Ndërgjegja si formë e pasqyrimit të realitetit. Ndërgjegja si një formë e reflektimit mendor Ndërgjegja si një formë e reflektimit të llojeve të botës së reflektimit
Ndërgjegja - si reflektim (Koncepti i reflektimit)
Sipas konceptit të reflektimit, vetëdija është një veti e materies shumë të organizuar - truri i njeriut. Nga strukturat materiale të njohura nga shkenca moderne, është truri ai që ka organizimin më kompleks të substratit. Rreth 11 miliardë qeliza nervore formojnë një tërësi sistemike shumë komplekse në të cilën ndodhin procese elektrokimike, fiziologjike, biofizike, biokimike, bioelektrike dhe të tjera. Duke lindur si rezultat i një evolucioni të gjatë të një të gjalli, truri i njeriut, si të thuash, kurorëzon evolucionin biologjik, duke mbyllur mbi vete të gjithë sistemin e informacionit dhe energjisë të një organizmi integral, duke kontrolluar dhe rregulluar aktivitetin e tij jetësor. Si rezultat i evolucionit historik të së gjallës, truri vepron si një vazhdim gjenetik i formave dhe metodave më të thjeshta të komunikimit midis të gjallës dhe të jashtmes, përfshirë botën inorganike. Por si dhe pse materia, e përbërë nga të njëjtët atome dhe grimca elementare, fillon të kuptojë ekzistencën e saj, të vlerësojë vetveten, të mendojë? Logshtë logjike të supozohet se në themel të vetë njohjes së materies ekziston një aftësi e ngjashme me ndjesinë, por jo identike me të, se "e gjithë materia ka një veti, në thelb e ngjashme me ndjesinë, vetinë e pasqyrimit". Ky supozim u bë nga D. Diderot në shekullin e 18-të.
Lënda në të gjitha nivelet e organizimit të saj ka vetinë e reflektimit, e cila zhvillohet në procesin e evolucionit të saj, duke u bërë më komplekse dhe shumë cilësore. Kompleksiteti në rritje i formave të reflektimit shoqërohet me aftësinë e zhvillimit të sistemeve materiale për vetë-organizim dhe vetë-zhvillim. Evolucioni i formave të reflektimit shërbeu si një parahistori e vetëdijes, si një lidhje midis materies inerte dhe materies që mendon.
Përkrahësit e hylozoism erdhën më afër idesë së reflektimit në historinë e filozofisë, por ata e pajisën të gjithë materien me aftësinë për të ndjerë dhe menduar, ndërsa këto forma të reflektimit janë karakteristike vetëm për lloje të caktuara të tij, për format e jetesës dhe shoqëror të qenies.
Ndërgjegja - kjo është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv të natyrshëm vetëm për një person, një mënyrë e marrëdhënies së tij me botën dhe me veten e tij, e cila është një unitet i proceseve mendore që marrin pjesë në mënyrë aktive në kuptimin e një personi për botën objektive dhe qenien e tij dhe nuk përcaktohet drejtpërdrejt nga organizata e tij trupore (si në kafshët), por aftësitë e fituara vetëm përmes komunikimit me njerëzit e tjerë. Ndërgjegja përbëhet nga imazhe shqisore të objekteve që janë ndjesi ose paraqitje dhe për këtë arsye kanë kuptim dhe kuptim, njohuri si një tërësi ndjesish të ngulitura në kujtesë dhe përgjithësime të krijuara si rezultat i veprimtarisë më të lartë mendore, të menduarit dhe gjuhës. Kështu, vetëdija është një formë e veçantë e ndërveprimit njerëzor me realitetin dhe kontrollin mbi të. Reflektimi kuptohet si proces dhe rezultat i bashkëveprimit, në të cilin disa trupa materialë, me vetitë dhe strukturën e tyre, riprodhojnë vetitë dhe strukturën e trupave të tjerë materialë, duke ruajtur një gjurmë të bashkëveprimit.
Reflektimi si rezultat i bashkëveprimit të objekteve nuk ndalet pas përfundimit të këtij procesi, por vazhdon të ekzistojë në objektin pasqyrues si gjurmë, një ngulitje e fenomenit të reflektuar. Kjo larmi e pasqyruar e strukturave dhe vetive të fenomeneve bashkëvepruese quhet informacion, i kuptuar si përmbajtja e procesit të reflektimit.
Etimologjikisht, koncepti i informacionit do të thotë familjarizim, shpjegim, komunikim, megjithatë, në diskutimet filozofike mbi fushën e informacionit, janë zhvilluar tre pozicione: atributiv, komunikues dhe funksional. Nga këndvështrimi i konceptit atribues të informacionit si një larmi e reflektuar e objekteve në lidhje me njëri-tjetrin, informacioni është universal, vepron si përmbajtje e procesit reflektues si në natyrën e gjallë ashtu edhe në atë të pajetë. Ai përcakton informacionin si një masë e inhomogjenitetit të shpërndarjes së materies dhe energjisë në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë, e cila shoqëron të gjitha proceset që ndodhin në botë. Koncepti komunikues i informacionit si transferimi i informacionit, mesazheve nga një popull tek tjetri ishte më i popullarizuari në lidhje me kuptimin e përditshëm-praktik të termit dhe qëndroi deri në mesin e viteve 20 të shekullit tonë. Në lidhje me rritjen e vëllimit të informacionit të transmetuar, ekziston nevoja për matjen sasiore të tij. Në 1948 K. Shannon zhvilloi teorinë matematikore të informacionit. Informacioni u kuptua si ato mesazhe të transmetuara nga njerëzit tek njëri-tjetri, të cilat zvogëlojnë pasigurinë e marrësit. Me shfaqjen e kibernetikës si një shkencë e kontrollit dhe komunikimit në organizmat e gjallë, shoqërinë dhe makineritë, një koncept funksional i informacionit mori formë si përmbajtja e reflektimit në vetë-zhvillim dhe sisteme të vetë-kontrolluar. Në kontekstin e qasjes funksionale të natyrës së informacionit, problemi i natyrës informative të vetëdijes njerëzore shtrohet dhe zgjidhet në një mënyrë thelbësisht të re. Koncepti atribues i informacionit si një përmbajtje e domosdoshme e çdo reflektimi bën të mundur shpjegimin e zhvillimit të materies së gjallë nga materia jo e gjallë si vetë-zhvillimi i botës materiale. Ndoshta, në këtë kuptim, është e justifikuar të flasim për nivele të ndryshme cilësore të manifestimit të reflektimit dhe, në përputhje me rrethanat, për masa të ndryshme të ngopjes së informacionit të reflektimit. Në secilin nga nivelet e organizimit sistematik të materies, vetia e reflektimit manifestohet si cilësisht e ndryshme. Reflektimi i natyrshëm në fenomenet dhe objektet e natyrës së pajetë ka një intensitet thelbësisht të ndryshëm të përmbajtjes së informacionit sesa reflektimi në natyrën e gjallë. Në natyrën e pajetë, për fenomenet që ndërveprojnë, së pari, vëllimi absolutisht mbizotërues i larmisë së tyre të ndërsjellë mbetet i pa perceptuar, i pasqyruar për shkak të "parëndësisë" së tij për një gjendje të caktuar cilësore të këtyre fenomeneve. Së dyti, për shkak të organizimit të ulët të këtyre fenomeneve, ato kanë një prag shumë të ulët ndjeshmërie ndaj këtij diversiteti. Së treti, i njëjti nivel i ulët i organizimit të fenomeneve shkakton një aftësi të dobët për të përdorur përmbajtjen e informacionit të reflektimit për vetë-organizim. Të tilla janë, për shembull, format e reflektimit të disponueshëm për shkëmbinjtë, mineralet, etj., Ku është e pamundur të kapet përdorimi konstruktiv i informacionit si një faktor i vetë-zhvillimit në përmbajtjen e pasqyrimit të shikuar sensualisht. Këtu, rezultati shkatërrues i reflektimit dominon, pasi që këto objekte nuk janë në gjendje të përdorin përmbajtjen e tij të informacionit për vetë-organizim gjithnjë e më kompleks, për marrjen e cilësive dhe vetive të reja, më komplekse. Shfaqja e natyrës organike formon një formë reflektimi cilësisht të ri. Fenomenet e natyrës së gjallë tashmë kanë një shkallë më të lartë të intensitetit të përmbajtjes së informacionit të reflektimit dhe një vëllim shumë më të gjerë. Pra, nëse minerali zbulon vetëm aftësinë për të grumbulluar ndryshime në mjedisin e jashtëm, atëherë bima pasqyron diversitetin e jashtëm shumë më dinamik dhe aktiv. Ai zgjat drejt diellit, përdor informacionin që shfaqet në këtë lidhje për një mobilizim më dinamik të burimeve të tij në procesin e fotosintezës dhe, në fund të fundit, për vetë-zhvillim. Ky intensitet në rritje dhe pasuria e lidhjeve informative formon në një jetë aftësinë për rritje më intensive dhe vetë-riprodhim të zgjeruar të pronave, formimin e karaktereve të rinj, kodimin dhe trashëgiminë e tyre. Kështu, ndërlikimi i formave të reflektimit shpreh jo vetëm faktin e zhvillimit dhe ndërlikimit të materies, por edhe faktin e përshpejtimit të këtij zhvillimi. Një rritje në