorëve nuk ishin aspak të destinuara për një lloj leximi argëtues. Para së gjithash, ishte një lexim ndërtues, me shpirt, shpëtues i shpirtit. Me shembullin e jetës së shenjtorëve, njeriu mësoi normat e sjelljes. Lexuesit u inkurajuan të ndjekin shembujt e shenjtorëve dhe t'i imitojnë ata. Nga kjo pikëpamje, zhanri i jetës së shenjtorëve është më i kanonizuari në letërsinë e lashtë ruse. Kjo do të thotë, kësaj zhanri iu dha disa forma të përcaktuara në mënyrë rigoroze (si përbërëse ashtu edhe leksikore).

Zhanri i Lives nuk nënkupton në asnjë mënyrë biografi. Një nga studiuesit vuri në dukje me shumë saktësi dhe hollësi se jeta është aq e lidhur me biografinë, sa një ikonë me një portret. Jeta është një lexim ndërtues. Dhe vetëm nga ky këndvështrim, ne do të kuptojmë të gjitha veprat e shkruesit të vjetër rus.

Jeta kishte një përbërje shumë të rreptë dhe ishte një vepër trepjesëshe. Gjithmonë filloi me një hyrje, pastaj u pasua nga një histori për jetën e shenjtit, e cila përfundoi, natyrshëm, me vdekjen e tij, dhe jeta përfundoi me lavdi, lavdërim për shenjtorin në fjalë.

Jetët e para ruse, domethënë, jeta e martirëve rusë të kanonizuar, ishin Jetët e Boris dhe Gleb (Fig. 2).

Figura: 2. Shenjtorët Boris dhe Gleb ()

Kjo ishte shumë e rëndësishme nga pikëpamja politike, sepse nëse shfaqen shenjtorët e saj, kjo do të thotë që Kisha Ruse (akoma shumë e re) bëhet, si të thuash, në të njëjtin nivel me Kishën Greke, fiton një rëndësi të pavarur, rritet në domethënien e saj.

Në kapërcyell të shekujve 14 dhe 15, kur Shën Sergji jetoi dhe punoi, në Rusi u zhvillua një situatë shumë e vështirë kulturore, historike dhe politike. Tashmë janë harruar humbjet që rusët pësuan në fillim të shekullit të 13-të nga tartarët dhe u vendos një qetësi e caktuar. Kontaktet me sllavët e jugut po rinovohen: me bullgarët, grekët, serbët. Rifillimi i këtyre kontakteve kulturore kontribuon në faktin se Rusia po del nga izolimi ndërkombëtar. Ajo përsëri e gjen veten në rrethin e vendeve evropiane, të përfshira në kulturën evropiane, sepse pushtuesit praktikisht shkëputën Rusinë nga fqinjët e saj evropianë dhe e dënuan atë të izolimit. Tani me këtë izolim situata është ndryshe: nuk është aq absolute sa ishte 150 vjet më parë. Kjo kontribuon në zhvillimin e kulturës ruse, përfshirë kulturën e librit - shfaqjen e jetës.

Literatura e jetës së shenjtorëve quhet hagiografike. Kthesa e shekujve 14 dhe 15 bëhet koha e ngritjes së hagiografisë ruse. Në kulturën evropiane, kjo epokë quhet Rilindja. Para së gjithash, kjo është një ringjallje e interesit për personin njerëzor, ideja se është një person i cili është qendra e Universit, qendra e universit, vlera më e lartë (Fig. 3).

Figura: 3. Njeriu i Rilindjes ()

Ekziston një ringjallje e interesit për jetën natyrore, të përditshme, mishore të njeriut dhe një rritje e interesit për jetën e tij të brendshme emocionale.

