2 duyusal ve rasyonel biliş. Duygusal ve rasyonel biliş ve biçimleri. Duyusal biliş biçimleri
Bilişin iki seviyesi vardır (iki taraf) - duyusal biliş - duyular (görme, duyma, koku, dokunma, tatma) ve rasyonel biliş tarafından gerçekleştirilir - yalnızca insanlarda bulunur, gerçeği yansıtmanın daha karmaşık bir yoludur, düşünme yoluyla gerçekleştirilir,
Duyusal biliş biçimleri
Duygu, bir nesnenin bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır.ben fenomen, doğrudan onların neden olduğu süreç
duyular üzerinde doğal etki.
Algılama, duyuları doğrudan etkileyen bir nesnenin, sürecin, olgunun bütünsel bir resminin I duyusal bir imgesidir.
Temsil, bir nesnenin, sürecin, olgunun bilinçte korunan ve yeniden üretilen ve bilişsel nesnelerin duyu organları üzerindeki doğrudan etkisi olmaksızın duyusal olarak görsel, genelleştirilmiş bir imgesidir.
Rasyonel biliş biçimleri
Kavram - bir nesnenin, sürecin, olgunun genel ve temel özelliklerini öne süren bir düşünce.
Yargılama, bir nesne, süreç veya fenomen hakkında bir şeyi onaylayan veya reddeden bir düşüncedir.
Çıkarım (sonuç) - çeşitli yargıların zihinsel bağlantısı ve bunlardan yeni bir yargının tahsisi.
Endüktif - Tümdengelimli - Alınan
analoji yoluyla çıkarımdan çıkarım.
genele özel. genelden özele.
Duyusal ve rasyonel bilişin yeri sorunu farklı şekilde ele alınır. Karşıt bakış açıları var.
Deneycilik (büyük Eshredpa'dan - deneyim) - tüm bilgimizin tek kaynağı duyusal deneyimdir.
Rasyonalizm (l & t'den - akıl, sebep) - bilgimiz duygulara güvenmeden ancak zihnin yardımı ile elde edilebilir.
Açıktır ki, duyusal ve mantıklı olana karşı çıkmak imkansızdır, bilişin iki aşaması tek bir süreç olarak tezahür eder. Aralarındaki fark geçici değil, nitelikseldir: ilk aşama en düşük, ikinci aşama en yüksektir.
Bilgi, duyusal ve rasyonel gerçeklik bilgisinin birliğidir. Duyusal temsilin dışında insanın gerçek bir bilgisi yoktur. Örneğin. modern bilimin pek çok kavramı çok soyuttur ve yine de duyusal içerikten muaf değildir. Sadece bu kavramların kökenlerini son tahlilde insanların deneyimlerine borçlu olduğu için değil, aynı zamanda formlarında bir algılanabilir işaretler sistemi biçiminde var oldukları için de. Öte yandan, rasyonel deneyim verileri ve bunların insanlığın entelektüel gelişiminin sonuçlarına ve seyrine dahil edilmeden bilgi yapamaz.
Duyusal ve rasyonel bilişin özellikleri
Bilişte duyusal ve rasyonel olanın tuhaf bir çekim şekli sezgi (Latince intuitis - bak, görüntüle) - "aydınlanma", "ilham", "içgörü" sonucunda gerçeği doğrudan kavrayabilme yeteneğinin mantıksal gerekçelere ve kanıtlara dayanmaksızın ortaya çıktığı bir biliş türü.
Sezginin ana işaretleri: ani olma; eksik farkındalık; bilginin ortaya çıkışının doğrudan doğası.
Aşağıdaki sezgi türleri vardır:
Entelektüel - zihinsel aktiviteyle ilişkili;
Mistik - yaşam deneyimleriyle ilişkili, bir kişinin duygusal dünyası.
Sezgide, yalnızca sonuç (sonuç, gerçek) açık ve net bir şekilde gerçekleştirilir ve ona yol açan belirli süreçler bilinç sınırlarının dışında kalır, yani bilinçdışı alanında köklenir. Sezginin yardımıyla elde edilen bilginin, gerçek olması için ispat ve gerekçelendirme aşamasından geçmesi gerekir.
Biliş sürecinde insan duyguları ve hisleri önemli bir rol oynar. Etkileri altında, biliş nesnesinin biliş nesnesine olan ilgi ve hedeflerinin istikrarında ifade edilen bilişin motivasyonel tarafı oluşur.
Bazen bilginin sonucu yanılgıdır. Bu mutlak bir kurgu değil, özne tarafından genellikle nesnel gerçekliğin tek taraflı bir yansımasıdır.
Sanrı, öznenin bilgisinin, nesnenin gerçekliğine karşılık gelmeyen, ancak gerçek olarak alınan içeriğidir.
Sanrı kaynakları: bir nesnenin duyusal biliş seviyesinden rasyonel bir seviyeye geçişle ilgili hatalar
nal; belirli bir sorun durumunu hesaba katmadan başka birinin deneyiminin yanlış aktarımı.
Yalan söylemek, bir nesnenin imajının kasıtlı olarak çarpıtılmasıdır.
Örnek ödev
| OT. | Bilgi biçimleri ile özleri arasında bir ilişki kurun: ilk sütunda verilen her konum için, ikinci sütundan karşılık gelen konumu seçin.
Öz, nesnelerin, fenomenlerin, süreçlerin genel ve temel özelliklerini, bir biliş nesnesinin bir görüntüsünü, bir nesne, fenomen hakkında bir şeyi onaylayan veya reddeden hafızaya kazınmış bir düşünceyi yansıtan bir düşüncedir, nesnelerin, fenomenlerin ve duyu organlarını doğrudan etkileyen süreçlerin duyusal bir görüntüsünü işleyin
Seçilen sayıları tabloya yazın ve ardından elde edilen sayı dizisini cevap formuna aktarın (boşluk ve simge olmadan).
| VE | İÇİNDE | İÇİNDE | D |
| Cevap: 2134. |
Biliş, temel içeriği nesnel gerçekliğin zihnindeki yansıması olan bir insan etkinliği süreci olarak tanımlanabilir ve sonuç, etrafındaki dünya hakkında yeni bilgilerin edinilmesidir. Bilim adamları şu biliş türlerini ayırt eder: günlük, bilimsel, felsefi, sanatsal, sosyal. Bu tür bilişsel etkinliklerin hiçbiri diğerlerinden izole edilmez, hepsi birbiriyle yakından bağlantılıdır.
Biliş sürecinde her zaman iki taraf vardır: biliş konusu ve biliş nesnesi. Dar anlamda, biliş konusu genellikle daha geniş bir toplumda - tüm toplumda irade ve bilinç ile donatılmış, bilişsel bir kişi olarak anlaşılır. Biliş nesnesi, sırasıyla, ya kavranabilir bir nesnedir ya da - geniş anlamda - bireylerin ve bir bütün olarak toplumun onunla etkileşime girdiği sınırlar içindeki çevreleyen tüm dünyadır. Ayrıca, bilginin nesnesi bir kişinin kendisi olabilir: hemen hemen her insan kendini bir bilgi nesnesi haline getirebilir. Böyle durumlarda kendini tanımanın gerçekleştiği söylenir. Kendini tanıma, hem kendini tanıma hem de kendine karşı belirli bir tutumun oluşmasıdır: kişinin niteliklerine, durumlarına, olanaklarına, yani benlik saygısına. Öznenin bilincini ve hayata karşı tutumunu analiz etme sürecine yansıma denir. Yansıma, yalnızca öznenin kendisi hakkındaki bilgisi veya anlayışı değil, aynı zamanda başkalarının "yansıtıcı" yı, kişilik özelliklerini, duygusal tepkilerini ve bilişsel (yani bilişsel ilişkili) temsillerini nasıl bildiği ve anladığının aydınlatılmasıdır.
Bilişsel aktivitenin iki aşaması vardır. Duyusal (veya duyarlı) biliş olarak adlandırılan (Alman duyarlılığından - duyular tarafından algılanan) ilk aşamada, kişi duyuların yardımıyla çevredeki dünyanın nesneleri ve olayları hakkında bilgi alır. Duyusal bilişin üç ana biçimi şunlardır:
a) duyuları doğrudan etkileyen, çevreleyen dünyanın nesnelerinin bireysel özelliklerinin ve niteliklerinin bir yansıması olan duyu. Duygular görsel, işitsel, dokunsal vb. Olabilir;
b) Biliş konusunda bütünsel bir görüntünün oluştuğu süreçte algı, nesneleri ve özelliklerini doğrudan duyu organlarını etkileyen özellikleri yansıtır. Bilişsel süreçte gerekli bir aşama olarak algı, her zaman aşağı yukarı dikkatle ilişkilidir ve genellikle belirli bir duygusal renge sahiptir;
c) temsil - nesnelerin ve fenomenlerin duyusal yansımasının (duyusal imge) bilinçte tutulduğu, yoksa ve duyu organlarını etkilemese bile onu zihinsel olarak yeniden üretmenize izin veren bir biliş biçimi. Temsilin yansıtılan nesneyle doğrudan bir bağlantısı yoktur ve bir hafızanın ürünüdür (yani, bir kişinin şu anda üzerinde hareket etmeyen nesnelerin görüntülerini yeniden üretme yeteneği). İkonik hafıza (görme) ve ekonik (işitme) arasında ayrım yapın. Beyinde tutulan bilginin zamanına göre hafıza, uzun süreli ve kısa süreli olmak üzere ikiye ayrılır. Uzun süreli hafıza, uzun vadeli (saatler, yıllar ve bazen on yıllar) bilgi ve becerilerin saklanmasını sağlar ve büyük miktarda depolanmış bilgi ile karakterize edilir. Uzun süreli belleğe veri girmenin ana mekanizması ve kural olarak sabitlenmesi, kısa süreli bellek düzeyinde gerçekleştirilen tekrarlamadır. Kapalı bellek, sırayla, verilerin doğrudan duyulardan operasyonel olarak saklanmasını ve dönüştürülmesini sağlar.