intensitetin e lidhjeve informative me zhvillimin e formave të reflektimit sjell tipare të reja cilësore në format hapësinore-kohore të ekzistencës së materies. Parametrat hapësinorë të ekzistencës së materies zgjerohen dhe zhvillimi i saj përshpejtohet. Niveli më i thjeshtë i reflektimit i natyrshëm në materien e gjallë manifestohet në formën e nervozizmit. Nervozizmi është aftësia e trupit për përgjigjet më të thjeshta ndaj ndikimeve mjedisore. Kjo tashmë është një përgjigje selektive e qenieve të gjalla ndaj ndikimeve të jashtme. Kjo formë e reflektimit nuk e percepton pasivisht informacionin, por lidh në mënyrë aktive rezultatin e reagimit me nevojat e organizmit. Nervozizmi shprehet vetëm në lidhje me ndikimet vitale: ushqimi, vetë-ruajtja, riprodhimi. Nervozizmi gradualisht shfaqet jo vetëm në lidhje me stimujt e rëndësishëm biologjikisht, por edhe me fenomenet e tjera të rëndësishme për trupin, sinjale që mbartin më shumë informacion indirekt për mjedisin. Nervozizmi tashmë është mjaft i dukshëm në shumë bimë dhe protozoa. Kjo formë e pasqyrimit mjaft e pasur me informacion përcakton zhvillimin dhe ndërlikimin e mëtejshëm të organizmave, evolucionin e tyre të përshpejtuar. Gjatë evolucionit, lindin organet shqisore të kërkuara nga pasqyrimi pasurues. Në përputhje me funksionet e kryera nga këto organe shqisore, procesi i formimit të një indi material specifik (substrati material) - sistemi nervor, i cili përqendron funksionet e reflektimit, shkon paralelisht. Me shfaqjen e këtij instrumenti material të specializuar të reflektimit, lidhjet e trupit me mjedisin e jashtëm bëhen edhe më komplekse dhe fleksibile. Shfaqja e një sërë receptorësh pasuron ndjeshëm përmbajtjen e informacionit të pasqyrimit të botës përreth. Ky nivel i zhvillimit të reflektimit përcaktohet si pasqyrim ndijor. Ka aftësinë të pasqyrojë vetitë e caktuara të mjedisit të jashtëm. Shfaqja e ndjesive shoqërohet me shfaqjen e formave elementare të psikikës, e cila i jep një shtysë të re evolucionit të gjallesave. Lidhur me natyrën e ndjeshme të vetëdijes, Helvetius tha: “Ndjenjat përbëjnë burimin e të gjithë njohurive tona ... Ne kemi në dispozicion tre mjete kryesore të hetimit: vëzhgimi i natyrës, reflektimi dhe eksperimenti. Vëzhgimi mbledh fakte; meditimi i kombinon ato; përvoja provon rezultatin e kombinimeve ... çdo ndjesi e jona përfshin një gjykim, ekzistenca e të cilit, duke qenë e panjohur, kur nuk ka tërhequr vëmendjen tonë ndaj vetvetes, është megjithatë e vërtetë.
Tashmë në nivelin e organizmave relativisht të thjeshtë, sistemi nervor zgjeron ndjeshëm mundësitë e reflektimit, bën të mundur regjistrimin e larmisë së mjedisit në "kujtesën" individuale të organizmit dhe përdorimin e tij në reagime mjaft komplekse adaptive ndaj ndryshimeve në mjedis. Me shfaqjen e një qendre të veçantë të sistemit nervor - trurit, vëllimi i informacionit të reflektimit arrin një nivel të ri cilësor. Tashmë në kurrizorët, lind perceptimi - aftësia për të analizuar komplekset komplekse të stimujve të jashtëm që veprojnë njëkohësisht, për të krijuar një imazh holistik të situatës. Sjellja individuale shfaqet, bazuar në përvojën individuale, në reflekset e kushtëzuara, në kontrast me sjelljen intuitive të bazuar në reflekset e pakushtëzuara. Formohet një formë komplekse mendore e reflektimit, e arritshme për gjitarët shumë të organizuar. Forma mendore e pasqyrimit karakterizohet jo vetëm nga një pasuri e konsiderueshme më e madhe e reflektimit të fenomeneve, por edhe nga një "prani" më aktive në procesin e reflektimit të reflektorit. Këtu, selektiviteti i reflektimit, përqendrimi dhe marrja e mostrave të objektit të reflektimit, apo edhe vetitë individuale dhe atributet e tij, rriten ndjeshëm. Për më tepër, kjo përzgjedhje përcaktohet jo vetëm nga rëndësia biofizike për pasqyrimin e vetive dhe karakteristikave të caktuara, por edhe nga preferencat emocionale dhe mendore. Duhet të theksohet se ndërlikimi i vetive të reflektimit mendor lidhet drejtpërdrejt me zhvillimin e trurit, vëllimin dhe strukturën e tij. Në këtë nivel zhvillimi, burimet e kujtesës zgjerohen, aftësia e trurit për të kapur imazhe specifike të gjërave dhe lidhjet e tyre të qenësishme, për të riprodhuar këto imazhe në forma të ndryshme të të menduarit asociativ. Bazuar në shoqërimin e të menduarit, kafshët (majmunët më të lartë, delfinët, qentë) demonstrojnë aftësi të shkëlqyera për reflektim parashikues kur ata së pari ndërtojnë veprimet dhe veprimet e tyre në një model ideal që parashikon logjikën e ngjarjeve. Ato karakterizohen gjithashtu nga kanale më të pasura të përmbajtjes së lidhjeve të informacionit, mjete më komplekse zanore dhe motorike të sinjalizimit, të cilat janë format kryesore të zëvendësimit të vetë objekteve. E megjithatë, pa marrë parasysh sa komplekse janë reagimet mendore të kafshëve ndaj botës së jashtme, pa marrë parasysh sa domethënëse duken veprimet e tyre, kafshët nuk posedojnë vetëdije, aftësi për të menduar. Ndërgjegja përfaqëson një nivel më të lartë reflektimi të shoqëruar me një nivel cilësisht të ri të organizimit të botës materiale - shoqërisë, një formë shoqërore e qenies. Kështu, bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të deklarojmë se vetëdija formohet si rezultat i evolucionit natyror-historik të materies dhe vetisë së saj universale, atribuese - pasqyrimit. Në procesin e zhvillimit evolucionar, materia, duke u bërë gjithnjë e më komplekse në organizimin e saj strukturor, gjeneron një substrat të tillë si truri. Jashtë trurit, i aftë të prodhojë informacion jo vetëm për t'iu përshtatur realitetit, por edhe për ta transformuar atë, vetëdija nuk lind. Rrjedhimisht, rezultati kryesor i evolucionit të formave para-njerëzore të reflektimit konsiston në shfaqjen e një truri të zhvilluar, një formë psikike të reflektimit.
Reflektimi është veti e sistemeve materiale në procesin e bashkëveprimit për të riprodhuar tiparet e sistemeve të tjera. Mund të themi se reflektimi është rezultat i bashkëveprimit të objekteve. Formën më të thjeshtë të reflektimit e gjejmë në botën inorganike. Për shembull, një dirigjent nxehet dhe zgjatet nëse përfshihet në një qark elektrik, metalet në ajër oksidohen, gjurma mbetet në dëborë nëse një person ka kaluar, etj. Ky është një reflektim pasiv. Ai merr formën e ndryshimeve mekanike dhe fiziko-kimike.
Ndërsa organizimi i materies u bë më komplekse dhe jeta u shfaq në Tokë, organizmat më të thjeshtë, si dhe bimët, zhvilluan aftësinë për t'u "përgjigjur" efekteve të mjedisit të jashtëm dhe madje asimiluar (përpunuar) produktet e këtij ambienti (për shembull, bimët insektive). Kjo formë e reflektimit quhet nervozizëm. Nervozizmi karakterizohet nga një selektivitet i caktuar - organizmi, bima, kafsha më e thjeshtë përshtatet me mjedisin.
Kaluan shumë miliona vjet para se të shfaqej aftësia e ndjesisë, me ndihmën e së cilës një qenie e gjallë tashmë shumë më e organizuar, bazuar në organet e formuara të shqisës (dëgjimi, shikimi, prekja, etj.), Fitoi aftësinë për të pasqyruar vetitë individuale të objekteve - ngjyra, forma, temperatura, butësia lagështia, etj. Kjo u bë e mundur sepse kafshët kanë një aparat të veçantë (sistemin nervor) që u lejon atyre të aktivizojnë marrëdhëniet e tyre me mjedisin.
Forma më e lartë e reflektimit në nivelin e mbretërisë së kafshëve është perceptimi, i cili ju lejon të përqafoni një objekt në integritetin dhe plotësinë e tij. Psikika (si rezultat i ndërveprimit të trurit me botën e jashtme) dhe aktiviteti mendor lejuan që kafshët jo vetëm të përshtaten me mjedisin, por edhe në një masë të caktuar të tregojnë aktivitet të brendshëm në lidhje me të dhe madje edhe të ndryshojnë mjedisin. Shfaqja e psikikës në kafshë nënkupton shfaqjen e proceseve jomateriale. Studimet kanë treguar se aktiviteti mendor bazohet në reflekset e pakushtëzuara dhe të kushtëzuara të trurit. Zinxhiri i reflekseve të pakushtëzuara është një parakusht biologjik për formimin e instikteve. Prania e ndjesive, perceptimeve, "përshtypjeve", "përvojave" tek kafshët, prania e të menduarit elementar (konkret, "objektiv") është baza për shfaqjen e vetëdijes njerëzore.
