Kısaca din olarak Şamanizm. Şamanizm. Tarih, Öz, Anahtar Fikirler, İlkeler ve Uygulama. "Şaman" kelimesinin kökeni

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size minnettar olacaklar.

ŞAMANİZM

Bir PSİKOTEKNİK SİSTEMİ OLARAK ŞAMANİZM

Şamanizm, diğer erken dönem din biçimlerinden nasıl farklıdır ve neden ona özel bir ilgi göstermeye karar verdik?

Şamanizm hakkında çok sayıda makale ve monografi yazılmıştır ve yine de, belirli bir dini fenomeni şamanizme atfetmek için kriterler bile hala yeterince açık değildir, bazı etnologların şamanizmi kavramsal bir model olarak şamanizmden belirli bir tür olarak ayırma eğiliminde oldukları gerçeğinden bahsetmiyorum bile. dini uygulama. Bu çalışmada, M. Eliade'nin ünlü kitabında önerdiği ölçütü takip edeceğiz ve şamanizmi, eski bir ecstasy tekniği, yani ilkel bir psikoteknik olarak anlayacağız. Şamanizmi diğer erken dönem din biçimlerinden ayıran onun varlığıdır. Dahası, tam da transpersonal an ilk kez tamamen şamanizmde sunulduğu ve şamanizm yeterince gelişmiş bir psikotekniğe sahip olan din biçimlerinden ilki olduğu için, bir dereceye kadar ona kelimenin tam anlamıyla dinin en eski örneği olarak bakma eğilimindeyiz. dinin kendi karakteristiğinin açıkça ve doğrudan sunulduğu dinsel doğanın antropolojik ve varoluşsal bir fenomeni olarak.

Gerçekte, şamanizm tarafından kullanılan veya kullanılan tüm kozmopolit ve kozmografik fikirler ve kavramlar (dünyanın üçlü bölümü, dünya ekseninin görüntüsü, vb.) Ondan önce ve dışında var olan psikoteknik dışında, şamanizmde benzersiz bir şey yoktur. Ve M. Eliade, şamanizmin bir özelliği olarak, bu temsilleri bireysel dini deneyimin içeriği haline getirdiğini ya da genel olarak kabul edilen kozmolojik kavramlar modelinde biçimini, tamamen kişisel derin deneyimler deneyimini tarif etmek için kullandığını düşünen çok haklı. M. Eliade'nin kendisinden alıntı yapacak olursak:

"Arkaik kültürlerde, Cennet ve Dünya arasındaki iletişim, cennet tanrılarına kurban vermek için kullanılır ve şamanların çoğu olarak kalan belirli ve bireysel bir yükselişi üstlenmek için kullanılmaz. Sadece onlar," merkezi delik "aracılığıyla Cennete nasıl yükselileceğini bilirler, sadece onlar kozmoteolojik kavramı Somut mistik deneyim Bu önemli bir noktadır: örneğin Kuzey Asya halkının dini yaşamı ile şamanlarının dini tecrübesi arasında var olan farkı gösterir - bu sonuncusu bireysel ve coşkulu bir deneyimdir.Başka bir deyişle, topluluğun geri kalanı için kozmolojik bir ideogram olarak kalır, Şamanlar (ve diğer kahramanlar, vb.) için mistik bir rota haline gelir. Dünyanın ilk Merkezi, taleplerinizi ve sunularınızı cennet tanrılarına göndermenize izin verirken, ikincisi kelimenin tam anlamıyla uçup gitmenize izin verir. Üç kozmik bölge arasındaki gerçek iletişim yalnızca bunlar ikincisi. "

Şamanizmin gelişimi sırasında, onun psikoteknik unsuru daha da güçlenir ve özünde dinin erken biçimlerinden saf deneyimin dinlerine geçiş yapan bu tür şamanizm, kişilerarası deneyimlere (Eliade terminolojisinde "trans") yol açan psikoteknik öğenin rolünü geliştirme eğilimindedir. ). Eliade, bu fenomen için şu açıklamayı yapıyor:

"Örneğin, şaman, doğası gereği deneye tabi olmayan sembolizmi ve mitolojiyi test etmeye çalıştığı için şamanik transın" norm "dan sapması değildir, kendilerini" somut "" deneyimle sınamaya "ödünç vermez; Ne pahasına olursa olsun ve bedende ne şekilde yükseliş olursa olsun elde etme arzusu, mistik ve aynı zamanda cennete gerçek bir yolculuk - gözlemlediğimiz hatalı transa yol açıp açmadığına bakılmaksızın; nihayet, böyle bir davranış umutsuz arzunun kaçınılmaz bir sonucu değildir " deneyimlemek ", başka bir deyişle, mevcut insan koşulunda yalnızca" ruh "açısından mümkün olan" deneyimle denemek "mi?

