Kolomna Manastırı resmidir. Kutsal Üçlü Novo-Golutvin Manastırı, Kolomna, Moskova Bölgesi. Adres ve iletişim bilgileri

10.08.2020

Kutsal Üçlü Novo-Golutvin Manastırı, Kolomna'daki eski Kremlin'in merkezinde, Moskova Nehri kıyısında yer almaktadır.

1350'den 1799'a Manastırın topraklarında, Kolomna piskoposunu yöneten piskoposların ve başpiskoposların yaşadığı bir piskoposun konutu vardı.

Kremlin manastırlarının en küçüğü - Novo-Golutvin - 1799 yılına dayanıyor. Bununla birlikte, binalarının çoğu, 1577-1578 yazılarında bahsedilen piskoposun evinin yerine kurulduğu için çok daha eskidir.

Kolomna piskoposluğu, Rusya'nın Moğollar tarafından işgalinden sonra 1350'den önce kuruldu. Başlangıcı en geç Ioann Danilovich Kalita (1328-1340) dönemine, yani Gururlu Simeon (1340-1353) dönemine kadar uzanır. 3. sınıf piskoposluk mensubuydu ve 10 manastır ve 931 kilisesi vardı.

1655'te Antakya Patriği Macarius Kolomna'da kaldı. Suriyeli sekreteri Pavel Aleppsky'nin bir mektubundan, piskoposun evinin 17. yüzyılda nasıl göründüğünü öğreniyoruz.

Çok büyük olduğu ve etrafı ahşap bir duvarla çevrili olduğu biliniyor. hücreler, ya da daha doğrusu piskoposun sarayı mükemmel taş ve ahşaptan yapılmıştır ve aynı zamanda asılıdır (kiliseler gibi). " Suriyeli, piskoposun kilisenin güney kapılarından hücrelere yürüdüğü yerden yüksekte bulunan uzun ahşap galeriye hayran kaldı. Böylesine sıcak kış odaları inşa eden Rus marangozların maharetli çalışmalarına hayran kaldı: "Planyalanmış, sıkıca örülmüş harika ahşaptan yapılmışlar ve kapıları sıkıca takılmış ve dikkatlice takılmış, keçe ve deri ile döşenmiştir, böylece tek bir esinti bile içeri giremez."

Piskoposun avlusu özellikle 17. yüzyılın sonunda dönüştürüldü. Kolomenskoye ve Kashira Başpiskoposu Nikita yönetiminde. Şu anda var olan kompleksin tüm ana binalarını inşa etti: Piskoposlar Evi'nin kendisi, Deşarj Düzeni binası ve Trinity Haç Kilisesi.

1728'de Kolomna'da (1721 yönetmeliklerine göre), nihayet Piskopos Cyprian tarafından 1739'da piskoposun ikametgahının topraklarında inşa edilen teolojik bir seminerin kurulması için temel atıldı. Öğrencileri, yerel beyaz din adamlarının çocuklarıydı. Öğrencilerin en iyileri bazen Moskova seminerine gönderiliyordu ve Kolomna Piskoposu Gabriel (Kremenetsky), Moskova kursunu tamamladıktan sonra onları ana okullarında ders vermeye mecbur etti. Kolomna ilahiyat okulunun öğrencileri arasında, Moskova Metropolü Aziz Philaret Drozdov ve 70'lerin bir gazetecisi not edilmelidir. N. Gilyarova-Platonova.

1799'da İmparator Paul, Tula, Moskova ve Ryazan vilayetlerinde kiliseleri yöneten Kolomna Piskoposunun yalnızca Tula eyaletindeki kiliseleri yönetmesi gerektiğine dair bir kararname çıkardı. Kolomna piskoposluğu kaldırıldı ve piskopos Tula'ya transfer edildi. Kolomna'da eski bir piskoposun evi boş ve bakım araçları olmadan kaldı. 1800 yılında Moskova Metropolitan Platonu, Kolomna'nın eteklerinde bulunan Epiphany Manastırı'ndan bazı kardeşleri buraya nakletmeye karar verdi. O zamandan beri, Kremlin'de açılan manastır Novo-Golutvin ve banliyö manastırı - Staro-Golutvin olarak adlandırılmaya başlandı.

Yeni kurulan manastırdaki ana kilise Kutsal Üçlü'nün onuruna olduğundan, manastıra Kutsal Üçlü Yeni Golutvin Manastırı adı verildi.

Normal bir erkek manastırın statüsü, kendisine 17 keşişe kadar destek vermesine izin veren 2. sınıfa verildiği ve ilk - Varlaam'dan başlayarak tüm başrahiplerin yüksek arşimandrit rütbesini taşıdığı gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Her iki katedral kilisesi de manastıra atandı: Varsayım ve Tikhvin.

Archimandrite Arseny (Koziorov) altında, büyük ölçekli inşaat çalışmaları yapıldı - Piskoposlar binasının kuzey ucuna Radonezh Aziz Sergius (şimdi Pokrovskaya) adına bir tuğla kilise bağladı. Belki de aynı zamanda, Katedral Meydanı'nın yanından tapınağa giriş olarak hizmet veren çitin kuzey kapısı ve kuzeybatı kulesi inşa edilmiştir. 1825'te Archimandrite Arseny, Kolomna'daki en yüksek ikinci olan 55 metrelik bir çan kulesi inşa etti. Üzerindeki en büyük çan 259 pound 32 pound ağırlığındaydı. 1871'de Aziz Innocent (Veniaminov), Moskova Metropoliti ve Kolomna'nın kutsamasıyla manastır normal bir manastırdan bir cemaat manastırına dönüştürüldü. Manastırı 1871'den 1883'e kadar yöneten Archimandrite Sergius (Sveshnikov) döneminde keşiş sayısı 50'ye yükseldi.

Temel olarak, kompleks 17. yüzyılın sonlarında - 18. yüzyılın başlarında oluşturuldu. Bölgesinde taştan inşa edilmiş piskoposlar ve papaz binaları, Trinity Kilisesi ve arşiv belgelerinden antik Şefaat Kilisesi olarak bilinen tutarlı bina bulunuyordu. Nasıl göründüğü 1681 tarihli tanımla değerlendirilebilir: “Piskoposun avlusunda, yaklaşık bir bölümde En Kutsal Theotokos'un Şefaati adına yemekli sıcak bir taş kilise var, başında haç beyaz demirle lehimlenmiş, baş ve kilise yeşil çinilerle kaplı. Yemek, eski püskü tahtalarla kaplıdır. Yemekte piskoposun yeri yeşil bir bezle kaplanır. Yemekte fırın, kazınmış yeşil gibi şekillenir. Kilisede ve yemekte tuğla bir platform var. Kilisede ve yemekte kancalı, keçe kaplı iki ahşap kapı bulunmaktadır. Kilisenin önünde ahşap bir sundurma var, sütunlarda ahşap kaplı ... Evet, aynı kilisede eski katedral kiliseleri, kraliyet kapıları var. ... Kilisenin altında ekmek ve rüşvet çadırı, başka bir depo var ... ". Piskopos Theodosius'un (Mikhailovsky) lütfu ile hizmetsiz duran Şefaat Kilisesi 1782'de kaldırıldı ve oraya konsistory odası yerleştirildi. Cüppeli sunak, taht ve ikonostasis, yangından zarar gören Stylite Simeon kilisesine nakledildi.

Trinity Novo-Golutvin Manastırı'nın kuruluşu, sınırlarını Rus devletinin idari bölümüyle aynı hizaya getirmek amacıyla, 1799'da piskoposlukların bir sonraki yeniden yapılanmasıyla ilişkilidir. 27 Eylül 1799'daki Sinod toplantısında, Moskova, Ryazan ve Tula vilayetlerinin topraklarında bulunan Kolomna piskoposluğunun acınacak durumuyla ilgili bir rapor duyan İmparator Paul I, onu kaldırmaya karar verdi. Bunun yerine, 16 Ekim tarihli bir kararname ile, kısa süre önce Kolomna See'ye atanan Piskopos Methodius (Smirnov) başkanlığındaki Tula piskoposluğu kuruldu. Tula valiliğinin Kolomna piskoposluğuna ilhak edilmesine ilişkin 6 Mayıs 1788 tarihli Catherine II kararnamesinden bu yana 11 yıldan biraz fazla zaman geçtiği için tarih sarmalları karmaşık bir dönüş yaptı.

Piskoposun kutsallığından ve ilahiyat okulundan birçok Kolomna tapınağı ile piskoposun Tula eyaletine taşınması aceleyle yapıldı. Piskoposun şehre gelişinden önce, “ne bir piskoposun evi, ne de bir papaz okulu ve kilise binası vardı; kâhya, muhasebeci, hiyeromonklar ve koristler için odalar olduğu kadar piskoposun hizmetkarları için de odalar yoktu; ne ahır, ne baraka, ne mutfak, ne de piskoposun kutsallığı ve mutfak eşyaları için bir depo bile yoktu. " Kolomna sakinleri değişikliklere kalplerinde acı ile tepki gösterdi. “Kolomenty, piskoposun mahkemesine, cemaatine, öğretmenlerine ve ilahiyat öğrencilerine ağlayarak eşlik etti. O andan itibaren, tamamen ticari bir şehirde yaşıyorlar, ”diye yazdı tanınmış ilahiyatçı dostumuz, otobiyografik anılarında. Gilyarov-Platonov. Kolomensky bölgesindeki kiliseler ve manastırlar Moskova piskoposluğunun bir parçası haline geldi ve Moskova Büyükşehir'in unvanına "ve Kolomensky" öneki eklendi.

İkinci sınıf Epifani Golutvin manastırının personeli, İmparator I. Paul'un imparatorluk kararnamesiyle boş piskoposun evine, "bu piskoposun evi kadar, bu piskoposun evi kadar ... bu antik kente de ..." ikinci sınıf Epifani Golutvin manastırının kadrosu, rektör Archimandrite başkanlığında transfer edildi. Kararname ayrıca "o evde bulunan tüm kilise ve binaların onun dairesine verilmesini" emretti.

Moskova Metropolitan Platonu (Levshin), boş piskoposun evinin 1788'de kaldırılan birinci sınıf Simonov manastırının kaderini çekmeyeceğinden korkarak, kararnameyi yerine getirmek için acele etti. Yeni normal erkek manastıra derhal ikinci sınıf atandı ve bu da başrahiplerin yüksek arşimandrit rütbesine yükseltilmesine izin verdi. Köklerin anısına - Epiphany Golutvin Manastırı - ve ana kiliseden sonra, manastır Trinity Yeni Golutvin Manastırı olarak tanındı. Arşiv belgelerinde başka bir isim de bulunmaktadır: Kolomna Manastırı.

Büyükşehirin korkuları üç yıldan kısa bir süre sonra doğrulandı, 12 Eylül 1803'te Kont A.A.'dan bir mektup aldı. Arakcheeva. Sayım, Kolomna piskoposunun evinin "atlar ve tüm aksesuarlarla birlikte iki cuirassier filosunu barındırmaya" uygun olduğunu bildirdi. Metropolitan Platon, binaları devretmeyi makul bir şekilde reddedebildi ve mektubu şu sözlerle bitirdi: "Bunda kendime ait bir çıkar bulmuyorum, ancak kilisenin ortak iyiliğini ve o şehrin onurunu kıskanan, o şehrin değersiz bir çobanı olarak." Reddedilen Kont Arakcheev, 14 Ekim 1803'te Vladyka'yı bilgilendirdiği konusunda ısrar etmedi.

St.Petersburg arşivleri, Moskova taşra mimarı I.A. tarafından hazırlanan bir planı korudu. Selikhov, eski piskoposun evine cuirassierlerin yerleştirilmesi önerildi.

Binadaki bu "Kolomna kentindeki eski piskoposun evi için Yekaterinoslav cuirassier alayına ait iki filonun, alay komutanının ve görevli olmayan personelin konumu" planı, o zamanın manastır kompleksinin binalarının özellikleri hakkında bir fikir veriyor. Örneğin, Trinity Kilisesi'nin iki girişi vardı. Kuzey cephesinden doğuya doğru merdivenli bir taş sundurma, batı cephesinden ise birinci katı tuğla ve ikincisi ahşaptan yapılmış bir sundurma vardı. Piskoposun evi, ahşap bir galeri ile batı sundurmasına bağlanmıştı. O zamanlar ahşap, avlu tarafından seminer binası boyunca merdivenli bir galeri inşa edilen en popüler ve en ucuz malzemeydi.

Metropolitan Platon sayesinde korunan manastırda yaşayanların hayatı kolay olmadı. Binalar mükemmel durumda olmaktan uzaktı ve çok sayıda komşu vardı. Eski ruhban okulu binası Kolomna İlahiyat Okulu'nu barındırıyordu, binaların bir kısmı Varsayım Katedrali'nin öğretmenleri ve rahipleri tarafından işgal edildi. Tüm binalar ciddi yenileme çalışmalarına ihtiyaç duyuyordu, ancak kaynak yetersizliği nedeniyle sadece gerektiğinde yapıldı. Bu nedenle 1800 yılında ilahiyat okulu öğrencilerinin öğrenme ve yaşam koşullarını iyileştirmek için ruhban okulu binasında "iki kanopiye karşı, kılıflı ve merdivenlerle örtülü, sağlam ve dayanıklı iki sundurma yapılması ve bu sundurmalarda temiz bir işle nezih manzaralarda bir dolap ve tuvalet yapılması" gerekliydi. iki kat halinde tahtalı çatı, kapıları onarın, üç odaya bölmeler yerleştirin. 3. lonca tüccarı Fedor Vasilyevich Shkarin ile yapılan bir anlaşma uyarınca işin maliyeti 200 ruble idi. Tüm işler planlanamaz. Örneğin, Mart 1801'in sonunda, Trinity Kilisesi ve ruhani hükümette, öfkeli unsurlar çatıdan 17 sac demir yırttı. Archimandrite Varlaam, demirciler kiralamak için Metropolitan Platon'un (Lyovshin) onayı olmaksızın, eriyen kardan tonozları ıslatmaktan kaçınmak zorunda kaldı. Kolomna ustaları, çatıları dört günde 20 rubleye restore ettiler ve başrahip bunu raporunda Metropolitan'a bildirmek için acele etti. 1819'da Trinity Kilisesi'nde, çürümüş düz bir tavanı bir dörtgen içinde sökmek, tamburdaki hafif pencereleri onarmak, çatıyı onarmak ve bölümü boyamak gerekiyordu. 250 ruble için onarım işi, yerel tüccar N.M. Gaponov.