Të njëjtat procese po ndodhin në kulturën ruse. Por në Rusi ata kanë një specifikë të caktuar. Fakti është se zhvillimi i ringjalljes në Evropë ndodhi me një sekularizim të përgjithshëm të kulturës, domethënë sekularizimin e saj, ndarjen nga kisha. Në Rusi, shfaqja e interesit në botën e brendshme të një personi, në jetën e shpirtit të tij, në sferën e tij emocionale ndodhi brenda vetë kulturës së kishës. Nuk kishte sekularizim të kulturës. Për më tepër, lufta kundër hordhisë, kundër pushtuesve mongol-tatar u perceptua gjithashtu si një luftë për besimin e vërtetë me pabesët, domethënë, ajo fitoi një karakter kombëtar-patriotik.

Lulëzimi i letërsisë hagiografike, hagiografia ruse në këtë epokë shoqërohet me aktivitetet e një prej shkrimtarëve më të mëdhenj rusë mesjetarë - Epifanit të Urtë (Fig. 4).

Figura: 4. Shën Epifani i Urtë ()

Ky interes për botën e brendshme të një personi, për jetën e shpirtit të tij, kërkonte një stil krejtësisht të ri. Epiphanius i Urti u bë një nga krijuesit e këtij stili në letërsinë e lashtë ruse. Ky stil u emërua Thurje fjalësh... Kjo është zbukuruar në mënyrë të pazakontë, si një model i lashtë rus, art verbal, i cili jep një ide të përvojave emocionale të një personi, të jetës së shpirtit të tij.

Mos mendoni se thurja e fjalëve ishte një dëshirë për zbukurim. Asgjë si kjo. Me anë të kësaj skribi, autori i jetës, u përpoq të përçonte vështirësinë e vetë detyrës që i dilte përpara: si të përcillej jeta dhe bëmat e një shenjtori me një fjalë. Nuk është rastësi që Epiphanius fillon jetën e tij me vetë-nënçmim. Këtu nuk ka përulësi të qëllimshme. Kjo është me të vërtetë një vetëdije për vështirësitë përpara detyrës së ngritur, për vogëlsinë dhe dobësinë e saj. Kjo tërhoqi vëmendjen e lexuesit dhe shërbeu për të përlëvduar shenjtorin.

Metodat e thurjes së fjalëve ishin të ndryshme dhe dëshmonin për aftësinë më të lartë verbale të shkrimtarit antik rus. Merrni parasysh disa prej tyre duke përdorur shembullin e Jetës së Sergius të Radonezhit.

Pritja e tautologjisë - Pritja e përsëritjeve, grumbuj të të njëjtit lloj shprehjeje, të cilat janë krijuar për të treguar se është shumë e vështirë të gjesh fjalën e saktë për të përcjellë atë që autori i jetës dëshiron të përcjellë te lexuesit.

Epiphanius fillon kështu:

“Lavdi Zotit për gjithçka dhe për të gjitha veprat për hir të të cilave lavdërohet gjithmonë emri i madh dhe trisagion i përlëvduar! Lavdi Zotit Më të Lartë, të lavdëruar në Trinitet, Kush është shpresa, drita dhe jeta jonë, në të Cilin besojmë, në të Cilin u pagëzuam. Me të cilën jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë! Lavdi Atij që na tregoi jetën e një burri të shenjtë dhe një plaku shpirtëror! Zoti di si të përlëvdojë ata që e lavdërojnë Atë dhe të bekojnë ata që e bekojnë Atë dhe gjithmonë përlëvdon shenjtorët e Tij që e përlëvdojnë Atë me një jetë të pastër, të perëndishme dhe të virtytshme ".

Në këtë fragment është e lehtë të shohësh një pajisje të tillë si një tautologji.

Epiphanius gjithashtu përdor marrja e sinonimizimit , domethënë përdorimi i fjalëve që kanë kuptim të afërt. Ai e përdor këtë teknikë për të njëjtin qëllim si teknika e tautologjisë. Për shembull, ai shkruan:

"Unë nuk ngjitem para askujt, por shkruaj për veten time, në rezervë, për kujtesën dhe për të mirën".

Kjo teknikë quhet gjithashtu marrja e amplifikimit - një grumbull shprehjesh të ngjashme, të cilat janë krijuar për të forcuar sistemin e provave të atyre mendimeve për të cilat ai na tregon.

