Tektanrıcılık - Museviliğin, Hıristiyanlığın, İslam'ın özelliği olan tektanrıcılık ilkesi. Tek Tanrılı dinler "Tek tanrılı din" kavramı Tek tanrılılık ilkesi

21.07.2020

Bugün dünyada çok sayıda farklı din, gelenek, mistik ve felsefi okul, öğretiler, kültler, organizasyonlar var. Ve bütün bunlardan uzak bir kişi bile "tektanrıcılık" terimini şu ya da bu şekilde duymuştur. İlginçtir ki, bu kelimenin doğrudan eşanlamlısı "tektanrıcılık" tır. Fakat bu terim nasıl anlaşılmalıdır? Ne içerir? Tektanrıcılık nedir?

Tanım

Tektanrıcılığın felsefi, teolojik (teolojik) ve dini bir kavram olduğu unutulmamalıdır. Tektanrıcılık nedir? Bu, bir ve yalnızca Yaratıcı Tanrı'ya olan inanç ve diğer tanrılara olan inancın temel dışlanmasıdır. Ayrıca ibadet sadece bir Tanrı için mümkündür, ancak bir kişi iki veya daha fazla kişiye dua ederse, çoktan müşrik (putperest) olur.

Dini anlamda tektanrıcılık

Tektanrıcılık nedir? Daha önce de belirtildiği gibi, bu "tektanrıcılık" kelimesinin eşanlamlısıdır. Dünyada birden fazla din biçimi vardır. Tek bir Yaratıcı Tanrı'ya olan inanç en canlı şekilde (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam) temsil edilir, benzer notları İran Zerdüştlüğünde açıkça bulabilirsiniz. Merakla, Hinduizmin bazı alanlarında tek tanrılı anlar da vardır. Tek bir Tanrı'yı \u200b\u200btanıyan dinlerin her zaman kurucu babaları vardır. Bu tür gelenekler için temel inanç, bunların yukarıdan verilen ilahi ve kutsal vahye dayandıklarıdır.

Tektanrıcılık tarihi

Tektanrıcılık nedir ve ne zaman ortaya çıktı? İlk defa, Antik Çin'in (Shang-di kültü - yüce (tek bir Eski Mısır doktrini (özellikle tek bir tanrıya - Güneş'e ibadet eden Kral Akhenaten Amenhotep'in reformundan sonra)), Antik Babil'in (birçok tanrı yalnızca yüce olanın tezahürleri olarak kabul edildi) tarihini incelerken bazı unsurlar keşfedildi. Eski Yahudilerin de kendi ulusal kabile tanrıları vardı - Başlangıçta diğerleriyle birlikte saygı duyulan, ancak sonunda Bir Hıristiyanlığa dönüşen, Baba Tanrı kültüne (yüce ve tek Yaratıcı) hakim olan ve benimseyen Sabaoth (Yahweh) , "Tanrı-insan" İsa Mesih'e, Oğul Tanrı'ya imanla desteklendi. Hristiyan inancının bir tektanrıcılık dini olduğunu güvenle söyleyebiliriz, ancak altıncı yüzyılın sonları - yedinci yüzyılın başlarında bazı Araplar tarafından sözde mezhepten algılanan Yahudi tektanrıcılığı doktrinini hesaba katmak gerekir. İslam'ın ortaya çıktığı yer Hanifiler.Peygamber onun kurucusu olarak kabul edilir. İslam'da tektanrıcılık daha çok kendini gösterir diğer tüm dinlerden belirgin bir şekilde. Pek çok teori, tektanrıcılığın (tek bir yüce Yaratıcı Tanrı'ya inanç olarak) dinin orijinal formu ve diğer tüm gelenek ve öğretilerin açık kaynağı olduğu tezine dayanmaktadır. Bu kavrama "pramonoteizm" denir. Diğer bazı teoriler tektanrıcılığı, insanlığın felsefi ve dinsel düşüncesinin evriminin tamamlanması olarak adlandırdı ve tek tanrılı öğretilerin sonunda tüm diğer din biçimlerinin yerini alacağına inanıyordu.

Felsefi ve teolojik (teolojik) bir kavram olarak tektanrıcılık

Felsefe ve teolojide bu terim "teizm" kelimesine yakındır. İlk kez, Platoncu Cambridge'li Mora'da bulunabilir. Teizm, "deizm" terimine eşdeğer ve "ateizm" kavramının zıttı anlamına geliyordu. Ancak yavaş yavaş, büyük ölçüde çabalar ve çalışmalar sayesinde, deizm ve teizm arasındaki kavramsal farklılıklar gelişti. Yenilikçi bir bakış açısı, tektanrıcılığa çoktanrıcılıkla değil, panteizmle karşı çıkan Hegel tarafından ifade edildi. Teizm gibi bir kavramda, "Tanrı" terimi "maddi fiziksel dünya ile ilişkili olarak, dünyadaki varlığını sürdürürken yaratıcı tek bir kaynak olarak hareket eden ve üzerinde sınırsız derecede etki ve etkiye sahip olan mutlak, aşkın ruhsal gerçeklik" anlamına gelir.

Tektanrıcılığa Yönelik Argümanlar

Tektanrıcılık nedir ve neden bu kadar yaygın? Bu öğreti için pek çok argüman var.

Birden fazla Tanrı olsaydı, birçok otorite ve yaratıcı işçi nedeniyle evren karmakarışık olurdu. Düzensizlik olmadığı için, Tanrı birdir demektir.
Yaratan mutlak bilince sahip mükemmel bir kişi olduğu için, başka Tanrı olamaz, çünkü tanımı gereği daha az mükemmel olacaktır.
Rab sonsuz olduğu için, bu onun herhangi bir parçasına sahip olamayacağı anlamına gelir. İkinci bir sonsuz kişilik varsa, o zaman ilkinden farklı olacaktır ve sonsuzluktan tek tam fark yokluktur. Sonuç olarak, ikinci Tanrı hiç var olmamalıdır.
Evrim teorisi, tanımladığı gelişme şekli doğada gerçekleşmediği için gerçek durumu bilemez. Aslında, tektanrıcılığa doğru tarihsel gelişim gözlemlenebilir.