Büyük ölçekli inşaat çalışmaları 1823'te Archimandrite Arseny (Koziorov) altında başladı. Eski piskopos binasının kuzey ucuna, Rab'bin Başkalaşımının (şimdiki Şefaat Kilisesi) şerefine bir şapel ile Radonezh Aziz Sergius adına bir tuğla kilise ekledi. Sözde Gotik tarzda inşa edilmiş, ev kilisesi olarak hizmet vermiştir. İnşaat sırasında, piskopos binasının kuzey kısmı, birinci katta bulunan tek sütunlu yaşam odası da dahil olmak üzere, tapınak binasına organik olarak sığar. Belki de aynı zamanda, Katedral Meydanı'nın yanından tapınağa giriş olarak hizmet veren çitin kuzey kapısı ve kuzeybatı kulesi inşa edilmiştir. 1825'te Archimandrite Arseny, Kolomna'daki en yüksek ikinci olan 55 metrelik bir çan kulesi inşa etti. En büyük çan, Kutsal Üçlü ve Radonezh Aziz Sergius'un resimleri ve bir daire içinde "Temmuz 1827, 1 gün, bu çan ikinci sınıf manastır olan Novogolutvin'deki Kolomna kentine, tüccar Kipriyan Maksimovich Kislov'un Moskova'daki fabrikada Kolomensky 2 loncasının şevk ve koshtu tarafından döküldü. Nikolay Samgin 259 pud ağırlığında. 32 pound, usta Akim Vorobyov. " Tam olarak bir yıl sonra, Kolomna tüccarı Kirill Maksimovich Kislov tarafından Kutsal Üçlü ve Kudüs Aziz Cyril imgesine sahip 126 kiloluk bir çan bağışlandı. Manastırın çan kulesindeki altı küçük çanın bağışçılarla ilgili resimleri veya yazıtları yoktu, bu nedenle envanterlerde özellikle belirtilmemişlerdi.

Bir dizi başrahip değişikliğinden sonra, Aralık 1846'da, piskoposluk yetkilileri, Archimandrite Tikhon'u (Uglensky) Dmitrovsky Boris-Gleb manastırından, çeyrek asırdan fazla bir süre hizmet verdiği Novo-Golutvin'e taşıdı. Rektör, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmenin tarihiyle ilgileniyordu ve bu konuda kitap ve el yazması satın almaktan hiçbir masraftan kaçınmadı. Zamanla koleksiyonundaki nadir kitapların bir kısmını Moskova Piskoposluk Kütüphanesi'ne bağışladı, geri kalanı satılmak üzere miras bıraktı ve gelirlerini manastıra bağışladı.

Tikhon'u tanıyan insanların ifadesine göre, “herhangi birini çekebilecek ve sonsuza dek kendisine bağlanabilecek yüksek manevi niteliklerle ayırt edildi. Sadelik, nezaket, çocukça masumiyet ve iyi kalplilik, nezaket, açık sözlülük, herhangi bir geri düşünce ve ikiyüzlülük olasılığı hariç. " Rektörün uzun süreli hizmeti, 1863 yılında 2. derece St. Anne Nişanı ile, 1869 yılında ise aynı sırayla imparatorluk tacı ile ödüllendirilmiştir.

Archimandrite Tikhon, manastırın ekonomisini yeterince iyi yönetmedi. "Bir hükümdar için ne kararlılığa, ne de karakter sağlamlığına sahip değildi, sürekli olarak başkalarının etkisi altındaydı ve itaatkar bir çocuk gibi, başkalarının arzularını ne onuruna ne de kardeşlerin yararına ve tüm manastırın bariz zararı için yerine getirdi." Başrahip Ugreshsky'nin manastır dekanı Archimandrite Pimen (Myasnikov) 'un hatıralarına göre, manastır 7 Şubat 1871'deki ölümünden sonra kendisini "her açıdan tam bir gerileme ve yoksulluk" içinde buldu. Manastırın kasasında yaklaşık 15 ruble gümüş vardı ve ölen kişinin mülkü yüz ruble kaldı. Elbette, manastırın refahı, halk arasındaki otoritesi büyük ölçüde başrahibin kişiliğine, topluma liderlik etme yeteneğine, yetkililer ve halkla geçinmesine bağlıydı. Ancak bu durumda Pimen, düzenli düzeninde manastırın ıssız olmasının nedenini gördü, bu nedenle Novo-Golutvin manastırı "Kolomna sakinlerinin kalbine asla düşmedi".

Bu tür "manastırlar," örfler kilise ve kutsal babaların belirlediği tüzüklerin yerini aldığında "içlerindeki yaşamın kişisel çıkar ve görevlerle ilgili özgürlük üzerine kurulduğu için eleştirildi. Moskova ve Kolomna Metropoliti Filaret (Drozdov), "şartlar nedeniyle, her iki tür manastırın da korunması gerektiği" için her yerde değil, cenobitik bir tüzük getirmenin gerekli olduğunu düşündü. Bunun nedeni, görünüşe göre, keşişlerin pansiyonun kurulmasına karşı olan derin direnişinde yatıyordu. Filaret, başrahipleri inisiyatif almaya ikna etmenin yolunu gördü. İyi bir örnek, Büyükşehir'in talebi üzerine Abbot Abbot Pimen (Myasnikov) 1852'de bir pansiyon açan Nikolo-Ugreshsky Manastırıdır.

Manastır reformuna duyulan ihtiyaç açıktı. Bu, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında, Ortodoks çilecilik idealinin kaybedilmesi nedeniyle manastır kurumunun gereksiz olduğu görüşünün ortaya çıkmasıyla birlikte akut hale geldi. St.Petersburg İlahiyat Akademisi D.I. Rostislavov: "Eğer kilise için rahiplik kesinlikle gerekliyse, manastırcılık mevcut olmayabilir." Bu görüş kısmen Rusya'daki 1870 verilerine göre, erkek manastırları 445'in 154 kadın manastıra karşı sayısal avantajıyla, içlerinde yaşayanların sayısının 14.638 rahibeye karşı 11.460'ı görece küçük olmasıyla destekleniyordu. Pratik olarak aynı durum, 1869'da 448 manastır ve 257 acemi ile 28 erkek manastırın ve 392 rahibe ve 354 aceminin bulunduğu 15 kadın manastırın bulunduğu Moskova vilayetinde de yaşandı. Manastırcılığın geleceğini savunan Metropolitan of Moscow ve Kolomna Innokenty (Veniaminov), "ülkenin bazı eğitimli ve özellikle de sözde ileri insanlarının manastırları kendi elleriyle yıkmaya ve manastırları dağıtmaya hazır oldukları" endişesini dile getirdi. Manastırların yok olmasının nedenini toplumdaki genel ahlak ve maneviyat düşüşünde gördü. Ona göre, manastırcılığı korumak ve güçlendirmek için, normal erkek manastırların cenobitik manastırlara eşzamanlı olarak taşınması gerekiyordu. Innokenty defalarca manastırların dönüşüm programını Sinod toplantılarında sundu, ancak orada önerilen yenilikler konusunda oldukça iyilerdi ve St.Petersburg Metropolitan Isidor bir keresinde şöyle dedi: "Metropolitan Innokenty bu işi başlattı, onu evde tanıtmasına izin verin." Metropolitan Innokenty, Novo-Golutvin Manastırı örneğiyle ilgili kararının doğruluğunu kanıtlama fırsatı buldu. Archimandrite Tikhon'un ölümünden sonra, Kolomna şehrinin kalıtsal fahri vatandaşı Guriy Fedorovich Rotin ona yardım etti: “Manastırımızı desteklemeye ve ona yardım etmeye her zaman hazırdım, ancak bu devlet pozisyonunun lütfu sayesinde onu istedikleri noktaya geldi. Tamamen manastırsız kalacağını, kapatmanın şehrimize üzüleceğini duydum; sadece bir tane vardı - ve bu kapanacak. Sadece yetkililerin manastırı kaldırmayı değil, içinde bir pansiyon açmayı ve Peder Sergius'u Staro-Golutvin manastırından Troitsky'ye nakletmeyi kabul edeceğinden emin olsaydım, bunda çok istekli olurdum ve Kolomna'daki evim, Manastır lehine verirdim ... ". Onay için biraz zaman harcandı ve Mayıs 1871'de eski Golutvin başrahibi Sergiy (Sveshnikov) Novo-Golutvin manastırının başrahibi oldu. Manastırı hazırlamak birkaç ay sürdü ve 26 Kasım 1871'de, Harikalar İşçisi Irkutsk'lu Aziz Masum bayramında ve Metropolitan Masum'un adaşı Dmitrov Piskoposu Leonid (Krasnopevkov) yurdunu ciddi bir atmosferde açtı. Guriy Rotin'in maddi desteği ile manastırın görünümü bu olayla değiştirildi. Ardından, 1872'nin başında, piskoposun binasını Trinity Kilisesi ile birleştiren ahşap galeri tamamen yeniden tasarlandı. Onun yerine, iki taş kemerli, camlı çerçeveli daha modern olanı ortaya çıktı. Aynı zamanda, Moskova tüccarı Vasiliev'in bağışladığı fonlarla Trinity Kilisesi'nin duvarlarını boyamak mümkündü. Guria ve Ekaterina Rotin'in maddi yardımlarıyla, "bir pansiyona dönüşen, harabelerden yükselen ve çok hızlı bir şekilde kendini yenileyen ve gelişen bir duruma gelen" manastır, Hegumen Sergius'un aktif çalışması, arşimandrit rütbesine uzun zamandır beklenen yükselme ile ödüllendirildi.

Rotina'nın patronları manastıra sadece parayla yardım etmekle kalmadı, aynı zamanda 1876'da yıllık 3 bin rubleye kadar gelir getiren 526 yarda arsa ile iki katlı bir ev bağışladı. Aynı yılın Ekim ayında, manastırda önemli bir olay gerçekleşti - sıcak Sergievsky kilisesinin Mozhaisk Piskoposu Ignatius (Rozhdestvensky) tarafından kutsanması, burada ikonostasın yaldızlı, duvarların boyanması ve ikonların "hayırseverlerin titizliği ve arşimandritin titizliği" ile yeniden boyanması. Cemaatçiler, nüfusun 50 kişiye ulaştığı müreffeh manastıra çekildi ve çocukları için 40 kişilik bir devlet okulu açıldı. Manevi bölümdeki hizmetleri için Archimandrite Sergius, 3. ve 2. derece Aziz Anne Emirleri ile ödüllendirildi ve hastanenin organizasyonu ve Rus-Türk savaşında yaralıların bakımına yardım için Rus Kızılhaç Derneği'nin imzasını aldı. Kolomna başrahibinin idari yetenekleri o kadar açıktı ki, 1881'de piskoposluk yetkilileri onu Moskova piskoposluğunun komünal manastırlarının bir dekanı olarak atadı. İki yıl sonra Sergius, Joseph-Volotsk manastırına başrahip olarak transfer edildi. Yerine atanan Trinity-Sergius Lavra'nın 53 yaşındaki rahibesi Archimandrite Ioanniky (Postnikov), “tüm kiliselerin mükemmel bir düzene getirildiği; kutsallık yalnızca yeterli olmakla kalmadı, aynı zamanda bol oldu; tüm binalar yenilenmiş, piskoposun evi onarılmış ve mümkün olan en iyi duruma getirilmiş, yemek ve hücreler en iyi şekilde düzenlenmiştir; ahenkli şarkılar tanıtıldı, doğru okuma, en ufak bir sapma olmaksızın yönetmeliklere uygun ilahi hizmetler yapılmaya başlandı. " Ve hacılardan, şapelden ve manastırın ekonomik faaliyetlerinden elde edilen yıllık gelir en az 10 bin ruble idi.

Manastırın başrahibi olarak hareket eden Archimandrite Ioanniky, ilahiyat okulunun öğrencilerine de ilgi gösterdi. 1886'da kurulan Merhametli Dürüst Filaret Kardeşliği'nin kurucularından biri oldu ve amacı fakir öğrencilere yardım etmekti ve Ağustos 1889'daki ölümüne kadar Kardeşler Konseyi'ne başkanlık etti. Daha sonraki başrahipler, Archimandrite Sergius tarafından kurulan gelenekleri korudu ve manastırın refahını artırdı. 1915-1916'da manastırın başkenti 61.670 ruble idi.

Manastırın kapanmasından kısa bir süre sonra, uzmanlara göre manastırın kurulduğu günden itibaren belgelerin olabileceği manastır arşivinin güvenliği ile ilgili soru ortaya çıktı. Arşiv dosyalarının çitin kulesinde, daha iyi koruma için eski anıtların korunması için komisyon üyesi olan V.G. Erault ve onları özel olarak ayrılmış iki yaşam alanındaki geçici depoya transfer etti. Bir süre sonra Moskova İl Arşivi'nde bir araştırmacı E.P. Shishkina, binanın açıldığını ve dosyaların etrafa dağıldığını keşfetti. Antik dönem K.V.'nin korunması için Kolomna komisyonunun bir üyesinin huzurunda. Klimov ve Kolomna bölge yürütme komitesi P.E. Chupakova'nın binaları bir kilit eksikliği nedeniyle tekrar mühürlendi, gözler telle büküldü ve gelecekte değerli belgelere ne olduğu bilinmiyor.