Gerçekliğin duyusal bilişinin tüm biliş sürecini sağlamadaki rolü büyüktür ve şu gerçeğinde ortaya çıkar:
1) duyular, bir kişiyi dış dünya ile doğrudan bağlayan tek kanaldır;
2) duyular olmadan, kişi genel olarak kavrama veya düşünme yeteneğine sahip değildir;
3) duyu organlarının bir kısmının bile kaybı, onu dışlamasa da, biliş sürecini karmaşıklaştırır, karmaşıklaştırır (bu, bazı duyu organlarının diğerleriyle karşılıklı olarak telafi edilmesi, hareket eden duyu organlarındaki rezervlerin harekete geçirilmesi, bireyin dikkatini yoğunlaştırma yeteneği vb. İle açıklanır);
4) duyular, maddi ve manevi dünyanın nesnelerini birçok yönden kavrayabilmek için gerekli ve yeterli olduğu ortaya çıkan minimum birincil bilgiyi verir.
Bununla birlikte, hassas bilişin bazı önemli dezavantajları da vardır, bunlardan en önemlisi insan duyu organlarının iyi bilinen fizyolojik sınırlandırmasıdır: nesnel olarak var olan birçok nesne (örneğin, atomlar) duyu organlarına doğrudan yansıtılamaz. Dünyanın duygusal bir resmi gereklidir, ancak dünyanın derin ve kapsamlı bir bilgisi için bu yeterli değildir. Bu nedenle, bilişsel aktivitenin ikinci aşaması rasyonel bilgidir (Latin oranından - sebepten).
Bilişin bu aşamasında, bir kişinin dış dünya ile doğrudan etkileşimi sonucunda elde edilen verilere güvenerek, düşünme yardımı ile sıralaması yapılır ve kavranabilir nesnelerin ve olayların özünü kavramaya çalışılır. Rasyonel biliş, bir kavram, yargı ve çıkarım biçiminde gerçekleştirilir.
Kavram, kavranabilir nesnelerin veya fenomenlerin genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşünce biçimidir (türü). Bir ve aynı nesne, hem duyusal bir temsil biçiminde hem de bir kavram biçiminde görünebilir. Genellik derecesine göre, kavramlar daha az genel, daha genel ve aşırı genel olabilir. Bilimsel bilgide, belirli bilimsel, genel bilimsel ve genel, yani felsefi kavramlar da ayırt edilir. Gerçeklikle ilişkili olarak (yansımasının, kavranmasının ve yönünün derinliği açısından), filozoflar dört kavram sınıfını ayırt ederler:
1) nesnelerde genelliği yansıtan kavramlar;
2) nesnelerin temel özelliklerini kapsayan kavramlar;
3) nesnelerin anlamını ve anlamını ortaya çıkaran kavramlar;
4) konsept fikirleri.
Rasyonel bilginin bir sonraki biçimi yargılamadır. Yargı, ayrı kavramlar arasında bir bağlantı kurulduğu ve bu bağlantının yardımıyla bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimidir. Bir kişi bir yargıyı ifade ederken, sırayla yargının unsurları olan kavramları kullanır. Bir yargı yalnızca dilde ifade edilse de, belirli bir dilden bağımsızdır ve aynı dilin farklı cümlelerinde veya farklı dillerde ifade edilebilir.
Mantıksal düşünme yasalarını kullanarak mevcut yargılara dayanan yeni yargıların elde edilmesine çıkarım denir. Çıkarımlar, tümdengelimli ve tümevarımlı olarak ikiye ayrılır. "Tümdengelimli" adı Latince deductio (tümdengelim) kelimesinden gelir. Tümdengelimli çıkarım, bağlantıları (ifadeler) genel ifadelerden belirli olanlara mantıksal takip ilişkileri ile bağlantılı olan bir akıl yürütme zinciridir. Bunların aksine, tümevarımsal çıkarımlar (Latince tümevarım kılavuzundan), özelden genele doğru bir sıra halinde bir zincirde yer alır. Tümdengelimli akıl yürütme yoluyla, diğer düşüncelerden bazı düşünceler "türetirler", tümevarımlı çıkarımlar ise sadece bir düşünceyi "önerir".
Rasyonel bilgi, sergilenen gerçeklikle, yani onun temelini oluşturan duyusal bilgiyle yakından ilgilidir. Bununla birlikte, bilinçte imgeler biçiminde var olan duyusal bilişin aksine, rasyonel bilişin sonuçları işaret biçimlerinde (sistemlerinde) veya dilde sabitlenmiştir. Rasyonel biliş, nesnelerdeki özü yansıtma yeteneğine sahipken, duyarlı olanın bilişinin bir sonucu olarak, bir nesnede veya olgudaki esas olan, gereksiz olanla sınırlandırılmaz. Rasyonel bilişin yardımıyla, daha sonra gerçek gerçeklikte somutlaştırılan kavram-fikir oluşturma süreci gerçekleşir.
Bununla birlikte, yeni bilginin elde edilmesinde duyusal ve rasyonel bilgi büyük bir rol oynasa da, yine de çoğu durumda herhangi bir (ve öncelikle bilimsel) problemleri çözmek için yeterli değildir. Ve sonra sezgi bu süreçte önemli bir rol üstlenir.
Sezgi, bir kişinin gerçeği, herhangi bir kanıt kullanmadan, doğrudan asimile ederek kavrama yeteneğidir. Sezgi - doğrudan yeni bilgiye götüren belirli bir bilişsel süreçtir. Sezginin yaygınlığı, evrenselliği, hem gündelik koşullarda hem de standart olmayan durumlarda insanların sayısız gözlemi ile doğrulanır; burada sınırlı miktarda bilgiye sahip olduklarından, sanki bu şekilde hareket etmenin gerekli olduğunu ve başka türlü olmadığını tahmin ediyormuş gibi eylemlerini doğru seçtikleri.
İnsan sezgisel yeteneği, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
1) görevin beklenmedik çözümü;
2) çözüm yollarının ve araçlarının farkında olmama;
3) gerçeğin anlaşılmasının doğrudan doğası.
Farklı insanlar için sezgi, bilinçten farklı derecelerde mesafeye sahip olabilir, içeriğe özgü olabilir, sonucun niteliği, bir fenomenin veya sürecin özüne nüfuz etme derinliği olabilir. Sezgisel düşünme çalışması bilinçaltında, bazen uyku durumunda gerçekleşir. Biliş sürecindeki rolü de göz ardı edilmemesi gerektiği gibi, sezgi de fazla abartılmamalıdır. Duyusal biliş, rasyonel biliş ve sezgi önemlidir ve karşılıklı olarak birbirini tamamlayan biliş araçlarıdır.
| | Bir bilgi teorisi olarak epistemoloji. Biliş türleri
2. Rasyonel bilişin özellikleri
3. Sezgisel bilişin özellikleri4. Mistik bilginin özellikleri
Ana biliş türleri şunlardır: duyusal, rasyonel, sezgisel ve mistik biliş.
Duygusal ve rasyonel biliş yakından ilişkilidir ve bilişsel sürecin iki ana yönüdür. Dahası, bilişin bu yönleri ne uygulamadan ne de birbirinden ayrı olarak varolmaz. Duyuların etkinliği her zaman zihin tarafından kontrol edilir; zihin, duyuların ona verdiği başlangıç \u200b\u200bbilgisine dayalı olarak çalışır. Duyusal biliş rasyonel bilişten önce geldiğinden, bir anlamda, bunlardan biliş sürecinin aşamaları olarak bahsedilebilir. Her birinin kendine özgü bir özelliği var.
1. Duyusal bilişin özellikleri
Duyu organları - görme, duyma, dokunma, vs. - etrafımızdaki dünya hakkındaki bilgilerin bilincimize girebildiği tek "kapılardır".
Duyusal biliş, bizi doğrudan dış dünya ile bağlayan duyular yardımıyla bilginin doğrudan alınması şeklinde gerçekleşir. Bu tür bilişin, insan duyu organlarının yeteneklerini genişleten özel teknik araçlar (cihazlar) kullanılarak da gerçekleştirilebileceğini unutmayın.
Duyusal bilişin ana biçimleri şunlardır: duyum, algılama ve sunum.
Duyum, bireysel tarafların, süreçlerin, gerçeklik fenomenlerinin duyusal bir imgesidir, gerçekliğin duyu organları üzerindeki bireysel etkilerinin sonucudur. Çevresindeki dünyanın faktörlerinin duyu organları üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak insan beyninde duyumlar ortaya çıkar. Her bir duyu organı, alıcı reseptörlerden, ileten sinir iletkenlerinden ve periferik reseptörleri kontrol eden beynin karşılık gelen bir bölümünden oluşan karmaşık bir sinir mekanizmasıdır.
