Koncepti i folklorit ritual. Kalendari - këngë rituale. Ritet e kalendarit rus
Këngët rituale janë një lloj folklori që shoqëronte festat e kalendarit dhe familjes, si dhe punën e një fermeri gjatë vitit ekonomik.
Këngët rituale të kalendarit janë një lloj këngësh rituale që shoqërohen me festa, me fenomene natyrore dhe punën e fshatarëve në periudha të ndryshme të vitit. I gjithë rituali i kalendarit është i lidhur gjithashtu me ciklin diellor - solsticet dhe ekuinoksat.
Folklor është art folklorik oral; një grup besimesh, zakonesh, ritualesh, këngësh, përrallash dhe dukurish të tjera të jetës së popujve. Tipari më i rëndësishëm i folklorit është orientimi drejt metodës gojore të transmetimit të informacionit. Folësit vendas ishin zakonisht fshatarë
Një rit është një ceremoni, një seri veprimesh të përcaktuara në mënyrë rigoroze nga zakoni që shoqërojnë dhe zyrtarizojnë kryerjen e akteve të një natyre kryesisht kulti.
Ekzistojnë 4 cikle të kalendarit - poezi rituale: dimër, pranverë, verë, vjeshtë.
Karroca
Midis kalendarit dimëror dhe këngëve rituale, këngët zënë një vend të madh. Karonat ishin raundet festive të kasolleve me këngët e këngëve. Mamatë shkuan në shtëpi dhe dëshironin një korrje të pasur, pasardhës të bagëtisë, lumturi në jetën e farës dhe shëndetin. Si përfundim, ata kërkuan një shpërblim për punën e tyre.
Kolyada, kolyada!
Dhe ka një kolyada
Në prag të Krishtlindjes
Erdhi Kolyada
Sjellë Krishtlindjen.
Ju do të na jepni -
Ne do të lavdërojmë
Por ju nuk do të jepni -
Ne do të fyejmë!
Kolyada, kolyada!
Shërbejeni byrekun!
Kalendari Shrovetide - këngë rituale
Shrovetide simbolizon fillimin e pranverës dhe largimin e dimrit. Kjo është një festë argëtuese me petulla, ushqime dhe një vallëzim të rrumbullakët. Kremtohet për shtatë ditë. Përfundon me djegien e figurës Maslenitsa. Djegia rituale e kukullës kishte një kuptim të thellë: është e nevojshme të shkatërrohet simboli i dimrit në mënyrë që të ringjallë fuqinë e saj në pranverë.
Shrovetide mbyll dimrin,
Krasnaya fton pranverën!
Oh, Zimushka-Dimër!
Shkoni të flini, pushoni!
Pranvera është e Kuqe!
Ejani përsëri tek ne!
Qëndroni në një rreth, të gjithë njerëzit!
Lojtar fizarmonikë, luani vallëzim të rrumbullakët!
Ata erdhën tek ju me lajme të mira,
Argëtim, gëzim i sjellë!
Dimri po mbaron
Shrovetide fillon!
Argëtohuni, njerëz:
Oiler shkon për vizitë
Me pite dhe petulla, -
Çon pranverën me dorë!
Le të këndojmë, të ecim, -
Të takojmë pranverën nënë!
Udhëtim me sajë
kënaquni me petulla!
Kalendari i pranverës - këngë rituale
Performanca e këngëve rituale të Vesnyok u thirr për të sjellë më afër ardhjen e pranverës. Ata u thirrën duke u ngjitur në çati ose kodra, duke thirrur pranverën. Ardhja e zogjve nënkuptonte mbërritjen e pranverës, prandaj, një pjesë integrale e ritualeve të pranverës ishin thirrjet për zogjtë, larks:
Larks, larks!
Ejani tek ne
Na sillni një verë të ngrohtë,
Na e largo dimrin e ftohtë.
Dimri i ftohtë na ka mërzitur
Duart, këmbët ngrijnë.
Pranvera! Pranvera është e kuqe!
Diell i ngrohtë!
Eja shpejt
Mbani fëmijët të ngrohtë!
Ejani tek ne me gëzim!
Me mëshirë të madhe!
Me liri të lartë!
Me një rrënjë të thellë!
Me bukë të pasur!
Një nga festat më të mëdha pranverore të Sllavëve - Egorius Veshniy (Dita e Shën Gjergjit), kreu ritin e kullotës së parë të bagëtive. Bagëtitë ishin zbukuruar me shirita, lule, ata këndonin për ardhjen e verës. Që nga kohërat antike, Dita e Shën Gjergjit u perceptua nga njerëzit si një nga kufijtë midis dimrit dhe verës, një datë e rëndësishme në kalendarin bujqësor, dhe për këtë arsye shumë punime i përkisnin asaj, shoqëruar me rituale të ndryshme.
Kemi shëtitur nëpër fushë
Egoria u thirr,
Makarya u thirr:
"Yegory ju jeni trimi ynë,
Shen Makari!
Ruani bagëtitë tona
Në terren dhe përtej fushës,
Në pyll dhe përtej pyllit,
Nën muajin e ndritshëm
Nën diellin e kuq
Nga ujku grabitqar,
Nga një ari i egër
Nga bisha e keqe! "
Yuri, mirëmbrëma!
Yuri, më jep çelësat
Yuri, hap tokën
Yuri, le të shkojë bari!
- Yuri, për çfarë shërben bari?
- Bar për argjila!
- Yuri, për çfarë shërben vesa?
- Vesa për ujqërit!
Këngë rituale verore
Ritet më të famshme të verës janë të lidhura me pushimet e Trinity dhe Ivan Kupala. Në Trini, shtëpitë ishin zbukuruar me thupra. Shënoi fundin e pranverës dhe fillimin e verës. Zakonet e kohërave antike bazohen në rinovimin e jetës - kjo është koha kur gjethet e para shfaqen në pemë, lulet çelin.
Ende ekziston një ritual i kaçurrelës së thuprës. Gjatë procesit, vajzat bënë plane për shëndet të mirë për nënën e tyre dhe të afërmit e tjerë. Ose, ndërsa bënin një thupër, ata menduan për një të ri të dashur - duke i lidhur kështu mendimet dhe mendimet e tij me vete.
Vesa e hershme u mblodh në Trinity - ajo konsiderohej si një ilaç i fortë kundër sëmundjeve dhe sëmundjeve. Rituale të tilla ekzistonin midis paraardhësve tanë. Disa prej tyre mund të gjenden sot.
Thupër, thupër,
Kaçurrela, kaçurrela!
Vajzat kanë ardhur tek ju
Ata erdhën tek ju,
Thembëlsira u soll
Me vezë të fërguara!
Kënga rituale solli sytha të dendura, shi, rritje dhe një korrje të pasur thekre.
Ku shkuan vajzat
Thekra është e trashë këtu!
Ku shkuan gratë
Të lagur atje!