Ndërgjegja është forma më e lartë e pasqyrimit të botës reale; funksioni i trurit i natyrshëm vetëm tek njerëzit dhe i shoqëruar me të folurit, i cili konsiston në një reflektim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në një rregullim të arsyeshëm dhe vetëkontroll të sjelljes njerëzore. "Thelbi" i vetëdijes, mënyra e ekzistencës së saj, është njohuria. Ndërgjegja i përket subjektit, personit dhe jo botës përreth. Por përmbajtja e vetëdijes, përmbajtja e mendimeve të një personi është kjo botë, njëra apo tjetra nga anët, lidhjet, ligjet e saj. Prandaj, vetëdija mund të karakterizohet si një imazh subjektiv i botës objektive.
Ndërgjegja është, para së gjithash, vetëdija për mjedisin më të afërt të perceptuar sensualisht dhe vetëdija për një lidhje të kufizuar me persona të tjerë dhe gjëra që janë jashtë individit duke filluar të jenë të vetëdijshëm për veten e tij; në të njëjtën kohë është një vetëdije e natyrës.
Ndërgjegja njerëzore është e natyrshme në aspekte të tilla si vetë-vetëdija, introspeksioni, vetë-kontrolli. Dhe ato formohen vetëm kur një person e dallon veten nga mjedisi. Vetë-ndërgjegjësimi është ndryshimi më i rëndësishëm midis psikikës njerëzore dhe psikikës së përfaqësuesve më të zhvilluar të botës shtazore.
Duhet të theksohet se reflektimi në natyrën e pajetë i korrespondon tre formave të para të lëvizjes së materies (mekanike, fizike, kimike), reflektimi në natyrën e gjallë korrespondon me një formë biologjike, dhe vetëdija - në formën shoqërore të lëvizjes së materies.
PSRGJIGJE Nr. 12
Pamja e botës "është një kategori e rëndësishme filozofike. Në kontrast me kategorinë e" materies ", e cila rregullon vetëm realitetin objektiv dhe pronën e saj kryesore - pavarësinë nga vetëdija njerëzore, fotografia e botës jep një ide të strukturës, organizimit të brendshëm dhe zhvillimit të të gjithë botës, të gjithë jetës, përfshirë njeriun Prandaj, ideja natyrore-shkencore e strukturës së botës, ose fotografia natyrore-shkencore e botës, që korrespondon me një ose një nivel tjetër të zhvillimit të shkencës, dhe para së gjithash astronomia, fizika, kimia, biologjia, është vetëm një pjesë, ose një fragment i një kategorie filozofike më të përgjithshme dhe themelore "foto e botës" që qëndron në bazën e botëkuptimit të kësaj epoke.
Në historinë e kulturës njerëzore, tabloja e botës ka ndryshuar vazhdimisht. Në fazat e hershme të zhvillimit të filozofisë, kur ajo ende varej kryesisht nga feja dhe idetë fetare dhe mitologjike, tabloja e botës ishte fetare dhe filozofike. Në kohët moderne, dhe veçanërisht në ditët tona, në epokën e përparimit të shpejtë shkencor dhe teknologjik, kjo është një pamje shkencore dhe filozofike.
Qëllimi i filozofisë, i cili paraqet këtë pamje të botës, është se ajo sjell në plan të parë detyrën e njohjes së botës në të gjitha lidhjet e saj, në të gjithë larminë e saj. Ai paraqet si vendosjen qendrore metodologjike kërkesën për të studiuar të gjitha manifestimet, të gjitha format e qenies, ndërveprimin e realitetit subjektiv dhe objektiv, dhe jo vetëm çdo formë të materies ose vetëdijes.
Prezantimi
Thelbi, struktura dhe funksionet e vetëdijes
Mendor dhe ideal
Përfundim
Bibliografi
Prezantimi
Një person posedon një dhuratë të mrekullueshme - arsyen me fluturimin e saj kureshtar, si në të kaluarën e largët dhe në të ardhmen, një botë ëndrrash dhe fantazish, një zgjidhje krijuese për probleme praktike dhe teorike dhe së fundmi, mishërim i planeve më të guximshme. Që nga kohërat antike, mendimtarët kanë kërkuar intensivisht një zgjidhje për misterin e fenomenit të vetëdijes. Shkenca, filozofia, letërsia, arti, teknologjia - me një fjalë, të gjitha arritjet e njerëzimit kanë bashkuar përpjekjet e tyre për të zbuluar sekretet më të brendshme të jetës sonë shpirtërore.
Ndërgjegja është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv të natyrshëm vetëm për një person, një mënyrë e marrëdhënies së tij me botën dhe me veten e tij, e cila është një unitet i proceseve mendore që marrin pjesë aktivisht në kuptimin e një personi për botën objektive dhe qenien e tij dhe përcaktohet jo drejtpërdrejt nga organizata e tij trupore aftësitë e fituara vetëm përmes komunikimit me njerëzit e tjerë. Ndërgjegja përbëhet nga imazhe shqisore të objekteve që janë ndjesi ose paraqitje dhe për këtë arsye kanë kuptim dhe kuptim, njohuri si një grup ndjesish të ngulitura në kujtesë dhe përgjithësime të krijuara si rezultat i aktivitetit më të lartë mendor, të menduarit dhe gjuhës. Ndërgjegja është një formë e veçantë e ndërveprimit njerëzor me realitetin dhe kontrollin mbi të.
Ekzistojnë interpretime të ndryshme historike dhe filozofike të problemit të vetëdijes. Në varësi të asaj që botëkuptimi ishte dominues në një epokë të veçantë, të kuptuarit e vetëdijes gjithashtu ndryshoi. Në antikitet, vetëdija përcaktohej si lidhje universale midis mendjes dhe objektit, të cilat ekzistojnë të pavarura nga njëra-tjetra. Në momentin e takimit të tyre, objekti lë një shenjë në fushën e mendjes, ashtu si një vulë lë një shenjë në dylli. Në kulturën e krishterimit, ekziston nevoja për përqendrim të brendshëm. Ajo u shkaktua nga nevoja për të komunikuar me Zotin përmes lutjes. Në të, një person duhet të zhytet në vetvete. Së bashku me lutjen, u ngrit praktika e rrëfimit, në të cilën u konsolidua aftësia për introspeksion dhe vetëkontroll. Atëherë vetëdija - njohuria, para së gjithash, për përvojën shpirtërore të dikujt - është qendra midis të parës dhe të dytës. Kjo do të thotë, vetëdija është aftësia për të riprodhuar përvoja, pasi është ngritur në nivelin e Zotit dhe dëshmi e parëndësisë së njeriut. Sidoqoftë, në kohën e re, njeriu heq dorë nga Zoti. Njeriu është shpallur fillimi dhe shkaku i gjithçkaje që i ndodh në botë. Ai është kushti dhe mundësia e botës, një botë që ai mund ta kuptojë dhe të veprojë në të. Njeriu krijon botën me veprimtarinë e tij, R. Descartes deklaroi se akti "Unë mendoj" është baza e ekzistencës së njeriut dhe botës.
Meqenëse vetëdija është një veti e materies, një botë e pasqyruar, lind pyetja - si ekziston kjo botë në vetëdije? A.G. Spirkin e përkufizon vetëdijen si një pasqyrim ideal të realitetit të shndërrimit të përmbajtjes objektive të një objekti në përmbajtjen subjektive të jetës shpirtërore.
Reflektimi është veti e sistemeve materiale për të riprodhuar gjatë ndërveprimit në ndryshimin e vetive dhe gjendjeve të tyre, tiparet e sistemeve të tjera. Ndërgjegja është një imazh subjektiv i botës, që korrespondon me natyrën dhe përmbajtjen e veprimtarisë së subjektit. Imazhi i një sendi është forma ideale e të qenit objekt "në kokën" e një personi. Kjo nuk do të thotë që ka shenja reale në kokë si e tillë (një zjarr i mundshëm nuk na digjet trurin, imazhi i borës nuk e bën atë të ftohtë), por përmban këto shenja reale (nxehtësia dhe të ftohtit) si një imazh. Në një formë ideale, një objekt është i privuar nga substrati material (bartësi) i tij. Kjo formë, e cila zëvendëson çdo substrat material, ruan vetitë, cilësitë, thelbin e gjërave dhe lidhjet e tyre. Kushti për një imazh ideal të botës janë proceset materiale fiziologjike që ndodhin në trurin dhe trupin e njeriut. Baza materiale e psikikës njerëzore, pra, janë proceset neurofiziologjike në tru. Niveli i organizimit strukturor të trurit varet nga niveli i aftësive të tij reflektuese. Qenia e idealit është nga natyra funksionale dhe vepron si një imazh i një objekti dhe një gjykim me vlerë, si një qëllim dhe plan i veprimtarisë, etj.