- (Yunancadan, tek ve teos Tanrı'dan) tek bir kişileştirilmiş Tanrı hakkında öğretir. Tek tanrılı dinler Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlıktır (Tanrı'nın Üçlü Birliğinin Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı olduğu kabul edilirse ... Felsefi Ansiklopedi

- (Yunanca, monos bir'den, Theos God). Tek Tanrı'yı \u200b\u200btanıyan bir doktrin. Rus dilinde bulunan yabancı kelimelerin sözlüğü. Chudinov AN, 1910. MONOTEISM [Rus dilinin yabancı kelimelerin sözlüğü

Din, tektanrıcılık. Karınca. politeizm Rusça eşanlamlı sözlüğü. tektanrıcılık bkz. tektanrıcılık Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü. Pratik rehber. M .: Rus dili. Z.E. Alexandrova ... Eşanlamlı sözlük

MONOTEİZM bkz. POLİTEİZM ve MONOTEİZM, BU, TANRI. POLİTEİZM VE MONOTEİZM (Yunanca poly çoktur, gao nos one, theos God) dini doktrin ve çoktanrıcılık ve tektanrıcılık fikri, birçok veya tek Tanrı'ya ibadet. P. şu dönemde oluşur ... ... En son felsefi sözlük

tektanrıcılık - a, m. monothéisme m. Yalnızca bir tanrıyı tanıyan bir dini inanç biçimi; tektanrıcılık (karşı çok tanrıcılık). ALS 1. Aynı nedenden ötürü, çok tanrıcılığa o kadar istekli bir şekilde bağlı kalıyorlar: bu onlara ... Rus Galicizmlerinin Tarihsel Sözlüğü

- (mono ... ve Yunan teos tanrısından) (tektanrıcılık), tek Tanrı kavramına dayanan dini inançlar sistemi. Tek tanrılı dinler arasında Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam vardır ... Modern ansiklopedi

- (mono ... ve Yunan teos tanrısından) (tektanrıcılık) tek bir Tanrı fikrine dayanan bir dini inançlar sistemi. Teolojik literatürde, tek tanrılı dinler arasında Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam vardır ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- [te], tektanrıcılık, pl. koca yok. (Yunanca. monos bir ve teos tanrısından) (bilimsel). Tektanrıcılık; karınca. çoktanrıcılık. Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- [te], ah, koca. (uzman.). Tek ve tek tanrıya, tek tanrıya inanç, tektanrıcılık; karşısında. çoktanrıcılık. | sıf. tek tanrılı, oh, oh. Tek Tanrılı dinler (Musevilik, Hıristiyanlık, İslam). Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. ... ... Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- (monos one and deos God'dan) tek Tanrı'ya iman ve ibadet. M., dini bir biçim olarak, çok tanrılığın zıddıdır; felsefi bir öğreti olarak sadece çoktanrıcılıktan değil, aynı zamanda panteizmden, deizmden ve teizmden de farklılık gösterir. Dini M. mükemmel biçimde ... ... Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi

Kitabın

Kuzey Kafkasya Dinleri. Tektanrıcılık. Şirk. Panteizm, Nikolai Lysenko. Bu monografi, Kuzey Kafkasya'nın tüm önemli mezheplerini kapsar. Dünya dinlerinin ve pagan kültlerinin etkisi, en açık biçimde bölgenin batı kesiminde ortaya çıktı. Tam burada…
Noomakhia. Zihnin savaşları. Medeniyet sınırları. Semitler. Ayın Monoteizmi ve Gestalt Va "ala, Dugin Alexander Gelyevich. Alexander Dugin'in kitabı, bağımsız olarak gelişen, ancak aynı zamanda birçok bağımsız kutbu olan çok düzeyli bir fenomen olarak Semitik medeniyetin incelenmesine adanmıştır ...

Tektanrıcılık veya Tektanrıcılık, Evrenin Yaratıcısı olan Tek Aşem'in doktrinidir. Aşem'in Birliği fikri, Aşem'in her şeyin Tek Kaynağı, Dünyanın Tek Yaratıcısı ve Hükümdarı olarak sunulduğu ilk tek tanrılı din olan Yahudiliğin temelini oluşturdu. Evrensel putperestlik çağında gelişen tektanrıcılık ve bu nedenle Aşem'in Birliği ve Birliği hakkındaki tektanrıcı düşünceye güvenli bir şekilde benzersiz ve Yahudiliğin tektanrıcılığı - Yahudi halkının yüzyıllardır benzersiz bir yolu olarak adlandırılabilir. Yahudi halkının ilk atası olan İbrahim, bu tek tanrılı yolun keşfi olarak kabul edilir. Daha sonra, 15-20 yüzyıl sonra, diğer tek tanrılı dünya dinleri - Hristiyanlık ve İslam - Yahudilik temelinde büyüdü. Bunlar, İbrahim'in atası tarafından bir kez "ekilen" aynı köke dayandıkları için birlikte "Semavi" dinler olarak adlandırılırlar.

Yaradan'ın birliği Yahudiliğin temelidir

Pek çok tanrının - "kabile" veya doğanın çeşitli güçlerini ya da sadece ikisinin - İyi ve Kötü - varlığı fikri, çoktanrıcılığa, paganizme bir bakış açısıdır ve Yahudi felsefesiyle tamamen çelişir. Yahudi, "Şema Yisrael" i ilan ederek iki şey söyler: Yüce Tanrı BİZİMdir ve aynı zamanda BİR'dir. Bu ne demek? Diğer ülkelerin Aşemleri yok mu?

Aşem'in mutlak birliği varsayımı, Yahudiliğin temel ilkesidir. Bu çok karmaşık felsefi soru, zihnimizin alışık olduğumuz dünyanın çerçevesinin ötesine geçen şeyleri algılayamaması gerçeğiyle daha da karmaşık hale geliyor. Ancak, tanıdık kavramlar açısından bile, düşünen bir kişi dünyanın Tek Zihin tarafından yaratıldığını ve kontrol edildiğini anlayabilir. Uyum dünyanın tüm yapısında hüküm sürer, tüm güçler uyumlu ve tahmin edilebilir şekilde hareket eder, birbirini tamamlar ve sınırlar. Tüm dünya, tek bir unsurun tüm varlığını yok etmeden dışlanamayacağı tek bir sistemdir. Tüm süreçler "Doğa Kanunları" adı verilen aynı ilkelere göre yönetilir. Ama neden tam olarak bunlar? Doğa kanunlarını kim "çıkarır" ve bunların titizlikle uygulanmasını izler?

Bilim bu sorulara cevap veremiyor. İşte, eski zamanların büyük bilim adamlarının çoğu gibi, sadece dünyayı araştırmakla kalmayıp, aynı zamanda varoluş nedenlerinin de temeline inmeye çalışan Isaac Newton'un yazdığı şey: “Evrende kuvvetlerin herhangi iki nokta arasında hareket etmeyeceği bir yer bulamayacaksınız: çekim veya itme, elektriksel veya kimyasal ... Bunda her yerde mevcut Tanrı'yı \u200b\u200bgörüyorum. "

Newton'un gördüğü "büyütülmüş" olduğu ve görmemek için "yetiştirilmiş" olduğu iddia edilebilir. Ancak gerçek şu ki: bugün doğal ve kesin bilimlerle ilişkili insanlar çok daha kolay inanmaya başlıyor, yani. Dünyanın yapısını ve onu yöneten yasaları beşeri bilimlerden daha iyi bilenler, kafasında birçok soyut "fikir" olan, ancak dünyanın net bir resmini görmeyenler ...

Forefather Abraham - tektanrıcılığın habercisi

Atamız İbrahim, Yaradan'ın varlığı ve birliği fikrine deneysel olarak ulaşan dünyadaki ilk kişiydi. Sadece Yahudi torunlarının değil, aynı zamanda dünyanın dört bir yanındaki milyonlarca insanın yolunu açan, tektanrıcılığın kurucusu olarak kabul edilen öncü odur.