Duygular uzmanlaşmıştır. Görsel duyumlar bize nesnelerin şekli, renkleri, ışık ışınlarının parlaklığı hakkında bilgi verir. İşitsel duyular, bir kişiyi çevredeki çeşitli ses titreşimleri hakkında bilgilendirir. Dokunma, çevrenin sıcaklığını, çeşitli maddi faktörlerin vücut üzerindeki etkisini, üzerindeki baskılarını vb. Hissetmemizi sağlar. Son olarak, koku ve tat, çevredeki kimyasal safsızlıklar ve gıda alımının bileşimi hakkında bilgi sağlar.
İnsan duyularının yetenekleri sınırlıdır. Çevrelerindeki dünyayı belirli (ve oldukça sınırlı) fiziksel ve kimyasal etkiler aralığında sergileyebilirler. Böylelikle görme organı, 400 ila 740 nanometre dalga boylarına sahip elektromanyetik spektrumun nispeten küçük bir bölümünü gösterebilir. Bu aralığın dışında bir yönde ultraviyole ve X-ışınları, diğerinde kızılötesi radyasyon ve radyo dalgaları bulunur. Ne biri ne de diğeri gözlerimiz tarafından algılanmaz. İnsanın işitme duyusu, onlarca hertz'den yaklaşık 20 kilohertz'e kadar ses dalgalarını algılayabilir. Daha yüksek frekanslı (ultrasonik) veya daha düşük frekanslı (infrasonik) salınımlar kulağımız tarafından hissedilemez. Aynı şey diğer duyular için de söylenebilir. İnsanın koku ve tat alma duyusu çok ince duyu organları olmasına rağmen (örneğin, havadaki hafif bir hidrojen sülfür karışımı, hoş olmayan bir koku almamız için veya gıdada milyonda strychnine varlığı ağızda hoş olmayan bir his bırakması için yeterlidir), ancak tüm kimyasal bileşikler yeterli değildir bu doğal kimyasal analiz "laboratuvarlarımızı" keşfedin. Bu nedenle, bazı durumlarda, bir kişi koku yoluyla uyuşturucu, patlayıcı vb. Tespit etmek için hayvanların, örneğin özel eğitimli köpeklerin yardımına başvurmak zorunda kalır.
Duyu organlarının sınırlandırılması sorununun tam olarak ortaya konması, bir kişinin duygularında hemen verilenin ötesine geçebildiğine tanıklık eder. Bu şüpheler, gerektiğinde uygun teknik araçlarla (mikroskop, dürbün, teleskop, gece görüş cihazı, vb.) Geliştirilen duyu organlarının yetenekleri de dahil olmak üzere, insan bilişinin güçlü yeteneklerinin lehine kanıtlar olduğunu kanıtlamaktadır.
Duyguların her zaman çevremizdeki dünya hakkında önemli bir insan bilgisi kaynağı olduğunu ve her zaman olacağını unutmamalıyız. Dış dünyadan duyu eksikliği akıl hastalığına bile yol açabilir. Örneğin, bir kişiyi tecrit odasına yerleştirme testleri, sözde duyusal yoksunluğa yol açtı. İkincisi, duyulardan merkezi sinir sistemine uyaran akışının önemli ölçüde kısıtlanması veya tamamen kesilmesi ile ilişkili spesifik izolasyon, yalnızlık, "duyusal açlık" deneyimleri şeklinde kendini gösterir.
Yani 1) duyumlar gereklidir. Yokluğu veya çarpıklığı hastalığa yol açar.
2) her insanın baskın hisleri vardır, bu da seslerin, görsellerin, kinestelerin ortaya çıkmasına yol açar.
3) insan duyumlarının sınırlı olasılıklarına "insan algısal aygıtının" kusurları denir.
Duyular, çevreleyen dünyanın bir analizi ile karakterize ediliyorsa (duyu organları, oldukça kesin olan sayısız çevresel faktörden seçilmiş gibi görünür), o zaman bir sonraki aşama bilginin sentezidir.
Algı
–
bir nesnenin bütünsel bir duyusal görüntüsüdür
,
doğrudan bu nesneden alınan hislerden beyin tarafından oluşturulur. Algılama, farklı duyu türlerinin kombinasyonlarına dayanır. Ancak bu sadece mekanik bir toplamı değil. Algılamada çeşitli duyulardan alınan duyumlar tek bir bütün halinde birleşerek nesnenin duyusal bir görüntüsünü oluşturur. Yani elimizde bir elma tutarsak, görsel olarak şekli ve rengi hakkında bilgi alırız, dokunarak ağırlığı ve sıcaklığı hakkında bilgi alırız, koku alma duyusu kokusunu getirir; ve eğer tadarsak, onu ekşi veya tatlı olarak kabul ederiz. Bilişin maksatlılığı zaten algıda kendini gösterir. Dikkati nesnenin bir tarafına yoğunlaştırabiliriz ve algıda "dışarı çıkmış" olur.
Bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü oluşturmasına izin vermeyen ve algıyı bozan bir kişinin hastalıkları, dünyayı kavrayamamasına neden olur. Yorgunluk - hipertansiyon ve hipostezi sonucu geçici hastalıklar da vardır.
Ayrıca orada çarpık algı biçimleri sonuç olarak halüsinasyonlar (bilincin iç görüntülerle doygunluğunun bir sonucu olarak ortaya çıkar), illüzyonlar (karanlık, korku, kompleksler, travma vb. sonucu dış olayların hatalı algılanması)
– bellek yoluyla bilinçte korunan ve yeniden üretilen dolaylı, bütünsel bir duyusal gerçeklik imgesidir.
Duygular ve algılar yalnızca bir kişinin bir nesneyle doğrudan teması halinde mevcutsa (bu olmadan duyu veya algı olmaz), o zaman nesnenin duyu organları üzerindeki doğrudan etkisi olmadan fikir ortaya çıkar. Nesne bizi etkiledikten bir süre sonra, hafızamızdaki görüntüsünü hatırlayabiliriz (örneğin, bir süre önce elimizde tuttuğumuz ve sonra yediğimiz bir elmayı hatırlayabiliriz). Aynı zamanda, temsilimiz tarafından yeniden yaratılan nesnenin görüntüsü, algıda var olan görüntüden farklıdır. Birincisi, nesneyi doğrudan algıladığımızda sahip olduğumuz çok renkli görüntüye kıyasla daha zayıf, daha soluk. İkincisi, bu görüntü mutlaka daha genel olacaktır: hafızadan hatırlanan görüntüde bizi ilgilendiren ana şey ön planda olacaktır.
Aynı zamanda, temsilde sadece gerçekte olanın değil, aynı zamanda gerçekte var olmayan ve bir kişi tarafından hiçbir zaman doğrudan algılanmayanın da görüntülerini elde etmek mümkündür. Demek oluyor performans sadece hafıza ile değil, aynı zamanda hayal gücü, fantezi ile de ilişkilidir. Örneğin Yunan mitolojisinde, bir centaur fikri yaratıldı - bir yarı adam, bir yarı at ve Slav atalarımızın fantezisi, bir deniz kızı fikrini doğurdu - alt uzuvları yerine balık kuyruğu olan bir kadın. Bununla birlikte, tüm bu tür fikirler, yalnızca birbirleriyle hayal ürünü bir şekilde birleştirilen gerçek gerçeklik parçalarına dayanmaktadır. Öyleyse, özellik hakkındaki fikrimizde, hayvanlarda (kuyruk, toynak, boynuz vb.) Fiilen mevcut olan bireysel özellikler, vücut organları, fantastik bir "kötü ruhlar" görüntüsü elde edilecek şekilde birbirine bağlanır.
Aynı zamanda bilimsel bilgide fantezi gibi hayal gücü de gereklidir. Burada performanslar gerçekten yaratıcı bir karaktere bürünebilir. Araştırmacı, gerçekte mevcut olan unsurlara dayanarak, yeni bir şey hayal eder, şu anda mevcut olmayan, ancak ya bazı doğal süreçlerin gelişiminin bir sonucu olacak ya da uygulamanın ilerlemesinin bir sonucu olacaktır. Örneğin her türlü teknik yenilik, ilk başta yalnızca yaratıcılarının (bilim adamları, tasarımcılar) fikirlerinde mevcuttur. Ve ancak bazı teknik cihazlar, yapılar şeklinde uygulanmalarından sonra, insan duyusal algısının nesneleri haline gelirler.
Temsil, algıya kıyasla ileriye doğru büyük bir adımdır, çünkü şu kadar yeni bir özellik içerir: genelleme.Aynı zamanda bilişin ilk (duyusal) aşamasına aittir, çünkü duyusal-görsel bir karaktere sahiptir. Aynı zamanda temsil, duyusal bilişten rasyonel bilişe giden bir tür "köprü" dür.
2. Rasyonel bilişin özellikleri
Rasyonel biliş (Latince oran - neden) en tam olarak insan düşüncesinde ifade edilir. Düşünmek, şeylerin ve fenomenlerin içsel özüne girmenin bir aracıdır - ruh ... Gerçek şu ki, şeylerin özü, düzenli bağlantılarına duyusal bilgi erişilemez. Sadece insanın zihinsel aktivitesinin yardımıyla anlaşılırlar.
Antik çağlardan kalma felsefi geleneğe dayanarak, iki ana düşünme düzeyi vardır - akıl ve akıl.
Akıl, tutarlı ve net bir şekilde akıl yürütme, düşüncelerinizi doğru bir şekilde oluşturma, açık bir şekilde sınıflandırma, gerçekleri kesinlikle sistematikleştirme yeteneğidir.
Akıl, her şeyden önce, soyutlamalarla yaratıcı operasyon ve kendi doğalarının bilinçli bir çalışmasının (kendini yansıtma) karakteristik olduğu, böyle bir rasyonel biliş seviyesidir.