Thelbi, struktura dhe funksionet e vetëdijes
Ndërgjegja, si një reflektim ideal, qenie, ekziston vetëm në formën materiale të shprehjes së saj - gjuhën. Ndërgjegja dhe gjuha janë njëkohësisht një dhe e ndryshme. Në bazë të gjuhës dhe në lidhje me të në historinë e njerëzimit, janë zhvilluar edhe mënyra të tjera të ringjalljes së idealit - sistemet e shenjave. Gjuha, si sistemet e tjera të shenjave, nuk është vetëm një zëvendësim për gjërat reale. Pas tyre është praktika shoqërore e kristalizuar në kuptime.
Ideali ringjallet jo vetëm në sistemet e gjuhës dhe shenjave. Materializohet në përgjithësi në çdo produkt të punës njerëzore: në objektet e krijuara nga njerëzit, në vetitë e pushimit është fiksuar aktiviteti i vetëdijshëm. Asshtë si produkt i punës që ata kanë një "anë ideale", e cila zbulohet në aktet e perceptimit të tyre të vetëdijshëm, të kuptuarit, veprimit me ta, etj. Ky është thelbi kryesor i vetëdijes, si transformimi i informacionit të perceptuar për zbatimin e njohurive, transferimi i tij në jetë. Ndërgjegja vepron si një aktivitet intelektual i subjektit, pasi që një person, përveç reflektimit aktiv, lidh përshtypje të reja me përvojën e mëparshme, vlerëson emocionalisht realitetin dhe siguron botën e jashtme.
“Pa një imazh ideal, një person nuk mund të shkëmbejë aspak substanca midis tij dhe natyrës dhe individi nuk mund të veprojë si një ndërmjetës i vërtetë midis gjërave të natyrës, pasi këto gjëra përfshihen në procesin e prodhimit shoqëror. Ideali si i tillë lind vetëm nga procesi i veprimtarisë objektive-praktike të një personi shoqëror që ndryshon natyrën. Në përgjithësi, ai ekziston vetëm gjatë këtij procesi dhe për sa kohë që ky proces zgjat, vazhdon, riprodhohet në një shkallë të zgjeruar "
Aktiviteti transformues i shoqërisë kërkoi një formë të veçantë reflektimi, duke siguruar parashikimin e rezultatit të saj të ardhshëm, dhe kjo formë u ngrit dhe u zhvillua pikërisht si një reflektim ideal. Gjëja kryesore në ideal përcaktohet nga fakti se është një produkt socio-historik; në një shoqëri të zhvilluar, formohen dhe zhvillohen lloje të veçanta të veprimtarisë "shpirtërore" (shkencore, artistike, ideologjike, etj.), tema e veçantë e së cilës është ideali. Kur një person "ndërton diçka në kokën e tij", atëherë në një mënyrë ose në një tjetër ai përdor ato teknika, metoda dhe mjete për të punuar me objekte ideale (duke reflektuar objekte reale) që janë zhvilluar gjatë zhvillimit historik të njerëzimit. Imazhet e ndërgjegjshme me të cilat ai vepron veprojnë si funksioni i një mase ideale, të riformuar më vonë në veprimtarinë subjektive-praktike. Në të njëjtën kohë, larg nga gjithnjë (për më tepër, rrallë) imazhi ideal i krijuar nga ndonjë individ i veçantë ringjallet nga ai vetë. Mund të rikonfirmohet (zakonisht ndodh) në aktivitetet e njerëzve të tjerë. Me fjalë të tjera, një reflektim ideal, si të thuash, merr një ekzistencë të pavarur: një person mund të "ndajë nga vetja" një imazh ideal, ta ringjallë atë (për shembull, në një vizatim) dhe të veprojë me të, pa prekur për momentin vetë objektin e reflektuar në këtë imazh. Kjo pavarësi relative e pasqyrimit ideal, e llojeve të ndryshme të vetëdijes shoqërore ka një rëndësi të jashtëzakonshme për të kuptuar ligjet e zhvillimit të psikikës njerëzore.
Ndërgjegja si një formë ideale e reflektimit të qenies ka kuptim real vetëm në shoqëri dhe për shoqërinë; rezultatet e reflektimit ideal, që lindin në procesin e jetës shoqërore, të diktuara nga nevojat e saj, herët a vonë në të dhe mishërohen, realizohen, ringjallen në produktet e veprimtarisë njerëzore. Duke qenë një fenomen shoqëror në thelb, vetëdija nuk ekziston mbi individët, dhe jo midis tyre, dhe jo veç tyre, por në kokën e tyre.
Struktura e ndërgjegjes mund të përfaqësohet si një rreth, kjo "fushë" është e ndarë në katër pjesë.
1. Sfera e aftësive trupore-perceptuese të njohurive të marra në bazë të tyre të ndjeshmërisë, perceptimit, përfaqësimeve konkrete, me ndihmën e të cilave një person merr informacionin primar ndijor. Qëllimi kryesor është dobia dhe përshtatshmëria e të qenit trupi i njeriut.
2. Sfera e përbërësve logjikë-konceptualë të ndërgjegjes shoqërohet me të menduarit, i cili shkon përtej të dhënave të ndjeshme në nivelet thelbësore të objekteve. Kjo është sfera e koncepteve, gjykimeve, përfundimeve, provave. Qëllimi kryesor i kësaj sfere të ndërgjegjes është e vërteta.
3. Njerëz të ndryshëm kanë një shkallë të ndryshme të vetëdijes: nga kontrolli më i përgjithshëm, i shpejtë i rrjedhës së mendimeve për botën e jashtme, te reflektimi i thellë mbi veten. Një person vjen në vetëdije vetëm përmes socializimit.
4. Një person është i vetëdijshëm për veten e tij përmes vetëdijes për aktivitetin e tij, në procesin e vetë-ndërgjegjësimit, një person bëhet person dhe është i vetëdijshëm për veten e tij si një person. Një përfaqësim i tillë i vetë-ndërgjegjes, siç vendoset brenda në vetëdije, dëshmon për funksionin e tij refleksiv në lidhje me vetëdijen.
Bazuar në përfaqësimin e konsideruar të vetëdijes, funksionet e vetëdijes mund të dallohen:
Njohës
Parashikimi, parashikimi, përcaktimi i qëllimit
Provat e së vërtetës së dijes
Vlera
Komunikues
Rregullator
Propozimi i tre funksioneve kryesore të psikikës: njohëse, rregullatore dhe komunikuese, manifestohet në një formë ose në një tjetër në të gjitha fazat e zhvillimit mendor, por me shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes (do të thotë, para së gjithash, vetëdija individuale) ata fitojnë tipare të reja cilësore.
Funksioni njohës vetëm në nivelin e vetëdijes paraqitet si njohje në kuptimin e plotë të fjalës, domethënë si një përvetësim aktiv i qëllimshëm i njohurive. "Mënyra në të cilën ekziston vetëdija dhe si ekziston diçka për të", shkroi Marksi, "është njohuria". Në këtë, para së gjithash, njohuria nënkuptohet si rezultatet ideale të reflektimit, të krijuara në procesin e praktikës socio-historike dhe të "formuara" nga , ideologjike, etike dhe ideve të tjera, parimeve, normave, etj. Duke i zotëruar ato, individi në të njëjtën kohë asimilon llojet e vendosura të vetëdijes shoqërore. Dituria regjistrohet dhe transmetohet nga personi në person kryesisht përmes gjuhës, megjithëse përdoren edhe mjete të tjera. Ndonjëherë vetëdija shihet si një psikikë e intelektualizuar; në këtë drejtim, identifikohet me të menduarit; ndjesitë, perceptimi i ndjenjave konsiderohen si nivele para-ndërgjegjësuese të reflektimit mendor apo edhe si jo mendor, por si dukuri fiziologjike. Ndonjëherë vetëdija shihet si një psikikë e intelektualizuar; në këtë drejtim, identifikohet me të menduarit; ndjesitë, perceptimi i ndjenjave konsiderohen si nivele para-ndërgjegjësuese të reflektimit mendor apo edhe si jo mendor, por si dukuri fiziologjike. Sigurisht, në sistemin e proceseve mendore që ndodhin në nivelin e vetëdijes, të menduarit luan një rol shumë të rëndësishëm, mbase drejtues. Por të kufizosh funksionin njohës të vetëdijes vetëm në të menduarit do të ishte e gabuar. Realizohet gjithashtu në proceset e njohjes shqisore: ndjesi, perceptim, përfaqësim.
Funksioni njohës i psikikës në nivelin e vetëdijes mund të veprojë si një aktivitet i veçantë relativisht i pavarur me qëllim. Në procesin e veprimtarisë njohëse, individi jo vetëm që zotëron njohuritë ekzistuese, por gjithashtu merr mundësinë për të krijuar njohuri të reja.
Funksioni rregullator vetëdija është arbitrariteti i saj. Sjellja e një individi realizohet si një shfaqje e vullnetit të tij. Rregullimi vullnetar i referohet jo vetëm përbërësve motorikë të sjelljes - lëvizjeve. Në kushte të caktuara, individi ka mundësinë të rregullojë me qëllim proceset më mendore (perceptuese, monemonike dhe të tjera). Kjo tregohet nga shumë studime, veçanërisht në shkollën e zhvillimit kulturor dhe historik. Sipas pozicioneve të kësaj shkolle, proceset e drejtpërdrejta, natyrore, perceptuese, menemonike, mendore, shndërrohen në më të larta, të rregulluara në mënyrë arbitrare për shkak të përfshirjes së stimujve (mjeteve, mjeteve) speciale të krijuara shoqërisht në sjellje. Si rezultat, elementë të thjeshtë (siç janë reflekset e kushtëzuara) kombinohen në një "njësi" të re në trurin e njeriut. Falë tyre krijohet mundësia e vetërregullimit. Kushti kryesor për zotërimin e sjelljes së vet është komunikimi i individit me njerëzit e tjerë.