İbrahim'in doğayı gözlemleyerek Aşem fikrine geldiğini söylüyorlar: böyle uyumlu ve amaçlı bir dünya kendi kendine, tesadüfen ortaya çıkamazdı. Büyük olasılıkla, bu dünyayı planlayan ve yaratan bir güç vardır.

Yahudi halkı için daha birçok gereklilik var (613 emir) ve kesinlikle ihlalleri için cezalandırma. Ama Yüce ile özel, yakın, güvene dayalı bir ilişkiye güvenebilir. Bu nedenle, O bizim Aşemimizdir diyoruz. Kral herkes içindir, bizim için de ve Baba sadece bizim içindir.

Tüm bunlardan emin olmak için deneylere ihtiyaç duyan herkes halkımızın tarihine bakabilir. Bu, Yüce Olan'ın varlığını ve Yahudi halkıyla olan özel bağını doğrulayan en iddialı deneydir. Bilgelerimizin dediği gibi: “Yetmiş kurt arasında bir koyun - nasıl hayatta kalabilir? "Sadece onu koruyan bir çobanı varsa!"

Halkımız iki bin yıldır sürgünde. İki bin yıldır zulüm gördük, öldürüldük, farklı ülkelerden kovulduk ve - kendi ülkemizde bile barışımız yok. Haçlı Seferleri, Engizisyon, Khmelnitsky zamanındaki katliam, Avrupa Yahudiliğinin Felaketi - uzun süre bizden hiçbir şey kalmamalıydı. Başlangıcımız sırasında var olan tüm halklar görünüşlerini tamamen değiştirdiler, bazıları ortadan kayboldu ve geriye sadece "arkeolojik nesneler" kaldı. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm'in yayılmasıyla tüm halklar din değiştirdi. Ve sadece biz, çevredeki halkların tüm beklenti ve arzularının aksine, inancımıza inatla bağlı kalmaya devam ediyoruz ve üç bin yıl önce olduğu gibi şunu ilan ediyoruz: "Shma Yisrael!".

Yahudilik dünya dinlerinden biridir

Çoğu bilim insanı beş büyük dünya dinini listeler: Yahudilik, Hinduizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık.

Tüm dinler, bir kişinin maneviyatının ve iç uyumunun gelişmesine katkıda bulunduğunu iddia eder. Bunun her zaman böyle olup olmadığı tartışılabilir. Çoğu din kutsal metinlere dayanır, inanç hakkında konuşur, dua kurumunu kurar. Yahudiliğin benzersizliği nedir?

Açıktır ki, Yahudilik, Yahudi halkının tarih boyunca uyguladığı ve sayısız tehlikeden kurtulmalarına izin veren tek dindir. Diğer dinler, ilk tektanrılı din olan Yahudiliğin ilke ve uygulamalarını benimsedi.

Yahudiliğin diğer dinlerden nasıl farklı olduğunu düşünün.

Hinduizm

a) Hinduizm (veya Brahmanizm) tarihi merkezi Hindistan olan eski bir oryantal dindir. Hinduizm çok tanrılıdır, her biri özel bir güç, olumlu veya olumsuz etkiye sahip 30 milyon tanrıya sahiptir.

Yahudilik yalnızca bir yüce Aşem'i tanır.

Hinduizm, inek gibi bazı canlı varlıklara onları ilahi kabul ederek ibadet etmeyi öğretirken, Yahudilik yalnızca Aşem'e ibadet etmeyi öğretir.

Hinduizm dünyayı bir yanılsama olarak görür ve özünde hayat kötüdür, Yahudilik ise En Yüce'nin lütfuyla yaratıldığı için dünyayı iyi olarak kabul eder.

Hinduizm, yaşamın nihai amacının sürekli ölüm ve yeniden doğuş döngüsünden kurtulmak olduğunu, bir kişinin içsel özünün ( atman), sonunda günahtan arınana kadar farklı nesillerde enkarne olur.

Bu inancın pratik sonucu, kast sistemidir, yani bazı insanların önceki enkarnasyonlarında günah işledikleri için diğerlerine kıyasla doğal olarak daha aşağı oldukları fikridir.

Yüzyıllar boyunca, kast sistemi, sözde "dokunulmazların" toplum yaşamına dahil edilmesini engelledi ve kendi suçları yüzünden değil, sadece safsızlığı olduğu iddia edildiği için.

Yahudilik ise Yahudi halkının birliğine vurgu yapmaktadır. İçinde farklı gruplar olmasına rağmen (Cohens, Levililer, İsrailliler), farklılıkları yalnızca Aşem'e hizmet etmenin farklı yollarıyla ilgilidir. Toplumda Yahudiler kökenlerine göre değil, yaptıklarına göre yargılanır. En mütevazı ve en fakir ailelerden gelen insanlar bile saygı duyulan öğretmenler olabilir.

Budizm

b) Budizm - Çin de dahil olmak üzere Güneydoğu Asya'nın birçok halkının dini (ve biraz değiştirilmiş bir biçimde - Şintoizm - ve Japonya). Budizm'in çeşitli akımları vardır. zen, Hinayana, Mahayana.

Budizm başlangıçta, sürekli yeniden doğuşa olan inancını öğreten Gautama adlı hoşnutsuz bir Hindu tarafından yaratıldı ( karma). Hinduizm'den, bir kişinin toplumdaki düşük konumunun önceki yaşamındaki günahlarını gösterdiği fikrini ödünç aldı. Gautama, bir insanın ruhunu sürekli reenkarnasyondan kurtarmasının tek yolunun hayatta takip etmek olduğunu öğretti. Orta yol, tüm arzuları kendi iradelerine tabi kılar.

Bir kişi, ona göre, daha yüksek bir manevi seviyeye götürmesi gereken, zihnin yansıması ve kontrolüne vurgu yaparak, sekiz ilkeye göre yaşamını sürdürmelidir - nirvana.

Yahudilik şüphesiz manevi olarak kendini geliştirmeyi tavsiye etse ve "Orta yol", aynı zamanda kendini tamamen içine çekmek yerine başkaları için endişeyi vaaz ediyor. İnsanın yeryüzünde eylem için yaratıldığını ve her Yahudi'nin komşusunun sosyal ve dini alanlarda ilerlemesine yardım etmek zorunda olduğunu savunuyor. Kendine dalmak ve diğer insanları görmezden gelmek basit bir bencillikten başka bir şey değildir.

İlaveten, Yahudilik yasalara, yani Aşem'e hizmet etmenin ve O'nun isteğini yerine getirmenin belirli yollarına uyulmasına çok daha fazla dikkat eder. Budizm ise hiçbir tanrıyı tanımaz ve onunla ilişkili ritüeller çoğunlukla batıl inançlara dayanır.

İslâm

İslâm: Budizm örneğinde olduğu gibi, bu dinin temel ilkeleri, bu kez adı verilen etten ve kandan bir adam tarafından formüle edildi. Muhammed... Onun ortaya çıkmasından önce Araplar animist ve müşrikti.