Bu alıntıda, Eliade ile anlaşmazlığımıza sadece bir nokta neden oluyor - bize göre şamanlardan Hintli yogilere ve Orphic ve Gnostics'ten "Scientology" ye kadar her yaştan insan ruhla deneyler yapıyor, doktrinsel konumlar ve dogmatik şemalarla inanmaya çalışıyorlardı. bu da doğrudan veya dolaylı olarak deneyim ve deneyime kadar uzanır. Bazen bu deneyler, Hint yogası gibi psikoteknik bir mucizenin yaratılmasına, gerçek bir ruhsal eylem bilimine ve bazen de şüpheli bir "kült" ün ortaya çıkmasına yol açtı. Şamanizm durumunda (orijinal kozmoteolojinin aynı zamanda kendiliğinden ve bilinçsiz bir psikoteknik deneyime dayanıp dayanmadığı sorusunu cevapsız bırakarak), içindeki psikoteknik faktörün aşırı varlığı, başlangıç \u200b\u200bmodelinde bir deformasyona, açıkça tanımlanmış bir kültürel-tarihsel fenomen olarak Şamanizmin düşüşüne yol açtı. (en azından bazı bölgelerde) saf deneyime sahip bir din haline dönüşüyor. Şamanizm, psikoteknik ve kozmoteolojik (doğası gereği arkaik) yönleri uyum ve uyum içinde olduğu sürece şamanizmdi. Fakat psikotekniklerin aşırı gelişmesi, eski mit ve kozmolojinin yetersizliğinin farkına varılmasına yol açar açmaz, ne yeni deneyimi tanımlamanın bir biçimi ne de kavramsal desteği olarak, şamanizm bir krize girdi ve bu da bazı durumlarda daha yüksek bir düzenin dinlerinin ortaya çıkmasına yol açtı (Taoizm tipik bir örnektir).

Şamanizmin psikotekniği ile saf deneyim dinlerindeki psikoteknik yöntemler arasında bir başka önemli farklılığa dikkat etmek önemlidir. İlk durumda, psikoteknik (klasik versiyonda) tamamen faydacı hedeflere yöneliktir: şaman, ya başlangıç \u200b\u200bsırasında ya da bir psikopat (ölenlerin ruhlarının bir sonraki dünyaya rehberliği) olarak hareket ederek ya da bir hastayı iyileştirmek vb. Amacıyla, kişilerarası deneyim alanına girer. Oysa saf deneyime sahip dinlerde, psikoteknik gerçeği, özgürlüğü, kurtuluşu veya kendini gerçekleştirmeyi anlamanın bir aracıdır.

Bu fark, Japon bilim adamı Izutsu Toshihiko tarafından "Şamanizm ve Taoizmde Mythopoetic" ego "adlı makalesinde çok doğru bir şekilde belirtilmiştir: bir şaman için, transda kazandığı güç ile günlük yaşamdaki durumu arasında bir boşluk vardır, bir Taoist için ise her ikisi de diğeri ise tek ve ayrılmaz.

Şair-şaman Qu Yuan'ın (MÖ III. Yüzyıl) Milo Nehri sularında intihar etmesinin ve "Uzak Yolculuk" un ("Yuan Yu") söz kahramanı, var olan her şeyin kaynağını düşünerek "sihirli uçuşunu" taçlandırmaktan zevk almasının nedeni budur. ... Hedefimiz olarak Şamanizmin kapsamlı bir tanımını (diğer din biçimleri gibi, gerçekten evrensel olan, Sibirya taygasında, tundrada ve Endonezya'da, hem Amerika'da, hem Okyanusya'da ve diğer yerlerde gerçekleşen bir fenomen) belirlemeden, biz Şamanizmin şu yönleri hakkında genel bilgilerle (bir veya iki örnekle açıklayarak) kendimizi sınırlayalım: "şamanik hastalık", şamanik psikotekniklerin ana formu olarak, göksel dünyaya "sihirli bir uçuş" veya yeraltına iniş de dahil olmak üzere "şamanik hastalık", başlangıç \u200b\u200britüelleri, deneyimler ve ritüeller. Bundan sonra, ele alınan olgunun olası bir psikolojik yorumunu sunacağız. Örnekler, şamanizm üzerine bir tür malzeme özeti olarak M. Eliade'nin monografisinden alınmıştır.