Midis këtyre metodave të thurjes së fjalëve, vlen të përmendet gjithashtu rreth pyetje retorike ... Epiphanius shkruan:

“Si mundet unë, njeri i varfër, në këtë kohë, në mënyrë që të përshkruaj tërë jetën e Sergiut dhe të tregoj për shumë nga bëmat e tij dhe veprat e panumërta? Ku mund të filloj t'i tregoj audiencës për të gjitha bëmat dhe shfrytëzimet e tij me vlerën e tyre të vërtetë? Çfarë duhet të mbahet mend para së gjithash? Cilat fjalë ju duhen për ta lavdëruar atë? Ku ta gjej artin që më duhet për këtë histori? Si mund të tregoj një histori kaq të vështirë - nuk e di nëse do të jetë përtej forcës sime? "

Përveç këtyre pyetjeve retorike, vëmendja tërhiqet nga fakti që frazat fillojnë në të njëjtën mënyrë. Kjo është, gjithashtu përdor pritja e monotonisë , ose anafora.

Të gjitha këto teknika i shërbejnë qëllimit kryesor - të tregojnë se sa i madh është personaliteti i shenjtorit në fjalë.

Përmes këtyre modeleve të rrobave verbale, personaliteti i vetë shenjtorit duket më i ndritshëm, më i kundërt - një person që jetoi një jetë shumë të vështirë midis kafshëve të egra me një mungesë të vazhdueshme ushqimi, një person i fortë jo vetëm në trup. Epiphanius shkruan se ai kishte "Forca kundër dy"... Kjo do të thotë, ai ishte një person fizikisht shumë i fortë, por mbi të gjitha ai kishte forcë të mendjes, gjë që e lejoi atë të fitonte një autoritet të jashtëzakonshëm moral (Fig. 5). Epiphanius i Urti shkruan për këtë autoritet.

Figura: 5. Ikona e St. Sergius of Radonezh ()

Ashtu si praktikisht të gjitha jetët, jeta e Sergius është ndërtuar sipas një plani shumë të rreptë, ka një përbërje shumë të rreptë:

hyrja, fragmente nga të cilat lexoni më lart;
një histori për jetën e një shenjtori;
lavdërimi i shenjtorit (lavdërimi i shenjtit, i cili ndodh pas vdekjes së tij).

Jeta e Sergjit të Radonezhit, shkruar nga Epiphanius i Urti, nuk përfaqëson një linjë historike të qëndrueshme. Ai përbëhet nga histori të veçanta, shumë ekspresive nga jeta e Sergius. Në secilën histori, personaliteti i Sergius kthehet në një lloj fytyre të tij, një anë që është shumë ekspresive dhe e paharrueshme. Si rezultat, Epiphanius arrin të krijojë një imazh të një personi që kishte autoritet kolosal shpirtëror, duke kontribuar në ngritjen e vetë-ndërgjegjësimit të tij kombëtar në mesin e njerëzve.

Historia e mrekullive fillon me ngjarjet që kanë ndodhur para lindjes së Sergiut, nga koha kur ai ishte në bark. Epiphanius tregon një histori të mahnitshme.

Jeta kishte një kanun të rreptë dhe çdo shenjtor sigurisht që duhej të lindte nga prindër të devotshëm, të cilët ishin prindër të Sergius.

Pasi Maria (nëna e Sergius), duke qenë shtatzënë me shenjtoren e ardhshme, vjen në kishë dhe gjatë liturgjisë (në vende të caktuara) foshnja filloi të bërtiste, kështu që për herë të parë të gjithë menduan se dikush kishte sjellë një fëmijë të porsalindur në kishë. Ata shqyrtuan të gjithë tempullin, por nuk gjetën askënd. Ata e pyetën Marinë nëse kishte sjellë një foshnjë në gji, por ajo tha se nuk kishte asnjë fëmijë. Vetëm më vonë u bë e qartë se ishte në barkun e saj që shenjtonte e shenjta e ardhshme, e cila edhe para lindjes dëgjon fjalët e liturgjisë hyjnore dhe u përgjigjet atyre kur është e nevojshme.