Medine'de yaşayan Muhammed, Yahudilerin ve Hıristiyanların güçlü etkisi altına girmiş, tektanrıcılığı benimsemiş, günde birkaç kez namaz kılmak, domuz etinden kaçınmak, fakirlere bağış yapmak, Araplar arasında çağrılan orucu izlemek gibi Yahudilerin bazı ritüel ve adetlerini benimsemiştir. Ramazan.

Yahudi tarihini ayırt eden mucizevi İlahi vahiylerin İslam tarihine damgasını vurmamış olmasına rağmen, Mohamed kendisini Tanrı'nın bir peygamberi olarak görüyordu. Müslümanlar için şartlar listesini kısalttı ve İslam, Yahudiliğin temelini oluşturan her şeyi kapsayan hukuktan yoksun.

Yahudilik ile İslam arasındaki belki de en önemli fark, ikincisinin taraftarlarının dünyanın geri kalanını zorla inançlarına dönüştürmeye çalışmasıdır. Muhammed'in yaşamı sırasında, takipçileri İslam'ı yaymak amacıyla bir kampanya başlattı. Müslümanlar doğu dünyasının büyük bir bölümünü fethettiler ve Avrupa'yı fethetmeye çok yakındılar; zaferlerinin çoğunu kan dökerek elde ettiler. İslam'a geçmeyi reddedenlere ayrımcılık yapıldı.

Bu, Muhammed'in bizzat din değiştirmeyi planladığı ve reddettiklerinde öfkesini uyandıran Yahudiler için de geçerliydi.

İslam, Yahudi olmayanları dönüştürmek için sürekli olarak zora başvurarak, Yahudiliğe tamamen benzemeyen bir saldırganlık kazandı. Yahudiliğin takipçileri sadece başkalarını inançlarını değiştirmeye teşvik etmekle kalmaz, tam tersine özlemlerinde samimiyetsiz olanları uyarmaya çalışırlar. Saflarını genişletmek için güç kullanmak Yahudiliğe yabancıdır.

Hıristiyanlık

Hıristiyanlık: Pek çok farklı Hristiyanlık türü vardır ve her biri inançlarının özel karakterini vurgular. Ancak, hepsinin kökeni İsa adlı başka bir Yahudi tarafından verilen İsa adlı bir Yahudi'nin Shaul (daha sonra Paul). Hıristiyanlar şüphesiz Yahudiliğin birçok ilkesini ödünç almışlardır ve bazı mezhepler, başlangıçta Yahudilere ait olan Tanrı'nın Seçilmiş Halkı unvanını miras aldıklarını iddia ederler.

Hıristiyanlar Moşe Pentateuch'u kabul ettiler, Tanah'ı "Eski Ahit" olarak adlandırdılar ve "Yeni Ahit" in onun doğal devamı olduğunu iddia ettiler.

Bununla birlikte, Yahudiler bu iddiaları reddediyorlar ve yine de onların her zaman oldukları gibi kaldıklarına inanıyorlar: Kutsal Yazıların Seçilmiş Halkı ve Tevrat'ın verilmesinden bu yana bu durumu değiştirecek hiçbir şey olmadı.

Ana nokta, bir Yahudi olan İsa'nın statüsü sorunudur. Hıristiyanlık, bu adamın aslında yalnızca Yahudi Mesih (Mesih) olmadığını, Aşem'in gerçek bir oğlu (ve dolayısıyla Aşem'in kendisinin bir parçası) olduğunu iddia ediyor. Hıristiyanlar, İkinci Geliş sırasında insanlığın günahlarını telafi etmek ve yeryüzünde yeniden ortaya çıkmak için öldüğünü iddia ederler.

Bu adamın takipçileri olarak, Hristiyanlar kendilerini Tanrı'nın dünyadaki iradesinin yeni savunucuları olarak görüyorlar ve bazıları hayatlarının amacının olabildiğince çok insanı Hristiyanlığa dönüştürmek olduğunu düşünüyor.

Yahudiler, Hıristiyanlığın özünde olduğunu iddia ettiği sevgi ve barış kavramlarına saygı duyarken, İsa'nın çarmıhta ölen sıradan bir kişi olmadığı iddiasını reddederler. (Bu görüşün nedenlerine daha sonra bakacağız.)

Yahudiler, İsa'ya imanın uygunsuz olduğuna ve bir kişinin Aşem'e dua etmesi gerektiğine inanıyor. Yahudilerin kendileriyle Aşem arasında herhangi bir arabulucuya ihtiyacı olmadığı gibi, insanın kurtuluşa ancak İsa aracılığıyla ulaşabileceğine de inanmıyorlar. Günahların kefareti dua ile elde edilebilir ( Malahim 8: 33-34), hayır kurumu ( Tehilim 21: 3) ve pişmanlık ( Irmeyau 36: 3) - Gd ile doğrudan iletişim yoluyla.

Pratikte, iki din arasındaki temel fark, Yahudiliğin Tevrat'ı bütünüyle kabul ederken, Hıristiyanlığın kabul etmemesidir. İsa'nın Yahudi olmasına ve Tevrat'ın kanunlarına bağlılığı vaaz etmesine rağmen ("Peygamberlerin Kanununu kaldırmaya geldiğimi sanmayın; ben kaldırmaya değil, yerine getirmeye ... Bu emirlerin en küçüğünü bile çiğneyen ve bunu öğretecek olan herkes halk, sonuncusu Cennetin Krallığında olacak "- Matta 5: 17-19), bizim zamanımızda Hıristiyanlar Tevrat'ın pek çok kanununa uymazlar: kaşrut, tefilin, mezuzah, Şabat (Şabat) ve diğerleri. Aslında Hıristiyan dinini yaratan Paul, Tevrat'ın kanunlarının ortalama bir Hıristiyan için çok zor olduğuna inanıyordu. Hristiyanlık, emirler yerine inanç ve sevgi fikirleri sunar ve bunun bir insanı iyi yapmak için yeterli olduğuna inanır.

"Komşunu sev" emri

Yahudilik, elbette, bir kişinin ahlaki sağlığı için sevgi ve inancın gerekli olduğunu kabul eder: "Komşunu sev" emrinin kaynağı Tevrat'tır ( Vayikra 18:19). Ancak Yahudilik, ortak bir nazik ve sevgi dolu olma arzusunun kendi başına yeterli olmadığını savunur. Bir insan kendini kolaylıkla inanan ilan edebilir, ancak aynı zamanda hayvani doğasını özgürce dizginleyebilir. Bir insan "Seviyorum" diyebilir ve ardından şiddet ve zina yapabilir.

Hıristiyanlar inançlarına neredeyse hiç sadık kalmadı. Yüzyıllar boyunca, sayısız Yahudi “İsa'nın yıkıcıları” oldukları için öldürüldü ve çok sayıda Yahudi de onları zorla Hıristiyanlığa dönüştürmek için yapılan acımasız girişimler sonucunda öldü.

Tevrat, sevgi ve nezaket ifadeleri için daha düzenli, somut bir çerçeve oluşturur. "Aranızda fakir bir adam varsa ... tüm cömertliğinizle ona elinizi açın ve ihtiyacı olan her şeyi ona ödünç verin." ( Tesniye 15: 7-8). “Kardeşinin eşeğinin ya da öküzünün yola düştüğünü ve onlardan saklandığını görmen için öyle olmasın; onunla kaldırmalısın "( Tesniye 22: 4).