Manastırın ve kilise mülkünün eski binaları, kültürel mirası korumak için mümkün olan her şeyi yapan uzmanlar tarafından fark edilmedi. Onların yardımıyla, 1922 baharında, açlık çeken Volga bölgesine yardım etmek için kilisenin değerli eşyalarına el koyma kampanyası sırasında, Novo-Golutvin manastırının kutsallığı, Glavmuseum N.K.P.'nin yönetimine tabi istisnai tarihi ve sanatsal değerleri saklayan manastırlar, katedraller ve kiliselerin listesine dahil edildi. . ". Burada listelenen 103 manastır ve kiliseye el konulmasının Glavmuseum personelinin katılımı olmadan gerçekleştirilemeyeceği öngörülmüş, ancak belli ki 31 Mart 1922 tarihli liste yerel yetkililerin dikkatine sunulmamıştı. 8 Nisan'da, Kolomna, Abbot Barsanofy'nin huzurunda kilisenin değerli eşyalarına el koyma komisyonu, V.N. Orlova, E.A. Galishnikova, A.F. Borovkova bir nöbet geçirdi. Komisyon üyelerine göre, kilisede 4 gümüş buhurdan, bir üç şamdan, bir tıraş fırçası ve bir kemiksi, bir alet içeren bir kap, 8 ikona lambası, bir çadır, bir haç ve toplam ağırlığı 2 pound 10 pound 24 makara olan cüppeler "gereksiz" idi. Kuyumcular Kononov ve Shagov'un katılımına rağmen, inciler "miktarı ve ağırlığı herhangi bir ağırlık veya sayı ile belirlenemeyen" gönyeden çıkarıldı. Üç gün sonra 11 Nisan 1922 tarihli Pravda gazetesi "Aç Cephede" başlığı altında tüm ülkeye Kolomna Uyezd'de "9 s. 10 lbs. Gümüşün ... erkekler manastırından çekildiğini bildirdi. 24 saat ve bir sürü küçük inci ”, ağırlığı sadece 7 pound abartıyor. El koyma, Trinity Kilisesi'ndeki töreni askıya alamadı.

Aralık 1927'de Kolomna Şehir Meclisi, bina ve dini nesnelerin kiralanması için inanan gruplarıyla anlaşmalar yapma yükümlülüğü ile suçlandı. Bölüm çalışanları inananlara sadıktı ve mevcut Kolomna ve Bobrov kiliseleri için kira sağlanmasını engellemediler. Şu anda, resmi olarak kapalı dört kilise vardı: Başkalaşım Kilisesi, Tüm Azizler, Brusensky Manastırı'nın Varsayım ve Kutsal Haç Katedrali ile hapishane şapeli. Anlaşmalar yapılırken, bir dini cemaatin kayıtlı üyelerin listelerini sunması gerekiyordu. Kural olarak, sayıları azdı. Örneğin, 1929'daki Trinity New Golutvinsk topluluğunun 77 kayıtlı üyesi vardı, biraz daha Aziz Nicholas Gostiny, Repna'daki Trinity, Peter ve Paul, John the Baptist kiliselerinde listelendi.

Zamanla, son Novo-Golutvinskaya kilisesi kapatıldı. 1887 ölçüsünden bilinen ikonlar ortadan kayboldu: Kutsal Üçlü, biri Cephanelik Odası'nın "onurlu" ikon ressamı Tikhon Filatiev tarafından boyanmış, diğeri, altta Kolomna Kremlin resmi olan ve tarihini tasvir eden En Kutsal Theotokos İşaretinin bir ikonu olan bir servi tahtasında yapılmış olan Kutsal Üçlü. Novgorod'un Kremlin duvarı ve tapınaklarıyla görünümü ve görünümü, yerel olarak saygı duyulan Radonezh Aziz Sergius simgesi vb. Binalar ve yapılar nihayet çok sayıda sakin ve kuruluşun kullanımına devredildi. Bazı binalar devralındı. Örneğin, 1934 yılının Nisan ayında şehir finans departmanı tarafından Kolomna gramofon fabrikasına satılan çan kulesi. 1940-1950'deki Trinity Kilisesi, Mosoblkhudozhfond atölyesine, Sergievskaya adlı bir dikiş ve onarım kooperatifine kiralandı. On yıllar boyunca, eski binalar aşınma ve yıpranma için kullanıldı. Yeni sahipler kapıları, raflar için nişleri aştı ve çok sayıda bölme kurdu. RSFSR Bakanlar Konseyi'nin kararları, Moskova Bölgesel Konseyi yürütme kurulu ve Kolomna Kent Konseyi'nin "Moskova bölgesinde devlet korumasına tabi mimari anıtların listelerini" defalarca onaylayan kararları, dini mimari anıtının korunmasına yardımcı olamadı.

Gerçek devlet koruması alma ve restorasyon programına girme fırsatı, 6 Mayıs 1968'de RSFSR Bakanlar Kurulu'nun Kolomna'da tarihi ve mimari bir rezervin oluşturulmasıyla ilgili kabulüyle federal anıtta ortaya çıktı. Mosoblstroyrestavratsiya vakfının uzmanları tarafından 1971 yılında geliştirilen programda Novo-Golutvin Manastırı önemli bir rol oynadı. Eski piskoposun binası ve tutarlı binanın gelecekteki turistler için otel odası olarak kullanılması ve kompleksin kırmızı köşesi ve idaresinin ruhban okulu binasına yerleştirilmesi gerekiyordu. Şefaat Kilisesi'nin bir çeşidi olan Troitsky'nin bodrum katı bir restoran için tahsis edildi. Restore edilen Trinity Kilisesi'nin tepesi bir müze olarak planlandı. Bölgeyi düzenlerken, yaklaşık XYIII.Yüzyıldakiyle aynı olan bir meyve bahçesi düzenlemesi planlandı. Restorasyonun birincil amacı, 500 bin ruble olan işin ön tahmini maliyeti olan piskoposun binası olabilir.

Görkemli planlar meyve vermedi, ancak bu, 1973'te Novo-Golutvin'de restorasyon çalışmalarının başlamasını engellemedi. Ölçümleri yapmak ve tasarım hazırlamak ve dokümantasyonu tahmin etmek için nesneye ilk gelenler, mimarlar ve restoratörler V.A. Mozzherov, V.V. Teplyakov, önde gelen mimar S.P. Orlovsky başkanlığında. Ardından, 1975'ten 1977'ye kadar olan dönem için manastır çan kulesini restore eden Mosoblstroyrestavratsiya vakfının Kolomna bölümünün restoratörlerinin sırası geldi. 55 metre yüksekliğindeki iskeleye sadece 4 kişinin monte edilmesi dikkat çekicidir. Bir alet kutusundan iki kurulum rafı, çivili çitler ve parmaklar, döşeme döşenmesi, iki kereste tedarik edilmiş ve servis edilmiştir. Eski püskü çan kulesi tamamen sıvalıydı ve kaybolan rustik taşları restore etti. Güney tarafındaki çınlama kademesinde duvarcılar, 1920'lerde büyük çan düşürüldüğünde kesilen tuğlalarla açıklığın kenarlarını örttüler. Sivri uç ve kubbe Kolomna uzmanları tarafından bloke edildi ve sivri uçlu kaidenin karmaşık konfigürasyonu Moskova bakırcı A.I. Morozov. Şimdi saçma görünüyor, ancak elle zorlukla kaldırılan ağır haçı takarken, şaftının koltuktan çok daha büyük olduğu ortaya çıktı. Tasarımcıların veya üreticilerin hatası, sıradan bir dosya kullanılarak uzun süre düzeltilmek zorunda kaldı.

1977'de N.I. Shepelev'in V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Çitin kuzey duvarının iç kemeri ile bıçakları restore eden Savin, kısa süre önce sivil savunma deposundan kurtulan Trinity Kilisesi'ni restore etmeye başladı. Kesilen dekor, arşiv ve ikonografik malzemelerin izlerine dayanarak binanın orijinal görünümünü restore etmesi gerekiyordu. XYIII.Yüzyıldan kalma çizgilere göre portal ve pencere, korniş, pilaster ve sütunların dekorunun restore edilmesi sürecinde, sanatçı A.D. Chervyakov, tapınağın çok renkli boyama projesini tamamladı. Proje sadece 1999 yılında manastır sakinleri tarafından tamamen uygulandı. Kolomna nesnesinde ilk kez, restoratörler, ateizmin aşırı yükseldiği yıllarda yıkılan tamamlamayı restore ettiler - bir davul, bir bölüm ve bir haç. Önceleri haç yerine, ideolojik nedenlerden ötürü, mimar-restoratörlerin tarihi görünümü restore etme gereksinimlerine bakılmaksızın, sıradan bir hurda koydular. Cephelerin restorasyonu çok sayıda profilli tuğla gerektiriyordu - silindirler, şaftlar, tabanlar, krepler vb. O zamanlar, tuğla elle kesilmişti ve restoratörlerin, kesme kenarının keskinleştirme açısını ampirik olarak seçerek özel bir alet icat etmesi gerekiyordu. Çalışma sırasında, 19. yüzyılda eklenen ve yapının orijinal haliyle restore edilmesi konseptine uymayan batı sundurmasının sökülmesi gerekiyordu. Apsis, dörtgen ve yemekhanenin iç kısımlarının restorasyonu sırasında bazı zorluklar ortaya çıktı. Eski nişlerin izlerini daha sonraki birçok yeniden düzenlemede okumak zordu, ancak mimarların ve restoratörlerin deneyimleri sayesinde restore edildi.

Restoratörlere paha biçilmez yardım şefler tarafından sağlandı - Kolomna'nın işletmeleri. Yürütme kurulu kararı ile manastıra ağır bir takım tezgahı fabrikası tahsis edildi. Koruyucu yardım, ulaşımın sağlanması, inşaat malzemeleri, bölgenin planlanması, inşaat atıklarının kaldırılmasından oluşuyordu. Mühendis L. Silina başkanlığındaki Lenin Subbotniks, özellikle zekiydi. Hakim klişenin aksine, fabrika işçileri kontrolden değil, şevkle çalıştılar.

İşin kapsamını genişletmek ve yaşam koşullarını iyileştirmek için, sakinler yavaş yavaş manastırın binalarına yerleştirildi. 1982'de piskoposun birliği tahliye edildi ve mimarlar K.V. Lomakin ve V.A. Mozzherov. Bunun için, mekanı geç bölümlerden, zeminlerden kurtarmak, sıvayı yıkmak, kemerlerin sinüslerinin dolgusunu çıkarmak gerekiyordu. İnşaat atıklarıyla ilgili çalışmalar sırasında, XYII-XIX yüzyıllardan çok sayıda karo parçası bulmak mümkün oldu. Yapıştırma ve eskizden sonra, restoratörler onları Kolomna Yerel Kültür Müzesi'ne transfer ettiler.

Piskoposun kolordu restorasyonu, büyük ölçüde daha fazla işlevsel kullanımının belirsiz olması nedeniyle yıllarca sürdü. Pek çok fikir vardı: şimdi binayı bir otel için, şimdi bir müzik okulu için uyarlıyoruz. Belirsizlik, restorasyon çalışmalarının ara sıra yürütülmesine neden oldu.

Bu durumda iradeli bir karar gerekliydi. Ve 1985 yılında başlayan ülkenin siyasi hayatının yeniden yapılandırılması ve SSCB'de din özgürlüğü için oluşturulan ön koşullar dikkate alınarak kabul edilir. Rus Ortodoks Kilisesi liderliğinin talebi üzerine kiliseler bazı şehirlerde müminlere teslim edildi. Devlet düzeyinde düzenlenen Rusya vaftizinin 1000'inci yıldönümü kutlamaları, dini yapıların dini derneklere devri sürecini yoğunlaştırdı. Kolomna bir kenara çekilmedi ve 29 Aralık 1988'de, SSCB Bakanlar Konseyi altındaki Diyanet İşleri Konseyi toplantısında, 31 Ekim 1988 tarihli 4 / s-11501 sayılı Moskova Halk Temsilcileri Bölge Konseyi yürütme komitesinin sunumu ve RSFSR Bakanlar Konseyi altındaki Diyanet İşleri Konseyi'nin önerisi değerlendirildi. 7 Aralık, 1160 sayılı Novo-Golutvin manastır kompleksinin Moskova piskoposluğunun ihtiyaçları için devri üzerine. Kompleksteki ekli bina listesi Varsayım Katedrali, Tikhvin Kilisesi ve çadır çatılı çan kulesini içeriyordu. Sorun olumlu bir şekilde çözüldü ve Moskova bölgesindeki ilk manastır kompleksi, bir kadın manastır topluluğu örgütlemek için Rus Ortodoks Kilisesi'nin kullanımına devredildi.

O zamandan itibaren, manastırın yeniden canlanması, Novo-Golutvin manastırının önceki tüm tarihi ile karşılaştırılabilecek önemi olan başrahibe Xenia (Zaitseva) yönetiminde başladı.

Kutsal Üçlü Yeni Golutvin Manastırı, 1799'da İmparator I. Paul döneminde Kolomna Kremlin topraklarında kuruldu. Daha sonra, Kutsal Sinod'un kararnamesiyle, Kolomna Piskoposu Methodius Tula'ya transfer edildi ve piskoposluk ikametgahı boş kaldı.

Piskoposun Kolomna'daki (yetkililerin askeri kışla kuracakları yer) avlusunu korumak için Moskova Metropolitan Platon'u (Levshin) Golutvin manastırının kardeşlerini oraya yerleştirme emri verdi. Novo-Golutvin Kutsal Üçlü Manastırı, terkedilmiş Staro-Golutvin ve Bobrenev Manastırlarının girdiği bağlılık haline getirildi.

1819'dan 1829'a kadar manastır, Archimandrite Arseny (Koziorov) tarafından yönetildi. Manastırın yönetimi sırasında, mevcut çan kulesi 1825'te inşa edildi. 8 çanı vardı.

Manastır çan kulesi, Kolomna'daki İmparatorluk tarzının en güzel eserlerinden biridir. Görünüşteki farklılığa rağmen, Novo-Golutvin Manastırı'nın çan kulesi şaşırtıcı derecede iyi bir şekilde katedral çan kulesi ve Varsayım Katedrali ile birlikte fantastik bir güzellik topluluğu yaratıyor.

Novo-Golutvin Manastırı'nın ana tapınağı, 1705 yılında inşa edilen Trinity Katedrali'dir. Kilisenin kuzey tarafında platformlu ve 14 basamaklı bir sundurma vardı.

Üç mika pencereli bir kiler bulunan bodrum katında, Petersburg'un Kutsanmış Xenia'ya adanmış bir kilise var.

1680'lerde Piskoposlar Sarayı ile eş zamanlı olarak Şefaat Kilisesi'nin evi dikildi. 1770'ler-1780'lerde mimar M.F. Kazakov, Şefaat Kilisesi'ne tahsis edilen ana yer olan tüm avluyu yeniden inşa etmek için bir proje yaratıyor. Tapınak, Avrupa Orta Çağ tarzını Rusya'ya aktarmaya çalışan "Gotik" dekora sahip.