Ku shkuan burrat
Hasshtë rritur atje!
Ku shkuan djemtë
U shtriva atje!
Ku shkoi kumbari
Atje tërshëra u ngrit
Ku shkoi kumbari
Aty është ngritur thekra!
Ivan Kupala (dita Ivanov, nata Kupala) është një festë popullore e Sllavëve Lindorë, kushtuar solsticit të verës dhe lulëzimit më të lartë të natyrës.
Kënga njoftoi ardhjen e festës së Ivan Kupala.
Sot, vajzat, Kupala,
Sot, vajza, Kupala!
Dhe kush bëri atë që humbi,
E kush bëri çfarë - humbi!
Një korrje e pasur u krijua në këngë.
Marya Ivana,
Marya Ivana
Unë thirra në jetën time,
Unë thirra në jetën time:
- Le të shkojmë, Ivan,
Le të shkojmë, Ivan,
E gjallë për të parë
E gjallë për të parë!
Jetën e kujt
Jetën e kujt
Më e mira nga të gjitha
Më e mira nga të gjitha?
Jeta jone
Jetesa jone
Më e mira nga të gjitha
Më e mira nga të gjitha!
Kolos,
Kolos,
Ashpër,
Ashpër,
Kernel në kovë
Bërthama është në kovë.
Veshi në një regjistër
Veshi në një regjistër!
Ndërsa kositni, ata thonë:
Kosit kosën
Ndërsa vesa është
Vesë -
Pështyj në shtëpi.
Koshi e do shpatullën
Lopatë - rërë
Kositje - byrek
Një tjetër tenxhere me qull,
Ai ka nevojë për një çantë
Më shumë pantallona për Filippovka,
Një bisht tjetër rrepkë
Në postin e madh!
Këngë rituale të vjeshtës
Këto janë këngë kalendarike - rituale që lidhen me të korrat. Këngët ceremoniale të korrjes shoqëruan fillimin e korrjes, u kënduan gjatë punës dhe shprehën gëzimin e mbarimit të punës së vjeshtës në fushë.
Ne korrëm, korrëm
Korrur, korrur:
Korr të rinjtë
Draprat e artë ...
Oh dhe fusha e kujt është kjo
U kthye i verdhë ndërsa qëndron?
Fusha Ivanovo
U kthye në të verdhë, në këmbë:
Korrës të rinj,
Draprat janë të arta!
Kënga tregon për performancën e ritualit "kaçurrelës së mjekrës" - veçanërisht për veshët që nuk janë të ngjeshur për këtë qëllim
Ne jemi duke endur një mjekër
Vasily në fushë
Lakimi i mjekrës
Në Ivanovich tonë,
Në fushën e madhe,
Në një shirit të gjerë!
Kur thekra konsumohet në fushë, fëmijët thonë:
Dielli është i kuq
Uluni shpejt
Ki mëshirë për ne jetimët!
Pas korrjes së thekrës, ata hipin mbi të korrat dhe thonë:
Kashtë, kashtë,
Më jepni ca forcë
Një kashtë tjetër pranverore!
Pjesa hyrëse. Termi "folklor", historia e zhanrit, koncepti i folklorit ritual.
Pjesa kryesore.
Bibliografi.
Pjesa hyrëse:
Folklor (folklor anglez) - art popullor, më shpesh me gojë; veprimtaria krijuese artistike kolektive e njerëzve, duke pasqyruar jetën, pikëpamjet, idealet e tyre; krijuar nga populli dhe ekziston në mesin e masave të poezisë (legjenda, këngë, hendeqe, anekdota, përralla, epika), muzikë popullore (këngë, melodi dhe pjesë instrumentale), teatër (drama, shfaqje satirike, teatër kukullash), vallëzim, arkitekturë, vizuale artit dhe zanatit. Termi "folklor" u prezantua për herë të parë në përdorimin shkencor në 1846 nga shkencëtari anglez William Thoms, si një grup strukturash të integruara nga fjala, fjalimi, pavarësisht me cilat elemente jo-verbale shoqërohen. Ndoshta, do të ishte më e saktë dhe e përcaktuar të përdoren të vjetrat dhe nga vitet 20-30. terminologjik i vjetruar. fraza "letërsi gojore" ose jo shumë e përcaktuar sociologjike. kufizimi i "letërsisë gojore popullore".
Ky përdorim i termit përcaktohet nga koncepte të ndryshme dhe interpretime të lidhjeve të temës së folklorit me forma dhe shtresa të tjera të kulturës, struktura e pabarabartë e kulturës në vende të ndryshme të Evropës dhe Amerikës në ato dekada të shekullit të kaluar kur u ngritën studimet etnografike dhe folklorike, nivele të ndryshme të zhvillimit të mëvonshëm, përbërja e ndryshme e fondit kryesor të teksteve, të cilën shkenca e përdori në secilin prej vendeve.
Kështu, folklori është art gojor folklorik - epika dhe këngë, fjalë të urta dhe thënie, përralla dhe komplote, rituale dhe poezi të tjera - pasqyrojnë idenë e njerëzve rusë për të kaluarën e tyre, botën përreth tyre. Eposet për Vasily Buslaevich dhe Sadko glorifikojnë Novgorodin me jetën e tij të trazuar urbane, karvanët e tregtisë që lundrojnë për në vendet e huaja. Populli rus krijoi një letërsi të madhe gojore: fjalë të urta të urta dhe gjëegjëza dinake, këngë rituale qesharake dhe të trishtueshme, epika solemne, përralla heroike, magjike, të përditshme dhe qesharake. Inshtë e kotë të mendosh se kjo letërsi ishte vetëm fryt i kohës së lirë të njerëzve. Ajo është dinjiteti dhe inteligjenca e njerëzve. Ajo u bë dhe forcoi imazhin e tij moral, ishte kujtesa e tij historike, rrobat festive të shpirtit të tij dhe e mbushi me përmbajtje të thellë tërë jetën e tij të matur, duke rrjedhur sipas zakoneve dhe ritualeve që lidhen me punën e tij, natyrën dhe nderimin e baballarëve dhe gjyshërve.
Arti muzikor popullor filloi shumë kohë para shfaqjes së muzikës profesionale në Kishën Ortodokse. Në jetën shoqërore të Rusisë antike, folklori luajti një rol shumë më të madh sesa në kohët pasuese. Ndryshe nga Evropa mesjetare, Rusia Antike nuk kishte një art profesional laik. Në kulturën e saj muzikore, u zhvilluan vetëm dy fusha kryesore - të kënduarit në tempull dhe folklori i traditës gojore, duke përfshirë zhanre të ndryshme, duke përfshirë zhanre "gjysmë-profesionale" (arti i tregimtarëve, bufonët, etj.).