Yardım, misafirperverlik ve hastalık için özel yasalar vardır. Tora, bir kişinin iyilik yapabileceği yolları ayrıntılandırarak, kişi eylemlerinin amacı hakkında düşünmemiş olsa bile olumlu bir sonucu garanti eder. Bu nedenle Tevrat, katı sınırlayıcı yasaların kitabı değil, sevgiyi güçlendiren ve kişiyi daha iyi kılan bir yasadır.

Ayrıca Yahudilik, Tevrat'ın bu ve diğer yasalarının sonsuza dek ve hiçbir koşulda atılamazlar. Onlara uymak, bir kişinin Aşem'e olan inancını somut, olumlu eylemlerle ifade etmesini sağlar.

Çıktı

Özetle, Yahudiliğin diğer dinlerden sadece yüzyıllardır Yahudi halkının korunmasına yol açan bir gelenek olmasıyla değil, aynı zamanda Tevrat'ın açık yasalarına bağlı olarak Tek Aşem'e inancını her zaman savunduğu için de farklı olduğunu söyleyebiliriz. ve belirsiz inançlar değil, sadece kişisel gelişime katkıda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda aktif olarak başkalarına yardım etmeye de katkıda bulundu ve asla Yahudi olmayanları dönüştürmek için militan haçlı seferlerine girişmedi.

Doğrudan Aşem'den gelen tek yaşam planı budur.

Rav Shimshon Raphael Hirsch'in belirttiği gibi, diğer dinlerde kişi Aşem'e çekilir, ancak Yahudilikte Aşem elini bir kişiye uzatır.

Tek tanrılı dinler, dünyayı yaratan, her şeye gücü yeten ve dünyada olan her şeye müdahale eden tek bir Tanrı'nın varlığına olan inanç olarak tanımlanır. Tektanrıcılığın daha geniş tanımı, tek bir Yaratıcıya inanmaktır. Hem her şeyi kapsayan hem de çoğul (çok tanrılı) olan dışlayıcı tektanrıcılık arasında ayrım yapılabilir; bu, farklı tanrıları kabul ederek bazı temel birliği varsayar. Tektanrıcılık, inanan kişinin tek bir Rabbe ibadet ettiği dini bir sistemde, diğerlerinin eşit derecede inanç ve tektanrıcılıkla, birçok tanrının varlığını kabul ederek, ancak yalnızca tek bir tanrıya sürekli ibadet ederek, farklı tanrılara ibadet edebileceğini inkar etmeden farklıdır.

Daha geniş bir tektanrıcılık tanımı Babizm, Tsao Dai (Tsaodaizm), Handoizm (Chongdogyo), Hıristiyanlık, Deizm, Ekkankar, Hindu mezhepleri (Şaivizm ve Vaishnavizm), İslam, Yahudilik, Mandaiizm, Rastafari, Sihizm, Tengrizm, Tenrikyo (Tenrikyo) gelenekleri ile karakterize edilir. Yezidizm, Zerdüştlük. Ayrıca, tek tanrılı düşüncenin unsurları, Atenizm, Eski Çin dini ve Yahvism gibi erken dini formlarda bulunur.

Tanımlar

Tektanrıcılık çeşitli İlahi kavramları içerir:

Daizm, İlahi Olan'ın varlığını ve dünyanın yaratılışını kabul eder, ancak Tanrı yalnızca ilk nedendir. Daism, bir kişi olarak varlığını (teizm) ve doğadaki ve toplumdaki olaylar üzerindeki müdahalesini ve kontrolünü reddeder.
Monizm. Bu felsefi öğretim her şeyin başlangıcıdır. Kuzey Budizm ve Advaita Vedanta'nın Hindu felsefi okullarının yanı sıra Çin Taoizminin karakteristiğidir. Bu okullarda, bir gerçeklik varoluşun temelidir ve ruh ve madde, eşdeğer yönlerinden sadece ikisidir.
Panteizm, Tanrıyı İlahi Olan'ın bir ifadesi olarak doğa ile özdeşleştirir. Bu öğretinin arkaik biçimi şöyledir: Tanrı var olan her şeyin içindedir. Etrafındaki her şey Tanrı'dır.
Panteizm. Evrenin Tanrı'nın içinde olduğu ve onun bir parçası olduğu inancıdır, ancak her şey Tanrı'dan değildir. Panteizm ile panteizm arasındaki fark, birincisine göre her şeyin Tanrı iken, ikinci kavramın Tanrı'daki her şey olmasıdır.
Esaslı tektanrıcılık, yerel Afrika inançlarının karakteristiğidir ve doğası gereği bir çok tanrıcılık biçimidir. Afrika inançları birçok tanrı olduğunu söylüyor, ancak her biri belirli bir tür maddenin reenkarnasyonu.
Kutsal Üçlü. Mezheplerinin çoğu tarafından desteklenen Hıristiyan doktrini. Bu, Tanrı'nın Kutsal Üçlü olduğu görüşüdür. Tanrı, aynı anda üç kişiye sahip olan bir varlıktır: Baba Tanrı, İsa Mesih ve Kutsal Ruh.

Yukarıdakilere dayanarak, tektanrıcılığın heterojen olduğunu görüyoruz.

Menşei

"Evrensel" bir Tanrı'nın varlığına dair yarı-tek tanrılı iddialar, Mısır Firavunu Akhenaten'in Athen'e "Büyük İlahisi" ile Geç Tunç Çağı'na kadar uzanır. Güney Asya'da Demir Çağı'nın Vedik döneminde olası bir tektanrıcılık eğilimi ortaya çıktı. Rig Veda, Brahman monizminin kavramlarını, özellikle de erken Demir Çağı, Yaratılış Marşı'na dayanan nispeten geç onuncu kitabında gösterir. MÖ yirminci yüzyıldan kalma Tibet Bon dini, Sangpo Bumtri adında bir Tanrı olduğunu ilan eden ilk kaydedilen dindi. Ancak din, ruhun kurtuluşu için Sangpo Bumtri'ye veya herhangi bir tanrıya tektanrılı tapınmayı teşvik etmez, sadece karmaya odaklanır.

MÖ altıncı yüzyıldan itibaren Zerdüştler, bir Tanrı'nın üstünlüğüne - Ahura Mazda'nın "her şeyin Yaratıcısı" olduğuna ve diğerlerinin önündeki ilk varlık olduğuna inanıyorlardı. Ancak Zerdüştlük, Ahura Mazda ile birlikte başkalarına saygı duyduğu için tam anlamıyla tek tanrılı değildi. Bu arada, eski Hindu teolojisi monistti, ancak ibadet konusunda katı değildi; tek bir yüce Tanrı olan Brahman'ın görünümleri olarak görülen birçok tanrının varlığını sürdürdü.