Manastır 1920'de kapatıldı. Hastane binalarında sırayla yerleştirildi, ardından pansiyon, ortak apartmanlar. Kiliselerde - daha sonra dikiş atölyeleri - Görüntü Yönetmenleri Birliği'nin atölyeleri. Yağmalanan tapınaklar ve binalar yıkıma uğradı, manastır mezarlığına saygısızlık yapıldı.

Şu anda, 90 acemi ve rahibe, Abbess Ksenia'nın (Moskova Devlet Üniversitesi Ksenia Zaitseva gazetecilik fakültesi mezunu) önderliğinde çeşitli itaatlerde bulunan manastırda yaşıyor. Dikiyorlar, örüyorlar, yapıştırıyorlar, planlıyorlar, çiziyorlar, şarkı söylüyorlar ve inekleri sağıyorlar ve başkan ve patrikle tanışıyorlar. Fotoğrafla uğraşıyorlar, seramikler pişiriliyor ve web siteleri başka bir programcının kıskanacağı şekilde tasarlandı.

Manastırda Petersburg'daki St. Blessed Xenia'nın adını taşıyan Ortodoks Tıp Merkezi açıldı. Resepsiyon, rahibeler - profesyonel doktorlar tarafından yapılır. Oyuncu Margarita Terekhova burada tedavi edildi.

Manastırın topraklarında rahibeler tarafından yaratılan "Konvent" kulübesinde, Moğol-Buryat köpeklerinin en ender cinsi ve Orta Asya çoban köpekleri tutulmakta ve yetiştirilmektedir.

Manastırın simgesi, kadın kozmonot Valentina Tereshkova tarafından bağışlanan Sina devesidir. Kolomna'dan 17 km uzaklıkta bulunan manastır bileşiminin topraklarında, kız kardeşler Udmurtia'dan getirilen safkan Vyatka atlarını yetiştiriyorlar. Manastırın hayvan severler için bir kulübü var. İsa'nın Doğuşu bayramında kız kardeşler, çocukların binmesi için atları ve bir deveyi koşarlar.

1993 yılında, Kutsal Üçlü Novo-Golutvinsky Manastırı'nın kadın korosu, Kolomna'daki Boris Grebenshchikov konserine katıldı.

Kolomna'daki Holy Trinity Novo-Golutvin rahibe manastırının tanımı

Modern Rusya topraklarının en büyüğü olan Kutsal Üçlü Novo-Golutvin Manastırı 1989'dan beri faaliyet gösteriyor. Bu, Moskova piskoposluğunda açılan ilk Ortodoks kadın manastırıdır.

Şu anda, 90 acemi ve rahibe, Abbess Ksenia'nın (bu arada, Moskova Devlet Üniversitesi gazetecilik fakültesi mezunu olan Ksenia Zaitseva) önderliğinde, onarım ve inşaat işleri de dahil olmak üzere çeşitli itaatlerde bulunan manastırda yaşıyor. Dikiyorlar, örüyorlar, yapıştırıyorlar, planlıyorlar, çiziyorlar, şarkı söylüyorlar ve inekleri sağıyorlar ve başkanla tanışıyorlar ve Patrik Alexy ve Margarita Terekhova tıp merkezlerinde tedavi görüyor ve astronotlarla arkadaş olmayı başarıyorlar. Valentina Tereshkova onlara gerçek bir deve verdi (kışın çocukları kızağa sürüyor), fotoğrafçılıkla uğraşıyorlar (Kolomna şehrinin konferans salonunda düzenli olarak sergileniyorlar) ve seramikler ateşleniyor ve web siteleri başka bir programcının kıskanacağı şekilde tasarlandı ... hayattan, dünyadan - tam tersine, ona geldiler, ama farklı bir biçimde. Daha faydalı olmak için sevmeye ve sevildiğimizi bilmeye geldik. Onlar hiçbir şey için değil: Mesih'in Gelinleri. 1993 yılında, Kutsal Üçlü Novogolutvinsky Manastırı'nın kadın korosu, Kolomna'daki Boris Grebenshchikov'un konserine katıldı.

Kirli, ezilmiş karda, ölülerin dağılmış bedenleri karardı. Chadya, şehrin kırık ahşap duvarları yanıyordu. Duman bulutları yükseldi ve Kremlin'i köyden ayıran meydanda, sivri şapkalı, eğimli bir kalabalıkla çevrili büyük bir ateş yanıyordu. Ve ateşin üzerinde, Kolomna'nın duvarlarının altında bir Rus okuyla öldürülen büyük Chingiz'in en küçük oğlu Kulkan'ın cesedi yatıyordu. Öldürülen hanla birlikte Tatarlar, 40 Kolomna kızını ve en sevdiği atlardan ikisini diri diri yaktı. Ve üç gün sonra kalabalık daha da ileri gitti - sonsuza dek kaybolmuş görünen Kolomna'nın küllerini geride bırakarak Moskova'ya gitti ...

Ancak, birleşik Rusya daha da güçlendi. Kolomna, Dmitry Donskoy'un gözde şehirlerinden biri haline geldi. Burada sadece 1366'da Nizhny Novgorod prensesi Evdokia ile evlenmekle kalmadı, aynı zamanda zorlu 1380 Ağustos'unda Kulikovo sahasındaki belirleyici savaş için birlikler topladı. Ve 1382'de - bu savaşta zafer anıtı - Kolomna'da Varsayım Katedrali yükseldi.

Rus halkı "Kolomna küçük bir kasaba - Moskova'nın bir köşesi" derdi. "Moskova'nın bu köşesi" gerçekten de burada ve orada tüm saf saflığı ve çekiciliğiyle korunmuştur ve manevi yaşamın canlanması açısından belki de başkenti aşmıştır ki - dürüst olmak gerekirse! - her zaman ülkenin yaşam tarzının bir vitrini olmuştur. Ancak vitrin camının arkasındaki gerçek maneviyat iğdiş ediliyor.

Bu şehrin adının kökeninin olası versiyonlarından biri, daire anlamına gelen eski Rusça "kolo" kelimesinden gelmektedir. Bu kelimenin yankıları "küme ayracı", "hakkında", "okolotok" gibi tanıdık sözcüklerde duyulur. Şehir, Moskova ve Oka suları arasında dar bir çatalla kilitlendi; Buna ek olarak, bu çatalın içinde, Kolomenka Moskova'ya akıyor, çevresini daha da daraltıyor ve daha da küçük bir Repinka, birbiriyle iletişim halinde olan göller zinciriyle Kolomenka'ya akıyor. Çember neredeyse tamamlandı.

Moskova, Rus şehirlerinin anasıdır. Ancak Moskova'nın 110 kilometre güneydoğusundaki Oka ile birleştiği noktada, Moskova Nehri'nin sağ kıyısında yer alan Kolomna, başkentten yalnızca otuz yaş küçük. Yıllıklardaki şehrin ilk sözü 1177 yılına dayanıyor. 1301'de Kolomna'nın Moskova prensliğine eklenmesinden sonra, güneyden hızla başkentin savunma sistemine girdi.

1770'lerde. Kolomna, Catherine II tarafından ziyaret edildi. Şehri beğendi ve İmparatoriçe, MF Kazakov'un Kolomna'ya gönderildiği "düzenli bir plana göre" onu geliştirmesini emretti. Kolomna'da, daha sonra ünlü Moskova binalarında yaygın olarak kullandığı bu mimari teknikleri ilk kez test etti. Burada Kazakov'un öğrencilerinin okulu kuruldu - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin ve Pyotr Polivanov. Rus klasisizminin parlak bir topluluğu olan eski şehrin merkezi, Kolomna'daki çalışmalarına bir anıt olarak hizmet ediyor. Ve muhtemelen, o zaman söz doğdu - "Kolomna-kasaba - Moskova köşesi". Belki de bu resmin formatı tarayıcı tarafından desteklenmiyordur.

1525-1531'de Prens Vasily III'ün emriyle şehre bir Kremlin inşa edildi. Çevresi yaklaşık 2 km olan ve 4'ü fena olmayan 17 kuleli düzensiz bir poligondu. Ve çağdaşların ifadesine göre, güzelliği ve dövüş niteliklerinde prototipine - Moskova Kremlin'e göre daha aşağı değildi.

Maalesef, Kolomna Kremlin bu güne kadar hayatta kalamadı. Şimdi sadece 2 duvar parçası ve 7 kule sağlam: Faceted, Marinkina (Viktor Lukyanov'un çizimi), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya ve Yamskaya. Gerçek şekli ancak tamamen sizin hayal gücünüzde yakalanabilen yarı saydam tarihsel bir hayalettir.

Hayalet hikayelerinde olması gerektiği gibi, gizemli efsaneler Kolomna Kremlin'in etrafında dolanıyor. Örneğin, "Marina Kulesi" hakkında.

1610 yılında, II. Sahte Dmitry'nin öldürülmesinden sonra, dul eşi Marina Mnishek yakalandı, Kolomna'ya getirildi ve Kremlin'in Kolomna Kulesi'nde hapsedildi. Efsanelerden birine göre, büyücülüğe sahip olan Marina bir saksağan haline geldi ve mazgal penceresinden uçup gitti. Başka bir efsaneye göre Marina, Kolomenskaya kulesinde duvara zincirlenmiş olarak öldü. O zamandan beri kuleye Marinkina takma adı verildi. Geceleri bu kuleden onun iniltilerini ve ağıtlarını duyabileceğinizi söylüyorlar.

Katedral Meydanı'nda saat yönünün tersine bir daire içinde dolaşırsanız, kendinizi kaçınılmaz olarak Novo-Golutvinsky kadın manastırının önünde bulacaksınız - bu, kuruluşundan neredeyse iki yüzyıl sonra, 1989'da neredeyse yetmiş yıllık unutuluştan yeniden canlanan modern Rusya topraklarındaki en büyüğü. Bu, Moskova piskoposluğunda açılan ilk Ortodoks kadın manastırıdır.

Manastırın ana kilisesi Trinity'dir. 1680 yılında Moskova Barok tarzında inşa edilmiş ve daha sonra birkaç kez yeniden tasarlanmıştır.

Trinity Kilisesi, 1682'nin sonunda Başpiskopos Nikita'nın girişimiyle eski piskoposluk sarayının bulunduğu yere inşa edilen Piskoposlar Birliği'ne bir geçitle bağlanmıştı. 1777 yangınından sonra yenilenmiş, erken klasisizm biçimlerini almıştır. 1823'te küçük ve sıcak bir Sergievskaya (Pokrovskaya) kilisesi kuzey ucuna bitişikti.

Manastır 1920'de kapatıldı. Hastane binalarında sırayla yerleştirildi, ardından pansiyon, ortak apartmanlar. Kiliselerde - daha sonra dikiş atölyeleri - Görüntü Yönetmenleri Birliği'nin atölyeleri. Yağmalanan tapınaklar ve binalar ıssız bir yere düştü, manastır mezarlığına saygısızlık yapıldı. Belki de bu resmin formatı tarayıcı tarafından desteklenmiyordur.

1989'da manastırın terk edilmiş ve terk edilmiş iskeletinde bir canlanma başlar. 17. ve 19. yüzyılların tüm binaları büyük onarımlar gerektiriyordu ve manastır avlusunun bir çöplükten temizlenmesi gerekiyordu.

Yeni bir hayatın başlangıcı mı?

Kutsal Sinod'un kararı ile Abbess Xenia, manastıra başrahip olarak atandı. Ama ondan önce bir baş belası vardı ve sonra - anne Ksenia'nın şimdi hatırladığı şeylerin çoğu:

"... Vladyka şöyle diyor:" Ve şimdi Kolomna'da münzevi bir hayata başlayacağız. " Bana haber vermedi.

Tüm hayatınız boyunca saklanan beyaz bir gömlekle dizleriniz üzerinde sunağa doğru sürünüyorsunuz. Ve zaten en minberde yatmak zorundasın - haçla secde. Yatağa gittiğimde aklıma bir şey geldi: sonunda dinlenebilirim.

Vladyka gittiğinde kilisede kaldım. İlk gece bir iç çekiş olarak geçti. Dua etmek her zaman çok zordur. Her türlü gündelik düşünce dikkat dağıtıcı ... Ve sonra birdenbire tüm dünya bir yere taşındı, o kadar kolay ki, ruh doğrudan dua ateşiyle yanıyordu. Böylece üç gece geçti. Gücüm neredeyse tükenmişti, ama nihayet tapınağı terk ettiğimde, o kadar acı oldu ki sona erdi ... Ve başka bir hayat yaklaşıyor. "

Bir diğeri ... Eski hayatında bir Muskovit, profesörün torunu, kariyer askerinin kızı Irina Zaitseva okuldan sonra Havacılık Enstitüsüne girdi. Sonra onu terk etti, Leningrad'a gitti, resim yapmaya başladı. Ama hepsi yanlıştı, yanlıştı. Ve sonra Irina etrafındakilere de cevap veremedi.

"Kitabı sevin - bilginin kaynağı." Şimdi Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi öğrencisi olan Irina, okumaya başladı - Sergiy Bulgakov'un babası Berdyaev, Shestov ve o zamanlar herkesin okuduğu az bilinen filozoflar. Ama sonra ... Sonra bir şey netleşti: Tapınağa giden bir yola ihtiyacımız var. Ve yol hacıyı manastıra götürdü. Çeyrek asır önce (ya da hala?) Çeyrek yüzyıl önce Rusya'da hiçbir manastır ya da rahibe manastırı yoktu.

Yemekhanede servis edilen doğranmış odun yerleri yıkadı. Bir balta, bir kürek, buzla kaplı kovalar, bir buz deliği, keten dağları ... Yorgundum - taşıyamadım, ama yine de huzur yok ...