Epiphanius tregon gjithashtu për kuptimin e mrekullueshëm të letrës nga Sergius. Fakti është se, ndryshe nga vëllezërit e tij të mëdhenj, Sergjit nuk u dha mësim. Dhe një ditë, duke kërkuar bagëtinë e larguar me urdhër të babait të tij, ai takoi poshtë një peme një plak fisnik i cili po sillte lutje. Sergius atëherë quhej ende Bartolomeu. I riu Bartolomeu iu kthye këtij plaku dhe e ftoi të shkonte me të në shtëpinë e prindërve të tij, ku plaku mund të gjente strehë. Dhe duke parë një qëndrim të tillë ndaj vetes nga rinia, plaku pyeti se çfarë do të donte mbi të gjitha? Sergius u ankua se nuk i ishte dhënë një certifikatë. Atëherë ky plak nxori një bukë të vogël - prosfor - dhe i ofroi Sergjit ta hante. Plaku tha se tani letra do të jetë në dispozicion të Sergius. Të nesërmen, gjatë shërbimit hyjnor, Sergius lexoi në mënyrë të përsosur librin liturgjik dhe këndoi himne kishtare. Shkrim-leximi u kuptua prej tij përmes zbulesës hyjnore (Fig. 6).

Figura: 6. Rinia Bartolomeu dhe murgu i shenjtë ()

Mbi të gjitha Epiphanius tregon për ato ngjarje që përshkruajnë modestinë e jashtëzakonshme, asketizmin e Sergius, modestinë e tij. Për shembull, një fisnik i pasur ose ndonjë fshatar që vjen në manastirin e tij nuk mund të besojë se një person i veshur me rroba shumë të thjeshta që bën punën më të thjeshtë fizike është një shenjt i lavdëruar. Por kjo ishte me të vërtetë rasti.

Epiphanius na tregon për shembuj të mprehtësisë së Sergiut. Kur Stefan i Permit kaloi pranë disa versteve nga manastiri (Fig. 7) (ai po shkonte në Moskë), ai vendosi që gjatë kthimit të shikonte në manastir dhe të vizitonte mikun e tij Sergius. Stefani u ndal dhe Sergji, i cili po shërbente Liturgjinë në atë kohë, ndjeu praninë e tij disa milje larg dhe u përkul në atë drejtim. Dhe ata, si të thuash, e kryen së bashku këtë shërbim hyjnor. Të pranishmit në kishë nuk e kuptuan se kujt po i jepte harqet Sergji.

Figura: 7. Shën Stefan i Permit ()

Shën Sergji dhe dishepujt e tij u bënë të famshëm për faktin se falë tyre, manastiret më të famshëm, të tilla si manastiri Golutvinsky ose Andronikov, u themeluan në territorin e Rusisë. Të gjitha këto vepra të Sergjit e lejuan atë të merrte një autoritet të jashtëzakonshëm shpirtëror midis njerëzve. Nuk është rastësi që Princi Dmitri Ivanovich Donskoy, duke shkuar në Betejën e Kulikovos me Mamai, kërkon bekim jo nga askush, por nga Sergius i Radonezh (Fig. 8).

Figura: 8. Sergiy i Radonezh bekon Dmitry Donskoy ()

Historiani i madh rus Vasily Osipovich Klyuchevsky foli me shumë saktësi për veprimtaritë e Sergius. Ai foli për punën e nevojshme shpirtërore, e cila çoi përfundimisht në një ringjallje kombëtare, për faktin se zgjedha Tatar-Mongole u hodh poshtë.