Rasyonel bilgi, kavramlar, yargılar, çıkarımlar şeklinde gerçekleştirilir.
Bir kavram, genel düzenli bağlantıları, temel yönleri, tanımlarında (tanımlarında) sabitlenmiş fenomen belirtilerini yansıtan bir düşünme biçimidir.
Rasyonel bilginin ilk biçimi konseptortaya çıkma olasılığı, çevreleyen dünyadaki niteliksel kesinliğe sahip birçok ayrı nesnenin varlığından kaynaklanmaktadır. Konsept oluşturma, aşağıdakileri içeren karmaşık bir süreçtir: karşılaştırma(bir nesnenin diğeriyle zihinsel karşılaştırması, aralarındaki benzerlik ve farklılık belirtilerini belirleme), genelleme(homojen nesnelerin belirli ortak özelliklere göre zihinsel birleşmesi), soyutlama(bazı özellikleri vurgulayarak, en önemli olanı ve diğerlerinden dikkat dağıtıcı, ikincil, önemsiz). Örneğin, "masa" kavramını geliştiren insanlar, bir yandan bu kavramın oluşumu için (birçok gerçek tabloya özgü) şekil (yuvarlak, dikdörtgen, oval vb.), Renk gibi özel, önemsiz özelliklerden rahatsız olurlar. bacak sayısı, belirli masaların yapıldığı malzeme vb. diğer yandan bunlar genelgünlük yaşamda belirli bir nesnenin (tablonun) kullanımını belirleyen işaretler.
Kavramlar yalnızca nesneleri değil, aynı zamanda onların özelliklerini ve aralarındaki ilişkileri de ifade eder. Sert ve yumuşak, büyük ve küçük, soğuk ve sıcak vb. Kavramlar cisimlerin belirli özelliklerini ifade eder. Hareket ve dinlenme, hız ve güç vb. Kavramlar Nesnelerin ve insanların diğer bedenler ve doğanın süreçleriyle etkileşimini ifade eder.
Yeni kavramların ortaya çıkışı, bilimsel bilginin hızla derinleşmesi ve gelişmesi ile bağlantılı olarak bilim alanında özellikle yoğundur. Yeni tarafların nesnelerindeki keşifler, özellikler, bağlantılar, ilişkiler derhal yeni bilimsel kavramların ortaya çıkmasını gerektirir. Her bilimin, az çok uyumlu bir sistem oluşturan kendi kavramları vardır. kavramsal aygıt. Örneğin fiziğin kavramsal düzeneği, "enerji", "kütle", "yük", vb. Gibi kavramları içerir. Kimyanın kavramsal düzeneği, "element", "reaksiyon", "değerlik" vb. Kavramları içerir. Biyolojinin kavramsal aygıtı, "yaşam", "hücre", "organizma" vb. kavramlar Sosyal bilimler "toplum", "devlet", "üretim" kavramlarına ve toplumun yaşamını ve gelişimini yansıtan bir dizi diğer kavramlara dayanmaktadır.
Bilimsel kavramların farklı derecelerde genelliği vardır, örn. kullanım kapsamı. Bazı kavramlar yalnızca belirli bir bilim çerçevesinde uygulanır, diğerleri ise eşit derecede başarıyla kullanıldıkları birçok bilime girme eğilimi gösterir. Örneğin, "atom" kavramı, fiziksel ve kimyasal döngü bilimlerinde ortaktır. Bu tür kavramlara genellikle bölgesel,bilim dallarının bazı "bölgelerinde" uygulanabilir oldukları anlamına gelir.
Biliş iki yarıya veya daha doğrusu parçalara ayrılır: şehvetli ve rasyonel. Duyusal bilişin ana biçimleri: duyum, algılama, temsil.
Duyum, bir nesnenin veya olgunun bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır. Bir masa söz konusu olduğunda, örneğin şekli, rengi, malzemesi (ahşap, plastik). Duyu organlarının sayısına göre beş ana duyum türü ("modalite") ayırt edilir: görsel, ses, dokunsal (dokunsal), tat ve koku alma. Bir kişi için en önemlisi görsel yöntemdir: duyusal bilginin% 80'inden fazlası bu yöntemden gelir.
Algılama, bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü verir ve zaten özelliklerinin bütünlüğünü yansıtır; Örneğimizde, masanın duyumsal olarak somut görüntüsü. Bu nedenle, algının ilk malzemesi duyumdur. Algılamada basitçe özetlenmez, organik olarak sentezlenirler. Yani, ayrı "resimleri" - bir veya daha fazla (daha sıklıkla kaleydoskopik) sıradaki hisleri değil, nesneyi bir bütün ve sabit bir şey olarak algılıyoruz. Bu anlamda algı, içerdiği duyumlara göre değişmezdir.
Temsil, belleğe alınan nesnenin görüntüsünü ifade eder. Geçmişte duyularımızı etkileyen nesnelerin görüntülerinin bir kopyasıdır. Sunum, algı kadar net değil. İçine bir şey düşüyor. Ancak bu da iyidir: bazı özellikleri veya işaretleri atlayarak ve diğerlerini koruyarak, temsil, ikinci, rasyonel, biliş aşamasında çok önemli olan fenomenlerde neyin tekrarlandığını soyutlamayı, genelleştirmeyi ve vurgulamayı mümkün kılar. Duyusal biliş, doğrudan özne ve nesnenin birliğidir; burada ayrılmaz bir şekilde birlikte sanki verilmiştir. Anında demek net, açık ve her zaman doğru anlamına gelmez. Duygular, algılar, temsiller çoğu zaman gerçekliği çarpıtır, onu yanlış ve tek taraflı olarak yeniden üretir. Örneğin suya batırılmış bir kalem kırık olarak algılanır.
Bilişin derinleşmesi, bilişin duyusal aşamasında verilen hedefin özne-nesne birliğinden ayrılması bizi rasyonel bilişe götürür (bazen buna soyut veya mantıksal düşünme de denir). Bu zaten gerçeğin dolaylı bir yansımasıdır. Burada ayrıca üç ana biçim vardır: kavram, yargı ve çıkarım.
Kavram, nesnelerin, olguların ve gerçeklik süreçlerinin genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşüncedir. Kendimiz için bir nesne kavramını oluşturarak, kendimizi tüm canlı ayrıntılarından, bireysel özelliklerinden, diğer nesnelerden tam olarak farklı olandan uzaklaştırır ve yalnızca genel, temel özelliklerini bırakırız. Tablolar, özellikle yükseklik, renk, malzeme vb. Bakımından kendi aralarında farklılık gösterir. Ancak, "masa" kavramını oluştururken, bunu görmüyoruz ve diğer, daha önemli özelliklere odaklanıyoruz: masada oturma yeteneği, bacaklar, pürüzsüz yüzey...
Yargılar ve çıkarımlar, kavramların hareket ettiği, hangi kavramların içinde ve hangisiyle düşündüğümüz, kavramlar arasında belirli ilişkiler kuran ve buna bağlı olarak arkasındaki nesneler kuran biliş biçimlerinin özüdür. Yargılama, bir nesne veya fenomen hakkında herhangi bir şeyi onaylayan veya reddeden bir düşüncedir: "süreç başladı", "siyasetteki kelimelere güvenemezsiniz." Yargılar, bir cümle kullanılarak dilde belirlenir. Yargı ile ilgili öneri, onun bir tür maddi kabuğudur ve yargı, önerinin ideal, anlamsal yanını oluşturur. Bir cümlede, yargıda özne ve yüklem birbirinden ayrılır - özne ve yüklem.
Çeşitli yargıların zihinsel bağlantısı ve bunlardan yeni bir yargı türetilmesine çıkarım denir. Örneğin: "İnsanlar ölümlüdür. Sokrates bir adamdır. Bu nedenle Sokrates ölümlüdür." Çıkarımın temelini oluşturan yargılara veya başka bir deyişle, yeni bir yargının türetildiği yargılara öncüller denir ve çıkarılan yargıya bir sonuç denir.
Çıkarımlar çeşitli türlerdedir: tümevarımlı, tümdengelimli ve benzer. Tümevarımlı çıkarımda, düşünce tekilden (gerçeklerden) genele doğru hareket eder. Örneğin: "Dar açılı üçgenlerde, iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Dik açılı üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Geniş üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Bu nedenle, tüm üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir." İndüksiyon tamamlanmış ve eksiktir. Komple - yukarıdaki örnekte olduğu gibi, bina tükendiğinde, genelleştirilecek tüm nesne sınıfı (üçgenler). Eksik - böyle bir tamlık olmadığında ("tüm sınıf"), tümevarımlı genelleştirilmiş vakaların veya eylemlerin sayısı bilinmediğinde veya tükenmediğinde. Tamamlanmamış indüksiyona bir örnek, belirli bir konuda, örneğin kimin başkan olacağı hakkında düzenli olarak yapılan kamuoyu yoklamalarıdır. Birkaçı ile örneklem bazında mülakatlar yapılır, bazıları ile genelleme tüm popülasyon için yapılır. Tümevarımsal sonuçlar veya sonuçlar, bir kural olarak, doğası gereği olasılığa dayalı olmakla birlikte, pratik güvenilirlikte de reddedilemezler. Tümevarımsal genellemeyi çürütmek için, genellikle bir "zor" durum yeterlidir. Bu nedenle, Avustralya'nın keşfedilmesinden önce, genel olarak tüm kuğuların beyaz ve tüm memelilerin canlı olduğu kabul edildi. Avustralya "hayal kırıklığına uğradı": kuğuların siyah olabileceği ve memelilerin - ornitorenk ve dikenli karıncaların yumurtlayabileceği ortaya çıktı.