Bir trajedi oldu. Aklımın yardımıyla gerçekliğin sorduğu sorulara cevap veremedim. Çünkü bu sorunlar ruh kültürü alanında çözüldü. Ve ruh sağır-kör-dilsizdi. Benim, ama nedense beni kabul etmiyor. Böylece ruh ağlıyordu. Manastırcılığın zorluklarından değil, hayır! Kültürüm, Tanrı'nın önünde durmama yardım etmeyen bir çöküş yaşadı. Birden dua edemeyeceğimi anladım. Zihnimle dua ettim - ve beynim yükten ayrılıyordu. Ve kalp sessizdi ... "

Abbess Xenia artık her şeyi açıklayabilir. Ve kültür, bizim gururumuz, tamamen dünyevi, Tanrı'dan sonsuz derecede uzaktır. Ve tamamen farklı bir kültür bilgisini gerektiren manastırcılık. Ve bu uyumsuzluğun kendisine emanet edilen manastırın kız kardeşlerinde nasıl birleştirildiği. Her şey açık, her şey anlaşılabilir. Her şey Tanrı'dandır.

“Tanrısız yaşam bizim için okul ve öğrenci yıllarından beri iyi biliniyordu. Ve Tanrı'yla yaşam, kim olduğunu anlama arzusuyla, "kötülükte yatan" dünyanın bu kadar çok savaştığı, "isyankâr" kişinin çok sakinleştiği, tüm zorluğuna akıllıca cevaplar bulduğu yeni bir "hakikat ve hakikatte durma" açtı. sorular.

20. yüzyılda manastırcılığa girmek, ruhun uzlaşmak istemediği, içinde bir yalan hissettiği tüm eski "okul" dünya görüşünün yok edildiği bir dünya felaketiyle karşılaştırılabilir. Gerçeğe ve doğruluğa, adalete ve ebediyete susuzluk, hem gençliği hem de yaşlılığı bastıran bu ahlaksız kabusun ötesinde olanla buluşma susuzluğu, birçok kişiyi manastıra götürdü, daha biz bile manastırın ne olduğunu anlayıp anlamadık. Sadece tüm ruhlarıyla sevecen ve yakın bir şey olduğunu hissettiler, ama akılla bunun neden burada olduğunu anlamak hemen mümkün değildi.

Şimdi inşaatçıların ilk sorularını hatırlamak gülünçtür, bunlardan biri ciddi bir şekilde sorulmuştur: "Bekçi binasını nereye inşa edeceğiz?" Şaşırdım ve sordum: "Neden?" "Tabii ki," diye yetkin bir şekilde yanıtladı, "kız kardeşleri cezalandıracak ve hapse atacaksınız."

Evet, çoğumuz - ne yazık ki ve ah! - Manastır hayatı hakkındaki en çılgın fikirler, kısmen militan ateistlerin eserlerinden, kısmen de klasik edebiyattan alınmıştır. Ve ne ateistler ne de klasikler manastırlarda yaşamadıkları için, fikir buna göre gelişti: bir grup aylak obur ve çapkından (inananlardan özür dilerim) dünyevi her şeye yabancı olanlara, mutlak çilecilerin duasına dalmış (tekrar, inananlardan özür dilerim).

"... Öyle bir manastırcılık fikri vardı ki, en iyi ihtimalle bir" işçi kolonisi ", en kötü ihtimalle bir" maksimum güvenlikli hapishane "idi, ama kimse hiçbirimizin izinsiz hapse girmeyeceğini düşünmüyordu. ve bir kişi bir manastıra giderse, bu onun eylemleri için başka nedenleri olduğu anlamına gelir.

Ve birçoğu, Hıristiyanlığı bilmeden manastırlardan bahsediyor ya da dahası, manastır hayatının hakkında konuşmaya cesaret ettikleri meseleler, ama bu şekilde öğretiliyorlar, öyle diyorlar ve çoğu zaman yuvarlanması çok kolay olan atalet bir insanı Varoluşun aynı ataleti için çok azının çıkacağı gerçek bir yanlış görüş hapishanesi.

Öyleyse özgürlük nerede ve hapishane nerede? İnsanın en özgür haliyle, insancıl bir bakış açısına göre, ülkeler ve maneviyattaki bariz düşüş, "sınırlama" olmaksızın dış özgürlüklerin sadece bir kişiyi yükseltmekle kalmadığını, aynı zamanda manevi ve ahlaki çürümesinin en güçlü araçlarından biri olarak hizmet ettiğini göstermektedir.

Bu nedenle, en çok özgürlükten bahsedenlerin (Tanrısız) özgür olmadığı ve Tanrı olmadan bile sağlıklı olduklarını söyleyenlerin sağlıksız olduğu, ancak hasta oldukları, çünkü hepimizin ruh ve beden doğasına sahibiz. günah. Bunu bilen Hıristiyanlık, "sadece hastalığın ilerlemesine izin vermeyi değil, aynı zamanda bir kişinin iyileşmesine, kurtuluşuna katkıda bulunmayı" öğretir.

Ve bu yolda manastırlar dindarlık merkezleri olmalıdır, ancak "dünya" için bir manastırın yaşamı bir sır olarak kalır.

Manastırcılık ruhun harika bir dağıtımıdır, hayatın gerçek anlamını anlamanın anahtarını veren, iyi ve ilham verici bir duruma giden yolu açan böyle bir bilginin armağanıdır ... "

Ama bu nazik ve ilham verici devlete giden yol, uzun yıllar "insanlığın iyiliği için yaratıcı emek" ile harap olmuş ve kirlenmiş bir ülkeden geçti. Kolomna'ya gelen ilk acemiler, bina kalıntılarıyla dolu çöplük bir arazi gördü. Sanki bir sonraki Tatar-Moğol istilasından sonra burada kimse yokmuş gibi.

Henüz vakfa çökmemiş olan binalar, yataklar ve mahzenler için her şeyi yırtan bahçıvanlar tarafından işgal edilmiş olsa da, en ufak bir düzgün hasadı bile elde edemediler. Arazi doğum yapmak istemedi - hepsi bu. Isırgan otları, dulavratotu, yabani otlar - patates ve sebzeden başka her şey. Tuğlalara alınmayan şey - çoğunlukla sarhoş gözlerden yakıldı. Antik tapınak, içi ve dışı zona soyuldu ...

İşte o zaman, artık manastıra gelen sıradan ziyaretçileri şaşırtan bir şey oldu: bekçi köpekleri.

Hayat, normal bir çitin ipucu olmasa bile harap durumda ... Ve etrafındaki insanlar farklı, alışkın olanlar dahil, Tanrı beni bağışlasın, kötü olan her şeyi sürüklüyor. Kendini savunmak için rahibelere silah götürmeyin! Hayatın kendisi önerdi: köpeklere ihtiyacımız var. Ve zaten ölmekte olan benzersiz bir Buryat-Moğol ırkının neredeyse son temsilcileri manastırda göründü - hottosho-banhar (yard wolf, lohmach).

Bu köpekler sadece iyi bekçiler ve muhafızlar değil, aynı zamanda mükemmel çobanlardır: dağınık sürüyü toplayacaklar ve sığırlar yerlerde yetiştirilecek ve davetsiz misafirlerden korunacaklar.

Şimdi manastır kreş Rusya genelinde ünlüdür. Çok sayıda köpek gösterisinde, evcil hayvanları birden fazla ödül kazandı. Ve sonra gazeteciler, Kolomna rahibelerinin "köpek yaşamı" hakkında daha akıllıca yazacak olan sofistike oldular.

Bu makaleleri şimdi kim hatırlıyor?

Vyatka atları başlangıçta daha şanslıydı: artık onlara gülmüyorlardı. Üstelik, en eski Rus ırklarından biri olan bu cins, uzun zamandır Kırmızı Kitapta listelenmiştir ... Troikalar sonrası koşanlar, Moskova ve St. Uzmanlar omuzlarını silkti: Vyatka uzun zaman önce öldü, bunun çok geç farkına vardılar.

Ortaya çıktı - çok geç değil. Udmurtya'da at yetiştiricisine meraklı bir çiftlik bulundu. Oradan beş yıl önce, ilk Vyatki manastıra geldi - her durumda dedikleri gibi atlar. Bir arabaya bağlanabilirler ve üzerlerinde inekler otlatılabilir. Onlardan çobanlar köpeklerden daha kötü değil. At kendisi sürüye bakar ve eğer ineklerden biri nereye gidiyorsa koşar, yandan ısırır ve yerine geri getirir. Ayrıca, tamamen çelişkili değiller, bu, hem önden hem de arkadan yaklaşabileceğiniz ve bir kuyruğu olan bir yay bağlayabileceğiniz bir at.

Ama ondan önce - sürüye, avluya, atlara - hala yaşamak gerekiyordu. Ve sadece yaşamak değil, aynı zamanda çorak arazideki harabeleri müreffeh bir mesken haline getirin. "Tanrı'nın lütfu" ile Kolomna yönetimi, tüm rastgele izleyicileri oldukça hızlı bir şekilde yeniden yerleştirdi. Beş, sonra on, sonra on iki rahibe, bitene kadar boş arsayı bir karınca adımıyla temizliyorlardı. Kilise ve "piskopos" binası yeniden inşa edildi, alan bugün yüz rahibe, rahibe ve aceminin yaşadığı konut binasına eşit.

Başrahibe Xenia, bir keşişin hayatını iş ve dürüstlükle kurduğunu ve bu nedenle Tanrı'nın yönettiği gibi yaşayacak ve inşa edeceklerini öğretti. Ve kendi duvarcıları, marangozları, sıvacıları, restoratörleri, sanatçıları ortaya çıktı ...

1990 yılında, Trinity Kilisesi'nin bodrum katında, Petersburg'un Kutsanmış Xenia onuruna bir kilise kutsandı. Tapınağın tonozları kız kardeşlerin elleriyle boyandı ve 1999'da manastırın seramik atölyesine yapılmış benzersiz bir seramik ikonostasis kuruldu. Bu atölyenin ürünleri ve diğerleri - nakış, ikon boyama, mücevher, marangozluk - tarif edilemez, görülmesi gerekir ve fotoğraflarda bile.

Bununla birlikte, yalnızca Rus manastır zanaatkârları hakkında hiçbir şey bilmeyen bir kişi buna şaşırabilir. Şaşırmadım: hatırlayabildiğim kadarıyla yatağımın üzerinde on dokuzuncu yüzyılın sonunda Samara yakınlarındaki rahibelerin elleriyle işlenmiş bir halı var. Kataraktın başrahibesini tedavi eden bir zemstvo doktoru olan büyük büyükbabama hediye olarak yarattılar. Renkler hala parlak, güller bir buçuk asırdır halıda çiçek açıyor ...

Ve Kolomna manastırındaki eski çorak arazi çiçek açıyor. Patates bile doğurmak istemeyen bir arazide eşsiz bir bahçe meyve verir: elma ağaçları, armutlar, kayısılar, kirazlar, kirazlar, üzümler, deniz topalak. Ve çiçeklerin kendileri hakkında konuşmanıza bile gerek yok. İlkbahardan sonbaharın sonlarına kadar, manastır bahçelerinde gökkuşağının tüm renkleri parıldıyor. Görünüşe göre aroma herhangi bir çim bıçağından akıyor.

Yine de ... sadece çiçekler kokulu değildir.

“... Bir süre önce Kolomna'ya, Novo-Golutvinsky manastırına gittik. Tapınakta dolaşıyoruz, simgeleri öpüyoruz, dua töreni için notlar yazıyoruz. Şifacı Panteleimon simgesinin yanında duruyorum. Ve aniden en güzel, hoş aromayı hissediyorum. Bu kokunun nereden geldiğini aramaya başladım. Simgelere gidiyorum. Onlardan değil gibi görünüyor. Asılı Örtüye gidiyorum. Birincisi - Tanrı'nın Annesinin Varsayımı. Öte yandan - Kabirdeki Mesih. Koku ikisinden de geliyor. Aşağıda çiçekler var. Bence kontrol etmek gerekiyor, aksi takdirde ateistler bunların kefen değil, kokan çiçekler olduğunu söyleyecekler. Çiçekleri kokladı. Zaten kuru. Kokmuyorlar. Shroud'a yaklaşıyorum. Koku yoğunlaştı. Önce birine, sonra diğerine başvurdum. Bir arkadaşıma bu kokuyu alıp almadığını soruyorum. Cevap verdi: elbette hissetti. Ve kokunun Kefen'den geldiğini doğruladı.

İşte böyle modern bir mucize ... "

Başka mucizeler de var. 1995 yılında, manastırda yetim ve ebeveyn bakımı olmaksızın bırakılan çocukların yaşama, eğitim ve yetiştirme amaçlı bir yatılı okul düzenlendi. Okul, manastırın kız kardeşleri tarafından desteklenmektedir. Şu anda 50'den fazla çocuk yaşıyor ve burada çalışıyor.

1997'de, manastırda, bu arada manastırın kız kardeşlerinin yüksek nitelikli uzmanlar olduğu ve halka ücretsiz tıbbi yardım sağladığı St. Kız kardeşler yılda 3 bine kadar hasta alıyor.

Manastırda çocukların Kilise tarihi, dindarlık, kilise şarkıları ve Tanrı Yasası üzerine eğitim gördükleri bir çocuk Pazar okulu var.

Kolomna'dan on beş kilometre ötede bir avlu var. Sadece burası şimdi bir avlu, ama o zamanlar on hektarlık bir kil tarlası vardı, doğal olarak kimsenin ihtiyacı yoktu. Kil üzerinde gerçekten ne yetiştirilebilir?

Anlaşıldığı üzere, neredeyse her şey. Şimdi neredeyse tüm gerekli tarım ürünleri, manastır avlusunun bulunduğu Karasevo köyündeki yan çiftliğinde kardeşler tarafından yetiştiriliyor. Ve sadece patates ve sebzeler değil. Bir süt ve peynir fabrikası var. Kendi sütü, ekşi krema, süzme peynir, yumurta.

Artık "çevre dostu" demek geleneksel olduğu için her şey mükemmel kalitede. Katılıyorum, temiz. Ve inanılmaz derecede lezzetli. Bana öyle geliyor ki sadece ekolojinin bununla hiçbir ilgisi yok, Kolomna'nın tamamı için de aynı. Nedense ürünler farklı.

Başka bir mucize mi? Rica ederim. 2001 yılında, manastırın topraklarında, manastırın koruyucusu olan küçük Aziz Xenia Blessed (Kronstadt) kilisesine ahşap, tamamı oyulmuş bir şapel inşa edildi. Mozaiklerle harika bir şekilde işlenmiş kutsal suyla dolu bir çeşme. İpek işlemeli ikonlar. Gzhel seramiklerinden yapılmış lambalar. Her şey manastırın kız kardeşlerinin eserleri tarafından yapıldı ve bunu şafak veya mehtaplı gece olarak tanımlamak da bir o kadar anlamsız. Hangi kelimeyi seçerseniz seçin, her şey yanlış olacak, hepsini kendi gözlerinizle görmelisiniz. Daha da iyisi, bu şapelde tam bir yalnızlık ve sessizlik içinde dua edin. Bu oldukça mümkün.