"ŞAMANİK HASTALIK"

Çeşitli halkların şamanizminde, "şaman hastalığı" adı verilen ve gelecekteki bir ustanın şamanik mesleğinin kanıtı olan benzersiz bir fenomenle karşılaşırız. "Şaman hastalığı" çeşitli bölgelerde çok yaygın olmasına rağmen, şamanizmin vazgeçilmez bir niteliği olarak kabul edilemez. Onunla yalnızca şamanın seçili olduğuna dair bir fikrin olduğu ve gelecekteki şamanın ruhların iradesi önünde güçsüz olduğu, seçilen kişinin kişisel iradesiyle hiçbir şekilde tutarlı olmadığı durumlarda buluşuruz (bu, Sibirya şamanizminin çok tipik bir örneğidir). Gelecekteki şamanın ya çocuklukta uygulayıcı bir şaman olarak seçildiği ya da şamanik hizmetin bir kişinin bilinçli ve gönüllü seçiminin sonucu olduğu (Eskimolar gibi) aynı geleneklerde, "şaman hastalığı" bilinmemektedir. Şaman ailesinin torunları gelenekten tamamen kopsa bile, kalıtsal şamanların cinsinde bu tür psikofiziksel patolojiyle sık sık karşılaşıyoruz. Şamanik ailelerden, Sovyet toplumunun şartlarında, ateist ve materyalist inançlarla yetiştirilmiş gençlerin yine de "şamanik hastalıktan" muzdarip oldukları ve sadece şaman psikotekniğini uygulamaya başlayarak ve aslında şaman haline gelerek ondan kurtuldukları durumlar vardır.

"Şamanik hastalık" nedir? Bu, gelecekteki şamanların gençliklerinde (genellikle ergenlik çağında) deneyimledikleri ve şamanların gözünde bir kişinin şamanik hizmet için seçilmiş ruhlarının kanıtı olan, bütün bir patolojik durum kompleksidir. Çoğu zaman, bir kişi şaman olmak istemeyerek bu durumlara direnmeye çalışır, ancak patolojik semptomlar büyür, ağrılı ve dayanılmaz hale gelir. Ve ancak yardım için bir şamana döndükten ve şamanik inisiyasyondan (inisiyasyon) geçtikten sonra, kişi tamamen ve tamamen acı verici hislerden kurtulur. "Şamanik hastalık" kendini genellikle uyuşukluk, baş ağrısı, kabuslar, işitsel, görsel halüsinasyonlar ve diğer patolojik durumların nöbetleriyle gösterir. Hasta kendisini çağıran ruhların sesini duymaya başlar, garip ve korkutucu görüntüler görür. Şamanik inisiyasyondan ve şamanik faaliyetin başlangıcından sonra, tüm bu semptomlar sonsuza dek ortadan kaybolur; bu, şamanistler tarafından mesleğini takip eden ve güçlü ruhların ve şamanik ataların iradesi ile anlaşması sonucu açıklanır.

"Şaman hastalığı" fenomeni, birçok araştırmacıyı (Olmarx, Nioradze, VG Bogoraz-Tan, DF Aberl ve diğerleri) şamanizmin psikopatolojideki, yani sözde Arktik histerideki köklerini görmeye zorladı. Bu bakış açısı M. Eliade tarafından tamamen çürütüldü.

Birincisi, arktik histeri (kuzey enlemlerinde ışık eksikliği, soğuk, vitamin eksikliği vb. İle ilişkili çok yaygın bir hastalık) şamanizmin (ve "şamanik hastalık") yaygın olması nedeniyle şamanizmin kaynağı ve nedeni olamaz. tüm dünyada ve hiçbir şekilde sadece arktik ve yarı arktik bölgelerde. Genel psikopatolojiye gerek olmayan tropik bölgelerde (örneğin Endonezya'da) oldukça gelişmiş şaman gelenekleri vardır.