Në Portretet e tij Historike, Klyuchevsky shkroi:

“Në mënyrë që të flakte zgjedhën barbare, për të ndërtuar një shtet të fortë dhe të pavarur, vetë shoqërisë ruse iu desh të forconte forcën e saj morale, e poshtëruar nga skllavëria dhe dëshpërimi i lashtë. Murgu Sergji i kushtoi jetën e tij kësaj kauze - edukimit moral të njerëzve. Për 50 vjet Shën Sergji ka bërë punën e tij të qetë. Për gjysmë shekulli, njerëzit që erdhën tek ai, së bashku me ujin nga burimi i tij, tërhoqën inkurajim dhe ngushëllim në shkretëtirën e tij. Njerëzit, të mësuar të dridheshin vetë me emrin e Tatarit, më në fund mblodhën guximin, u ngritën për skllevërit. Si mund të kishte ndodhur kjo? Nga ke ardhur? Si u rritën njerëzit që guxuan të bënin diçka për të cilën gjyshërit kishin frikë se mos mendonin? Murgu Sergei dha frymën e shoqërisë ruse me një ndjenjë të vrullit moral dhe forcës shpirtërore. Me shembullin e jetës së tij, lartësinë e shpirtit të tij, Sergius ngriti shpirtin e rënë të popullit të tij vendas, zgjoi tek ai besimin në vetvete, në forcën e tij, dha frymë besimi në të ardhmen e tij ".

Për fat të keq, shumë pak dihet për Epifaninë e mençur vetë - një figurë e shquar në letërsinë mesjetare ruse, e cila nuk është për t'u habitur, pasi vetë-glorifikimi nuk ishte në natyrën e kulturës mesjetare.

Në thelb, ne marrim informacione për Epifaninë nga veprat e tij. Ky informacion është shumë fragmentar, josistematik, por megjithatë jep një ide në lidhje me të.

Epiphanius ishte një murg i Manastirit Trinity-Sergius (Fig. 9), domethënë vetë manastiri që themeloi Shën Sergji.

Figura: 9. Manastiri Trinity-Sergius ()

Ai studioi në Manastirin e Rostovit, në izolimin e famshëm, i cili ishte i famshëm për bibliotekën e tij të madhe. Ai ishte një person i arsimuar në mënyrë të pazakontë, duke gjykuar nga citimet nga Shkrimet e Shenjta (nga Dhiata e Vjetër, nga Dhiata e Re, nga Psalteri), të cilat ai i përmend nga kujtesa në shkrimet e tij. Epiphanius udhëtoi mjaft shumë. Ai vizitoi malin e shenjtë Athos, vizitoi Kostandinopojën dhe Jeruzalemin. Kjo është e gjitha pak informacion që kemi në lidhje me Epifaninë e Urtë. Monumenti kryesor i tij, natyrisht, janë dy jetë: "Jeta e Stefanit të Permit" dhe "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit".

Në një monument të shquar të shkrimeve mesjetare ruse - e famshmja "Legjenda e Masakrës Mamai" - ekziston një histori se si Dmitry Ivanovich Donskoy (Fig. 10), para se të shkonte të luftonte me Mamai, shkoi në Manastirin Trinity-Sergius për të marrë bekimin e shenjtorit Sergji.

Figura: 10. Princi Dmitri Donskoy ()

Natyrisht, Dmitry Ivanovich ishte i paduruar, sepse kishte frikë për rrjedhën e ngjarjeve. Dhe Sergius e fton që së pari të kryejë Liturgjinë, pastaj i ofron një vakt dhe gjatë gjithë kohës e qetëson princin. Dhe pastaj ai thotë fjalët e mëposhtme:

“Shkoni, zotëri, tek Polovtsianët e ndyrë, duke i thirrur Zotit. Dhe Zoti, Zoti, do të jetë ndihmësi dhe ndërmjetësi juaj ".

"Ju do të mposhtni, zotëri, kundërshtarët tuaj, siç ju përshtatet zotëri"(fig. 11) .