Tümdengelimli akıl yürütmede, düşünce genelden özele doğru hareket eder. Örneğin: "Sağlığı destekleyen her şey iyidir. Spor sağlığı iyileştirir. Bu nedenle spor iyidir."
Analoji, nesnelerin bir bakımdan benzerliği temelinde, başka bir (diğerleri) açıdan benzerlikleri hakkında bir sonuca varıldığı bir çıkarımdır. Böylece, ses ve ışığın benzerliğine (yayılma, yansıma, kırılma, girişimin doğruluğu) dayanarak, bir ışık dalgası hakkında (bilimsel bir keşif şeklinde) bir sonuç çıkarıldı.
Bilişte daha önemli olan - duyusal mı yoksa rasyonel ilke mi? Bu sorunun cevabında iki uç nokta var: deneycilik ve akılcılık. Ampirizm, tüm bilgilerimizin tek kaynağının görme, duyma, dokunma, koku alma ve tat alma yoluyla aldığımız duyusal deneyim olduğu görüşüdür. Zihinde daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur. Akılcılık, aksine, bilginin (gerçek, doğru, kesin) tek bir akıl yardımıyla, duygulara güvenmeden elde edilebileceği bir konumdur. Aynı zamanda zihnin kendi geliştirdiği mantık ve bilim yasaları, yöntem ve prosedürler mutlak hale getirilir. Rasyonalistler için, gerçek bilgi modeli matematiktir - münhasıran aklın iç rezervleri, biçim-yaratımı ve yapılandırmacılığı pahasına geliştirilen bilimsel bir disiplin.
Sorunun hala farklı bir şekilde sorulması gerekiyor: duyusal ve rasyonel bilişin karşıtlığı değil, içsel birliği. Bu birliğin somut biçimlerinden biri hayal gücüdür. Soyut genel kavramlar altında kavrayışımızda keşfettiğimiz dünyanın duyusal çeşitliliğini getirir. Örneğin, Ivanov, Petrov, Sidorov'u "insan" kavramı altına getirmeyi hayal gücü olmadan deneyin. Ve sadece bizim halkımız oldukları için değil, prensip olarak, özünde. Soyut düşünme için hayal gücünün imgeleri duyusal bir destek, algılama, topraklama, "katılaşma" anlamında bir tür suçlama işlevi görür. Tabii ki, hayal gücü sadece bu işlevi yerine getirmekle kalmaz - bir köprü, bir bağlantı. Geniş anlamda hayal gücü, gerçeklikten alınan izlenimlerin dönüşümüne dayanan yeni görüntüler (duyusal veya zihinsel) yaratma yeteneğidir. Hayal gücü yardımıyla hipotezler yaratılır, model temsilleri oluşturulur, yeni deney fikirleri öne sürülür vb.
Sezgi, aynı zamanda, mantıklı ve rasyonel olanın tuhaf bir birleşim biçimidir - doğrudan ya da doğrudan (bir tür içgörü, içgörü biçiminde) gerçeği ayırt etme yeteneği. Sezgide, yalnızca sonuç (sonuç, gerçek) açık ve net bir şekilde anlaşılır; ona yol açan somut süreçler, olduğu gibi, perde arkasında, bilinçdışının aleminde ve derinliklerinde kalır.
Genel olarak, her zaman bütün bir insan, tüm yaşamsal tezahürlerinin ve güçlerinin doluluğuyla öğrenir.
Duyusal bilişin olasılıkları duyularımız tarafından belirlenir ve en çok herkes için aşikardır, çünkü duyularımızın yardımıyla bilgi alırız. Duyusal bilişin ana biçimleri:
Duygu- bireysel duyulardan alınan bilgiler. Özünde, bir kişiye ve dış dünyaya doğrudan aracılık eden duyumlardır. Duygular, daha fazla yorumlanan birincil bilgileri sağlar.
Algı - tüm duyulardan alınan bilgilerin entegre edildiği bir nesnenin duyusal görüntüsü.
Temsil - hafıza mekanizmalarında depolanan ve istendiğinde yeniden üretilen bir nesnenin duyusal görüntüsü. Duygusal görüntüler, çeşitli derecelerde karmaşıklığa sahip olabilir.
2. Rasyonel biliş.
Soyut düşünceye dayalı olarak, kişinin sınırlı duygu çerçevesinin ötesine geçmesine izin verir.
Rasyonel bilginin ana biçimleri:
YargıKavramların yardımıyla bir şeyin inkar veya onaylanmasıdır. Bir yargıda, iki kavram arasında bir bağlantı kurulur.
Çıkarımlar Bir veya daha fazla yargıdan yeni bir yargı türetildiğinde yeni bilgi veren bir düşünce biçimidir. En yaygın olanları tümdengelimli ve tümevarımlı çıkarım türleridir.
Hipotezler- bunlar varsayımlar, özellikle bilimde çok önemli bir bilişsel etkinlik biçimi.
Teori - Bu teoride ele alınan bir gerçeklik parçasının yasalarının ve kalıplarının oluşturulduğu, güvenilirliği bilimsellik standartlarını karşılayan araçlar ve yöntemlerle kanıtlanan ve kanıtlanan uyumlu bir kavramlar, yargılar, çıkarımlar sistemi.
Bilet 34. Ampirik biliş yöntemleri.
Yöntem- gerçekliğin teorik veya pratik olarak ustalaşması için bir dizi ilke, gereksinim, teknik ve kuraldır.
Ampirik bilgi yöntemleri şunları içerir:
1. gözlem Nesnelerin ve dünyanın fenomenlerinin dış özelliklerinin amaçlı, organize ve sistematik bir algısıdır. Bilimsel gözlem, sl cinsinden farklılık gösterir. özellikleri: 1) esas olarak duyum, algılama ve sunum gibi insan duyusal yeteneklerine güvenme; 2) savunma kararı ile bağlantı. görevler; 3) planlanmış ve organize edilmiştir. karakter; 4) incelenen sürecin gidişatına müdahale yok.
Gözlem ile karakterize edilirİncelenen sürecin gidişatına müdahale etmeme, bununla birlikte, insanların aktif karakteri içinde tamamen farkedilir. bilgi. Faaliyet şu şekilde ortaya çıkar: 1) gözlemin amaca yönelik doğasında, gözlemcinin ilk tutumunun mevcudiyetinde: neyi gözlemlemek ve hangi fenomenlere özel dikkat gösterilmesi; 2) gözlemin seçici doğasında; 3) teorik durumunda; 4) Araştırmacı tarafından açıklama araçlarının seçiminde.
Gözlemin bilişsel sonucu açıklamadır.
2. Açıklama- çalışılan nesne hakkındaki ilk bilgilerin dili aracılığıyla sabitleme. Gözlem sonuçları ayrıca diyagramlara, grafiklere, diyagramlara, dijital verilere ve sadece resimlere kaydedilebilir.
3. Ölçüm- Bu, incelenen olgunun veya sürecin derinlemesine nicel analizine izin veren özel cihazlar kullanan bir gözlemdir. Ölçüm, incelenen nesneyi karakterize eden ölçülebilir bir miktarın, birim olarak alınan başka bir homojen miktara oranını belirleme sürecidir.
4. DeneyAraştırmacının incelenen nesnenin durumuna doğrudan ve amaçlı müdahalesini içeren, kurslarının kesin olarak sabit koşullarında nesneleri, olayları incelemenin aktif bir yöntemidir. Bu durumda, kural olarak, çeşitli cihazlar ve araçlar kullanılır. Deney, uzay ve zamanda yerelleştirilmelidir. Başka bir deyişle, bir deney her zaman bir nesnenin veya sürecin özel olarak izole edilmiş bir bölümünü hedef alır. Deney izin verir: 1) üzerinde çalışılan şeyi, özünü belirsizleştiren yan olaylardan ayırın; 2) incelenen süreci kesin olarak sabit koşullar altında birçok kez yeniden üretmek; 3) İstenilen sonucu elde etmek için sistematik olarak değiştirin, değiştirin, koşulları birleştirin. Deney teorik ve ampirik bilimsel araştırma seviyeleri arasında bir bağlantı. Aynı zamanda, kullanılan bilişin doğası gereği deney yöntemi. araçlar deneysel olana aittir. biliş aşaması. Deneyin sonucu. Araştırmaher şeyden önce, gerçeklere dayalı bilgi ve yorgun ampiriktir. desenler.
Bir deneyin imkansız olduğu durumlarda (ekonomik olarak uygun olmayan, yasadışı veya tehlikeli), nesnenin fiziksel veya elektronik bir modelle değiştirildiği bir model deney kullanılır. Ampirik araştırma, ideal bir model değil, yalnızca nesnel olarak gerçek olan deneyleri içerir. Deney türleri: 1) arama motoru; 2) doğrulama; 3) çoğaltma; 4) yalıtım; 5) nitel veya nicel; 6) fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal deney.
Soyutlama - belirli bir fenomen veya sürecin incelenmesindeki dikkat dağınıklığı ile ilgili önemsiz yönleri ve işaretleriyle ilişkili bir bilimsel araştırma yöntemi; bu, incelenen fenomenin resmini basitleştirmeyi ve onu "saf haliyle" ele almayı mümkün kılar.