Në kohën e himnografisë Ortodokse Ruse, folklori kishte një histori shekullore, një sistem të vendosur të zhanreve dhe mjeteve të shprehjes muzikore. Muzika popullore ka hyrë në mënyrë të vendosur në jetën e njerëzve, duke pasqyruar aspektet më të larmishme të jetës shoqërore, familjare, personale. Studiuesit besojnë se periudha para-shtetërore (domethënë, para formimit të Kievan Rus), sllavët e Lindjes kishin një kalendar mjaft të zhvilluar dhe folklorin familjar dhe rituale shtëpiake, muzikën epike heroike dhe instrumentale.
Këngët, eposet, gjëegjëzat, fjalët e urta na kanë ardhur gjatë shumë shekujve dhe shpesh është e vështirë të ndash bazën e hershme të një vepre folklorike nga shtresat e mëvonshme. Studiuesit e artit popullor dallojnë në një grup të veçantë "folklorin ritual" të lidhur me kalendarin bujqësor dhe të rrënjosur në besimet antike pagane. Të tilla janë këngët dhe vallëzimet e interpretuara në Maslenitsa, në ditën e Ivan Kupala, këngët e Krishtlindjeve. Folklori ritual përfshin gjithashtu këngë dasmash dhe pasuri.
Në mënyrë që të perceptohet pasuria e poezisë së vjetër ruse rituale, duhet të dihet se cilat rituale po diskutohen, kur dhe për çfarë janë kryer, çfarë roli luajti kënga në këtë. Riti, si një proces i caktuar, ishte një veprim fetar normativ, i rregulluar rreptësisht, duke iu bindur kanunit që ishte zhvilluar gjatë shekujve. Ai lindi në thellësitë e tablosë pagane të botës, hyjnizimit të elementeve natyrore. Më të lashtat janë këngët kalendarike dhe rituale. Përmbajtja e tyre shoqërohet me ide rreth ciklit të natyrës, me kalendarin bujqësor. Këto këngë pasqyrojnë etapat e ndryshme të jetës së fermerëve fshatarë. Ato përfshiheshin në ritet e dimrit, pranverës, verës që korrespondojnë me pikat e kthimit në ndryshimin e stinëve. Ndërsa kryenin ceremoninë, njerëzit besuan se magjitë e tyre do të dëgjoheshin nga perënditë e fuqishme, forcat e Diellit, Ujit, Nënës Tokë dhe do të dërgonin një korrje të mirë, pasardhës të bagëtisë, një jetë të rehatshme. Këngët rituale konsideroheshin si pjesë e detyrueshme e ritit, ashtu si veprimet kryesore rituale. Madje besohej se nëse të gjitha veprimet rituale nuk do të kryheshin dhe këngët që i shoqëronin do të kryheshin, rezultati i dëshiruar nuk do të arrihej. Ata shoqëruan lërimin dhe korrjen e parë të tufës së fundit në fushë, festat e të rinjve dhe festimet e Krishtlindjeve ose Trinisë, pagëzimet dhe dasmat.
Këngët kalendarike-rituale i përkasin llojit më të lashtë të artit popullor dhe ata e morën emrin e tyre për shkak të lidhjes së tyre me kalendarin kombëtar bujqësor - orarin e punës për stinët.
Këngët rituale të kalendarit, si rregull, janë të vogla në vëllim dhe të pakomplikuara në strukturën poetike. Ato përmbajnë ankth dhe gëzim, pasiguri dhe shpresë. Një nga tiparet e përbashkëta është personifikimi i imazhit kryesor që lidhet me kuptimin e ritit. Pra, në këngët e Krishtëlindjes, është tërhequr Kolyada, i cili ecën nëpër oborre, kërkon pronarin, i jep të gjitha llojet e përfitimeve. Me imazhe të tilla - Shrovetide, Spring, Trinity - takohemi në shumë këngë kalendarike. Këngët luten, thërrasin për mirë, këto krijesa të çuditshme dhe nganjëherë qortojnë për mashtrim dhe mendjelehtësi.
Në formën e tyre, këto këngë janë poezi të shkurtra, të cilat me një goditje, dy ose tre rreshta tregojnë një gjendje shpirtërore, një situatë lirike.
Poezia rituale popullore ruse është e lidhur ngushtë me mënyrën e vjetër tradicionale të jetës dhe në të njëjtën kohë ajo strehon një pasuri të mahnitshme me poezi, e cila i ka rezistuar kohës me shekuj.
Merrni parasysh disa lloje të këngëve rituale të kalendarit:
Caroling filloi në prag të Krishtlindjes, 24 dhjetor. Ky ishte emri i xhirimeve festive të shtëpive me këngë që këndonin, në të cilat pronarët e shtëpisë ishin të famshëm dhe përmbajnë dëshirat e pasurisë, të korrave, etj.
Karrot këndoheshin nga fëmijë ose të rinj që mbanin një yll në një shtizë. Ky yll simbolizonte yllin e Betlehemit, i cili u shfaq në kupën qiellore në kohën e lindjes së Krishtit.
Pronarët u paraqitën karrocave me ëmbëlsira, biskota, para. Nëse pronarët ishin dorështrënguar, atëherë karrocat kënduan këngë të mbrapshta me kërcënime komike, për shembull:
Mos jepni një byrek -
Ne jemi një lopë me brirë.
Mos më jep zorrë -
Ne jemi një derr për një tempull.
Mos hidhni një mbyllje syri -
Ne jemi mjeshtri i goditjes.
Një rëndësi të veçantë i kushtohej fillimit të vitit. Ndërsa kaloni Vitin e Ri, ky do të jetë i gjithë viti që vjen. Prandaj, ata u përpoqën ta bënin tryezën të bollshme, njerëzit të gëzuar, i uronin njëri-tjetrit lumturi dhe fat të mirë.
Këngët e shkurtra qesharake ishin forma e këngëve të urimeve të tilla.
Një nga llojet e këngëve të Vitit të Ri ishin këngët nën pjata. Ata shoqëruan fallin e Vitit të Ri. V. A. Zhukovsky në poezinë "Svetlana" ritregon një nga këngët delikate më të njohura:
… Farkëtar,
Më jep ar dhe një kurorë të re,
Merr unazën e artë.
Unë duhet të martohem me atë kurorë
Fejohuni nga ajo unaza
Me taksë të shenjtë.
Mund ta krahasoni me versionin folklorik:
Nuk është një farkëtar nga farkë, lavdi!
Kovaçi mbart tre çekanë, lavdi!
Thuaje, farkëtar, unë kam një kurorë të artë, lavdi!
Nga copëzat e vogla kam një unazë ari, lavdi!
Nga mbetjet e mia një kunj, lavdi!
Ajo kurorë për mua, lavdi!
Jini të fejuar me atë unazë, lavdi!
Dhe më ngjit me atë kunj, lavdi!
Kujt i këndojmë një këngë, asaj të mire, lavdie!
Kjo do të bëhet e vërtetë, nuk do të kalojë, lavdi!