İnsanlar aynı şapelde vaftiz ediliyor. Doğuştan ateistler için bir başka vahiy: vaftizler, her şeyi dünyevi bir şekilde terk ettikleri yer gibi görünüyor. Ancak, vaftiz ederler ve ana kilisede taçlandırılırlar. Yarım asırdan fazla deneyime sahip iki çok yaşlı insanın evlilik birliğinin nasıl kutsandığını kendi gözlerimle gördüm. Ve alışılmadık şekilde gençleşen ve daha güzel yüzlerini gördüm. Modaya bir haraç değil - ruhun ihtiyacı. Ancak manastırın duvarları içinde olan her şey gibi.

Rahibeler ikonları kendileri işliyor. Bunların arasında St. Feodor Ushakov - Rus Filosu Amirali. Hayatı boyunca tek bir yenilgiye uğramadı, uzun zamandır denizcilerin koruyucu azizi olarak kabul edildi. Kilisede mucizevi bir ikon olan "İşitme İşitme" de var.

"Kutsal Üçlü Novo-Golutvinsky Manastırı'nda yaşayan birçok kız kardeş için, kiliseye ilk ziyaretler, manastırla ilk buluşma, İncil'deki benzetmenin derin anlamını açtı ve bir" değerli inci "bulan bir tüccarın sahip olduğu her şeyi satmaya karar verdi. ... Aslında, biz "eski" nin hepsinden ayrılmak istedik: gelecekteki prestijli çalışmalardan, herkesin arzuladığı Moskova'da kalmak; hem anneyi hem babayı çok sevdiğimiz bir evle ve bu yeni atmosfere dalmak istedim. Manastır yemeğinden sabahın erken saatlerinde yapılan namazlar, çeşitli "itaat" lerle çalışmadan oluşan "yeni yaşam tarzı", Tanrı ile yeni bir yaşamın sevincinin bilinci olan katı manastır ilahileri ile bir akşam ayiniyle sona erdi! Bu nedenle, "dünyadan vazgeçme" bir tür trajedi, korkunç bir kayıp gibi görünmüyor, tam tersine, tüm "eski" yi bırakabileceğiniz "değerli inci" gerçekten.

Daha önce de yazdığım gibi, nedense rahibelerin manastır için dünyayı terk ettiklerine dair neredeyse sarsılmaz bir fikir var. Bu manastırda kişi ne dünyevinden kopukluk hissedebilir, ne de "Mesih'in gelinlerinin" yeni yaşamına sıradan bir dindarlık için erişilemez. Ancak bu bariz basitlik ve kullanılabilirliktir. Aslında her şey çok daha karmaşık.

“-Tutkuların özü olarak dünya var. Bu anlamda manastır dünyayı terk etti. Bu nedenle, cenazeyi, ölümü simgeleyen kıyafetleri olduğu gibi siyah giyiyoruz. Ama bu, ruhun günah işlemek için ölümüdür. Böylelikle sonsuzlukla temasa geçecek, sonsuzluğa gidecek olanın doğuşu gerçekleşir. Ruhsal olarak İlahi lütufun olduğu radyo dalgası üzerinde olan bu kişiliğin yaratılışı gerçekleşir. Ama sanatçılar, bilim adamları aracılığıyla dünyayla iletişim var, bu zor zamanlarda gerekli olan, neredeyse havarilere benzer, hiçbir şeyin net olmadığı ve birlikte kurtuluş yollarını aramalıyız. "

Evet, her şey çok zor. İlk olarak, bilgi ve inanç birbirini dışlar. "Vaiz" te bile "... büyük bilgelikle çok fazla keder vardır ve bilgeliğini çoğaltan yüreğinde keder çoğaltır" deniyordu. Evet ve böyle bir kavrayışa neyin katkıda bulunmadığını zihinle anlamak imkansızdır. Fakat...

Ancak astronotlar manastırda sık sık misafir oluyor. Görünüşe göre onlar diğerlerinden çok daha iyi bilmeliler: Kimse fiziksel olarak Tanrı'ya yaklaşmadı. Onu gördüler mi? Hayır, yapmadılar. İnanıyorlar mı? Evet, diğerlerinden daha güçlü olduğuna inanıyorlar. Rab'bin bir dizi cennetsel güçle çevrili bir bulutun üzerinde oturduğunu hayal etmeseler de.

“- Karşılaştığımız şey - ve Tanrı'nın Vahiyiyle karşı karşıya kaldık - inanılmaz. İşte Mesih - Onda görünüşte birbiriyle uyumlu olmayan iki doğa vardır: insan ve İlahi olan. En Kutsal Theotokos - o hem Bakire hem de Tanrı'nın Annesidir. Sıradan bilinç için bunlar uyumsuz şeylerdir. Hıristiyanlıkta çoğu şey basit, mantıklı düşüncenin ötesine geçer. Havari Yuhanna diyor ki: bu dünya için aptallıktır. Rab diyor ki: Kutsanmış kalpte saf olanlardır. Yani, okunan teolojik kitapların ve hizmetlerin sayısında değil, harika bir çalışma ile yaratılmış saf bir yürekte yol vardır. Tüm bunlar, hissedilmesi ve anlaşılması gereken alışılmadık, standart olmayan anlardır. "

Hisset ve anla ... Bazen bu anlayış geliyor gibi görünüyor. Örneğin, manastırın topraklarında ay ışığının aydınlattığı geç bir akşam, olağanüstü huzur ve sessizlikte, gerçekten kalbinizle bir şeyler hissettiğinizde.

Ama hayatınız boyunca bu hissi yaşamak? Mümkün mü?

“- Manastırdaki yaşamın ana motiflerinden biri samimiyettir. Ve samimi bir durumda, kişi ağlar, gücenir, merak eder ve küfür eder. Görev, samimi halinizde anlamaktır. İhtiyar bir adam sık sık içimizde hareket eder, çünkü aşk yasasına göre hareket etmek zordur - egoizm yasasına göre bu kolaydır. Kendimi seviyorum, kendim için üzülüyorum ama diğerini tanımıyorum. Bu nedenle, sürekli bir yeniden dövme, kendini yeniden yaratma olmalıdır. Karmaşık..."

Tabii ki zor. Hayatının çoğunu yaşamış ve pek çok dünyevi cazibeye dayanabilecek gibi görünen bir kişi bile. Ve hayatı gerçekten hiç görmemiş genç kızlar için ... Şüphesiz ayartmalar baskı yapmaz mı? Ve hiç kimse manastırdan ayrılmak istemiyor, ancak kukuletası bir şekilde kafasına bir çivi ile çakılmamış mı?

Anne Xenia

“Ah, birinin kaçıp manastırdan doğum yapmaya gitmesi gerçeği beni nasıl tatmin etmeye çalıştıklarını hep şaşırtıyor. Bunda bir tür iç çirkinlik var. Evet, annenin protesto ettiği durumlar vardı, baba kızını çıkardı, bağırdı: bir manastırda yaşamaktansa fahişe olmak onun için daha iyidir. Çok şey yaşadık. Manastıra hiçbir şey bilmeden gelen kız kardeşlerin birdenbire bu kadar büyük savaşçılar haline gelmesi şaşırtıcı. Peki, her zaman yemek isteyen etimiz nedir? Uyumak istiyor ve çalışmak istemiyor mu? Çocukluğumuzdan beri yetenekler edinmiş olan ruhumuz: kendimize değer vermek, başkasını küçük düşürmek mi? Ve tüm bunlar kendi içinde yok edilmeli ve tamamen farklı bir temelde bir ev inşa edilmelidir. Kendi muazzam bir iç kültürü var. Sık sık şunu söylüyorum: kardeşlerim, hepinize bu düşünce kültürüne girmeniz için verildiği için ne kadar mutlusunuz, bunun dışında olan diğerleri ise neyden mahrum olduklarını bile bilmiyorlar. Bir manastırdaki yaşam, sürekli bir iç yaratıcılıktır ...

Hepiniz fitne, "tehlikeli ilişkiler", manastırda mutsuz aşk arıyorsunuz ... Bir kişi fuhuş yapmaktan başka yapamaz - bu onun ya akıl hastası ya da yalan olduğu anlamına gelir! Ama neden hile yapacaksın? Dünyada yaşayın! Burada maaşlar ödenmiyor, sabahtan şafağa kadar çalışıyorlar, üç dört saat uyuyorlar ... Hayatta harika bir işi olabilirler. Bir kişi kendi iradesiyle bir manastıra gider. Mesleğe göre. Ve tutkular ve günahlar ... hiçbir yere gitmedi, kendinle çok savaşmalısın. Ama işte huzur, ışık, özgürlük, neşe. Ve buradaki başarı gerçek bir evlilikten daha büyük değil. "

Ama bizim manastırdaki dünyevi özgürlük anlayışımıza göre değil. Her şey annenin kutsamasını gerektirir, her rahibeye sabahları kendi itaati verilir. Her şeyden sorumlu olmalısın - aynı anneye ve sadece eylemlerde değil. Düşüncelerde, rüyalarda, hatta ani arzularda. Ve günahkâr olan her şey övülmeli, ama resmi olarak değil, gece gündüz yürekten. Ve bu özgürlük?

Ve bu gerçekten özgürlük. Sonuçta, hiç kimse tonlama almaya zorlanmadı.

Nedense, dünya hayatında nasıl özgür olmadığımızı, tanımadığımız pek çok insana ne kadar bağlı olduğumuzu düşünmüyoruz. Bu yapılamaz - komşular kınayacak. Buna da izin verilmez - yasa dışıdır. Ve bu imkansız - para yok, fırsat yok, güç yok.

Ve hepsi aynı: manastırın dışında - özgürlük, manastır duvarlarının dışında - hayır. Kimi kandırıyoruz? Ve yine de hayatınızın geri kalanında gastronomik zevklerden, bir yudum şaraptan, bir sigaradan nasıl vazgeçebileceğiniz net değil. Kendi işinizi yaparken sabahtan akşama ve akşamdan sabaha nasıl dua edebileceğiniz net değildir. Anlaşılmaz, anlaşılmaz, anlaşılmaz ... Ve aniden hastalıkların geldiği yerde - bilinmemektedir ve insanlar neden her zaman aniden, her zaman - yanlış zamanda ölürler ...

“-Ve dua sizi ölümden hayata döndürür. Kaç kişi bedensel rahatsızlıklardan muzdariptir, ama eğer biri şifa isteme cesaretine sahipse, ona verilir. Örneğin, bir Yunan manastırındaki Tabor'da, sadece kağıt üzerinde Tanrı'nın Annesi'nin bir ikonu vardır, ancak hepsinde bu ikonun önünde dua yoluyla kan kanserinden şifa alan insanların fotoğrafları asılıdır.

Akıl hastaları için kaç hastane inşa ediliyor ve nihayetinde sadece tövbe ve dua yoluyla Tanrı'nın Hikmetine dönüp oradan çıkmanın bir yolunu bulanlar ... "

Bir düşünün: sağlıksız bir ruhu olan insanlar yüzyıllardır akıl hastası olarak adlandırılıyor. Kelimenin kendisi, hasta olanın ruh olduğu kavramını içerir ve iyileşmeye çalışan değil, hastalığın bazı tamamen fiziksel tezahürleri. Ruhu haplarla tedavi etmek mi? Diyelim ki psikiyatristler hala ne yaptıklarını biliyorlar, ama ...

Ancak on yıl önce, V.M. Bekhterev Enstitüsünden bilim adamlarının sansasyonel bir keşfi olan bir makale yayınlandı: "Dua, onun için kesinlikle gerekli olan özel bir durumdur", burada bir St.Petersburg bilim adamı, Biyoloji Doktoru ve Tıp Bilimleri Adayı, Psikofizyoloji Laboratuvarı Başkanı V.M. Bekhterev profesörü V. B. Slezin ve tıp bilimleri adayı I. Ya. Rybina. Bu tezler, ABD'deki Arizona Üniversitesi'nde düzenlenen "Bilinç Biliminde Son Gelişmeler" başlıklı dünya konferansının dikkatine sunuldu.

Birçok ülkeden ve farklı bilimsel yönlerden bilim adamlarının dikkat çekici ilgisi, bir kişinin dua sırasında özel bir durumu olan manevi bir fenomenin keşfi hakkındaki mesajla uyandırıldı. Bu keşiften önce, "bilim insanın üç durumunu biliyordu: uyanıklık, yavaş ve hızlı uyku, şimdi başka bir durum - dördüncü -" dua durumu ", daha önce bildiğimiz üçü kadar insan vücudu için içsel ve gerekli. bir bilinç durumundan diğerine geçişler gözlemlenir, engelleme ve kapatma sistemleri vardır, ancak bir kişinin iradesine göre beynin onun için gerekli olan dördüncü fizyolojik durumu olmadığında, o zaman görünüşe göre bazı olumsuz süreçler meydana gelir.