Me ndihmën e sistemeve të shenjave, individi zotëron përvojën shoqërore, kulturën njerëzore (e cila, natyrisht, nuk mund të reduktohet në shenja). Një shenjë mund të bëhet mjet vetërregullimi vetëm nëse dhe vetëm për aq sa individi zotëron kuptimin e saj. Për të zbuluar "funksionin e mjetit" të një shenje në rregullimin arbitrar të lëvizjeve dhe fenomeneve mendore, është e nevojshme të hetohet procesi i asimilimit nga një individ i arritjeve kulturore në tërësinë e saj. Zotërimi i sistemeve të shenjave është vetëm një moment (i rëndësishëm, por jo i vetmi) i këtij procesi. Kjo bëhet e dukshme në kalimin nga studimi i proceseve individuale mendore dhe akteve motorike në studimin e sjelljes së individit. Normat, rregullat, parimet e jetës shoqërore që ai zotëron veprojnë si rregullatorë. Nevoja për rregullim arbitrar të sjelljes së vet është për shkak të qenies shoqërore të individit. Duke iu bashkuar marrëdhënieve shoqërore, ai duhet të rregullojë sjelljen e tij, përndryshe jeta e tij në shoqëri do të jetë e pamundur (ose shumë e vështirë).
Niveli i zhvillimit të vetë-rregullimit përcaktohet përfundimisht nga mënyra e organizuar shoqërore e jetës së individit.
Funksioni komunikues psikika merr zhvillimin e saj më të plotë në nivelin e vetëdijes. Për më tepër, pa këtë funksion, vetëdija nuk mund të ekzistonte fare si një formë ideale e reflektimit të qenies. Lectionshtë pasqyrimi ideal që krijon mundësinë e formave cilësore unike të komunikimit njerëzor, dhe në të njëjtën kohë, në procesin e komunikimit, zhvillohet vetë reflektimi ideal. Funksioni komunikues i vetëdijes formohet dhe zhvillohet në procesin e komunikimit midis njerëzve, i cili është një "komponent" i domosdoshëm i jetës së shoqërisë. Thisshtë ky funksion që siguron shkëmbimin e ideve, synimet, aktivitetet, etj. Falë saj, përvoja e njerëzve të tjerë përfshihet në përvojën e një individi (natyrisht, duke u transformuar), ekziston një lloj riprodhimi, një reflektim i vetive të një personi në tjetrin.
Funksioni komunikues realizohet në proceset e jo vetëm shkëmbimit të njohurive, por edhe rregullimit reciprok të sjelljes së njerëzve. Inshtë në komunikim që formohet plani ideal i veprimtarisë (dhe sjelljes në përgjithësi), si individual ashtu edhe i përbashkët. Komunikimi rrit ndjeshëm "fuqinë" dhe mjaftueshmërinë e reflektimit parashikues. Falë funksionit komunikues të vetëdijes, individi çlirohet nga nevoja për të përsëritur në zhvillimin e tij rrugën që ka kaluar shoqëria. Sigurisht, komunikimi nuk është ndonjë proces i pavarur shpirtëror, i pavarur nga jeta e shoqërisë. Përkundrazi, përcaktohet domosdoshmërisht nga zhvillimi shoqëror, para së gjithash nga kushtet materiale të jetës së shoqërisë (dhe rrjedhimisht të individëve individualë). Kjo përcakton përfundimisht zhvillimin e funksionit komunikues të vetëdijes.
Mendor dhe ideal
Shumë shpesh, "psikike" do të thotë "vetëdije", "shpirtërore", "imazh subjektiv" ose është përdorur edhe si ekuivalente me "ideal", e cila është një haraç për traditën që shkon prapa në kohërat kur psikologjia ishte në gjirin e filozofisë dhe nuk ishte shfaqur ende si një shkencë e pavarur ...
"Reflektimi psikik" nuk është aspak se përkon me qëllimin "psikik" si kategori qendrore e psikologjisë. Kategoria e mendjes përfshin jo vetëm imazhe dhe gjendje subjektive, por edhe veprime dhe veti të ndryshme të individit, të cilat nuk mund të futen lehtësisht nën kategorinë e reflektimit, për shembull, temperamentin, karakterin, etj. Koncepti i reflektimit mendor rregullon kryesisht ato veprime reflektuese që kryhen në formën e imazheve dhe gjendjeve subjektive (në krahasim me aktet e reflektimit në sistemet jo të gjalla dhe në sistemet më të thjeshta biologjike, si dhe në lidhje të caktuara të sistemeve komplekse biologjike dhe shoqërore, të cilat përjashtojnë praninë e çdo ndjesie ose gjendje emocionale).
Afërsia thelbësore e këtyre koncepteve nuk duhet të errësojë ndryshimet e tyre. Koncepti filozofik i ndërgjegjes është më abstrakt, i përcaktuar nga korrelacioni logjik me konceptin e materies. Ajo në mënyrë integrale pasqyron (dhe në formën më të përgjithshme) larminë e fenomeneve të psikikës njerëzore, ndërsa koncepti psikologjik i ndërgjegjes është më i diferencuar, më specifikisht në përmbajtje, për shkak të fenomenologjisë empirike, përshkrimit të të dhënave introspektive dhe përgjithësimit të rezultateve të eksperimenteve psikologjike.
Ndërgjegja si pasqyrim i realitetit është psikike, e cila jashtë dhe përveç vetëdijes psikike nuk ekziston. Ky lloj interpretimi i kategorisë filozofike të ndërgjegjes nuk do të thotë, natyrisht, zvogëlim i vetëdijes në atë psikik. Kjo vetëm konkretizon një nga "dimensionet" kuptimplotë të kategorisë së ndërgjegjes, kufizon sferën e ekzistencës së vetëdijes, vendos lidhjen e nevojshme midis kuptimit filozofik të vetëdijes dhe fiksimit empirik të fenomeneve të vetëdijes në psikologji dhe në aspektin e gjuhës së përditshme, në të cilën është grumbulluar përvoja historike e njohjes së njeriut të psikikës së tij. Kategoria e mendjes, përveç fenomeneve të vetëdijes, përfshin shumë objekte të tjera të kërkimit psikologjik, përfshirë fenomenet mendore të pavetëdijshme. Këto të fundit zakonisht përshkruhen në mënyrë të paqartë. Këto përfshijnë dukuri jashtëzakonisht të larmishme - si gjendjet specifike të përmbajtjes, ashtu edhe strukturat e veprimtarisë intelektuale, dhe mekanizmat rregullues mendorë që nuk janë kuptuar qartë. Përveç kësaj, ka interpretime shumë të ndryshme të asaj që quhet e pavetëdijshme-psikike.
Pavarësisht nga interpretime të ndryshme, pa ndjenja-psikike është, pa dyshim, faktori më i rëndësishëm në psikikën e njeriut, i cili duhet të merret parasysh në analizën filozofike të vetëdijes. Sidoqoftë, koncepti i psikikës së pavetëdijshme është i papërshtatshëm për t'u lidhur direkt me konceptin filozofik të vetëdijes, dhe madje edhe më shumë me konceptin e idealit. Duhet të ndërlidhet me konceptin psikologjik të vetëdijes dhe vetëm në lidhje me të mund të përdoret për të interpretuar kuptimin filozofik të vetëdijes. Prandaj, përkufizimet abstrakte të pavetëdijës-psikike si ideale janë joproduktive.
Aktiviteti mendor i njeriut është një kontur integral i proceseve të informacionit të vetëdijshëm-pavetëdije. Specifika e konceptit të pavetëdijes-mendore është për shkak të faktit se ajo është në kundërshtim me konceptin e vetëdijshëm-mendore. Kuptimi filozofik i ndërgjegjes përfshin dhe shpreh në mënyrë integrale jo vetëm përbërësit dhe strukturat e ndërgjegjshme-psikike, por edhe jo-reflektuese të realitetit subjektiv, d.m.th. ajo që konsiderohet në psikologji si një lloj psikike e pavetëdijshme. Nga kjo rrjedh se të paktën disa fenomene mendore të pavetëdijshme janë thelbësore për të kuptuar aspektet strukturore, përmbajtësore dhe procedurale të realitetit subjektiv. Por këtu duhet një analizë specifike, e aftë të sqarojë saktësisht se cilat fenomene mendore të pavetëdijshme shoqërohen me realitetin subjektiv dhe cila është masa e këtyre lidhjeve. Pohimi abstrakt se të gjitha fenomenet mendore të pavetëdijshme janë dukuri ideale duket të jetë i pasaktë.
Koncepti i psikikës në psikologji, i cili shpreh momentin e integritetit (gjithmonë personal, i individualizuar), është i të njëjtit rend me konceptin filozofik të realitetit subjektiv si një formim integrale shpirtërore që përfshin përbërës të ndryshëm. Kur e quajmë një fenomen mendor, gjithmonë kemi parasysh disa përbërës të psikikës ose psikikës në tërësi. Në mënyrë të ngjashme, kur bëhet fjalë për idealin, nënkuptohet ose një realitet subjektiv integral ose përbërësit individualë të tij.