İkinci olarak, nevrotiklerin ve histeriklerin deneyimleri dinsel içerikten ve dini değerden yoksundur ve yalnızca bazı tamamen dışsal parametreler açısından dini kişilerarası durumlarla karşılaştırılabilir. Dahası, şaman geleneğinin yerli taşıyıcıları, şamanik karizmayı psikopatolojiden mükemmel bir şekilde ayırırlar: örneğin, epilepsi Sudanlı kabileler arasında çok yaygındır, ancak sara hastaları hiçbir zaman şaman olmaz.

Üçüncüsü, şaman hiçbir şekilde sadece hasta değil, durumunu tamamen kontrol eden ve kontrol eden iyileşmiş bir hastadır. Şamanik trans ve patolojik durumlar arasındaki fark, bunların bu gelenekte geliştirilen özel bir psikoteknik prosedürle elde edilen kontrollü durumlar olması gerçeğinde yatmaktadır.

Dördüncüsü, şamanlar, halklarının entelektüel seçkinleridir. Entelektüel düzeyleri ve istemli nitelikleri, genellikle ortalama kabile arkadaşlarınınkinden çok daha yüksektir. Kural olarak, ulusal kültür ve geleneklerin, folklorun ve destanların koruyucuları olarak hareket edenler şamanlardı. Bu nedenle, şamanın otoritesi kendi çevresinde son derece yüksektir, ikincisi, SSCB'deki kolektifleştirmenin erken döneminde şamanların çok sık kollektif çiftliklerin başkanları olarak seçilmesiyle de kanıtlanmıştır.

Şamanik faaliyetin tam olarak hizmet olduğu buraya eklenmelidir. Bir Sibirya şamanının etnologlarla yaptığı konuşmada söylediği gibi "Zor iş". Üstelik bu özverili bir hizmettir. Şaman geçimini genellikle din ile hiçbir ilgisi olmayan (avlanma, balık tutma, vb.) Başka işlerle kazandı.

Bu nedenle, psikopatolojik şamanizm kavramı kesinlikle tamamen yanlış kabul edilebilir. Bu arada okuyucudan şunlara özellikle dikkat etmesini rica ediyoruz: Şaman hastalığı geçirir ve kendini iyileştirir, üstelik hastalığı geçirdikten sonra yenilenmiş ve eskisinden daha yüksek entelektüel ve psikolojik özelliklerle çıkar. Şamanın kişiliğinin ve bireysel yeteneklerinin iyileştirilmesi ve kendini ifşa etme yöntemi inisiyasyondur (inisiyasyon).

ŞAMANİK BAŞLANGIÇLAR

Şamanik inisiyasyonun pek çok farklı türü vardır, ancak hepsi değişmez bir şekilde ölüm, parçalanma, arınma ve diriliş deneyiminin unsurlarını içerir. Başlangıçta, olduğu gibi, "yaşlı adam" ölür ve arkaik toplumun "süper adamı" olan "yeni adam" ın yenilenmiş ve güçlendirilmiş kişiliği yeniden dirilir.

İşte baş ağrısı, uyuşukluk, işitsel halüsinasyonlar vb. Muzdarip bir kişi bir şamana gelir ve ona şamanik hizmeti öğretmek ister. Bu talebi, inisiyenin ilk ve en önemli psikoteknik deneyimini aldığı inisiyasyon izler. Ölmeyi ve ölümü deneyimliyor; vücudunun parçalandığını, iç organlarının çıkarıldığını ve kancalara asıldığını hayal ediyor. Sonra kaynatılır ve yeniden yapılır. Özünde, bu vizyon, Puşkin tarafından mükemmel bir şekilde hissedilen ve tarif edilen İncil'deki peygamberlik yenilenmesine benzer:

Ve göğsümü kılıçla kesti

Ve titreyen kalbini çıkardı,

Ve ateşle parlayan kömür

Göğsüme koydum.

Çölde bir ceset gibi yattım

Ve Tanrı'nın sesi bana seslendi:

"Kalk Peygamber ve gör ve dinle.