Figura: 11. Beteja e Kulikovës ()

Bibliografi

1. Literatura. Klasa e 8-të. Libër mësuesi në 2 orë. Korovin V.Ya. dhe të tjerët - botimi i 8-të. - M.: Edukimi, 2009.

2. Merkin G.S. Letërsi. Klasa e 8-të. Libër mësuesi në 2 pjesë. - ed. 9 - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analiza e veprave të letërsisë ruse. Klasa e 8-të. - Ed. 2, Rev. - M.: 2014

1. Portali në internet "Sochineny.ru" ()

3. Portali i Internetit "EKSPOZITA VIRTUALE" ()

Detyre shtepie

1. Emërtoni tiparet dalluese të zhanrit të jetës së shenjtorëve në letërsinë e lashtë ruse.

2. Çfarë roli luajti Sergius i Radonezh në historinë kulturore të Rusit?

3. Shkruani një ese në miniaturë me temën "Bëma shpirtërore e Sergius of Radonezh".

Sergji i Radonezhit. Fëmijëria

Shën prp Kirili dhe Maria. Pikturë e Kishës së Ngjitjes në Grodka (Pavlov-Posad) Prindërit e Sergius të Radonezh

Sipas një legjende antike, pasuria e prindërve të Sergius të Radonezhit, djemtë e Rostov Ciril dhe Mary, ndodhej në afërsi të Rostovit të Madh, në rrugën për në Yaroslavl. Prindërit, "bojarë fisnikë", me sa duket, jetonin thjesht, kishte njerëz të qetë, të qetë, me një mënyrë të fortë dhe serioze të jetës.

Megjithëse Kirili më shumë se një herë shoqëroi princat e Rostovit në Horde, si një person i besueshëm, i afërt, ai vetë nuk jetoi mirë. Shtë e pamundur të flasësh për ndonjë luks apo paanshmëri të pronarit të mëvonshëm të tokës. Përkundrazi, dikush mund të mendojë se jeta shtëpiake është më afër asaj të një fshatari: si një djalë Sergius (dhe më pas Bartolomeu) u dërgua për të marrë kuaj në fushë. Kjo do të thotë se ai ka ditur t'i përziejë dhe t'i kthejë. Dhe duke çuar në një cung, duke kapur zhurmat, kërcej lart, trot në shtëpi triumfalisht. Mbase i ngiste edhe natën. Dhe, sigurisht, ai nuk ishte një barchuk.

Prindërit mund të imagjinohen si njerëz të respektueshëm dhe të drejtë, fetarë në një shkallë të lartë. Ata i ndihmonin të varfrit dhe pranonin të huaj me dëshirë.

Më 3 maj, Maria kishte një djalë. Prifti i dha emrin Bartholomeu, në ditën e kremtimit të këtij shenjtori. Hije e veçantë që e dallon qëndron tek fëmija nga fëmijëria e hershme.

Për shtatë vjet Bartolomeut iu dha të studionte shkrim-lexim, në një shkollë kishe, së bashku me vëllanë e tij Stefan. Stefan studioi mirë. Shkenca nuk iu dha Bartolomeut. Ashtu si Sergius më vonë, Bartolomeu i vogël është shumë kokëfortë dhe përpiqet, por nuk ka sukses. Ai është i mërzitur. Mësuesi e ndëshkon ndonjëherë. Shokët qeshin dhe prindërit këshillojnë. Bartolomeu qan vetëm, por nuk ecën përpara.

Dhe tani, një pamje fshati, kaq e afërt dhe aq e kuptueshme gjashtëqind vjet më vonë! Foletat endeshin diku dhe u zhdukën. Babai dërgoi Bartolomeun për t’i kërkuar, ndoshta djali ishte endur nëpër fusha, në pyll, mbase afër brigjeve të liqenit të Rostovit dhe i thirri, i goditi me kamxhik, u tërhoq zvarrë. Për të gjithë dashurinë e Bartholomeut për vetminë, natyrën dhe për gjithë ëndërrimin e tij, ai, natyrisht, me ndërgjegje e kreu çdo detyrë - kjo veçori shënon tërë jetën e tij.