Shumë shpesh ekziston një nevojë teorike për të treguar qartë kuptimin specifik në të cilin përdoret kategoria e idealit: si një realitet subjektiv integral ose si ndonjë dukuri veçmas e veçuar e realitetit subjektiv. Oneshtë një gjë kur themi: vetëdija është ideale (këtu realiteti subjektiv theksohet më shpesh si integritet); një tjetër gjë është kur ne pretendojmë se ndjenja është e përsosur. Të dy këto rrafshe thelbësore të kategorisë së idealit janë në unitetin dialektik.
Plani analitik i kategorisë së idealit është shumë i rëndësishëm në studimin e strukturës së realitetit subjektiv, diversitetin e tij të brendshëm, si dhe në caktimin e afrimeve të ndryshme ndaj problemit të idealit dhe sqarimin e ligjshmërisë së tyre. Kështu, disa autorë, duke ndjekur tradita të caktuara klasike, e kufizojnë idealin vetëm në logjikën abstrakte dhe konceptualisht universale. Me këtë qasje, një ndjesi, një imazh shqisor, një përvojë emocionale nuk mund të quhet ideale, e cila krijon mospërputhje serioze teorike dhe çon në një refuzim për të përcaktuar idealin si një realitet subjektiv.
Plani analitik i përmbajtjes së kategorisë së idealit presupozon detyrën specifike të interpretimit të fenomeneve të realitetit subjektiv me anë të dukurive mendore, d.m.th. formon një plan specifik të korrelacionit midis kategorive të idealit dhe asaj mendore. Sipas mendimit tonë, çdo fenomen i realitetit subjektiv duhet të interpretohet si një fenomen mendor. Por, sigurisht, jo çdo fenomen mendor (përfshirë jo çdo fenomen mendor të pavetëdijshëm) mund të interpretohet si ideal. Në mënyrë të barabartë, të gjitha karakteristikat "integrale" të realitetit subjektiv mund të interpretohen me shumë fryt përmes karakteristikave të psikikës.
Kështu, koncepti filozofik i ndërgjegjes dhe, rrjedhimisht, koncepti i idealit nuk mund të konsiderohet më i gjerë sesa koncepti i mendores. Teza "vetëdija është mendore" ka një kuptim themelor ideologjik dhe metodologjik. Pranimi i tij përjashton interpretimin objektiv-idealist dhe dualist të ndërgjegjes (dhe idealit) si një lloj thelbi që është jashtë psikikës së individëve të vërtetë njerëzorë, si një substancë e veçantë shpirtërore.
Në të njëjtën kohë, kjo tezë ka një rëndësi të rëndësishme metodologjike në analizimin e problemit të vetëdijes në planin socio-historik, sepse nuk lejon marrjen e vetëdijes përtej kufijve të aftësisë aktive të individëve socialë dhe "vendosjen" e saj në rezultatet "e gatshme" të veprimtarisë së ndërgjegjshme, në objektivitetin shoqëror si i tillë. ...
Ndërgjegja (ideale) është e patjetërsueshme nga psikikja, nuk ekziston jashtë dhe përveç psikikës së individëve të vërtetë shoqëror.
Përfundim
Në procesin e zhvillimit të një individi, formohet koherenca e brendshme e vetëdijes së tij, një lloj "logjike vetanake". Forma ideale e reflektimit i jep subjektit një pavarësi relative nga momenti i menjëhershëm. Sjellja e tij në çdo moment të caktuar përcaktohet jo vetëm nga ky moment, por edhe nga historia e mëparshme dhe idetë për të ardhmen, planet, qëllimet, mendimet, kujtimet, idetë rreth parimeve të sjelljes, botëkuptimit, etj. E gjithë kjo në tërësi formon atë që quhet zakonisht "Bota e brendshme" e individit. Duhet të theksohet se koncepti i "botës së brendshme" ndonjëherë konsiderohet se pretendohet të jetë i papajtueshëm me konceptin e reflektimit. Sidoqoftë, në realitet, ai vepron saktësisht si një reflektim, por i organizuar në mënyrë komplekse, i "akumuluar" gjatë jetës, duke përfshirë shumë nivele të thellësisë dhe plotësisë së përgjithësimeve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, empirike dhe teorike, etj. Isshtë bota e brendshme që karakterizon veçantinë e secilit personalitet, origjinalitetin e saj. Kjo origjinalitet manifestohet në dukuri më të thjeshta reflektimi vetëm në masën që ato shoqërohen me botën e brendshme të individit.
Të gjitha karakteristikat kryesore të vetëdijes individuale: aktiviteti, forma ideale e reflektimit, refleksiviteti dhe koherenca e brendshme - formohen dhe zhvillohen në procesin e jetës së një individi në shoqëri. Isshtë e mundur të zbulohen ligjet objektive që rregullojnë vetëdijen individuale (dhe botën e brendshme të individit) vetëm duke studiuar zhvillimin e individit në shoqëri, si një subjekt real i veprimtarisë, komunikimit dhe njohjes.
Ndërgjegja e një personi modern është një produkt i të gjithë historisë botërore, rezultat i shekujve të zhvillimit të veprimtarisë praktike dhe njohëse të brezave të panumërt të njerëzve. Dhe për të kuptuar thelbin e saj, është e nevojshme të sqarohet çështja se si lindi. Ndërgjegja ka jo vetëm historinë e vet shoqërore, por edhe një parahistori natyrore - zhvillimin e parakushteve biologjike në formën e evolucionit të psikikës së kafshëve.
Ndërgjegja njerëzore është e natyrshme në aspekte të tilla si vetë-vetëdija, introspeksioni, vetë-kontrolli. Dhe ato formohen vetëm kur një person e dallon veten nga mjedisi. Vetë-ndërgjegjësimi është ndryshimi më i rëndësishëm midis psikikës njerëzore dhe psikikës së përfaqësuesve më të zhvilluar të botës shtazore.
Mbi bazën e njohurive moderne, mund të nxirren disa përfundime. Kështu që:
1. Ndërgjegja është forma më e lartë e pasqyrimit të botës reale, e veçantë vetëm për njeriun. Ajo shoqërohet me fjalimin e artikuluar, përgjithësimet logjike, konceptet abstrakte.
2. "Thelbi" i vetëdijes, mënyra e ekzistencës së saj, është dija.
3. Formimi i vetëdijes shoqërohet me shfaqjen e punës.
4. Domosdoshmëria e punës në procesin e komunikimit ka shkaktuar shfaqjen e gjuhës. Puna dhe gjuha kishin një ndikim vendimtar në formimin e vetëdijes njerëzore.
5. Ndërgjegja është një funksion i materialit më kompleks, sistemit fiziologjik - trurit të njeriut.
6. Ndërgjegja ka një strukturë shumë përbërëse, megjithatë, ajo është një tërësi e vetme.
7. Ndërgjegja ka aftësinë të ndikojë në realitetin përreth. Isshtë aktive.
Bibliografi
1. Dubrovsky DI Problemi i idealit. Realiteti subjektiv. - M.: Canon +, 2002.- 368s.
2. Kulikov L.V. Lexues i Psikologjisë së Ndërgjegjes / Psikologjisë, Shën Petersburg: Peter, 2001. - 480 faqe.
3. Ulybina E.V. Psikologjia e vetëdijes së përditshme / E.V. Ulybina, Moskë: Smysl, 2001. - 24 faqe.
2. Koncepti i vetëdijes. Ndërgjegja si forma më e lartë e reflektimit.
Pavarësisht nga fakti se sot është fundi i shekullit të 20-të, kur shkenca tashmë u është përgjigjur shumë mistereve të botëkuptimit, çështja e thelbit të vetëdijes është ende duke u zgjidhur në nivelin e hipotezave, megjithëse origjinale. Ende nuk ka përgjigje për pyetjet; A ka vetëdije e gjithë materia apo jo, dhe si lindi vetëdija? Shkenca moderne beson se vetëdija nuk ekzistonte gjithmonë, ajo lindi në procesin e kalimit të një forme të materies në një tjetër, më komplekse, si rezultat i së cilës lindi materia e gjallë. Shkenca moderne beson se vetëm materia e gjallë zotëron vetëdije. Nëse i qasemi zgjidhjes së kësaj pyetje jo historikisht, dhe kjo tashmë ka ndodhur në historinë e filozofisë, atëherë do të marrim një deklaratë që u shpreh nga përfaqësues të trendit filozofik, i cili mori emrin e hylozoism. Në veçanti, B. Spinoza dhe Robinet argumentuan se vetëdija është e natyrshme në të gjithë materien, që jo vetëm njeriu, por edhe një gur mendon, dhe ndryshimi midis tyre është sasior.
Sot dihet që në materien e pajetë nuk ka vetëdije, por ekziston një veti e ngjashme me ndjesinë, e cila është baza për shfaqjen e vetëdijes - reflektimi.
Reflektimi është një pronë universale e materies, dhe vetëdija nuk është e tillë, por është universale në potencë, e cila realizohet atje dhe pastaj, ku dhe kur ka kushte të përshtatshme për jetën e qenieve që mendojnë. Reflektimi është aftësia e sistemeve materiale për të riprodhuar, për të bashkëvepruar.