İsteğimi Yerine Getir

Ve denizleri ve toprakları atlayarak,

Fiil ile insanların kalplerini yakın! "

Burada, şamanik inisiyasyonda olduğu gibi, yüksek ruhaniyetin (yüksek melekler) ruhsal görüşün gözlerini açtığı, ruhsal işitmenin kulaklarını açan, "boş ve kurnaz dili" "bilge bir yılanın sokması" ile değiştirdiği ve son olarak "titreyen kalbi" Ölümden geçen bir kişi yeni, daha yüksek bir hayata gelir ve peygamberlik görevini yerine getirmeye başlar. Hepimizin ders kitaplarından bildiği gibi, Puşkin peygamberin şairini kastetti, ancak bu yakınlaşma tesadüfi olmaktan uzaktır ve derin bir şekilde geleneklere dayanır. Kesinlikle peygamberleri ve şairleri bir araya getiren ve şiirsel armağanda ilahi karizmanın bir tezahürü, bir tanrıya sahip olan bir şiirsel armağan gören İslam öncesi dönemin Araplarını hatırlamak yeterlidir.

Şamanın bedeni parçalara ayrılmış ya da bir kazanda kaynatılırken, yeni kutsal nitelikler kazanırken, şamanın bedenden ayrılan ruhu, şamanların kuş atası olan demir tüylü ve uzun kuyruklu dev bir kuş tarafından dünya ağacının tepesine kaldırılır; ruhu devasa yuvasında yatan bir yumurtaya yerleştirir ve şamanın ruhu kutsal bir olgunluk elde edene kadar kuluçkaya yatar. Sonra şamanın ruhu yumurtadan çıkar ve yenilenmiş ve yeniden birleşmiş bir bedene girer. İnisiye artık bir meslekten olmayan kişi olarak değil, hizmetine hazır bir şaman olarak dirildi. Başlatma tamamlandı.

Tanımladığımız olay örgüsünün, farklı şamanik geleneklerden inisiyelerin başlangıç \u200b\u200bdeneyimlerinin (Yakutların başlangıç \u200b\u200buygulamalarına dayanarak) bazı özgür genellemeleri olduğuna bir çekince koyalım. M. Eliade, Yakutlar, Samoyedler (Nenets), Tungus, Buryatlar, Avustralyalılar, Güney Amerika Kızılderilileri, Endonezyalılar, Eskimolar ve diğer halkların şamanik geleneklerinde başlangıç \u200b\u200britüelinin tekniğini ve eşlik eden deneyimleri anlatıyor, ancak her yerde vücut parçalanma, ölüm ve diriliş deneyimiyle karşılaşıyoruz. şifa ve yenilenme hissi eşliğinde.

Aşağıda, Eskimolar arasındaki inisiyasyonun doğasını en karmaşık, ilginç ve karakteristiklerden biri olarak daha ayrıntılı olarak ele alacağız (burada seçilme anının özelliği, ya pratik yapan bir şamanın, Eskimolar-Ammasalikler arasında olduğu gibi şaman için bir aday bulması ya da bağımsız olarak şaman olma arzusunu ifade etmesidir. Eskimolar ihtiyaç sahipleri).

Ammasalik Eskimoları arasında şaman (angakon), altı ila sekiz yaş arasındaki erkek çocuklar arasından kendi öğrencilerini seçer. Her şaman genellikle beş veya altı öğrenciyi eğitir. Eğitim derin bir gizlilik içinde gerçekleşir. Öğrencinin iki taşı birbirine sürtmesi ve özel bir işaret beklemesi gereken eski bir mezarda veya bir göl kenarında yalnızlığı içerir. Şaman, öğrenciye o zaman önünde bir ayının görüneceğini, tüm eti ondan koparacağını, böylece yalnızca bir iskeletin kalacağını, ardından ikincisinin yeni bedenle büyüyeceğini ve ardından dirilişin geleceğini açıklar.

Labrador Eskimoları, Büyük Ruh'un, Tongarsoak'ın bir ayı şeklinde göründüğüne inanır. Batı Grönland'da, inisiye, ruhun ortaya çıkmasından sonra üç gün boyunca "ölü" (bilinçsiz) kalır.