İdealleştirme, bir tür soyutlama olmasına rağmen, nispeten bağımsız bir biliş yöntemidir. İdealleştirme sürecinde, oluşturulan kavramların içeriğine gerçekte gerçekleşmeyen özelliklerin eşzamanlı eklenmesi ile nesnenin tüm gerçek özelliklerinden aşırı bir soyutlama vardır. Gerçek nesneleri (mekanikte "maddi nokta", fizikte "ideal gaz" vb.) Kavrarken teorik düşünme ile çalıştırılabilen sözde ideal nesne oluşturulur.
Biçimlendirme, mantıksal özelliklerini, tümdengelim ve ifade yeteneklerini incelemek için bilimsel bir teorinin kavramlarının anlamından ve ifadelerinin anlamından uzaklaşmayı sağlayan bir dizi bilişsel işlemdir. Biçimsel mantıkta biçimlendirme, bilimsel bir kuramın içeriğinin biçimlendirilmiş bir dil biçiminde yeniden inşası olarak anlaşılır. Resmileştirilmiş bir teori, bir materyal sistemi olarak görülebilir. nesneler def. tür, yani kons. olarak değerlendirilebilecek karakterler. fiziksel objeler.
Aksiyomatizasyon, bilimsel teorilerin tümdengelimli inşa yöntemlerinden biridir, şu durumlarda: 1) kanıt olmadan kabul edilen belirli bir teorinin (aksiyomlar) belirli bir önerileri seçildiğinde; 2) bunlara dahil olan kavramlar, bu teori çerçevesinde açıkça tanımlanmamıştır; 3) belirli bir teorinin türetilmesi için tanım ve kurallar için kurallar sabittir, bu da teoriye yeni kavramlar eklemeyi ve bazı cümleleri diğerlerinden mantıksal olarak çıkarmayı mümkün kılar; 4) bu teorinin diğer tüm önermeleri (teorem), (3) 'e dayanarak (1)' den türetilmiştir.
Düşünce deneyi aynı zamanda teorik bilgi yöntemidir. Gerçek bir deneyde, üremeyi izole etmek ve def'in özelliklerini incelemek için bir bilim adamı. fenomen onu çürümeye sokar. gerçek fiziksel koşullar ve onları değiştirir, o zaman bir düşünce deneyinde bu koşullar hayalidir, ancak hayal gücü, iyi bilinen bilim yasaları ve mantık kuralları tarafından sıkı bir şekilde düzenlenir. Bilim adamı, duyusal imgeler veya teorik modellerle çalışır. İkincisi, teorik yorumlarıyla yakından ilgilidir, bu nedenle düşünce deneyi, ampirik araştırma yöntemlerinden daha teoriktir. Kendi kendinize deney yapın. sadece şartlı olarak çağrılabileceğini hisset, çünkü mantık yürütme şekli, gerçek bir deneydeki işlemlerin sırasına benzer.
Hipotez yöntemi veya varsayımsal-tümdengelimli. Sl tarafından sunulmaktadır. aşamalar: 1) bir çalışma hipotezinde ampirik düzeyde elde edilen bulguların ve ampirik yasaların genelleştirilmesi, yani çalışılan olayların ve süreçlerin olası düzenli doğası, bunların sürekli ve yeniden üretilen bağlantıları hakkındaki varsayım; 2) kesinti - elde edilen hipotezden deneysel olarak doğrulanmış sonuçların türetilmesi; 3) Çalışılan fenomeni bilinçli olarak değiştirerek, aktivitede bulguları uygulama girişimi. Son adım başarılı olursa, bu, hipotezin doğruluğunun pratik bir onayıdır.
Tarihsel ve mantıksalın birliği - tarihsel, belirli bir nesnenin ortaya çıkışının ve oluşumunun yapısal ve işlevsel süreçlerini, mantıksal - nesnenin gelişmiş durumunda var olan taraflarının bu ilişkileri, yasaları, karşılıklı bağlantılarını ifade eder. Tarihsel, mantıksal olanı, gerçek tarih boyunca tutarlı bir şekilde kurulan bağlantıların “tam olgunluğa, klasik biçimlerine” ulaştığı sonucuna giden bir gelişim süreci olarak ifade eder (Engels).
Bilet 35.Teorik bilgi yöntemleri.
Teorik biliş, deneysel bilgiden elde edilen verileri işleme yöntemleriyle elde edilen iç bağlantıların ve modellerin fenomenlerini ve devam eden süreçlerini yansıtmaktan oluşur. Bilimsel bilginin teorik yöntemlerinin, tüm sürecin nesnel somut gerçeğini elde etmeyi amaçlayan bir ana görevi vardır. Aşağıdaki karakteristik özelliklere sahiptirler:
Kanunlar, teoriler, kavramlar ve diğer düşünme biçimleri gibi rasyonel anların üstünlüğü;
Yöntemlerin temel ikincil yönü duyusal biliştir;
Bilişsel sürecin kendisinin (teknikleri, formları ve kavramsal aygıtı) çalışmasına odaklanın.
Teorik bilginin yöntemleri, yargı ve kavramlar geliştirmek için elde edilen gerçeklerin incelenmesine dayanan mantıksal sonuçlar ve sonuçlar çıkarmaya yardımcı olur. ana olanlar:
İdealleştirme - zihinsel nesnelerin yaratılması ve araştırmanın gerekli hedeflerine uygun olarak değiştirilmesi;
Sentez, analizin elde edilen tüm sonuçlarının, bilginin genişletilmesine, yeni bir şey inşa edilmesine izin veren tek bir sistemde birleştirilmesidir;
Analiz - birleşik bir sistemin bileşen parçalarına ayrıştırılması ve ayrı ayrı incelenmesi;
Biçimlendirme, ifadelerde veya kesin kavramlarda elde edilen düşünme sonuçlarının yansımasıdır;
Düşünme, belirli fenomenleri ve biliş sürecini incelemeyi amaçlayan bilimsel bir etkinliktir;
Matematiksel modelleme - gerçek bir sistemi soyut olanla değiştirmek, bunun sonucunda problem bir dizi belirli matematiksel nesneden oluştuğu için matematiksel bir soruna dönüşür;
Tümevarım, bilgiyi sürecin ayrı unsurlarından genel süreç bilgisine aktarmanın bir yoludur;
Tümdengelim, soyuttan somut olana bilgi arayışıdır, yani genel kanunlardan fiili tezahürlerine geçiş.
Hegel'in klasik Alman felsefesi ve Karl Marx'ın materyalist felsefesi, teorik bilgi düzeyinin yöntemlerinin gelişimine özel bir katkı yaptı. Bilginin idealist ve materyalist temellerine dayanan diyalektik bir yöntemi derinlemesine incelediler ve geliştirdiler. Bu bağlamda, teorik bilgi düzeyinin yöntemleri ve bunların mevcut sorunları, Batı modern felsefesinde özellikle önemli bir yer tutmaktadır, çünkü her yöntemin kendi konusu vardır ve ayrı nesneler ve sınıflar tarafından incelenir. 3 teorik bilgi yöntemi ortaya çıktı:
Aksiyomatik - aksiyomlara ve bilgi çıktısının kurallarına dayanan bilimsel bir teorinin yapısından oluşur. Aksiyom, herhangi bir mantıksal kanıt gerektirmez ve ampirik gerçeklerle reddedilemez. Böylece ortaya çıkan tüm çelişkilerin mutlak çürütülmesi gelir;
Varsayımsal-tümdengelimli - bilimsel bir teorinin hipotezler üzerindeki yapısına dayanır, yani. Veriler gerçekten elde edilen deneysel gerçeklerle karşılaştırılırken reddedilebilecek bilgi. Bu yöntem, en üst düzeyde mükemmel matematik eğitimi gerektirir;
Teorik bilginin tanımlayıcı yöntemleri - bunlar deneysel verilere dayanan grafik, sözel ve şematik biliş yöntemlerini içerir.
Bilet 36. Bilinç, kökeni ve özü.
Bilinç, özellikle insani bir ideal yansıtma biçimidir ve gerçekliğin ruhsal ustalığıdır.
İdealist felsefe, bilinci nesnel dünyaya bağlı olmayan ve onu yaratan bir şey olarak yorumlar.
Nesnel idealizm (Platon, Hegel, vb.), Bilinci hem insandan hem de doğadan koparılmış ilahi, gizemli bir öze dönüştürür ve onda var olan her şeyin temel ilkesini görür.
Öznel idealizm (Berkeley, Mach, vb.), Tüm toplumsal bağlardan kopmuş bir bireyin bilincini tek gerçeklik, tüm nesneleri de bireysel bir kişinin fikirleri kümesi olarak görür.
Materyalizm, bilinci gerçekliğin bir yansıması olarak anlar ve onu daha yüksek sinirsel aktivite mekanizmalarına bağlar.
Marksist öncesi materyalistlerin görüşleri sınırlıydı: insanı doğal, biyolojik bir varlık olarak yorumladılar, sosyal doğasını, pratik faaliyetlerini görmezden geldiler ve bilinci pasif bir dünya tefekkürüne dönüştürdüler (Tefekkür).
Marksist bilinç anlayışının belirli özellikleri şöyledir:
Bilinç, doğası gereği sosyaldir. Sosyal bir kişinin pratik faaliyetinin bir bileşeni olarak ortaya çıkar, işlev görür ve gelişir.
İnsan beyninin yardımıyla düşünür. Beynin oldukça organize sinir sisteminin aktivitesi, insan bilincinin ortaya çıkması ve gelişmesi için bir koşuldur.