Një këngë e njohur podvodnaya citohet në kapitullin e 5-të të "Eugene Onegin" nga Alexander Pushkin.
Karakterizimi i këngëve Maslenitsa, mund të vërehet se në to, Maslenitsa, ata qortojnë, përqeshin, thërrasin për t'u kthyer, i quajnë ata emra komikë njerëzorë: Avdotyushka, Izot'evna, Akulina Savvishna, etj.
V. I. Dal shkroi se çdo ditë e Maslenitsa kishte emrin e vet: E hënë - takim, e martë - flirt, e mërkurë - gustator, e enjte - e enjte e gjerë, e premte - mbrëmja e vjehrrës, e shtunë - tubimet e kunatës, e diela - duke u parë. Këtë javë ishte zakon të shkonim me sajë nëpër male.
Sa i përket ciklit Trinity, mund të vërehet se ishte më i pasuri me këngë, lojëra, vallëzime kalendarike dhe rituale. Jo më kot imazhet poetike dhe meloditë e këtyre këngëve tërhoqën vëmendjen e shumë shkrimtarëve rusë, për shembull, A. N. Ostrovsky: kënga e famshme e Lelya "Një re e komplotuar me bubullima" dhe kënga rituale e ciklit Trinity:
Reja komplotoi me bubullima:
Ndaj-lely-lely-le!
"Le të shkojmë, re, të ecim në fushë,
Në atë fushë, në Zavodskoye!
Ju jeni me shi, dhe unë jam me mëshirë,
Ti e derdh, dhe unë do ta rrit! "...
si dhe kompozitorë (kënga "Në fushë kishte një pemë thupër ..." në Simfoninë e Pestë të PI Çajkovskit, "Snow Maiden" nga NA Rimsky-Korsakov, etj.).
Ceremonitë pranverore kryheshin gjatë ditëve kryesore të vitit të Kreshmës së Madhe, kështu që ato pothuajse nuk kishin një karakter loje festive.
Zhanri kryesor i pranverës është vesnianki. Ata, në fakt, nuk u kënduan, por klikuan, duke u ngjitur në kodra dhe çati. Ata thirrën për pranverë dhe u ndanë me dimrin.
Disa vesnyanka kujtojnë linjat e njohura nga fëmijëria "Buburrec" ose "Flies-tsokotuhi" ("buburrecat - në daulle").
Këtu është një i këtij lloji:
... Cica, cica,
Sillni një folës!
Canaries,
Canaries,
Sillni ca qepje!
Rruzar, trokitje e lehtë,
Sillni një furçë!
Pastaj, rosa,
Goditni tubat tuaj
Buburrecat -
Në daulle!
Me miratimin e krishterimit, besimet pagane gradualisht po humbin kuptimin e tyre. Kuptimi i veprimeve magjike që krijuan këtë apo atë lloj muzike popullore u harrua gradualisht. Sidoqoftë, format thjesht të jashtme të festave të lashta dolën të ishin jashtëzakonisht të qëndrueshme dhe folklori ritual vazhdoi të jetonte, si të thuash, pa lidhje me paganizmin që e lindi.
Kisha e krishterë (jo vetëm në Rusi, por edhe në Evropë) kishte një qëndrim shumë negativ ndaj këngëve dhe valleve tradicionale popullore, duke i konsideruar ato një shfaqje të mëkatësisë, joshjes djallëzore. Ky vlerësim është regjistruar në shumë burime të kronikës dhe në dekretet kanonike të kishës. Ne i dimë, për shembull, përgjigjet e Mitropolitit të Kievit Gjoni II drejtuar shkrimtarit të shekullit XI. Yakov Chernorizets, ku thuhet për priftërinjtë: «Ata persona me dinjitet priftëror që shkojnë në festa të botës dhe pinë, nga baballarët e shenjtë urdhërohen të respektojnë mirësinë dhe të pranojnë atë që ofrohej me bekim; kur hyjnë me lojëra, valle dhe muzikë, është e nevojshme, siç urdhërojnë baballarët, të ngrihen (nga tryeza), në mënyrë që të mos ndotin ndjenjat me ato që mund të shohin dhe dëgjojnë, ose të braktisin plotësisht ato festa ose të largohen në një kohë kur do të ketë një tundim të madh ".
Reagimi negativ i Kishës Ortodokse u shkaktua nga një zonë krejtësisht e caktuar e folklorit, e lindur në thellësitë e kulturës së ashtuquajtur "qeshje" ose "karnaval" të Rusisë Antike. Festat e zhurmshme popullore me elemente të shfaqjes teatrale dhe pjesëmarrjen e domosdoshme të muzikës, origjina e së cilës duhej kërkuar në ritet antike pagane, ishin krejtësisht të ndryshme nga festat e tempullit. Kultura "të qeshurit" ka qenë gjithmonë një "pasqyrë shtrembëruese" e realitetit, një jetë absurde "budalla", ku gjithçka ishte e kundërta, gjithçka ndryshoi vendet - e mira dhe e keqja, fundi dhe lart, realiteti dhe fantazia. Këto festa karakterizohen nga kthimi i rrobave brenda, duke përdorur dyshek, bastun, kashtë, lëvore thupre, bast dhe pajisje të tjera karnavalesh për veshjen.
Unë do të doja të tërhiqja vëmendjen e veçantë për faktin se shkrimtarë, poetë, kompozitorë rusë të shquar si A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, A.N. Ostrovsky, S.A.Esenin, M.I. Glinka, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky dhe të tjerë. Shumë episode të "Vajza e dëborës" nga A. N. Ostrovsky bazohen në motivet e luleve të pranverës.
Librat e përdorur:
Folklorit (5)
Abstrakt \u003e\u003e Kultura dhe artiStudimi Rëndësia artistike dhe historike folklorit A.M. u zbulua thellësisht ... Fillimi i artit të fjalës - në folklorit... Mblidhni tuajin folklorit, mëso prej tij, ... Kështu kalon nga rituale sinkretizmi në një verbal të veçantë ...
Poezi popullore ruse: Lexues / Ed. A. M. Novikova. - M., 1978;
Poezi popullore ruse: Poezi rituale / Përmb. K. Chistov, B. Chistova. - L., 1984;
Kruglov Yu. G. Këngë rituale ruse. - M., 1982;
Poezi e festave fshatare. - L., 1970; Rima çerdhe, rima, fabula. - M., 1989
Putilov B.N. Folklor dhe kulturë popullore // Putilov B.N. Folklor dhe kulturë popullore; Ne kujtim. SPb., 2003 S. 95.
Sedakova O.A. Poetika e ritit. Ritualet e varrimit të Sllavëve Lindorë dhe Jugorë. M., 2004.
Folklor dhe etnografi e Veriut Rus. L., 1973.S. 3-4.
Bayburin A.K., Toporkov A.L. Në zanafillën e mirësjelljes. L., 1990.S. 5.