Ölümden ve dirilişten kurtulan yeni şaman, bir güçlenme ritüeline girer ve yardımcı ruhlar üzerinde güç kazanır. Bundan sonra, genellikle başka bir öğretmene gider (çünkü her şaman yalnızca belirli bir teknikte uzman olarak kabul edilir) ve bir sürü yardımcı ruh toplar.

Eskimolara ihtiyaç duyanların başlama ritüeli daha da ilginçtir. Şaman olmak isteyen herkes seçilen öğretmene gelir ve onun talimatlarını ister. Hiçbir engel görmezse, kabul eder. Sonra öğrenci ve tüm ailesi, şaman öncesi günahlarından tövbe eder (tabuların ihlali, vb.), Ardından kısa bir eğitim süresi (bazen beş gün) ve ardından yoğun bir yalnızlık eğitimi dönemi gelir. Ardından gerçek inisiyasyon gelir.

Yaşlı şaman, öğrencinin ruhunu gözlerinden, beyninden, iç organlarından vb. Ayırır, böylece ruhlar onda en iyi olanı bilebilir. Bundan sonra, yeni şaman ruhu bedenden ayırma (Batı okültizminin astral bedeninin ayrılması gibi bir şey) ve havada ve denizlerin derinliklerinde uzun "ruhsal" yolculuklar yapma yeteneği kazanır.

Daha sonra, öğretmenin çabaları sayesinde, inisiye şamanın aniden bedeninde ve kafasında hissettiği gizemli bir ışığı görmekten ibaret olan aydınlanma veya aydınlanma (angakokw veya kaumaneqv) deneyimler. Bu ışık, şamanın karanlıkta (hem gerçek hem mecazi olarak) gözleri kapalı bile görebildiği parıldayan bir ateş gibidir. Durugörü ve öngörü de onun doğasında var olur.

İnisiye, meskeninde uzun saatler bekledikten sonra, muhtemelen tefekkürle meşgul olduğu ve ruhları çağırdığı, ışığın vizyonunu kazanır.

M. Eliade'nin bahsettiği K. Rasmussen, bu deneyimi "Eskimolar-İğnelerin Entelektüel Kültürü" adlı kitabında şöyle anlatır: "Sanki oturduğu ev aniden uçacakmış gibi; şaman çok önlerini görüyor kendisi - sanki dünya devasa bir ovaymış ve bakışları onun kenarına girebiliyormuş gibi dağların arasından, artık ondan hiçbir şey gizli değil; sadece kendisinden uzak olan şeyleri değil, aynı zamanda ruhları da görebilir, kilitli çalınmış ruhlar

Burada, özellikle Sibirya şamanizminin doğasında bulunan, özellikle şamanizmin karakteristiği olan yükseliş ve kaçış nedenleri vardır. Ancak ışığı görme anı, fotizm, özellikle ilginçtir ve bu, birçok gelişmiş din biçiminin (erken Brahmanizm'den Budist yogaya ve Hıristiyan mistisizmine kadar) son derece karakteristik özelliğidir. Eskimo şamanının örneği, böyle bir deneyimin çok eski antik çağlardan beri arkaik bir kişi için mevcut olduğunu kanıtlar.

Eskimo şamanizminin çok ilginç bir özelliği, bireyin inisiyeyle ilgili psikoteknik deneyiminin bir parçası olan kendi iskeletini düşünme tekniğidir. Kendini bir iskelet olarak uzun ve ısrarlı tefekkür etmeye bir tür çilecilik eşlik eder ve yüksek derecede konsantrasyon ve görselleştirme yeteneğini varsayar. Şaman yavaş yavaş derisini, kaslarını, iç organlarını vb. Çıkarır. vücudundan bir iskelet kalana kadar. Bu tefekkür prosedürü sırasında şaman, özel bir kutsal şaman dilini kullanarak vücudunun her yerini, her kemiğini adlandırır. Böylece, etten ve kandan geçici ve yok olandan kurtulan ve bedenini, sanki sonsuzluğa katılıyormuş gibi, esaslı temeline indirgeyen şaman, kendisini güneş ve rüzgar kadar var olacak bu temel ilkeyle özdeşleştirerek hizmete adar. Aslında, kendini inisiyasyonla özdeş bir iskelet olarak düşünmenin ve ardından ruh yardımcılarından destek alma anıdır.