“-Dua etmeye başladığımda, ateizm yıllarında iyice yoğunlaşan tüm içimdeki“ karanlığımın ”bir volkan çığ gibi göründüğü, renkli rüyaların kabuslarıyla beni dövdüğü, tutku ve korkularla kalbimi kaşıdığını çok iyi hatırlıyorum: dua etme, dua et. "

Bilim adamları şöyle yazıyor: “Gerçek dua sırasında gerçeklikten bir sapma olur, bu da patolojik bağlantıların yok olmasına yol açar. Dünyadan patoloji görüntülerinden ayrılan bir kişi iyileşmesine katkıda bulunur. Dördüncü durum, uyuma giden yoldur. "

"-Bilim adamlarının dudaklarından Gerçeğin çok az savunucusu varken, çağımızda ne kadar önemliyse:" Dördüncü durumun (dua) bir kişinin insan kalmasına izin verdiğini veya yardım ettiğini iddia etmeye cesaret ediyorum! " Azizler, bizim gönüllü rızamızın bir sonucu olarak, düşmüşlüğümüzün bir sonucu olarak "kendi zehirlerinin" her duyguya karıştığını fark ederek dua halinin özünü biliyorlardı, ancak burada düşmüş bir ruhun eylemi de görülüyor. Bir tür zehir, çaresizlik ve ümitsizlik günahkârlıktan tövbe ile karıştırılırken, katı yüreklilik feragat, aşk için şehvettir ... "Kişi bu zehri iyi bir duygudan ayıramaz, ancak dua sırasında Rab İsa Mesih adına pişmanlıktan imanla dile getirilir. kalpten, bu zehir ayrıştırılır; Mesih'in ışığından karanlık kalpten dağılır, karşı koyan bir kuvvet görünür hale gelir; Mesih'in gücünden, düşmanlık eylemi ortadan kalkar ve her zaman güçlü değil, her zaman saf değil, sakin ve Tanrı'nın aktif elinin altında eğilebilen doğal bir durum kalır. ? "

Bilim, duanın bu büyük etkisini doğruladı: “Bilincin liturjik organizasyonu, insan topluluğunun kendini korumasına ve normal yaşamına giden yoldur. Şu anda, sadece ülkemizdeki Kilise, Kozmik düzenleyici ve hayat veren ilke olarak Tanrı'daki insan yaşamının gerçek yasalarına sadıktır. "

“Dünya mucizeler, göksel dünyadan herhangi bir duyusal fenomen arıyor, ancak bu dünyaya aralıksız olarak katılabileceğimiz ana mucize - dua ve ruha gömülü dua etme yeteneği - aramıyor ve kendi içinde ortaya çıkmıyor. Günahlarının kendilerinin yarattığı sorunlardan dolayı eziyet çeken birçok insan, gerçekten onlara yardım edebilecek ruhani bir babaya gitmez, ancak sonunda bir psikoloğa “itiraf eder”.

Ve psikologlar, tavsiyeleriyle, hastaları geçmeleri gereken nehrin ortasına atıyor gibi görünüyor. Sonuç olarak, talihsizler ya bu nehirde boğulurlar ya da yine de karşı tarafa yüzerler, ancak akıntı onları olmak istedikleri yerden çok uzağa taşır. (Yaşlı Paisius) ".

Buna bir şey eklemek zor. Elbette artık mutlak ateizm içinde büyüyen insanların, bir asır önceki atalarının aynı bilinci, aynı zihniyeti birdenbire, bir anda kazanmaları beklenemez. Böyle bir mucize yok. Fakat...

Ama gerçekten, tamamen farklı bir hayata dokunmak (veya kendine) için Kolomna'ya gitmeye değer. Kim bilir, belki orada şifa verebilecek bir şey açılabilir, o zaman en azından huzursuz, huzursuz ruhlarımızı sakinleştirebilir.

Gerçekten, Rab'bin yolları anlaşılmazdır. Bizi gerçek inanca yönlendirenler dahil.

Yayınlanma veya güncelleme tarihi 15.12.2017

Kutsal Üçlü Novo-Golutvin Manastırı.

Novo-Golutvin Manastırı'nın Adresi: Moskova bölgesi, Kolomna, st. Lazarev, 9-11A
Holy Trinity Novo-Golutvin Manastırı Kolomna Kremlin topraklarında bulunur.
Kolomna Kremlin planı.
Novo-Golutvin manastırına nasıl gidilir toplu taşıma ile: st. Kolomna'ya 460 numaralı otobüsle "Vykhino" Metro istasyonu - dur. talep üzerine "İki Devrim Meydanı" (seyahat süresi 1,5 - 2 saat). Lazhechnikova caddesi boyunca Kremlin'e giriş.
Moskova'dan otobüs tarifeleri - faydalı bağlantılarda.
Demiryolu taşımacılığı ile: Kazansky tren istasyonundan elektrikli tren "Moskova-Golutvin" veya "Moskova-Ryazan" ile "Golutvin" istasyonuna (seyahat süresi - 2-2,5 saat).
Ardından 3 numaralı tramvaya binip 10U, 18 numaralı taksiye binip durağa gidin. "İki Devrim Meydanı" ya da Eski Kent'e giden herhangi bir otobüs. Kremlin'in girişi Lazhechnikova Caddesi boyunca veya Yamskaya Kulesi'ndedir.
Novo-Golutvin Manastırı'na arabayla nasıl gidilir: Novoryazanskoe karayolu üzerinde.
Novo-Golutvin Manastırı'nın web sitesi: http://novogolutvin.ru

Kutsal Kapılar, En Kutsal Theotokos'un Şefaat Kilisesi ve köşe kulesi, Novo-Golutvin Teslis Manastırı.

1728'de Kolomna'da (1721 yönetmeliklerine göre), nihayet Piskopos Cyprian tarafından 1739'da piskoposun ikametgahının topraklarında inşa edilen teolojik bir seminerin kurulması için temel atıldı. Öğrencileri, yerel beyaz din adamlarının çocuklarıydı. Öğrencilerin en iyileri bazen Moskova seminerine gönderiliyordu ve Kolomna Piskoposu Gabriel (Kremenetsky) onları Moskova'daki kurslarının sonunda ana okullarında ders vermeye zorladı. Kolomna ilahiyat okulunun öğrencileri arasında, Moskova Metropolü Aziz Philaret Drozdov ve 70'lerin bir gazetecisi not edilmelidir. N. Gilyarova-Platonova.

Novo-Golutvin Trinity Manastırı'ndaki Şefaat Kilisesi.

Trinity Katedrali (1705).

1799'da İmparator Paul, Tula, Moskova ve Ryazan vilayetlerinde kiliseleri yöneten Kolomna Piskoposu'nun yalnızca Tula eyaletindeki kiliseleri yönetmesi gerektiğine dair bir kararname çıkardı. Kolomna piskoposluğu kaldırıldı ve piskopos Tula'ya transfer edildi. Kolomna'da eski bir piskoposun evi boş ve bakım araçları olmadan kaldı. 1800 yılında Moskova Metropolitan Platonu, Kolomna'nın eteklerinde bulunan Epiphany Manastırı'ndan bazı kardeşleri buraya nakletmeye karar verdi. O zamandan beri, Kremlin'de açılan manastır Novo-Golutvin manastırı ve banliyö manastırı - Staro-Golutvin manastırı olarak adlandırılmaya başlandı.

Trinity Katedrali.

16 Ekim kararnamesiyle, kısa süre önce Kolomna See'ye atanan Piskopos Methodius (Smirnov) başkanlığındaki Tula piskoposluğu kuruldu. Tula valiliğinin Kolomna piskoposluğuna ilhak edilmesine ilişkin 6 Mayıs 1788 tarihli Catherine II kararnamesinden bu yana 11 yıldan biraz fazla zaman geçtiği için tarih sarmalları karmaşık bir dönüş yaptı.

Trinity Katedrali.

Piskoposun kutsallığı ve ilahiyat okulundan birçok Kolomna mabediyle birlikte piskoposun Tula eyaletine taşınması aceleyle yapıldı. Piskoposun şehre gelişinden önce, “ne bir piskoposun evi, ne de bir papaz okulu ve kilise binası vardı; kâhya, muhasebeci, hiyeromonklar ve koristler için odalar olduğu kadar piskoposun hizmetkarları için de odalar yoktu; ne ahır, ne baraka, ne mutfak, ne de piskoposun kutsallığı ve mutfak eşyaları için bir depo bile yoktu. " Kolomna sakinleri değişikliklere kalplerinde acı ile tepki gösterdi.

Çan kulesi.

Havarilere Eşit Vladimir Şapeli ve Desenci Anastasia (2001-2002).

Daha büyük ölçekli inşaat çalışmaları 1823'te Archimandrite Arseny (Koziorov) altında başladı. Eski piskopos binasının kuzey ucuna, Rab'bin Başkalaşımının (şimdiki Şefaat Kilisesi) şerefine bir şapel ile Radonezh Aziz Sergius adına bir tuğla kilise ekledi. Sözde Gotik tarzda inşa edilmiş, ev kilisesi olarak hizmet vermiştir.

İnşaat sırasında, piskopos binasının kuzey kısmı, birinci katta bulunan tek sütunlu yaşam odası da dahil olmak üzere, tapınak binasına organik olarak sığar. Belki de aynı zamanda, Katedral Meydanı yanından tapınağa giriş görevi gören kuzey kapısı ve çitin kuzeybatı kulesi inşa edilmiştir. 1825'te Archimandrite Arseny, Kolomna'da en yüksek ikinci olan 55 metrelik bir çan kulesi inşa etti.

En büyük çan, Kutsal Üçlü ve Radonezh Aziz Sergius'un resimleri ve bir daire içinde "Temmuz 1827, 1 gün, bu çan Novogolutvin'deki Kolomna şehrinde, ikinci sınıf bir manastır olan Kipriyan Maksimovich Kislov'un Moskova'daki 2. loncası Kolomensky'nin şevk ve kostomu tarafından atıldı. Nikolay Samgin 259 pud ağırlığında. 32 pound, usta Akim Vorobyov. " Tam olarak bir yıl sonra, Kolomna tüccarı Kirill Maksimovich Kislov tarafından Kutsal Üçlü ve Kudüslü Aziz Cyril imgesinin bulunduğu 126 kiloluk bir çan bağışlandı. Manastırın çan kulesindeki altı küçük çanın bağışçılarla ilgili resimleri veya yazıtları yoktu, bu nedenle envanterlerde özellikle belirtilmemişlerdi.

Archimandrite Tikhon, manastırın ekonomisini yeterince iyi yönetmedi. "Bir hükümdar için gerekli ne kararlılığa, ne de karakter sağlamlığına sahip değildi, sürekli olarak başkalarının etkisi altındaydı ve itaatkar bir çocuk gibi, başkalarının arzusunu ne onuruna ne de kardeşlerin yararına ve tüm manastırın bariz zararına yerine getirdi." Başrahip Ugreshsky'nin cenobitik manastırlarının dekanı Archimandrite Pimen (Myasnikov) 'un hatıralarına göre, manastır 7 Şubat 1871'deki ölümünden sonra kendisini "her açıdan tam bir gerileme ve yoksulluk" içinde buldu.

Manastırın kasasında yaklaşık 15 ruble gümüş vardı ve ölen kişinin mülkü yüz ruble kaldı. Elbette manastırın refahı, nüfus içindeki prestiji büyük ölçüde başrahibin kişiliğine, topluma liderlik etme, yetkililer ve halkla geçinme becerisine bağlıydı. Ancak bu durumda Pimen, manastırın ıssız olmasının nedenini düzenli düzeninde gördü, bu nedenle Novo-Golutvin manastırı "Kolomna sakinlerinin kalbine asla düşmedi".

Bu tür "manastırlar," örfler kilise ve kutsal babaların koyduğu tüzüklerin yerini aldığında "içlerindeki yaşamın kişisel çıkar ve görevlerle ilgili özgürlük üzerine kurulduğu gerçeğiyle eleştirildi. Moskova ve Kolomna Metropoliti Filaret (Drozdov), "şartlar nedeniyle, her iki tür manastırın da korunması gerektiği" için her yerde değil, cenobitik bir tüzük getirmenin gerekli olduğunu düşündü. Bunun nedeni, görünüşe göre, keşişlerin pansiyonun kurulmasına karşı olan derin direnişinde yatıyordu. Filaret, başrahipleri inisiyatif almaya ikna etmenin yolunu gördü. Bunun güzel bir örneği, Büyükşehir'in talebi üzerine Abbot Abbot Pimen (Myasnikov) 1852'de bir yatakhane açan Nikolo-Ugreshsky Manastırıdır.

Mayıs 1871'de, eski Golutvin başrahibi Sergiy (Sveshnikov), Novo-Golutvin manastırının başrahibi oldu. Manastırı hazırlamak birkaç ay sürdü ve 26 Kasım 1871'de, tam olarak Irkutsk'un Harikalar İşçisi Aziz Innocent bayramında ve Dimitri Metropolitan Masum Piskoposu Leonid (Krasnopevkov) adaşı olduğu gün, yurdu ciddi bir atmosferde açtı. Guriy Rotin'in maddi desteği ile manastırın görünümü bu olayla değiştirildi. Ardından, 1872'nin başında, piskoposun binasını Trinity Kilisesi ile birleştiren ahşap galeri tamamen yeniden tasarlandı. Onun yerine, iki taş kemerli, camlı çerçeveli daha modern olanı ortaya çıktı.

Aynı zamanda, Moskova tüccarı Vasiliev'in bağışladığı fonlarla Trinity Kilisesi'nin duvarlarını boyamak mümkündü. Guria ve Ekaterina Rotin'in maddi yardımlarıyla, "bir pansiyona dönüşen, harabelerden yükselen ve çok hızlı bir şekilde kendini yenileyen ve gelişen bir duruma gelen" manastır, Hegumen Sergius'un aktif çalışması, arşimandrit rütbesine uzun zamandır beklenen yükselme ile ödüllendirildi.

Cemaatçiler, nüfusun 50 kişiye ulaştığı müreffeh manastıra çekildi ve çocukları için 40 kişilik bir devlet okulu açıldı. Manevi bölümdeki hizmetleri için Archimandrite Sergius, 3. ve 2. derece Aziz Anne Emirleri ile ödüllendirildi ve hastanenin organizasyonu ve Rus-Türk savaşında yaralıların bakımına yardım için Rus Kızılhaç Derneği'nin imzasını aldı. Kolomna başrahibinin idari yetenekleri o kadar açıktı ki, 1881'de piskoposluk yetkilileri onu Moskova piskoposluğunun komünal manastırlarının bir dekanı olarak atadı. İki yıl sonra Sergius, Joseph-Volotsk manastırına başrahip olarak transfer edildi.