Tolstaya S.M. Boshllëku ritual: semantika, fjalori, pragmatika // Bota me zë dhe e heshtur. Semiotika e tingullit dhe e të folurit në kulturën tradicionale të sllavëve. M., 1999.S. 135.
Nevskaya L.G. Vajtimi Balto-Sllav. Rindërtimi i strukturës semantike. M., 1993.S. 108.
Eremina V.I. Burimet historike dhe etnografike të vajtimeve të zakonshme // Folklor rus: Poetika e folklorit. L., 1981.T. 21.P. 84.
Chistov K.V. Për çështjen e funksionit magjik të vajtimeve funerale // Kërkime historike dhe etnografike mbi folklorin: Përmbledhje artikujsh në kujtim të Sergei Aleksandrovich Tokarev. M., 1994.S. 273.
veprimet rituale (rrëzimi i një dhëmbi) përfaqësohen ... nga një mashtrues djallëzor (marifet) në folklorit Indianët e bregdetit veriperëndimor ...
Folklorit (inxh. folklorit) - arti popullor; një lloj veprimtarie verbale kolektive, e cila kryhet kryesisht në formë gojore. Folklori ndahet në dy grupe: rituale dhe jo rituale.
Për folklorin ritual lidhen:
Folklor jo-ritual është i ndarë në katër grupe:
Folklor ritor ishin zhanre verbale, muzikore, dramatike, loje, vallëzimi që ishin pjesë e ritualeve të zakonshme popullore. Në jetën e njerëzve, ritualet zinin një vend themelor. Ato kanë evoluar nga shekulli në shekull, duke grumbulluar në mënyrë të barabartë përvoja të ndryshme të shumë brezave. Ritualet kishin kuptim ritual dhe magjik, përmbanin rregullat e sjelljes njerëzore në jetën dhe punën e përditshme. Ata zakonisht ndahen në punë (bujqësore) dhe familjare. Ritualet ruse në nivelin gjenetik janë të lidhura me ritualet e popujve të tjerë sllavë dhe kanë një analogji tipologjike me ritualet e shumë popujve të botës. Poezia rituale ndërvepronte me ritualet popullore dhe përmbante elemente të lojës dramatike. Kishte domethënie rituale dhe magjike, kryente edhe funksione mendore dhe estetike. Folklori ritor është sinkretik në thelbin e tij, prandaj është e qëllimshme ta vëmë atë në shqyrtim si pjesë e ritualeve përkatëse. Në të njëjtën kohë, ekziston një qasje tjetër, rreptësisht filologjike. Pra, Yu.G. Kruglov dallon tre lloje të veprave në poezinë rituale:
Secila specie përfaqësohet nga një grup zhanresh. Në thelb, këngët janë të rëndësishme - një shtresë e lashtë e folklorit muzikor dhe poetik. Pothuajse në të gjitha ritualet, ata zunë një vend kryesor, duke kombinuar funksione magjike, utilitare-praktike dhe artistike. Këngët u interpretuan në kor. Këngë rituale në të vërtetë pasqyroi ritualin, kontribuoi në formimin dhe zbatimin e tij. Bashkim i këngëve ishin një thirrje magjike për forcat e natyrës në mënyrë që të sigurohej mirëqenia në shtëpi dhe të afërm. AT këngë të shkëlqyera pjesëmarrësit në ritual u idealizuan, glorifikuan poetikisht: njerëz të vërtetë ose imazhe mitologjike (Kolyada, Maslenitsa, etj.). Reverse madhështore ishin këngët e misrittë cilët talleshin me pjesëmarrësit në ritual, shpesh në një mënyrë groteske; përmbajtja e tyre ishte humoristike ose satirike. Këngë lojërash performuar gjatë lojërave të ndryshme për të rinj; në to, puna në terren përshkruhej dhe shoqërohej me imitim, luheshin skena familjare (për shembull, mblesëri). Këngë lirike - një fenomen i mëvonshëm në rit. Qëllimi i tyre kryesor është të përcaktojnë mendimet, ndjenjat dhe gjendjet shpirtërore. Falë këngëve lirike, u krijua një spektër i caktuar ndijor dhe u vendos etika e zakonshme.
Për më tepër në sit:
Çfarë është folklori ritual?
Folklor (folklor anglez) - art popullor; një lloj veprimtarie verbale kolektive, e cila kryhet kryesisht në formë gojore. Folklori ndahet në dy grupe: rituale dhe jo-rituale. Folklori ritual përfshin: folklorin e kalendarit (këngët, këngët Maslenitsa, vesnyanka), folklorin shtëpiak (histori familjare, ninulla, këngë dasme, vajtime), të rastit (grupe, këngë, rima). Folklor jo-rituale është i ndarë në katër grupe: drama folklorike; ...
Nga anglishtja "folk" do të thotë "popull", dhe "lora" - mençuri, domethënë "mençuri e njerëzve".
Folklor -është CNT (art oral popullor), që pasqyron të gjithë përvojën e pasur të brezit të vjetër.
Folklori ka një numër karakteristikash dalluese:
- Krijimtaria gojore. Folklori u shfaq shumë kohë para se të shkruante. Përrallat, legjendat dhe historitë përcilleshin nga goja në gojë;
- Mungesa e autorit (anonimati). Meqenëse veprat e folklorit nuk u regjistruan, por u ritreguan njëra-tjetrës, është e pamundur të përmendësh personin që i shpiku ato;
- Krijimtaria kolektive. Secili person shtoi diçka të vetën në punë;
- Ndryshueshmëria. E njëjta histori ka disa opsione komploti;
- Sinkritizmi i folklorit. Vepra folklorike kombinon lloje të ndryshme të zhanreve dhe arteve. Për shembull, vajzat këndonin këngë dhe kërcenin në një vallëzim të rrumbullakët (këngë + vallëzim).
Folklori është një etapë shumë e rëndësishme në historinë e zhvillimit të letërsisë. Ai shërbeu si bazë për shfaqjen e letërsisë së shkruar. Për më tepër, falë artit gojor popullor, ne e dimë historinë e Atdheut tonë, botëkuptimi i stërgjyshërve tanë dhe madje jehona e fesë sllave mund të gjurmohet në këtë krijimtari të larmishme kolektive.
Varieteteve të zhanreve të folklorit
E gjithë pasuria e zhanreve të folklorit mund të ndahet në disa grupe:
- Këngët e punës. Këto punë i kryenin fshatarët kur punonin nëpër ara, ose gratë fshatare i këndonin ndërsa bënin punët e shtëpisë;
- Folklor dasmash. Të rinjtë po hynin në moshën e rritur. Ata duhej të ishin të përgatitur për këtë moment të rëndësishëm. Të afërmit bënë gjithçka për të siguruar që jeta e familjes së re po shkonte mirë;
Vëmendje e veçantë i kushtohej nuses. Vajza u largua nga shtëpia e babait të saj dhe u transferua në familjen e dikujt tjetër.