Xenophanes of Colophon ve Antisthenes de dahil olmak üzere çok sayıda antik Yunan filozofu, tektanrıcılığa yakın olan ancak ona ulaşmayan benzer bir çok tanrılı monizme inanıyordu. Yahudilik, kişisel tektanrıcılık kavramını tekçi bir anlamda kavrayan ilk dindi. Etik tektanrıcılık kavramı, ahlakın yalnızca Tanrı'dan geldiği ve yasalarının değişmediği fikrine dayanır. İlk kez bu varsayımlar Yahudilikte ortaya çıktı ve uygulandı, ancak şimdi bunlar, aşağıdakiler de dahil olmak üzere en güncel tek tanrılı inançların ana ilkesi haline geliyor:

zerdüştlük;
hıristiyanlık;
İslâm;
sihizm.

Yahudi, Hıristiyan ve İslami geleneklere göre, tektanrıcılık insanlığın birincil ibadeti idi. Bu orijinal din bazen "Adamik" olarak anılır.

Semavi dinlerin, Yunan felsefi tektanrıcılığına eşit, çoktanrıcılığa karşı çıktığı yönünde spekülasyonlar yapılmıştır. Karen Armstrong ve diğer din bilginleri ve filozofları, tektanrıcılık kavramının dönemsel olarak ortaya çıkan bir dizi geçiş yoluyla yavaş yavaş geliştiğini yazdı - önce, animizm ortaya çıktı, çok tanrılığa dönüştü, bu vatozculuğa dönüştü ve sonunda gerçek tektanrıcılığa dönüştü.

Dünya tektanrılı dinler

Semavi inançların tüm taraftarları kendilerini tektanrıcı olarak tanımlasa da, Yahudilik, Hıristiyanlığı tek tanrılı olarak görmüyor, sadece İslam'ı bu kavrama atıyor. Müslümanlar ayrıca, İslam'ın İsa tarafından vaaz edilen orijinal tektanrılı Hıristiyanlığın bir parçası olmadığına inandığı Teslis'in Hristiyan doktrini nedeniyle modern Hristiyanlığı tek tanrılı olarak tanımıyorlar. Bununla birlikte, Hıristiyanlar, Üçlü Birliğin üç ayrı tanrıdan değil, tek bir biçimde ortak özden (tek bir biçim olarak) var olan üç kişiden oluştuğu gerçeğine atıfta bulunarak, Üçlü Birlik doktrininin tek tanrılığın gerçek bir ifadesi olduğunu iddia ederler. Dünyanın itiraflarını düşünün.

Yahudilik

Yahudilik ilk tektanrılı dindi. Yahudi inancının ana özelliği, tek bir mutlak, adil, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten, sevgi dolu ve kutsal egemen Tanrı'ya olan inançtır. Evreni yarattı ve Yahudi halkını on emir ve ritüel kurallarda yer alan antlaşmaları - Tevrat'ın üçüncü ve dördüncü kitapları - ifşa etmeleri için seçti. Bu tür metinlerden ve sözlü geleneklerden türetilen kurallar, uygulamaları farklı uygulayıcı grupları arasında farklılık gösterse de, Yahudi yaşamı için bir kılavuz oluşturur. Yahudi Musa, tüm zamanların en büyük, ana ve karşı konulmaz peygamberiydi.

Yahudiliğin diğer tek tanrılı dinlerden ayıran özelliklerinden biri de sadece mezhep olarak değil, aynı zamanda bir gelenek ve kültür olarak görülmesidir. Diğer dinler farklı milletleri ve kültürleri aşarken, Yahudilik belirli bireyler için tasarlanmış bir inanç ve kültür haline gelir. Yahudilik, Yahudi olmayanların Yahudi halkına katılmasını veya dinlerini benimsemesini gerektirmez, ancak din değiştirenler kelimenin her anlamıyla Yahudi olarak tanınır.

Hıristiyanlık

İlk Hıristiyanlar arasında Tanrı'nın doğası hakkında önemli tartışmalar oldu, bazıları enkarnasyonu reddederken İsa'nın tanrılığını (Docetism) reddederken, diğerleri daha sonra Arian Tanrı kavramını çağırdı. Bu Hristiyan sorusu, ilk İznik Konseyi'nde ele alınan noktalardan biri olacaktı.

325 yılında Roma imparatoru I. Konstantin tarafından toplanan İznik'te (modern Türkiye) toplanan ilk İznik Konseyi, Roma İmparatorluğu'nun ilk ekümenik konseyiydi ve bunların çoğu, Hristiyan doktrininin Nicene Creed olarak adlandırılan ilk biçiminin ortaya çıkmasına yol açtı. Mezhep tanımıyla, amacı kilise için genel bir doktrin tanımlamak olan inanç beyanları ve doktrinsel ortodoksluk kanonları oluşturmak için müteakip ekümenik piskoposlar (sinodlar) konseyleri için bir emsal oluşturuldu. Konseyin amaçlarından biri, Baba ile ilgili olarak İsa'nın doğası üzerindeki farklılıkları, özellikle de İsa'nın Baba Tanrı ile aynı öz veya basitçe benzer biçimler olup olmadığını çözmekti. İki fil hariç hepsi ilk seçeneğe doğru eğildi.

381 yılında Birinci Konstantinopolis Konseyinde onaylanan ve tamamen Kapadokya Babalarının çalışmalarıyla geliştirilmiş olan bu kararı Hıristiyan ortodoks gelenekleri (Doğu Ortodoks, Katolikler ve çoğu Protestan) izlemektedir. Tanrı'yı, Üç "kişiden" oluşan, Üçlü bir varlık olarak görürler:

Tanrı Baba;
Tanrı Oğlu;
Kutsal Ruh Tanrı.

Hıristiyanlar ezici bir çoğunlukla, tektanrıcılığın Hıristiyan inancının merkezinde olduğunu savunuyorlar, çünkü Kutsal Üçleme'nin Ortodoks Hristiyan tanımını veren İznik İnancı: "Tek Tanrı'ya inanıyorum".

Üniteryen Evrenselcilik, Yehova'nın Şahitleri, Mormonizm gibi diğer Hristiyan dinleri, Teslis'in bu görüşlerini paylaşmaz.

İslâm

İslam'da Allah, kainatın her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen yaratıcısı ve yargıcıdır. İslam'da Allah kesinlikle tekildir (Tevhid), benzersizdir (Wahid) ve özünde bir (Ahad), merhametlidir ve her şeye kadirdir. Allah yersizdir ve Kuran'da şöyle buyurmaktadır: “Hiçbir vizyon onu örtmez, tüm vizyonları örter. Tanrı anlayışlıdır. " Allah tek Tanrı'dır ve Hıristiyanlıkta ve Musevilikte tapınılır.

İslam, Gnostisizm'e benzer bazı tematik unsurlarla hem Hristiyanlık hem de Musevilik bağlamında MS 7. yüzyılda ortaya çıktı. İslami inançlar, Muhammed'in Tanrı'dan yeni bir din getirmediğini, ancak İbrahim, Musa, Davut, İsa ve diğer tüm peygamberlerin uyguladıklarının aynı olduğunu iddia eder. İslam'ın iddiası, Tanrı'nın mesajının zaman içinde bozulduğu, çarpıtıldığı veya kaybolduğu ve Tevrat'ın, Yeni Ahit'in ve Hashem'den önceki kutsal kitapların kayıp mesajını düzeltmek için Kuran'ın Muhammed'e gönderildiğidir.