Për shkak të veprimtarisë së saj të brendshme, materia gjeneron forma të ndryshme të reflektimit. Pra, në natyrën e pajetë, imazhet izomorfe janë të përhapura, ngulitjet që rezultojnë nga bashkëveprimi i dy ose më shumë objekteve (gjurmë, gërvishtje, gërvishtje, magnetizim, etj.). Si pronë e një organizmi të gjallë, shfaqet nervozizmi, i cili manifestohet në formën e reaksioneve fiziologjike që nuk janë ende të lidhura me shfaqjen e një imazhi të botës objektive. Ajo është një mjet kontrolli, rregullimi i sjelljes adaptive.
Një fazë e mëtejshme në zhvillimin e formave të reflektimit pas nervozizmit shoqërohet me shfaqjen e një prone të re në format më të larta të materies së gjallë - ndjeshmëria, domethënë aftësia për të pasur ndjesi që pasqyrojnë vetitë e objekteve që ndikojnë në trup.
Ndjesitë përbëjnë formën fillestare të psikikës së kafshëve. Psikika nuk është pronë e lëndës së gjallë, e materies në përgjithësi. Shtë një pronë e formave më të larta të lëndës organike. Psikika është aftësia e qenieve të gjalla për të krijuar imazhe ndijore dhe të përgjithësuara të realitetit të jashtëm dhe t'u përgjigjen atyre në përputhje me nevojat e tyre.
Psikika si formë e reflektimit është gjithashtu e natyrshme tek njeriu. Psikika njerëzore kuptohet si tërësia e fenomeneve dhe gjendjeve të botës së tij të brendshme, subjektive. Ndërgjegja është pjesë e psikikës. Psikika përfshin jo vetëm procese të vetëdijshme, por edhe nënvetëdije.
Kur studioni veprimet e kafshëve dhe njerëzve në nivelin e psikikës, shpesh lind pyetja: "A mendojnë kafshët?" Po, ata mendojnë, por jo siç bëjnë njerëzit.
Sipas shkallës së zoologut zviceran A. Northman, aftësitë e të menduarit të një personi vlerësohen në 214 pikë, një delfin - në 195, një elefant - 150, një majmun - 63, një zebër - 42, një gjirafë - 38, një dhelpër - 8 dhe krijesa më budalla - një hipopotam - 18 pikë ... Kafshët nuk janë të vetëdijshëm as për veprimet e tyre dhe as për vendin e tyre në botë dhe midis llojit të tyre. Kafsha nuk ka as vetëdije, aq më pak vetëdije. Pra, vetëdija është forma më e lartë e reflektimit. Thelbi i tij qëndron në faktin se është një pronë e veçantë e trurit për të dhënë një reflektim ideal të botës reale. Filozofia marksiste i afrohej një kuptimi të tillë të thelbit të vetëdijes. Kuptimi marksist i ndërgjegjes karakterizohet nga fakti që materializmi thekson se vetëdija përmban kontradikta. Ndërgjegja, nga njëra anë, është materiale, dhe nga ana tjetër, jo. Kur filozofia marksiste flet për materialitetin e vetëdijes, kjo do të thotë që vetëdija nuk është një entitet ekzistues i pavarur, por një veti e materies shumë të organizuar, d.m.th. truri, pasqyroni botën përreth jush. Bazuar në kuptimin e mësipërm të thelbit të vetëdijes, ne do të përpiqemi të përcaktojmë se çfarë është vetëdija.
Ndërgjegja është njohja e diçkaje, vetëdija për rezultatet e njohjes shoqërore dhe transformimit të botës. Ndërgjegja nuk përfshin të gjitha njohuritë, por vetëm atë pjesë që merret në procesin e përvojës jetësore dhe, në një mënyrë apo në një tjetër, riprodhohet në zgjidhjen e problemeve specifike, duke përmbushur nevojat. Pjesa tjetër e njohurive, duke qenë e panevojshme në një situatë të caktuar, mund të mos realizohet nga një person. Ky pozicion do të thotë se ekziston një ndryshim, dhe një lidhje, dhe një unitet midis vetëdijes dhe materies. Ndryshimi është, së pari, se vetëdija nuk është vetë materia, por një nga vetitë e saj që lind në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj, dhe së dyti, se imazhet e objekteve të jashtme që përbëjnë përmbajtjen e vetëdijes janë të ndryshme në formë nga këto objekte si kopje perfekte të kësaj të fundit.
Uniteti dhe lidhja midis vetëdijes dhe materies zbulohen gjithashtu në dy aspekte. Nga njëra anë, fenomenet mendore dhe truri janë të lidhur ngushtë si një veti dhe një substrat material të cilit i përket kjo veti dhe pa të cilën nuk ekziston; nga ana tjetër, imazhet mendore që lindin në vetëdije janë të ngjashme, identike në përmbajtje me objektet materiale që i shkaktojnë ato.
Thelbi më i thellë i ndërgjegjes në planin epistemologjik është idealiteti i saj, i cili shprehet në faktin se imazhet që përbëjnë vetëdijen nuk kanë as vetitë e objekteve të realitetit të pasqyruara në të, as vetitë e proceseve nervore në bazë të të cilave ato u ngritën. Idealiteti i vetëdijes nuk është gjë tjetër veçse një reflektim i realitetit në formën e njohurive, emocioneve, vullnetit, llojeve dhe metodave (logjikës) të veprimtarisë praktike njerëzore.
Ideali vepron si një moment i marrëdhënies praktike të një personi me botën, një marrëdhënie e ndërmjetësuar nga format e krijuara nga gjeneratat e mëparshme - aftësia, para së gjithash, për të pasqyruar gjuhën, shenjat në forma materiale dhe t'i kthejë ato përmes aktivitetit në objekte reale. Për shembull, nëse njerëzit e Epokës së Gurit do të merrnin disi një libër në lidhje me ndërtimin e makinave, ata nuk do të ishin në gjendje ta "idealizonin" atë, domethënë ta shndërronin atë në një ideal, në një koncept, një ide domethënëse të tij, pasi ata nuk janë zhvilluar ende ato norma të realitetit që do të përcaktonin nivelin e njohurive dhe veprimtarisë, të përmbledhura në këtë libër.
Ideali nuk është diçka e pavarur në lidhje me vetëdijen si një e tërë: karakterizon thelbin e vetëdijes në lidhje me materien. Në këtë drejtim, koncepti i "idealit" lejon një kuptim më të thellë të natyrës dytësore të formës më të lartë të reflektimit dhe në këtë mënyrë konkretizojmë të kuptuarit materialist të thelbit të vetëdijes, e kundërta e saj me materien. Ky kuptim ka kuptim vetëm kur studion marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes, marrëdhënien e ndërgjegjes me botën materiale.
Në të njëjtën kohë, ideali dhe materiali nuk ndahen nga një vijë e pakalueshme. Ideali nuk është asgjë më shumë se materiali, i “transplantuar” në kokën e njeriut dhe i shndërruar në të.
| " |
Ndërgjegja zhvillohet nga vetia universale e materies - vetia e reflektimit, që do të thotë aftësia e disa sistemeve materiale për të lënë një "gjurmë" tek të tjerët gjatë procesit të bashkëveprimit të tyre. Për shkak të bashkëveprimit të sistemeve, marrëdhëniet midis tyre janë në natyrën e reflektimit reciprok. Reflektiminë formën e tij më të thjeshtë, ekziston një funksion i veçantë i sistemeve materiale ndërvepruese, secila prej të cilave është në një gjendje ekuilibri dinamik. Kjo gjendje shqetësohet vazhdimisht nga faktorë të jashtëm që ndikojnë në sistem, duke çuar ose në shkatërrimin e tij ose në rivendosjen e ekuilibrit të mëparshëm. Gjatë rivendosjes së ekuilibrit në sistemet ndërvepruese, ndodhin ndryshime që kanë karakterin e reflektimit. Reflektimi është një aspekt i caktuar i ndryshimit që ndodh brenda sistemit nën ndikimin e kushteve të jashtme. Ajo vepron si aftësia e sistemeve materiale për të riprodhuar strukturën e brendshme të objekteve që ndikojnë në to ose disa tipare të strukturës së tyre. Me fjale te tjera, reflektimiekziston një veti e formacioneve materiale për të riprodhuar gjatë ndërveprimit vetitë dhe karakteristikat e sistemeve të tjera. Në rastet më të thjeshta, kjo është një gjurmë në rërë, printime të kafshëve të ngordhura prej kohësh, zmbrapsje e një trupi kur përplaset me një trup tjetër, etj.
Njohja e reflektimit si një veti universale e materies tregon se baza e materies si një realitet objektiv përmban parakushte për shfaqjen e vetëdijes, të cilat realizohen gjatë zhvillimit të saj. Në të njëjtën kohë, deklaratat e hylozoistëve (B. Spinoza) se e gjithë materia është e pajisur me aftësinë për të menduar janë të papërshtatshme. Të menduarit është një formë reflektimi cilësisht e veçantë, më e lartë, e natyrshme ekskluzivisht te njeriu. Vetë reflektimi manifestohet në mënyrë specifike në nivele të ndryshme të organizimit të materies: natyra e pajetë, jeta organike dhe në nivelin shoqëror.