- Vajtimet funerale. Kalimi i një personi në një botë tjetër u shoqërua me veprime dhe vajtime të veçanta rituale;
- Folklor jo-ritual. Ai përfshin zhanre të vegjël të artit popullor oral (fjalë të urta, thënie, shenja). E gjithë mençuria e njerëzve qëndron në këto zhanre të vogla CNT;
- Proza gojore. Njerëzit tregonin histori të pazakonta (episode dhe bylichki), të cilat shpesh ishin mistike dhe ndonjëherë fantastike;
- Folklor për fëmijë. Pestushki, rima në çerdhe, shaka, ninulla - e gjithë kjo kishte për qëllim të argëtojë dhe qetësojë fëmijën;
- Epos heroik. Poezi, këngë (ushtarake, shpirtërore, heroike), legjenda që tregojnë për jetën, shfrytëzimet e heronjve dhe njerëzve të mëdhenj;
- Krijimtaria artistike. Përralla, romanca, rryma dhe shumë zhanre të ngjashme të folklorit. Në to, njerëzit shprehën krijimtarinë e tyre;
- Teatër folklorik;
- Folklor kalendarik-ritual.
Folklor kalendarik-ritual
Arti gojor popullor ishte pjesa më e rëndësishme e jetës së përditshme. Folklori shoqëronte të gjitha aspektet më të rëndësishme të jetës fshatare: punën në terren, dasmat, trinitetin, këngët, pagëzimet.
Njerëzit besonin se nëse të gjitha këngët dhe veprimet rituale nuk do të kryheshin, atëherë lumturia nuk mund të pritej në shtëpi, korrja nuk do të piqej dhe nuk do të kishte asnjë harmoni në familje. Prandaj, ekzekutimi i saktë i ritit është një çështje shumë serioze për njerëzit.
Një rit është një sekuencë e caktuar e veprimeve tradicionale që përcjellin një botëkuptim dhe zakone.
Këngët kalendarike-rituale morën emrat e tyre për shkak të lidhjes së tyre me orarin e punës në terren për ciklin vjetor.
Varieteteve të zhanrit të folklorit kalendarik dhe ritual
Këngët kalendarike-rituale, në lidhje me larminë e tyre të zhanrit, kombinohen në disa grupe:
- këngët e Krishtëlindjes (Krishtlindje, Karroca, Krishtlindje);
- këngë të interpretuara në Shrovetide;
- këngë të interpretuara në pranverë (Vesnyanik);
- këngë të interpretuara në verë (dita Ivan Kupala, Trinity);
- këngë kashte (korrje).
Tani le të flasim pak më shumë për secilin grup të këngëve kalendarike-folklorike.
Kenge Krishtlindjesh
Krishtlindja ka qenë një ditë e rëndësishme për shumë njerëz. Ato zgjatën nga 24.12 deri në 6.01. Kjo është koha e solsticit të dimrit, i cili ndau ciklet e kalendarit midis tyre.
Në prag të Krishtlindjes (24.12), fshatarët erdhën për të vizituar fqinjët e tyre dhe interpretuan këngë origjinale magji. Ata quheshin carols. Këngët u këndonin pronarëve të shtëpive, në të cilat ata i uronin shëndet, prosperitet, lumturi, mirësi dhe pasuri. Këngët kishin një karakter "magji", magjike.
Ju do të vini re se këto këngë janë të thjeshta. Në to, këngët u drejtohen të zotëve të shtëpisë dhe u urojnë të gjitha të mirat. Por fundi i këngëve është i ndryshëm. Ndonjëherë në finale ka një kërkesë për një ushqim të shijshëm, dhe nganjëherë një kërcënim.
Si përgjigje, nikoqirët me natyrë të mirë u dhanë mysafirëve të tyre "pasurinë" e tyre: rrotulla, pretza, ëmbëlsira dhe të mira të tjera. Një humor i gëzueshëm i bujarisë universale mbretëronte gjatë gjithë ditëve të Christmastide. Kështu që filloi një cikël i ri kalendarik dhe i ngarkoi njerëzit me gëzim dhe një qëndrim të mirë ndaj fqinjëve të tyre.
Këngë shrovetide
Pas Krishtlindjeve erdhi Maslenitsa. Ishte një festë shumë e gëzuar dhe e gëzueshme, por luajti një rol të rëndësishëm në jetën e popullit rus. Këngët rituale të interpretuara në Shrovetide ndihmuan diellin të lëvizte në një rreth. Kështu, njerëzit e përzunë dimrin dhe përshëndetën me gëzim pranverën.
()
Dielli dhe zjarri ishin simbolet kryesore të kësaj feste. Dhe imazhet e tij simbolike u përfshinë në të gjitha atributet e kësaj feste të zhurmshme! Të gjitha veprimet rituale u kryen me një qëllim - për të përzënë shpejt dimrin dhe për të takuar bukurinë-pranverë. Këtu janë ritualet kryesore të kryera në Shrovetide:
- Në Maslenitsa në fshat, fshatarët organizuan kalërim (ata nxitën mbërritjen e pranverës). Një patinazh i tillë është akoma i organizuar në shumë qytete. Sidomos fëmijët nuk janë neveri për të hipur në kuaj të pastër;
- Njerëzit kishin veshur rrota në shtylla të gjata që i ngjanin një dielli flakërues;
- Gratë ruse pjeknin petulla të shijshme me të kuqe. Pancakes janë një kënaqësi e preferuar gjatë javës Maslenitsa;
- Ata dogjën një figurë prej kashte në kunj.
Lamtumira në dimër u shoqërua me lojëra, dëfrime popullore, shaka dhe të qeshura. Besohej se nëse ceremonia do të kryhej gabimisht, atëherë një korrje e begatshme në vitin e ardhshëm nuk mund të pritej.
Dhe gjithashtu mund të vëreni se këngët rituale-kalendarike kanë një formë mjaft të thjeshtë. Ato kujtohen lehtë. Këngët ndërtohen mbi përsëritjet. Në këngët Shrovetide që këndohen gjatë festës, Shrovetide përmendet me një ton satirik. Askush nuk ishte i trishtuar - të gjithë janë të lumtur dhe të lumtur me ardhjen e pranverës. Njerëzit u përpoqën të largonin me shpejtësi dimrin e ftohtë.
Gjatë bërjes së kafshës së mbushur me kashtë, këndohen këngë më të dashur dhe me shpirt. Shrovetide quhet me dashuri Avdotyushka dhe i veshur me rroba të pastra, të zbukuruara me shirita dhe shalle të ndritshme.
Këngë pranverore (vesnyanka)
Një larmi tjetër zhanri e folklorit kalendarik dhe ritual janë këngët pranverë-verë. Në ditët e ngrohta të Kreshmës së Madhe, ishte zakon të "thërritet" pranvera. Fëmijët fshatarë u ngjitën në kodrat ose çatitë dhe filluan të klikojnë.