Hinduizm

Eski bir din olarak Hinduizm, aşağıdakileri kapsayan dini kavramları miras alır:

tektanrıcılık;
çoktanrıcılık;
panteizm;
panteizm;
monizm;
ateizm.

Onun Tanrı kavramı karmaşıktır ve her kişiye olduğu kadar geleneğe ve felsefeye de bağlıdır.

Hindu görüşleri geniştir ve monizmden panteizm ve panteizmden tektanrıcılığa ve hatta ateizme kadar çeşitlilik gösterir. Hinduizm tamamen çok tanrılı değildir. Hindu dini liderleri ve kurucuları, Tanrı'nın birçok biçimi ve onunla iletişim kurmanın birçok yolu olmasına rağmen, Tanrı'nın bir olduğunu defalarca vurguladılar. Puja murti, yaratımı yaratan, sürdüren ve çözen soyut Tanrı (Brahma) ile iletişim kurmanın bir yoludur.

Zerdüştlük

Zerdüştlük, kozmogonik düalizmi ve eskatolojik tektanrıcılığı birleştirerek onu dünya dinleri arasında benzersiz kılar. Zerdüştlük, dualizmden tektanrıcılığa zaman içindeki evrimi ilan eder. Zerdüştlük, iyi Ahura Mazda (yaratıcı ruh) ve kötü Angru Mainyu (yıkıcı ruh) hipostazına olan inancından dolayı, genellikle dualistik olarak görülmesine rağmen, tek tanrılı bir dindir.

Zerdüştlük, bir zamanlar Pers İmparatorluğu'nun resmi dini olarak dünyadaki en büyük dinlerden biriydi.

Tek tanrılı inançlara baktığımızda, bazı sistemlerde aynı işlevleri yerine getiren benzer tanrıların tek bir bütün olarak tanımlandığını görüyoruz.

Gözlemaraştırmacının hareketlerinin ve değişimlerinin gidişatına müdahale etmediği şeyleri, süreçleri incelemenin bir yoludur.

Doğal felsefe- Doğayı doğrudan veya doğa bilimleri alanındaki temel bilgilerin yardımıyla açıklayan bir dizi felsefi kavram.

Bilim- işlevi, gerçeklik hakkındaki nesnel bilginin teorik olarak sistematik hale getirilmesi ve geliştirilmesi olan insan etkinliği alanı; sosyal bilincin biçimlerinden biri; hem bilgi edinme faaliyetini hem de sonucunu içerir - dünyanın bilimsel resminin altında yatan bilgi miktarı; bireysel bilimsel bilgi dallarının belirlenmesi.

Nihilizm(nihil'den - hiçbir şeyden) - değerlerin reddini ifade eden bir ilke.

Noosfer(Yunan nous - zihin ve spfaira - küre, alan) - zeki insan aktivitesi ile kapsanan zihin alanı, gezegenin alanı.

Sanatsal görüntü- gerçeklik fenomeni, ilişkili deneyimler ve bunlara yönelik duygusal değer tutumunun insan algısının sanat aracılığıyla ifade edilmesi.

Müstehcenlik- eğitim ve bilime karşı son derece düşmanca bir tutum, müstehcenlik.

Toplum- ihtiyaçlarını karşılamak için tarihsel olarak yerleşik bağlantı ve etkileşim biçimleriyle birleşmiş bir dizi insan.

Bir obje(Lat. objectum'dan - özne) - nesnel-pratik ve bilişsel etkinliğinde özneye karşı çıkan şey. Öznenin kendisi bir Nesne olarak hareket edebilir.

Ontogenez -bir nesnenin ortaya çıktığı andan kaybolmasına kadar geçirdiği tüm değişiklikleri kapsayan bireysel gelişimi.

Ontoloji- varlık teorisi; dünyanın yapısını belirleyen varlığın temel ilkelerini araştıran felsefi bilginin bir bölümü.

Yansıma- bu, özelliklerinin ve durumlarının, çeşitli özelliklerinin ve özelliklerinin değişmesinde diğer sistemlerle veya nesnelerle etkileşim sırasında yeniden üretilecek malzeme sistemlerinin veya nesnelerin özelliğidir.

Olumsuzluk- gelişme anı, sistemin karşı duruma geçişi.

Panteizm- (Yunan pan - all and theos - Tanrı) - felsefi bir doktrin, buna göre Tanrı doğanın dışında olmayan, ancak onunla özdeş olan kişisel olmayan bir ilkedir.

Paradigma(Yunanca, paradeigma'dan - örnek, örnek) - bir problem durumunun veya araştırma görevinin formülasyonu ve çözümü için bir kanon sağlayan bir dizi ilke; dünyada olmanın bir yolu.

Paradoks(Yunan paradokslarından - beklenmedik, garip) - beklenmedik, alışılmadık, gelenek ifadesi, muhakeme veya sonuçla çelişen. Mantıkta - mantıksal olarak biçimsel olarak doğru akıl yürütmeden kaynaklanan ve karşılıklı olarak çelişkili sonuçlara yol açan bir çelişki.

Ataerkil(Latince patre - baba) - Kilisenin Kutsal Babalarının faaliyetleriyle ilişkili ortaçağ felsefesinin (IV-VIII yüzyıllar) gelişiminde bir aşama; Hıristiyan doktrininin gelişme ve sistematikleşme dönemi.

Algı -algı, nesnel gerçekliğin duyular tarafından doğrudan yansıması.

Çoğulculuk(Lat. pluralis - çoğul) - dünyanın temelinde pek çok ilkenin bulunduğu felsefi bir ilke.

Biliş- bilgi edinme ve yenileme süreci, insanların varlıklarının yeniden üretimini ve değişimini sağlayan kavramlar, şemalar, imajlar, kavramlar yaratma faaliyetleri, çevreleyen dünyadaki yönelimleri.

KonseptÖz- mantıksal düşünme biçimlerinden biri, onun yerini alan gerçeklik imgesi.

İhtiyaç- bu, organizmanın, kişiliğin, sosyal grubun, bir bütün olarak toplumun, varoluş koşullarına bağımlılıklarını ifade eden ve belirli bir şekilde yaşam aktivitesini yönlendiren bir teşvik gücü olarak hareket eden durumudur.

Pragmatizm- (Yunanca'dan. pragma - cins. s. pragmatos - eylem, eylem), felsefeyi insanların çeşitli yaşam koşullarında karşılaştıkları sorunları çözmenin genel bir yöntemi olarak yorumlayan felsefi bir doktrin. Pragmatizm açısından bilgi nesneleri, pratik problemleri çözme sürecinde bilişsel çabalarla oluşturulur.

Öngörü- bu, gelecek hakkında, yani henüz gerçekte olmayan, ancak beklenen gelişim seyri için nesnel ve öznel ön koşullar biçiminde, potansiyel olarak mevcut olanla ilgili bilgidir.