Bilinç nesneldir, yani olmayı amaçlamaktadır. Bir nesneye hakim olmak, özünü açığa çıkarmak - bilincin anlamı budur.
Bilinç, yalnızca nesnel dünyanın bir yansımasını değil, aynı zamanda bir kişinin zihinsel aktivitesi hakkındaki farkındalığını (Öz farkındalık) içerir.
Aynı zamanda, bilinç ne düşünmeye ne de öz-bilinç eylemlerine indirgenebilir, ancak hem düşüncenin soyutlayıcı faaliyetini hem de üretken hayal gücünü kapsar. Ayrıca bilinç, sezgi ve insan duygularını, iradeyi, vicdanı vb. İçerir. Dolayısıyla bilinç, insanın zihinsel işlevlerinin toplamı, odak noktasıdır.
Bilinç, dil ile yakından ilgilidir. İçinde maddi düzenlemesini bulur. Dilde somutlaşan bilinç faaliyetinin ürünleri sonraki nesillere aktarılabilir. Dil, bilincin maddileştirilme biçimlerinden yalnızca biridir, aynı zamanda kültürel nesnelerde de somutlaşmıştır - emek ürünleri, sanat eserleri vb.
Gerçekliğin teorik yansımasının yanı sıra bilinç, bireyin değer tutumlarını, sosyal yönelimlerini vb. İçerir.
Sıradan bilinç (insanlar günlük yaşamda ona rehberlik eder) ile bilimsel bilinç, bireysel bilinç ile sınıfların, grupların, bir bütün olarak toplumun çıkarlarını ifade eden sosyal bilinç arasında farklılıklar vardır. Sosyal bilinç biçimleri - bilim, sanat, ahlak vb. - bireysel bilince indirgenemez.
Bilincin işlevi, bir kişiyi çevreleyen gerçekliğe doğru bir şekilde yönlendirmek değil, aynı zamanda gerçek dünyayı sergileme yoluyla dönüştürmeye yardımcı olmaktır.
Bilinçle ilgili en eski fikirler antik çağda ortaya çıktı. Aynı zamanda ruhla ilgili fikirler ortaya çıktı ve şu sorular soruldu: ruh nedir? Nesnel dünya ile nasıl karşılaştırılır? O zamandan beri, bilincin özü ve bilişin olasılığı hakkındaki tartışmalar devam etti. Bazıları kavrayabilirlikten ilerledi, diğerleri - bilinci anlamaya çalışmak beyhudedir ve kendinizi pencereden sokakta yürürken görme çabasıdır.
İdealizm birincil bilinçtir. Dualizm - bilinç ve madde birbirinden bağımsızdır.
Materyalizm - madde hem tarihsel hem de epistemolojik olarak birincildir. Taşıyıcı ve oluşumunun nedeni o. Bilinç, maddenin bir türevidir. Bilinç tüm maddeyle değil, yalnızca beynin bir kısmıyla ve yalnızca belirli dönemlerde ilişkilendirilir. Üstelik düşünen beyin değil, beyin yardımıyla insandır.
Bilinç en yüksek olanıdır, yalnızca insana özgüdür ve konuşmayla ilişkilendirilir, gerçekliğin genelleştirilmiş ve amaçlı bir yansımasından oluşan beynin işlevi.
Bilinç, maddeye mutlak olarak ancak asıl soru çerçevesinde, arkasından - hayır. Bu sınırların dışında, muhalefet görecelidir, çünkü bilinç bağımsız bir madde değil, maddenin özelliklerinden biridir ve bu nedenle, madde ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Madde ve bilincin mutlak karşıtlığı, bilincin madde ile birlikte var olan bir tür bağımsız madde olarak ortaya çıkmasına neden olur. Bilinç, maddenin hareketinin özelliklerinden biridir, oldukça organize bir maddenin özel bir özelliğidir. Bu, bilinç ve madde arasında bir fark, bağlantı ve bir birlik olduğu anlamına gelir.
Aradaki fark, bilincin maddenin kendisi değil, özelliklerinden biridir. Bilincin içeriğini oluşturan dış nesnelerin görüntüleri, ideal kopyaları olarak bu nesnelerden form olarak farklıdır.
Birlik ve bağlantı - zihinsel fenomenler ve beyin, bu özelliğin ait olduğu ve onsuz var olmadığı bir özellik ve maddi bir alt tabaka olarak yakından ilişkilidir. Öte yandan bilinçte ortaya çıkan zihinsel imgeler içerik olarak onlara sebep olan maddi nesnelere benzer.
Bilincin özü, bilinci oluşturan imgelerin ne kendisine yansıyan nesnelerin özelliklerine ne de temelde ortaya çıktıkları sinirsel süreçlerin özelliklerine sahip olmamasıyla ifade edilen idealliğidir.
İdeal, bir kişinin dünyayla pratik ilişkisinin bir anı olarak hareket eder, önceki nesillerin yarattığı formların aracılık ettiği bir ilişki - her şeyden önce, dili, maddi formlardaki işaretleri yansıtma ve bunları faaliyet yoluyla gerçek nesnelere dönüştürme becerisi.
İdeal, bir bütün olarak bilinçle ilişkili olarak bağımsız bir şey değildir: maddeyle ilişkili olarak bilincin özünü karakterize eder. Bu bağlamda ideal, kişinin en yüksek yansıma biçiminin ikincil doğasını daha derinden kavramasına izin verir. Bu anlayış, yalnızca madde ve bilinç arasındaki ilişkiyi, bilincin maddi dünya ile ilişkisini incelerken anlam kazanır.
İdeal ve malzeme, aşılmaz bir çizgi ile birbirinden ayrılmaz. İdeal, insan kafasına nakledilen ve ona dönüştürülen malzemeden başka bir şey değildir. Malzemenin ideale bu dönüşümü beyin tarafından üretilir.
Bilinç her zaman mevcut değildir. Maddenin tarihsel gelişimi, biçimlerinin karmaşıklığı sırasında, oldukça organize bir maddi sistemin bir özelliği olarak ortaya çıktı.
Maddenin bilince benzer bir özelliği vardır - yansıma. Tüm maddi oluşumların bir yansıması vardır. Herhangi bir etkileşim anıdır. Yansıma, bir fenomenin diğerinin etkisi altında meydana gelen değişikliktir. Cansız doğada izomorfik yansımalar yaygındır - baskılar, izler.
Sinirlilik, canlı organizmaların bir özelliği olarak hareket eder. Sinirlilikten sonra yansıma formlarının gelişimindeki bir sonraki aşama, duyarlılığın başlangıcı ile ilişkilidir, yani. bedeni etkileyen nesnelerin özelliklerini yansıtan hislere sahip olma yeteneği. Duygular, ruhun başlangıç \u200b\u200bbiçimini oluşturur.
Psyche, canlıların dış gerçekliğin duyusal ve genelleştirilmiş imgelerini yaratma ve onlara ihtiyaçlarına göre cevap verme yeteneğidir.
İnsan ruhu, onun iç dünyasının tüm fenomenleri ve durumları olarak anlaşılır. Bilinç, ruhun bir parçasıdır. Ruh sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçaltı ve bilinçsiz süreçleri de kapsar.
Bilet 37. Bilinç ve öz farkındalık
Bilinç - bu, yalnızca insanların en yüksek, karakteristik özelliğidir ve konuşma ile ilişkili, insan davranışının rasyonel düzenlemesi ve özdenetiminden oluşan beynin işlevi, gerçekliğin amaca yönelik ve genelleştirilmiş yansımasında, eylemlerin ön zihinsel inşasında ve sonuçlarının öngörülmesinde. Bilinç, bir kişinin işittiklerini, gördüklerini ve hissettiklerini, düşündüklerini, deneyimlediklerini anında birbirine bağlar.
Bilincin özü:
- Hisset;
- algı;
- temsil;
- kavramlar;
- düşünme.
Bilinç yapısının bileşenleri - hisler ve duygular.
Bilinç, bilginin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve varoluş yolu bilgidir. Bilgi, gerçeği bilmenin pratikte test edilmiş bir sonucudur, insan düşüncesine doğru yansımasıdır.
Öz farkındalık - Bu, bir kişinin eylemleri, düşünceleri, duyguları, ilgileri, davranış nedenleri ve toplumdaki konumu hakkındaki farkındalığıdır.
Kant'a göre özbilinç, dış dünyanın farkındalığı ile tutarlıdır: "Kendi şimdiki varlığımın bilinci, aynı zamanda benim dışımda olan diğer şeylerin varlığının doğrudan farkındalığıdır."
Bir kişi kendisinin farkındadır:
- yarattığı maddi ve manevi kültür aracılığıyla;
- kendi vücudunuzu, hareketlerinizi, eylemlerinizi hissetmek;
- diğer insanlarla iletişim ve etkileşim. Öz farkındalığın oluşumu:
- insanların birbirleriyle doğrudan iletişiminde;
- değer ilişkilerinde;
- bir birey için toplumun gereksinimlerinin formülasyonunda;
- ilişkilerin kurallarının bilincinde. Kişi kendini sadece başkaları aracılığıyla değil, yarattığı manevi ve maddi kültür aracılığıyla da fark eder.
Kendini bilen kişi asla eskisi gibi kalmaz.
Bilet 38. Doğruluk sorunu: nesnellik, mutlaklık, görelilik ve gerçeğin somutluğu.
Bilginin temel amacı gerçeğe ulaşmaktır.