()
Këto nuk ishin më këngë, por klikime. Katërshet e vogla ishin shumë të thjeshta dhe të lehta për tu mbajtur mend. Kishte shumë përsëritje dhe shndërrime në to.
Fëmijët ulërinin, duke thirrur pranverën me të gjitha forcat. Pasi bërtisnin aq sa kishin mundësi, fëmijët ktheheshin në shtëpi të kënaqur, ose vazhdonin me dëfrimet dhe lojërat e tyre të zakonshme.
Këngë verore
Pushimet verore filluan me Trinitetin. Vajzat e reja vrapuan në korije dhe "bënin" thupra të bardha. Pas kësaj, pema "e dredhur" u pre, ata ecën nëpër fshat me të dhe kënduan këngë të gëzueshme.
Këto veprime rituale dhe këngë me shpirt i dhanë popullit rus një korrje të pasur për vitin e ardhshëm. Kushtojini vëmendje faktit që në këto këngë shumë i referohen pemës së thuprës. Këngët e verës janë të ngopura me ngrohtësi, butësi dhe dashuri për natyrën vendase.
()
Kulmi i ciklit vjetor bie natën e 25 korrikut. Kjo është Dita e Ivan Kupala. Besohej se në këtë natë sirenat fillojnë të sillen keq. Qëllimi i kësaj feste është që të dëbojë forcat e papastra para se të shkatërrojnë të korrat, dhe gjithashtu të përgatisë fushën për të korrat.
Këngët për ditën e Ivan Kupala janë me natyrë melodioze, lirike. Ata janë melodioz dhe të mbushur me referenca për Kupala. Për më tepër, është e pamundur të kuptohet nga këngët se çfarë gjinie ishte Kupala.
Këngë prej kashte
Këngët rituale-kalendarike jo vetëm që shoqëronin njerëzit gjatë festave, por gjithashtu ndihmonin për të kryer punë të rëndë. Ka shumë këngë stubble. Ato kryhen gjatë korrjes, korrjes, bërjes së haymaking. Këngë të tilla ndahen bazuar në punën që bëjnë fshatarët.
Të korrat filluan me mirënjohje për tufën e parë "ditëlindjen". Ai ishte thurur "me të gjithë botën" (njerëz të të gjithë familjes, fshatrat u përfshinë në këtë proces). Sheaf "ditëlindjen" u dekorua, u transferua në fshat dhe u ruajt deri në vitin e ardhshëm. Atij i këndoheshin këngë rituale. "Mitra e gjallë" (veshët me kokrra veçanërisht të mëdha) u nderua shumë.
Ju lutemi vini re se këngët e jetës janë të mbushura me prapashtesa zvogëluese. Kjo tregon se njerëzit e trajtonin drithin me shumë respekt! Falë korrjes së mirë, njerëzit ushqeheshin gjatë gjithë vitit.
()
Një pikë shumë e rëndësishme ishte "lakimi i mjekrës së dhisë". Sigurisht, këtu nuk bëhet fjalë për ndonjë kafshë. Të gjithë fshatarët që morën pjesë në të korra u mblodhën së bashku dhe lidhën tufën e fundit në rrënjë. Kjo u bë në mënyrë që toka të mbetej pjellore dhe të jepte korrje të pasura në vitet pasuese.
Ishte e rëndësishme për fshatarët që të rikthenin forcën e Nënës Tokë, por ata nuk harruan për veten e tyre. Për të mbështetur forcën e tyre, korrësit u shtrinë në tufën e fundit, u mbështollën mbi të dhe kënduan këngë rituale.
Prania e një larmie zhanri këngësh kalendarike dhe rituale tregon se kishte një qëndrim të veçantë ndaj secilës ngjarje të ciklit vjetor në tokën ruse. Folkloriteti ritor ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm për popullin rus. Asnjë ngjarje e vetme e rëndësishme nuk mund të bënte pa të. Nga përmbajtja dhe tiparet poetike të kalendarit dhe këngëve rituale, mund të kuptohet botëkuptimi i fshatarëve dhe qëndrimi i tyre ndaj jetës.
Para shfaqjes së letërsisë, së bashku me formimin e fjalës njerëzore,
forma të ndryshme të krijimtarisë verbale gojore, d.m.th. folklori. Ai na erdhi nga antikiteti më i thellë. Me ardhjen e shkrimit, dhe më pas të letërsisë, folklori nuk u zhduk. Ekzistonte dhe zhvillohej paralelisht me letërsinë.
Për të kuptuar shumë nga tiparet e veprave folklorike, duhet të dini se cila ishte jeta e vjetër tradicionale e njerëzve dhe çfarë roli luan folklori në të.
Folklori ishte pjesë integrale e jetës popullore. Ai shoqëroi lërimin e parë dhe korrjen e tufës së fundit në fushë, festat e të rinjve dhe ceremonitë e Krishtlindjeve ose Trinisë, pagëzimet dhe dasmat.
Këngë rituale konsideroheshin e njëjta pjesë e detyrueshme e ritit, si dhe veprimet kryesore rituale. Madje besohej se nëse të gjitha veprimet rituale nuk do të kryheshin dhe këngët shoqëruese do të kryheshin, rezultati i dëshiruar nuk do të arrihej.
Këngë kalendarike-rituale i përkasin llojit më të vjetër të artit popullor dhe ata e morën emrin e tyre për shkak të lidhjes së tyre me kalendarin bujqësor popullor - orarin e punës për stinët.
Këngët rituale të kalendarit, si rregull, janë të vogla në vëllim dhe të pakomplikuara në strukturën poetike. Ato përmbajnë ankth dhe gëzim, pasiguri dhe shpresë. Një nga tiparet e përbashkëta është personifikimi i imazhit kryesor që lidhet me kuptimin e ritit. Pra, në këngët e Krishtëlindjes, është tërhequr Kolyada, i cili ecën nëpër oborre, duke kërkuar pronarin, duke i dhuruar të gjitha llojet e përfitimeve. Me imazhe të ngjashme - Shrovetide, Spring, Trinity - takohemi në shumë këngë kalendarike. Këngët luten, thërrasin për mirë, këto krijesa të çuditshme dhe nganjëherë qortojnë për mashtrim dhe mendjelehtësi.
Në formën e tyre, këto këngë janë poezi të shkurtra, të cilat në një goditje, në dy ose tre rreshta tregojnë një gjendje shpirtërore, një situatë lirike.
Poezia rituale popullore ruse është e lidhur ngushtë me mënyrën e vjetër tradicionale të jetës dhe në të njëjtën kohë strehon një pasuri të mahnitshme me poezi, e cila i ka rezistuar kohës me shekuj. Për shembull, festat e Vitit të Ri të Krishtlindjeve zgjatën nga 24 Dhjetor deri më 6 Janar. Këto pushime shoqëroheshin me solsticin e dimrit, një nga ditët më të rëndësishme të kalendarit bujqësor, i cili ndante një cikël jetësor vjetor nga një tjetër. Kisha e krishterë i referohet kësaj dite dhe ditëlindjes së Jezu Krishtit.