Providencealizm (lat. Providence - Providence) - Tarihin gidişatının tarihsel sürecin dışındaki güçler (Fatum, Fate, Providence of God) tarafından belirlendiği dini-felsefi bir görüş.

İlerleme- Düşükten yükseğe, kusurludan mükemmele geçişle karakterize edilen geliştirme türü.

Üretken güçler- insan ihtiyaçlarını karşılayabilecek doğa nesnelerinden şeyler üretmek için gerekli olan bir dizi maddi ve kişisel üretim unsurları.

Üretim ilişkileri- Toplumsal bir ürünün üretiminde, maddi malların değiş tokuşunda ve dağıtımında insanlar arasında gelişen ilişki budur.

Üretim- Bu, varoluşları için gerekli maddi koşulları yaratmak için uygun araçların yardımıyla doğayı dönüştüren insanların emek faaliyeti sürecidir.

Uzayve zaman- Maddenin varlığının genel biçimleri, yani maddi nesnelerin ve fenomenlerin koordinasyon biçimleri. Bu biçimler arasındaki fark, uzayın evrensel bir bedenlerin bir arada varoluş biçimi olduğu, zamanın değişen fenomenlerin evrensel bir biçimi olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

Karşıtlar- bunlar, fenomenlerin gelişiminde karşılıklı olarak olumsuz anlar, taraflar, eğilimlerdir.

ÇelişkiAşırı derecede farklılık var.

Geliştirme- geri döndürülemez, yönlendirilmiş ve doğal değişim.

Akılcılık- aklı, bilginin ve insan davranışının temeli olarak kabul eden felsefi bir eğilim.

Akılcı- mantık yasalarına, yani mantık yasalarına ve herhangi bir topluluk tarafından benimsenen kurallara karşılık gelir.

Regresyon- Yukarıdan aşağıya, yani daha organize olandan daha az organize olana geçişle karakterize edilen geliştirme türü.

Din- bir kişiyi daha yüksek bir gerçekliğe bağlayan özel bir sosyal kurum, inançlar ve kült eylemler.

Görelilik- bilgimizin göreliliği ve konvansiyonu hakkındaki hükümlerin mutlaklaştırılmasından oluşan bilgi teorisinde metodolojik bir ilke.

Yansıma- (geç enlemden. refleksio - geri dönüş) - yansıtma, kendini gözlemleme, kendini tanıma. Kendi eylemlerini ve yasalarını anlamayı amaçlayan teorik bir insan etkinliği biçimi.

Sakral- (Latince sacralis'den - kutsal), seküler, dünyevi, küfürlerin aksine, fenomenler, nesneler, ilahi, dinsel, onlarla ilişkili insanlar alanının tanımlanması.

Senkretizm -füzyon, bölünmezlik, farklılaşma eksikliği.

Anlam- bir şeyin ideal içeriği, fikri, özü, amacı, nihai amacı (değeri). (Hayatın anlamı, tarihin anlamı vb.).

Bilinç- insanın düşüncede gerçekliği ideal olarak yeniden üretme yeteneği, sosyal olarak gelişmiş bir kişinin doğasında bulunan ve konuşmayla ilişkilendirilen en yüksek zihinsel yansıma biçimi, hedef belirleme faaliyetinin ideal tarafı. İki şekilde hareket eder: bireysel (kişisel) ve kamusal.

Spiritüalizm -dünyanın özünü manevi bir ilke olarak tanıyan bir doktrin, maddi nesneler ise manevi olanların yaratılmasıyla temsil edilir.

Madde(Latince substantia - öz; temelde ne yatıyor) – öz, altında yatan bir şey. Kendine nedensel olan ve bir başkasıyla bağlantısı olmayan varoluş.

Konu- (Lat. subjectus'dan - altta yatan - temelde), nesnel-pratik faaliyetin ve bilişin taşıyıcısı (bir birey veya bir sosyal grup), nesneye yönelik bir faaliyet kaynağı.

Skolastisizm- Tanrı'yı \u200b\u200btanımanın rasyonel yollarını aramaktan oluşan ortaçağ felsefesinin gelişme aşaması.

Bilimcilik(Lat. scienceia - bilim) - toplumun ruhani yaşamında, kültür sisteminde bilimin rolünün mutlaklaştırılması; doğa bilimleri ve matematik model alınır.

Yaratılış- niteliksel olarak yeni bir şey üreten ve benzersizliği, özgünlüğü ve sosyo-tarihsel benzersizliği ile ayırt edilen bir faaliyet.

Teleoloji- hedefler hakkında öğretim, hedefler açısından tartışmalar.

Theodicy -tanrı'nın gerekçesi, Tanrı'nın neden dünyada kötülüğe izin verdiği sorusuna cevap verme girişimidir.

Teknokratizm- destekçileri, sonuçlarının faydalı etkilerine güvenen teknik ilerlemeye karşı tutum.

Totemizm -bu cins grubun "totem" ile doğaüstü akrabalık ilişkisi inancına dayanan en eski dindarlık biçimi - (hayvan veya bitki).

Transandantal(Lat. transcendens'ten - cins. öğe aşkınları - ötesine geçme) - evrensel.

Transandantal- herhangi bir alanla, bir bütün olarak dünya ile ilişki içinde aşkın.

Faydacılık(latutilitas- fayda) - kendi yararına olan bir eylemin ahlaki kriterini tanıyan etik bir teori.

Tahrif(Geç lat. Falsificatio - falsifico'dan - sahte) - herhangi bir verinin kasıtlı olarak bozulması.

Kadercilik (lat. fatalis - fatal), bir kişinin en yüksek irade, kader, kader tarafından önceden belirlenen olayların gidişatını değiştirme yeteneğini tamamen reddeden felsefi bir kavramdır.

Filogenez -organizmaların tarihsel gelişimi, organik dünyanın evrimi.

Fütürolojiİnsanlığın geleceği hakkında bir dizi fikirdir.

Değer- Çevreleyen dünyanın nesnelerinin, kendi özellikleriyle değil, bir kişi, sosyal grup, bir bütün olarak toplum için olumlu veya olumsuz önemi; ahlaki ilke ve normlarda, ideallerde, tutumlarda, hedeflerde ifade edilen bu önemi değerlendirmek için kriter ve yöntemler.

Medeniyet(Latin Civilis - sivil, kamu, devlet) - 1) toplumun yaşamını iyileştirmenin tarihsel süreci (Holbach); 2) toplumun ilkel, barbar halinden çıktıktan sonraki yaşam tarzı (Morgan); 3) bir maneviyat, yaratıcılık ve özgürlük alanı olarak kültüre karşı, toplumun maddi, faydacı ve teknolojik yönü (Simmel ve diğerleri); 4) bir tür kültürün evriminin son, son aşaması, bu kültürün ölüm çağı (Spengler); 5) herhangi bir ayrı sosyokültürel dünya (Toynbee).

Varoluşçuluk(Latin varoluş), Batı felsefesinde "varoluş" olarak adlandırılan bir kişinin içsel durumunu ortaya çıkaran bir eğilimdir.

Varoluş- gerçek varoluş.