Yerine atanan Trinity-Sergius Lavra'nın 53 yaşındaki kutsal rahibi Archimandrite Ioanniky (Postnikov), “tüm kiliselerin mükemmel bir düzene getirildiği; kutsallık yalnızca yeterli olmakla kalmadı, aynı zamanda bol oldu; tüm binalar yenilenmiş, piskoposun evi onarılmış ve mümkün olan en iyi duruma getirilmiş, yemek ve hücreler en iyi şekilde düzenlenmiştir; ahenkli şarkılar tanıtıldı, doğru okuma, en ufak bir sapma olmaksızın yönetmeliklere uygun ilahi hizmetler yapılmaya başlandı. "

Köklü manastır hayatı, 1917 Ekim Devrimi'nin bir sonucu olarak bir gecede yok edildi. RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 2 Şubat 1918 tarihli "Kilisenin devletten okul ve okulun kiliseden ayrılmasına ilişkin" kararnamesine dayanarak, tüm dini kuruluşlar tüzel kişiliğin haklarından mahrum bırakıldı ve tüm kilise mülkiyeti kamu malı ilan edildi. İbadet için gerekli binalar ve nesneler dini topluluklara ücretsiz kullanım için bağışlanabilirdi, ancak bu manastırlar için geçerli değildi.

Bu, manastırı bir dereceye kadar daha kötü bir kaderden kurtardı, çünkü İl idare dairesinin 23 Mayıs'taki genelge emri, şehir yetkililerini derhal bir zorunlu çalışma kampı kurmaya zorladı. Örneğin, Moskova'daki bu tür kamplar Spaso-Andronikov Manastırı, Novospassky Manastırı ve Ivanovsky Manastırı'nda düzenlendi. Bu yüzden Kolomna'da "uzun bir araştırmadan sonra Kolomna erkek manastırı kadar uygun bir bina olmadığı ortaya çıktı." Muhtemelen bunun için iyi sebepler vardı, sonuçta, şehir merkezi, makul büyüklükte bir bölge, bir çitle çevrili, kolayca kameraya dönüştürülebilen birçok küçük hücre odası.

Meseleyi süresiz olarak ertelemeden, 16 Haziran 1919'da Kolomna ilçe yürütme komitesinin yönetim departmanının kolejinin bir toplantısında, Novo-Golutvin'de bir toplama kampı oluşturma meselesi gündeme geldi. Polisin işgal ettiği mülkün en hızlı serbest bırakılması ve Brusensk manastırına taşınması konut ve arazi departmanına emanet edildi. Ancak mesele ölü bir merkezden hareket etmedi ve 15 Temmuz'da Kolomna bölge konseyi N.S. Nilov, toplama kampının inşasının büyük olasılıkla uzun bir süre erteleneceğini belirtti.

Artık manastırda bulunan hastaneye geçici olarak müdahale edildi. Kurul 9 Ağustos'ta tekrar soruya geri döndü ve durgunlaşmamak için en azından tesislerin uyarlanması ve yeniden teçhizatı için tahminler oluşturmaya karar verildi. 18 Ağustos tarihli bir sonraki raporda N.S. Nilov, kendi görüşüne göre binaların sadece 1 / 8'ini işgal eden hastanenin geri çekilmesini beklemeden, ızgaralar takmaya ve kapılara kilit takmaya başlaması gerektiğini ifade etti. Neyse ki şehir ve manastır için, nedense bir toplama kampı inşaatı gerçekleşmedi ve nüfus hücrelere yerleşmeye başladı.

Anlaşmalar yapılırken, bir dini cemaatin kayıtlı üyelerin listelerini sunması gerekiyordu. Kural olarak, sayıları azdı. Örneğin, 1929'daki Trinity New Golutvinsk topluluğunun 77 kayıtlı üyesi vardı, biraz daha fazlası Kolomna'daki Repna'daki Trinity Kilisesi, Kolomna'daki Peter ve Paul Kilisesi, Kolomna'daki Gorodischi'deki Vaftizci Aziz John Kilisesi'nde yer aldı.

Örneğin, 1934 yılının Nisan ayında şehir finans departmanı tarafından Kolomna gramofon fabrikasına satılan çan kulesi. 1940-1950'deki Trinity Kilisesi, Mosoblkhudozhfond atölyesine, Sergievskaya adlı bir dikiş ve onarım kooperatifine kiralandı. On yıllar boyunca, eski binalar aşınma ve yıpranma için kullanıldı. Yeni sahipler kapıları, raflar için nişleri aştı ve çok sayıda bölme kurdu. RSFSR Bakanlar Konseyi'nin kararları, Moskova Bölgesel Konseyi yürütme kurulu ve Kolomna Kent Konseyi'nin "Moskova bölgesinde devlet korumasına tabi mimari anıtların listelerini" defalarca onaylayan kararları, dini mimari anıtının korunmasına yardımcı olamadı.

Şefaat Kilisesi'nin bir çeşidi olan Troitsky'nin bodrum katı bir restoran için tahsis edildi. Restore edilen Trinity Kilisesi'nin tepesi bir müze olarak planlandı. Bölgeyi düzenlerken, yaklaşık XYIII.Yüzyıldakiyle aynı olan bir meyve bahçesi düzenlemesi planlandı. Restorasyonun birincil amacı, piskoposun birliği olabilirdi.

Görkemli planlar meyve vermedi, ancak bu, 1973'te Novo-Golutvin'de restorasyon çalışmalarının başlamasını engellemedi.

Eski püskü çan kulesi tamamen sıvalıydı ve kaybolan rustik taşları restore etti. Güney tarafındaki çınlama kademesinde duvarcılar, 1920'lerde büyük çan düşürüldüğünde kesilen tuğlalarla açıklığın kenarlarını örttüler. Sivri uç ve kubbe Kolomna uzmanları tarafından bloke edildi ve sivri uçlu kaidenin karmaşık konfigürasyonu Moskova bakırcı A.I. Morozov.

Kolomna bir kenara çekilmedi ve 29 Aralık 1988'de, SSCB Bakanlar Konseyi altındaki Diyanet İşleri Konseyi toplantısında, Moskova Halk Temsilcileri Bölge Konseyi'nin Moskova piskoposluğunun ihtiyaçları için Novo-Golutvin manastır kompleksinin devredilmesine ilişkin yürütme komitesi tarafından bir öneri değerlendirildi. Kompleksteki ekli bina listesi Varsayım Katedrali, Tikhvin Kilisesi ve çadır çatılı çan kulesini içeriyordu. Sorun olumlu bir şekilde çözüldü ve Moskova bölgesindeki ilk manastır kompleksi, bir kadın manastır topluluğu örgütlemek için Rus Ortodoks Kilisesi'nin kullanımına devredildi.

Patronal tatiller.

Kutsal Üçlü Günü - Paskalya'dan sonraki 50. günde, Trinity Kilisesi'nin koruyucu bayramı.

En Kutsal Theotokos'un Korunması - 1/14 Ekim, Şefaat Kilisesi'nin koruyucu bayramı.

En Kutsal Theotokos'un Ölümü - 15/28 Ağustos, Karasevo köyündeki manastırın avlusunda Dormition Kilisesi'nin koruyucu şöleni.

Petersburg Aziz Kutsanmış Xenia Anma Günü - 24 Ocak / 6 Şubat, Petersburg Kutsal Xenia Kilisesi'nin koruyucu bayramı.

Kolomna Kremlin'in merkezindeki Moskova Nehri kıyısında, Kutsal Üçlü Novo-Golutvin Manastırı yer almaktadır.

Piskoposun, Kolomna piskoposunu yöneten piskoposlar ve başpiskoposların ikametgahı, 1350'den 1799'a kadar manastırın topraklarında bulunuyordu. Kolomna piskoposluğu, Rusya'nın Moğol istilasından sonra kuruldu. Başlangıcı Kalita (1328-1340) veya Simeon the Proud'un (1340-1353) hüküm sürdüğü zamanlara dayanır. Piskoposluk üçüncü sınıfa aitti ve 931 kilise ve 10 manastıra sahipti.

Piskoposların Kutsal Teslis Manastırı binasının penceresi

Bir görgü tanığının mektuplarından piskoposun evinin VXII.Yüzyılda nasıl göründüğünü anlayabilirsiniz. Çok büyüktü, taş ve ahşaptan inşa edilmişti ve geniş bir ahşap çitle çevriliydi. Ev sıcaktı, çünkü odalar ahşapla kaplıydı ve kapılar hiçbir hava akımına izin vermeyen keçe ve deri ile kaplıydı. Piskopos, yerin üstüne inşa edilmiş uzun ahşap bir galeri boyunca kiliseden hücrelerine taşındı. Aynı zamanda, mevcut kompleksin ana üç binası inşa edildi. Bunlar Piskoposların Evi, Teslis Kilisesi ve Tahliye Emri binasıdır.

Trinity Kilisesi

1728'de Kolomna'da ilahiyat okulu inşaatına başlandı, yerel din adamlarının çocukları daha sonra öğrencileri oldu. En iyi öğrenciler, çalışmalarına Moskova'da devam etmeleri için gönderildi, ancak mezun olduktan sonra Kolomna Semineri'nde ders vermek için geri dönmek zorunda kaldılar. Kolomna İlahiyat Okulu'ndan mezun olan ünlü kişiler arasında Moskova Büyükşehir Belediyesi, St. Philaret Drozdov ve gazeteci N. Gilyarov-Platonov yer alıyor.

Kolomna piskoposluğu 1799'da İmparator Paul'un emriyle kaldırılırken, piskopos Tula'ya nakledilirken, 1800'de Moskova Metropolitan Platon'u kardeşleri Kolomna'nın eteklerinde bulunan Epiphany manastırından buraya nakletti. O andan itibaren Kremlin'de açılan manastıra Novo-Golutvin, banliyö manastırı - Staro-Golutvin denilmeye başlandı.

Yeni kurulan manastırdaki ana tapınak Kutsal Üçlü'ye ithaf edildi, bu nedenle manastır Kutsal Üçlü Novo-Golutvin manastırı oldu. Manastır, 17 keşişe kadar tutulmasına izin veren 2. sınıfa atandı. Ve iki kilise daha atandı - Tikhvin ve Varsayım. Daha sonra 1871'de manastır bir devlet manastırından cenobitik bir manastıra dönüştürüldü ve keşiş sayısı 50 kişiye çıktı.

Sakin bir manastır hayatı, 1917'de, "Kiliselerin ayrılması üzerine ..." kararnamesine dayanarak, tüm dini kuruluşların haklarından mahrum bırakıldığı ve mülklerinin halkın malı haline geldiği zaman çöktü. Böylece, 1918'den 1921'e kadar olan dönemde Novo-Golutvin dahil 673 manastır tasfiye edildi. Mülkü ve sahip olduğu arazi kamulaştırıldı ve hatta kişisel eşyalarına ve ödüllerine başrahip Archimandrite Leonid tarafından el konuldu. Sokakta yaklaşık 16 keşiş ve 14 acemi vardı.

Trinity Manastırı. Çan kulesi

1919'un başında, manastır binasının bir kısmı, manastırı yıkımdan kurtaran şehir ve bölge milislerinin yönetimi tarafından işgal edildi. 23 Mayıs'taki emre göre manastır zorunlu kapı kampına dönüştürülecek. Bu, etrafındaki yüksek bir çitle, hücrelere dönüştürülebilen dar hücrelerle, büyük bir manastır bölgesi ile kolaylaştırıldı. Binayı hızlı bir şekilde boşaltmak mümkün olmadığından, manastırda geçici olarak bir hastanenin yerleştirilmesine karar verildi. 9 Ağustos S.N. Kolomna Temsilciler Sovyeti idare bölümü başkanı Nilov, yine hastanenin ayrılmasını beklemeden bir toplama kampı düzenleme sorununa geri döndü, ancak nedense kamp gerçekleşmedi ve nüfus hücrelere yerleşmeye başladı.

Çit tareti

Manastırın kapatılmasının ardından manastırın kuruluş tarihine kadar geriye gidebilecek belgelerin güvenliği sorusu gündeme geldi. Arşiv belgeleri çitin kulesindeki özel odalarda mühürlendi, ancak kilit olmadığı için kapalı kapılar telle büküldü. Doğal olarak, tarihsel değeri olan belgelerin daha sonra nereye gittiğini kimse bilmiyor. Ülkenin kültürel mirasını yağmalamaktan korumak için mümkün olan her şeyi yapan Glavmuseum uzmanları, Novo-Golutvin Manastırı'nı Glavmuseum'a ait kiliseler listesine dahil etti. Bununla birlikte, Glavmuseum çalışanları, özellikle 2 Nisan 1922'de Volga bölgesinin açlarına yardım etmek için fona yapılması planlanan değerli eşyalara el konulması hakkında her zaman bilgilendirilmedi. Başrahip Barsanuphius ve birkaç müminin huzurunda, kiliseden toplam ağırlığı 2 pound 10 pound olan buhurdan, oleagi, haç, cüppe vb. Ele geçirildi. El koyma, Trinity Kilisesi'ndeki ayinleri durdurmadı.

Zamanla, Novo-Golotvinskaya kilisesi kapatıldı, tüm simgeler kayboldu, binalar çok sayıda kuruluşun ve sakinin kullanımına devredildi. Artık hiçbir şey manastırın acımasızca sömürülmesini durduramazdı, RSFSR Bakanlar Kurulu'nun korumaya tabi olan mimari anıtların listelerini onaylayan sonsuz kararnameleri bile.

6 Mayıs 1968'de Kolomna'da tarihi ve mimari bir rezerv yaratılmasına karar verildiğinde devletin gerçek korumasını almak mümkün hale geldi. Binanın otel odaları, restoran olarak kullanılması, müze açılması ve meyve bahçesinin 18. yüzyıldaki gibi yapılması planlanmıştır. Görkemli planlar gerçekleşmeye mahkum değildi, ancak 1973'te yine de restorasyon çalışmaları başladı. Dekorun izinden giden arşiv malzemeleri, binanın orijinal görünümünü restore etmeye çalıştı. Vahşi ateizm döneminde yıkılan haç, baş ve davul restore edildi. Tapınağın inşası sırasında tuğla elle kesildiği için cephenin restorasyonu özel bir şekilde profilli çok sayıda tuğla gerektiriyordu. Antik nişleri, apsisin iç kısımlarını, yemekhaneyi ve dörtgeni restore etmek için birçok çalışma yapıldı.

Kutsal Teslis Manastırı'ndaki Şapel

Restorasyon yıllarca sürdü, uzun zamandır bu kompleksin ne amaçla olacağı belli değildi, 1985 yılına kadar SSCB'de din özgürlüğünü canlandırma hareketinin başlangıcında tapınak Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredildi. Bugün Manastır kompleksi, Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait kadın manastır cemaatinin organizasyonunun kullanımına devredildi.

Fotoğraf Tatiana Selyaninova, 2014