Reflektimi në natyrën organike përcaktohet nga natyra dhe niveli i sjelljes së sistemeve të jetesës. Në procesin e evolucionit, organet e ndjesisë së organizmave bëhen më komplekse dhe të specializuara, të cilat arrijnë shkallën më të lartë të përsosjes me shfaqjen e sistemit nervor.
Forma elementare dhe origjinale e reflektimit e natyrshme në të gjithë organizmat e gjallë është nervozizëm,që do të thotë përgjigje selektive ndaj ndikimeve të jashtme. Irritueshmëria shpreh aftësinë e organizmave të gjallë për t'iu përgjigjur me kohë ekspozimit afatshkurtër në mjedis. Isshtë një nga vetitë e qenësishme të jetës, duke shërbyer si bazë e reflektimit biologjik. Formimi i nervozizmit është për shkak të aktivitetit të një jetese, e cila nuk ka analoge në natyrën inorganike. Qëllimi i aktivitetit është të sigurojë një bashkëveprim të tillë midis organizmit dhe mjedisit, i cili është i nevojshëm për ruajtjen e sistemit dhe riprodhimin e tij të qëndrueshëm.
Ndërsa format e ndërveprimit të organizmave me mjedisin e jashtëm bëhen më komplekse, ndërsa zhvillohet diferencimi dhe ndërlikimi i gjallesave, zhvillohet gjithashtu një formë e re e reflektimit - ndjeshmëri,ato. aftësia për të pasqyruar vetitë individuale të gjërave në formën e ndjesive subjektive. Formimi i ndjeshmërisë shoqërohet me aftësinë për t'iu përgjigjur jo vetëm faktorëve të mjedisit që kanë rëndësi jetike, por edhe atyre që kanë të bëjnë indirekt me ta. Ndjeshmëria lind tashmë në nivelin e kafshëve më të thjeshta, por ajo merr një rëndësi të veçantë në nivelin e atyre më të larta, të cilat kanë shqisa të specializuara që përmbajnë grupe të qelizave receptore dhe janë të afta t'i përgjigjen një lloji të caktuar të energjisë me impulse elektrike që qarkullojnë në sistemin nervor. Funksioni kryesor i organeve të shqisave është të perceptojnë disa stimuj dhe të transmetojnë informacione rreth tyre në sistemin nervor.
Koncept informacion -një nga karakteristikat më të rëndësishme të procesit të reflektimit. Në literaturën shkencore, ende nuk ka unitet në përcaktimin e informacionit. Interpretohet në mënyra të ndryshme: "masa e renditjes së reflektimit", "shumëllojshmëria e reflektuar", "masa e organizimit", "mesazhi i koduar", "struktura e rregulluar në mënyrën e duhur të objekteve dhe ndikimeve", etj. Në përgjithësi mund të konsiderohet informacioni si një reflektim i renditur funksional me shfaqjen e biosistemeve primare. Proceset e jetës në të gjitha shfaqjet e tyre shfaqen si marrëdhënie informacioni. Nervozizmi dhe ndjeshmëria janë format themelore të informacionit biologjik.
Një karakter edhe më kompleks në natyrën organike është pasqyrim psikik,duke shprehur aftësinë e organizmave të gjallë për të analizuar komplekset komplekse të stimujve që veprojnë njëkohësisht dhe t'i pasqyrojnë ato në formën e një imazhi holistik të situatës. Reflektimi psikik është një formë e veçantë e adaptimit të qenieve të gjalla ndaj ndryshimit të kushteve të jashtme gjatë një zhvillimi të gjatë evolucionar.
Zhvillimi i reflektimit psikik u krye gjatë një evolucioni të gjatë biologjik dhe kaloi nëpër një numër fazash. Shfaqja e sistemit nervor më të thjeshtë dhe organeve të shqisave çoi në shfaqjen e një elementari
psikika ndijore, duke shprehur aftësinë për të pasqyruar vetitë individuale të mjedisit. Komplikimi i mëtejshëm i korteksit cerebral çoi në reflektimin e integritetit të gjërave nga kafshët dhe shfaqjen e një psikike perceptuese. Dhe së fundmi, përmirësimi i trurit bëri të mundur që kafshët të perceptojnë marrëdhënien objektive të gjërave në formën e "situatave" objektive.
Përmirësimi i formave të reflektimit mendor - realiteti shërbeu si faktori më i rëndësishëm në përparimin morfofiziologjik në rrugën drejt formimit të vetëdijes. Në të njëjtën kohë, progresi morfofiziologjik i shoqëruar ngashfaqja e sistemit nervor qendror dhe periferik, çoi në një përgjigje më të saktë ndaj ndryshimeve në faktorët e mjedisit dhe një rritje në aftësinë e organizmave të gjallë për të zhvilluar më plotësisht burimet vitale. Kjo ndikoi në organizimin e veprimtarisë së sistemeve të jetesës dhe, në përputhje me rrethanat, format e pasqyrimit të tyre të realitetit.
Konsiderimi i formave të reflektimit në nivele të ndryshme të organizimit të materies së gjallë bën të mundur zbulimin e bazave biologjike të vetëdijes, zbulimin e korrelacionit të fiziologjisë dhe mendore. Mendorja është një pronë e trurit, një funksion i materies i organizuar në një mënyrë të veçantë. Prandaj, vetëdija funksionon vetëm në procesin e aktivitetit të trurit. Aktiviteti krijues i trurit, siç shënohet nga I.O. Pavlov, nuk i përket një pjese të trurit, por shumë, e cila në pika të ndryshme në kohë mund të ndizet dhe fiket në mënyrë alternative. Kështu, pjesa aktive e trurit lëviz vazhdimisht në të gjithë hapësirën e hemisferës cerebrale.
Puna e korteksit cerebral është e pandashme nga seksioni i receptorit, i cili percepton drejtpërdrejt stimujt e jashtëm. Pjesa receptore (periferike) e sistemit nervor shndërron energjinë e jashtme në eksitim nervor specifik. Ky ngacmim përgjatë shtegut nga receptori kryhet në qendrat e ndërmjetme të trurit të trurit (formimi i rrjetës). Këtu zhvillohet komunikimi refleks me sisteme të ndryshme efferent, si dhe bashkëveprimi me analizues të ndryshëm. Në rajonin kortikal, procesi i materialit nervor fiton një cilësi të re: lind shfaqja e tij më e lartë, vetëdija. Atshtë në këtë fazë që kryhet analiza më e hollë e stimujve të jashtëm, të cilët, përmes proceseve bioelektrike dhe biokimike si rezultat i aktivitetit kompleks të trurit, analizuesit e tij shndërrohen në ndjesi dhe forma të tjera të reflektimit mendor që rregullojnë sjelljen adaptive të kafshës, aktivitetin njerëzor.
Lidhja e fenomeneve mendore, vetëdijes me aktivitetin e trurit është pa dyshim, por deklarimi i këtij fakti nuk lejon të shpjegojmë plotësisht sekretet e vetëdijes. Për një kuptim më të thellë të tyre, është e nevojshme të zbulohen mekanizmat e brendshëm, modelet e aktivitetit të trurit që qëndrojnë në themel të psikikës, vetëdijes.
Koncepti i psikikës është më i gjerë se koncepti i vetëdijes. Nën psikikënjë person kuptohet si tërësia e fenomeneve të botës së tij të brendshme subjektive, e cila është e ndryshme nga bota e jashtme e gjërave, përfshirë trupin e njeriut. Komponentët kryesorë të psikikës janë ndjesitë, perceptimet, përfaqësimet ("ndjenjat e jashtme"); mendja, të menduarit abstrakt, format e të cilit janë konceptet, gjykimet, përfundimet; emocione - hidhërim, gëzim, eksitim, frikë ("ndjenjat e brendshme"); do të
Ndërgjegja nuk është identike me psikikën, sepse psikiku përfshin nënvetëdijen (pa ndjenja, pa ndjenja). Për shembull, sy të ndezur, dridhje kur trembeni, gjumë, hipnozë, ecje në gjumë, etj. Emocionet gjithashtu mund të jenë të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme.
Vetëdija i referohet fenomeneve të tilla mendore që kalojnë përmes të menduarit (mendjes), njihen nga një person. Të menduarit vart nën ndjenjat, emocionet, vullnetin. Ju mund të flisni për një shkallë më të madhe ose më të vogël të vetëdijes. Por në përgjithësi, aktiviteti njerëzor karakterizohet nga roli vendimtar i veprimeve dhe veprimeve të vetëdijshme.
Ekzistenca e psikikës është e pamundur jashtë një truri që funksionon, niveli i reflektimit të tij varet nga niveli i organizimit të tij strukturor.
Dallimi cilësor midis psikikës njerëzore dhe psikikës së kafshëve qëndron në faktin se një person ka aftësinë të parashikojë pasojat individuale të tij; veprimtaria, natyra dhe drejtimi i zhvillimit të proceseve natyrore dhe shoqërore. Në këtë drejtim, sipas Karl Marks, "jo vetëm që ndryshon formën e asaj që jepet nga natyra; në atë që jepet nga natyra, ai gjithashtu realizon qëllimin e tij të vetëdijshëm, i cili, si një ligj, përcakton metodën dhe karakterin e veprimeve të tij dhe që ai duhet t'i nënshtrohet testamentit të tij "(29. Vol. 23, f. 189). Përveç kësaj, një person dallohet nga një qëndrim vlera ndaj realitetit, ndërsa një kafshë nuk ndahet nga natyra.