Doğru - bilişsel özne tarafından nesnenin yeterli bir yansıması, gerçekliği kendi içinde olduğu gibi, bilinçten bağımsız ve dışında yeniden üretir.
Gerçek sınırlıdır, çünkü nesneyi tamamen değil, sürekli değişen ve gelişen belirli sınırlar içinde yansıtır.
Gerçek parametreleri
Nesnellik... Nesnel gerçek, bir bütün olarak toplumdan ve özel olarak insandan bağımsız bilişsel bir içeriktir. Gerçek, insan bilgisinin bir özelliğidir, bu nedenle kendi biçiminde özneldir. Gerçek, bilincin keyfiliğine bağlı değildir, içinde gösterilen maddi dünya tarafından belirlenir, bu nedenle içerik açısından nesneldir.
Mutlaklık... Hakikatin mutlaklığı, bilginin ilerlemesi sırasında korunan ve yeniden üretilen özneden bağımsız, eksiksizliği, koşulsuzluğu, içsel bilişsel içeriğidir. Ebedi hakikat, hakikatin değişmezliğini, her zaman ve şartlar için adaletini ifade eden mutlak hakikatten ayırt edilmelidir.
Görelilik... Hakikatin göreliliği, onun eksikliğidir, gelenekleri, eksiklikleri, yaklaştırmaları, doğayla bağdaşmayan şeyler olarak bilgiden kalıcı olarak uzaklaştırılan yalnızca öznel olarak önemli bileşenlerin ona girmesidir.
Somutluk... Gerçeğin somutluğu bütünleyici bir parametredir, gerçeğin nesnelliği, mutlaklığı ve göreliliğinden kaynaklanır. Gerçek her zaman somuttur, çünkü özne tarafından yerin, zamanın, eylemin birliği ile karakterize edilen belirli bir mevcut durumda alınır. Hakikatin somutluğu onun kesinliğidir - kesinlik ve doğruluk derecesine bakılmaksızın, hakikat pozitif uygulanabilirlik sınırına sahiptir, burada ikincisi kavramı teorinin fiili fizibilite alanı tarafından belirlenir.
Gerçeğin somutluğunun ana noktaları:
gerçek tarihseldir - yer, zaman, eylem birliği ile karakterize edilen belirli bir durumda gerçekleşir;
gerçek dinamiktir - mutlak göreceli olarak verilir ve göreli aracılığıyla sınırları ve istisnaları vardır;
gerçek nitelikseldir - ötesinde hakikatin ekstrapolasyonunun kabul edilemez olduğu bir fizibilite aralığı vardır.
Bilimin temeli gerçek olsa da, bilim pek çok gerçek dışı içerir:
kanıtlanmamış teoremler;
çözülmemiş sorunlar;
belirsiz bir bilişsel statüye sahip varsayımsal nesneler;
paradokslar;
çakışan nesneler;
çözülmeyen hükümler;
temelsiz varsayımlar
Bilet 39. Felsefe ve Din
Felsefe ve din, insanın dünyadaki yeri hakkındaki soruyu cevaplamaya çalışır.
insan ve dünya arasındaki ilişki. Aynı şekilde sorularla da ilgileniyorlar: iyi olan nedir?
kötü olan nedir? iyinin ve kötünün kaynağı nerede? Ahlaki nasıl elde edilir
mükemmellik? Bunlar, sonsuzluğa bakış, daha yüksek hedefler arayışı, yaşamın değer algısı ile karakterize edilir. Ancak din, kitle bilincidir ve felsefe teorik bir bilinçtir, din kanıt gerektirmez ve felsefe her zaman bir düşünce eseridir.
Felsefe - Bilgelik sevgisi. Özgün içeriğinde felsefe, pratik olarak dini ve mitolojik dünya görüşüyle \u200b\u200börtüşür.
Din - Tanrı'nın varlığına, tanrıya olan inançla belirlenen tutum ve dünya görüşünün yanı sıra karşılık gelen davranış; destek veren ve ibadete layık olan gizli bir güce ilişkin bir bağımlılık, esaret ve yükümlülük duygusu.
I. Kant. ahlaki ve heykel dinlerini ayırt eder. Ahlakidinler, kişinin kendi aklının yardımıyla kendi içindeki ilahi iradeyi kavradığı "saf aklın" inancına dayanır. Heykel dinler tarihsel bir geleneğe dayanır, içlerinde biliş Tanrı'nın Vahiyiyle gerçekleşir, insanlar için zorunlu sayılamazlar. Sadece ahlaki din gereklidir. Din, ilk başta ahlaki olarak görünür, ancak toplumda yayılmak için yasal bir karakter alır. En yüksek din biçimi Hristiyanlıktır ve her şeyden önce Protestan çeşididir.
G. Hegel dinin bir tür kendini tanıma olduğuna inanıyordu. Din felsefeye eşdeğerdir, tek bir konuları vardır - ebedi hakikat, Tanrı ve Tanrı'nın açıklaması. Ama onlar araştırma yönteminde farklılık: din, Tanrı'yı \u200b\u200bduyguların ve fikirlerin ve felsefenin yardımıyla kavramlar ve yasaların yardımıyla araştırır.
L. Feuerbach dinin, insandan en iyi özellikleriyle yabancılaşma, mutlak yükselme ve onlara tapınma sonucu ortaya çıktığına inanıyordu. Böyle bir dinin yok edilmesi gerektiğine inanıyordu ve onun yerine bir kişinin diğerine ibadetini ya da bir kişiye olan sevgisini koydu.
Marksist felsefe, dini doğaüstü bir inanç olarak tanımlar. Din, gerçek hayatta kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların zihninde fantastik bir yansımadır. Hegel'in ardından, K.Marx dine halk için afyon dedi, yani. sömürü amacıyla aldatma yolu.
Alman filozof ve sosyolog, M. Weber dinin sosyal eyleme anlam vermenin bir yolu olduğuna inanıyordu; din, rasyonelliği dünyanın açıklamasına ve günlük davranışa getirir.
Bilet 40. Sosyal felsefe, konusu ve amacı. Toplum ve doğa arasındaki ilişki sorunu.
Sosyal felsefe Toplumun durumunu bütünsel bir sistem olarak, evrensel yasaları ve işleyişinin ve gelişiminin itici güçleri, doğal çevre ile ilişkisini, çevreleyen dünyayı bir bütün olarak araştırır.
Sosyal felsefenin konusu - felsefi bir yaklaşımla toplum.
Sosyal felsefe, bir bölümdür, felsefenin bir parçasıdır ve bu nedenle felsefi bilginin tüm karakteristik özellikleri sosyal felsefenin doğasında mevcuttur.
Sosyo-felsefi bilgide bu tür ortak karakteristik özellikler kavramlardır: varlık; bilinç; sistemler; geliştirme; gerçekler vb.
Sosyal felsefe aynı temele sahiptir işlevifelsefede olduğu gibi:
ideolojik;
metodolojik.
Sosyal felsefe, toplumu inceleyen birçok felsefi olmayan disiplinle etkileşime girer:
sosyoloji;
politik ekonomi;
politika Bilimi;
içtihat;
kültürel çalışmalar;
sanat tarihi ve diğer sosyal ve insani bilimler.
Anabir görevtoplum bilimi, yani - sosyal felsefe - şudur:
belirli bir çağ için en iyi sosyal sistemi anlamak;
yönetilen ve yönetileni onu anlamaya ikna etmek;
iyileştirme yeteneğine sahip olduğu için bu sistemi geliştirmek;
mükemmelliğinin en uç sınırlarına ulaştığında onu reddetmek ve her bir alanda bilim adamları-uzmanlar tarafından toplanan malzemelerle yenisini inşa etmek.
Problemler sosyal felsefe ayrılabilir üç grup: birinci olarakbunlar, sosyokültürel dünyanın niteliksel benzersizliğine dair, doğal dünya ile ilişkili olarak ele alınan sorulardır; İkincisitoplumsal oluşumların (insan toplumlarının) yapısal örgütlenmesi ilkelerinin ve bu örgütün tarihte gözlemlenen çeşitliliğinin kaynaklarının oluşturulması; üçüncüBu, tarihsel süreçte düzenliliklerin varlığı ve onunla yakından ilişkili insan toplumlarının tipolojisinin nesnel temellerinin araştırılması sorunudur.
Doğanın kendisi ve özü hakkındaki felsefi görüşlerde, iki aşırı, zıt bakış açısı ayırt edilebilir. Bunlardan biri doğayı yalnızca kaos, kör temel güçlerin krallığı, şans olarak görüyor. Diğeri ise, tabiat gereği doğal gereklilik ve katı kanunların hüküm sürdüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Altında felsefede doğa tüm doğal koşullar kümesi anlaşılır
insan varlığı ve insan toplumu. Toplum, doğanın bir uzantısıdır.
Toplum-doğa sistemindeki ilişkilerin çelişkili doğası zaten görünür durumda
bu tek taraf, toplum geliştikçe, giderek
derece doğanın güçlerini ve zenginliğini ele geçirir. Diğer yandanBir insan doğaya ne kadar boyun eğdirirse, ona o kadar bağımlıdır. Bu bağımlılıktan, yaklaşan çevre sorunları hakkındaki düşünceler ufukta görülebilir. Doğa ve toplum arasındaki ilişkilerin gelişimi boyunca insan, doğaya esas olarak gerekli malzeme ve maddi malların deposu olarak davrandı. Ancak doğanın yenilenmesi sorunu ancak 21. yüzyılda akut hale geldi.