Caroling filloi në prag të Krishtlindjes, 24 dhjetor. Ky ishte emri i xhirimeve festive të shtëpive me këngët që këndonin, në të cilat pronarët e shtëpisë ishin të famshëm dhe përmbajnë dëshirat e pasurisë, të korrave, etj.
Karrot këndoheshin nga fëmijë ose të rinj që mbanin një yll në një shtizë. Ky yll simbolizonte yllin e Betlehemit, i cili u shfaq në kupën qiellore në kohën e lindjes së Krishtit.
Pronarët u paraqitën karrocave me ëmbëlsira, biskota dhe para. Nëse pronarët ishin dorështrënguar, atëherë karrocat kënduan këngë të mbrapshta me kërcënime komike, për shembull:
Mos jepni një byrek -
Ne jemi një lopë me brirë.
Mos më jep zorrë -
Ne jemi një derr për një tempull.
Mos më hidhni një mbyllje syri -
Ne jemi mjeshtri i goditjes.
Një rëndësi të veçantë i kushtohej fillimit të vitit. Se si e kaloni Vitin e Ri do të jetë e njëjtë gjatë gjithë vitit që vjen. Prandaj, ata u përpoqën ta bënin tryezën të bollshme, njerëzit të gëzuar, i uronin njëri-tjetrit lumturi dhe fat të mirë. Këngët e shkurtra qesharake ishin forma e këngëve të dëshirave të tilla.
Një nga llojet e këngëve të Vitit të Ri ishin këngët nën pjata. Ata shoqëruan fallin e Vitit të Ri. V. A. Zhukovsky në poezinë "Svetlana" ritregon një nga këngët delikate më të njohura:
… Farkëtar,
Më jep ar dhe një kurorë të re,
Merr unazën e artë.
Unë duhet të martohem me atë kurorë
Fejohuni nga ajo unaza
Me taksë të shenjtë.
Mund ta krahasoni me versionin folklorik:
Nuk është një farkëtar nga farkë, lavdi!
Kovaçi mbart tre çekanë, lavdi!
Thuaje, farkëtar, unë kam një kurorë të artë, lavdi!
Nga copëzat e vogla kam një unazë ari, lavdi!
Nga mbetjet e mia një kunj, lavdi!
Ajo kurorë për mua, lavdi!
Jini të fejuar me atë unazë, lavdi!
Dhe me atë kunj tek unë
ngrihu, lavdi!
Kjo do të bëhet e vërtetë, nuk do të kalojë, lavdi!
Një këngë e njohur podvodnaya citohet në kapitullin e 5-të të "Eugene Onegin" nga Alexander Pushkin.
A.S. Pushkin:
Dhe ajo nxori një unazë
Këngës së ditëve të vjetra:
Aty fshatarët janë të gjithë të pasur
Ata janë me lopatë argjendi.
Kujt i këndojmë, kjo është mirë
Dhe lavdi!
Kenge popullore:
Burra të pasur jetojnë përtej lumit, lavdi!
Lodër ari me lopatë, lavdi!
Kujt i këndojmë një këngë, asaj të mire, lavdie!
Kjo do të bëhet e vërtetë, nuk do të kalojë, lavdi!
Në këngët Shrovetide, Maslenitsa zakonisht qortohet, përqeshet, inkurajohet të kthehet, quhet emra komik njerëzor: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna ...
V. I. Dal shkroi se çdo ditë e Maslenitsa kishte emrin e vet: E hënë - takim, e martë - flirt, e mërkurë - gustator, e enjte - e enjte e gjerë, e premte - mbrëmja e vjehrrës, e shtunë - tubimet e kunatës, e diela - duke u parë. Në të njëjtën gjë
javë ishte zakon të shkonim me sajë nëpër male.
Sa i përket ciklit Trinity, duhet theksuar se ishte më i pasuri me këngë, lojëra, vallëzime kalendarike dhe rituale. Nuk është çudi që imazhet poetike dhe meloditë e këtyre këngëve tërhoqën vëmendjen e shumë shkrimtarëve rusë, për shembull
A. N. Ostrovsky: Kënga e famshme e Lelya "Një re me bubullima të përbetuara" dhe një këngë rituale
cikli i Trinitetit:
Reja komplotoi me bubullima:
Ndaj-lely-lely-le!
"Le të shkojmë, re, të ecim në fushë,
Në atë fushë, në Zavodskoye!
Ju jeni me shi, dhe unë jam me mëshirë,
Ti derdh, dhe unë do të rritem! "...
si dhe kompozitorë (kënga "Në fushë kishte një pemë thupër ..." në Simfoninë e Pestë të PI Çajkovskit, "Vajza e Dëborës" nga NA Rimsky-Korsakov, etj.).
Ceremonitë pranverore u kryen gjatë ditëve kryesore të vitit të Kreshmës së Madhe, kështu që ato pothuajse nuk kishin një karakter të lojës festive.
Zhanri kryesor i pranverës është vesnianki. Ata, në fakt, nuk u kënduan, por klikuan, duke u ngjitur në kodra, çati. Ata thirrën për pranverë dhe u ndanë me dimrin.
Disa vesnianki kujtojnë linjat e njohura nga fëmijëria "Buburrec" ose "Flies-tsokotukhi" ("buburrecat - në daulle").
Këtu është një i këtij lloji:
... Cica, cica,
Sillni një folës!
Canaries,
Canaries,
Sillni ca qepje!
Rruzar, trokitje e lehtë,
Sillni një furçë!
Pastaj, rosa,
Goditni tubat tuaj
Buburrecat -
Në daulle!
Pyetjet dhe detyrat:
- Cili folklor quhet ritual?
- Cilat këngë mund të quhen rituale kalendarike?
- Kur dhe ku u interpretuan këngët? Si ndryshojnë ato nga këngët e tjera?
- Cilat këngë kalendarike dhe rituale mund të quhen më argëtuese?
- A keni dëgjuar këngë të tilla? Ku dhe në cilat rrethana? Na tregoni më shumë rreth kësaj.
- Shpjegoni kuptimin e fjalëve:
bollgur -
këpucë bast - _____________________________________________________________________________
drapër - ____________________________________________________________________________
korr - ____________________________________________________________________________
Shkrimtarë, poetë, kompozitorë të tillë të shquar rusë si A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, A.N.strovsky, S.A.Esenin, M. Glinka, ishin të interesuar për poezinë rituale.
N. A. Rimsky-Korsakov, P.I. Çajkovski dhe të tjerë.
- Çfarë i interesoi të gjithë në folklorin rus, poezinë rituale popullore ruse?
__________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