Sergji i Radonezhit. Mrekulli

Tani ai - shumë i dekurajuar nga pengesat - nuk e gjeti atë që kërkonte. Nën një lis ai takoi "një murg plak, me gradën presbiter". Padyshim, plaku e kuptoi atë.

Cfare do djale?

Nëpër lot, Bartolomeu tregoi për pikëllimet e tij dhe kërkoi të lutet që Zoti ta ndihmonte të kapërcente letrën.

Dhe nën të njëjtën lis, plaku qëndroi për lutje. Pranë tij është Bartholomeu - një mbajtëse mbi supe. Pasi u diplomua, i panjohuri hoqi nga gjiri i tij një relikor, mori një grimcë prosfora, bekoi Bartolomeun me të dhe e urdhëroi ta hante.

Kjo ju është dhënë në shenjë hiri dhe për të kuptuar Shkrimet e Shenjta. Tani e tutje ju do ta zotëroni gramatikën më mirë se vëllezërit dhe shokët tuaj.

Për çfarë biseduan më tej, ne nuk e dimë. Por Bartolomeu e ftoi plakun në shtëpi. Prindërit e pritën mirë, si zakonisht për pelegrinët. Plaku e thirri djalin në dhomën e lutjes dhe e urdhëroi të lexonte psalmet. Fëmija u dekurajua nga paaftësia. Por vetë vizitori e dha librin, duke përsëritur porosinë.

Dhe i ftuari u ushqye, në darkë ata treguan për shenjat mbi djalin. Plaku përsëri konfirmoi se tani Bartolomeu do t'i kuptojë mirë Shkrimet e Shenjta dhe do ta kapërcejë leximin.

[Pas vdekjes së prindërve të tij, vetë Bartolomeu shkoi në Manastirin Khotkovo-Pokrovsky, ku vëllai i tij i ve Stephen ishte tashmë monastik. Duke u përpjekur për "monastizmin më të rreptë", për një jetë të shkretë, ai nuk qëndroi këtu për shumë kohë dhe, pasi kishte bindur Stephen, së bashku me të themeluan një shkretëtirë në bregun e lumit Konchura, në kodrën Makovets në mes të pyllit të pishave të largët Radonezh, ku ai ndërtoi (rreth 1335) një kishë të vogël prej druri në emër të Trinia e Shenjtë, në vendin e së cilës tani ekziston një kishë katedrale gjithashtu në emër të Trinisë së Shenjtë.

Në pamundësi për t’i bërë ballë mënyrës shumë të ashpër dhe asketike të jetës, Stefani shpejt u nis për në Manastirin e Epifanisë së Moskës, ku më vonë u bë hegumen. Bartolomeu, i mbetur krejt i vetëm, thirri një farë hegumeni Mitrofan dhe i mori betimet manastirë me emrin Sergius, pasi që atë ditë u festua kujtimi i dëshmorëve Sergius dhe Bacchus. Ai ishte 23 vjeç.]

Pasi përfundoi ceremoninë e tonazhit, Mitrofan prezantoi Shën Sergjin e Radonezhit. Mister. Sergius kaloi shtatë ditë pa u larguar nga "kisha" e tij, duke u lutur, "nuk hëngri" asgjë, përveç prosforës, që i dha Mitrofan. Dhe kur erdhi koha që Mitrofan të largohej, ai kërkoi bekimin e tij për një jetë të shkretë.

Hegumen e mbështeti dhe e siguroi aq sa mundi. Dhe murgu i ri mbeti vetëm midis pyjeve të tij të zymta.

Imazhet e kafshëve dhe zvarranikëve të ndyrë u shfaqën para tij. Ata u hodhën drejt tij me një bilbil, duke kërcëlluar dhëmbët. Një natë, sipas historisë së shenjtorit, kur në "kishën" e tij ai "këndoi Matins", Satanai vetë hyri papritmas nëpër mur, me të një "regjiment i tërë demonik". Ata e përzunë, kërcënuan, sulmuan. Ai u lut. ("Le të ngrihet Zoti dhe le të shpërndahet përreth ...") Demonët u zhdukën.

A do të mbijetojë në një pyll të tmerrshëm, në një qeli të mjerë? Stuhitë e dëborës në vjeshtë dhe në dimër në Makovitsa të tij duhet të kenë qenë të tmerrshme! Mbi të gjitha, Stefan nuk mund ta duronte. Por Sergius nuk është i tillë. Ai është këmbëngulës, i durueshëm dhe është «dashamirës i Zotit».

Kështu që ai jetoi, i vetëm vetëm, për ca kohë.

Sergji i Radonezhit. Ari i zbutur

Sergius dikur pa në qelizat e një ariu të madh, të dobët nga uria. Dhe u pendova. Ai solli një kore buke nga qelia, ia dha - që nga fëmijëria, ai ishte, si prindërit, një "i huaj". Endacaku i ashpër hëngri i qetë. Pastaj ai filloi ta vizitonte. Sergji shërbeu gjithmonë. Dhe ariu u bë i butë.

Por, pa marrë parasysh sa i vetmuar ishte murgu në atë kohë, thashethemet për shkretëtirën e tij vazhduan. Dhe pastaj njerëzit filluan të shfaqeshin, duke u kërkuar atyre që t'i merrnin me vete, për të shpëtuar së bashku. Sergiu dekurajoi. Ai vuri në dukje vështirësinë e jetës, vështirësitë e lidhura me të. Shembulli i Stefanit ishte akoma i gjallë për të. Të gjitha të njëjtat - pranova. Dhe ai mori disa ...

U ndërtuan dymbëdhjetë qeliza. Ata ishin të rrethuar nga një tinom për mbrojtje nga kafshët. Qelizat qëndronin poshtë pishave dhe bredhëve të mëdhenj. Trungjet e pemëve të prera rishtazi kanë dalë. Vëllezërit ngritën kopshtin e tyre modest të perimeve mes tyre. Ata jetuan në heshtje dhe ashpër.

Sergius i Radonezhit dha një shembull në gjithçka. Ai copëtoi vetë qelizat, tërhoqi zvarrë shkrimet, mbante ujë në dy tuba uji deri në kodër, bluajti me gurë mulli dore, bukë të pjekur, ushqim të gatuar, prerë dhe qepur rroba. Dhe unë mendoj se ai tashmë ishte duke bërë zdrukthtari të imët. Në verë dhe dimër ai kishte veshur të njëjtat rroba, as acar e mori as nxehtësi. Fizikisht, megjithë ushqimin e pakët, ai ishte shumë i fortë, "kishte forcë kundër dy personave".

Ishte i pari dhe në shërbime.

Kështu që vitet kaluan. Komuniteti jetoi në mënyrë të pamohueshme nën udhëheqjen e Sergius. Manastiri u rrit, u bë kompleks dhe duhej të merrte formë. Vëllezërit donin që Sergius të bëhej hegumen. Dhe ai nuk pranoi.

Dëshira e abacisë, tha ai, është fillimi dhe rrënja e epshit për pushtet.

Por vëllezërit insistuan. Disa herë pleqtë "iu afruan", e bindën, e bindën. Vetë Sergji themeloi shkretëtirën, e ndërtoi vetë kishën; kujt dhe për të qenë abat, për të kremtuar Liturgjinë.

Insistimi pothuajse u kthye në kërcënime: vëllezërit deklaruan se nëse nuk do të kishte një abat, të gjithë do të shpërndaheshin. Atëherë Sergius, duke ndjekur sensin e tij të zakonshëm të proporcionit, dha, por edhe relativisht.

Uroj, - tha, - është më mirë të studiosh sesa të mësosh; është më mirë të bindesh sesa të urdhërosh; por kam frikë nga gjykimi i Zotit; Unë nuk e di se çfarë i pëlqen Zotit; bëhu vullneti i shenjtë i Zotit!

Dhe ai vendosi të mos kundërshtonte - për ta zhvendosur çështjen në diskrecionin e autoriteteve të kishës.