Ölüm vizyonlarının, bedenin parçalanmasının vb. Diğer kişiler (şamanın ataları, ruhlar vb.) Tarafından bu eylemlerin işlenmesini (cinayet, parçalama) öngördüğü Sibirya şamanizminin aksine, burada kişinin iskelet olarak deneyimi kişinin münzevilik konusundaki kendi çabalarının bir sonucu olarak algılanır ve psikoteknik tefekkür uygulaması. Ancak hem Sibirya hem de Eskimo vakalarında, kendini bir iskelete indirgemek, (Eliade'nin terminolojisine göre) kutsalın sınırlarının ötesine geçmek anlamına gelir.

Burada kemik, hayatın temel kaynağının, varoluşun temel temelinin, ebedi ve sarsılmaz bir gerçekliğin, bozulabilir ve değişken et ve kan dünyasına tabi olmayan bir sembolüdür. Kendini iskelete indirgemek, ilkel yaşamın rahmine girmek ve tam bir yenilenme, gizemli bir yeniden doğuş yaşamak gibi bir şey, diyor Eliade.

İskelet ve omurganın orijinal arkaik semantiğini koruyan Taoizm örneği özellikle ilginçtir. Tao Te Ching, geçici dünyanın dış ve yüzeysel güzelliğini (renkler, sesler ve bunlara olan çekicilik) karın ve kemiklerin, yiyeceklerin ve iskeletin sabitliği ve özüyle karşılaştırır. Her ikisi de, ifade edilemez ve "aşılmaz" Yolun - ebedi Tao'nun esaslılığını ve nihai gerçekliğini eşit ölçüde sembolize eder. Bu, Taoculuğun arkaik düşünce türü ve arkaik kültürün temel biçimleriyle olan kesintisiz bağlantısı ile açıklanmaktadır ki bunu defalarca not etmiştik.

Söylenenleri özetleyerek, bir kez daha, herhangi bir inisiyasyon ritüelinin gizemli tipte bir ritüel olduğunu ve ölümün başlangıcı, bedenin parçalanması, diriliş ve dönüşmüş bir yeniden doğuşun doğrudan deneyimini öngördüğünü, sadece böyle bir hastalık durumunda "şamanik hastalığa" son vermekle kalmayıp aynı zamanda yeni bir şamanı güçlü bir şamanı güçlü bir şamana dönüştürmeyi öngördüğünü bir kez daha not ediyoruz. arkaik bir toplumun kişiliği.

ŞAMANİK KAMLANIE. DİĞER DÜNYALARA YOLCULUK

Başlatma ritüelini, şamanı kendisine güç veren yardımcı ruhlarla tanıştırmak ve bu konunun uzaklığı nedeniyle burada değinmeyeceğimiz karmaşık kozmoteolojik ve psikoteknik sembollerle tören kıyafetleri (şaman kostümü) giydirmek takip eder. Bu nedenle, şaman psikotekniğinin - kamlaniya'nın (Türkçe kelime "kam" - "şaman" dan) özünün kısa bir incelemesine geçelim.

Başlatma döngüsünün kendisi, gerçek inisiyasyon çok daha önce gerçekleştiğinden (yukarıda tarif ettik) bazen inisiyasyon olarak adlandırılan ve yanlış olan şamanın "test edilmesinin" özel bir töreniyle sona erer. Bu inisiyasyondan sonra şaman, psikoteknik tekniklerde ustalaştığı, mitoloji, kozmoloji, halkının destansı efsaneleri vb. İle tanıştığı oldukça uzun bir çalışma döneminden geçer. Aynı zamanda yukarıda belirtilen güçlendirme ve ritüel kıyafetlerde giyinme de yapılmaktadır. Bu hazırlık döneminin sonunda, şamanın bir tür "teyidi" olarak düşünülebilecek olan şamanın güçlerinin ve yeteneklerinin bir tür "sınanması" olan onay töreni gerçekleşir.

Bazen bu olay çok günlük bir resmi tatil içerir, bazen şaman ilk ritüelini yalnızlık içinde, sadece öğretmeninin huzurunda gerçekleştirir.

Bazı durumlarda, Tungus-Mançu halklarında olduğu gibi, bir şamanın saygınlığının bu şekilde doğrulanması çeşitli testler içerir. Örneğin bir Mançu şamanı, sıcağa karşı duyarsız olduğunu göstererek kendisine zarar vermeden sıcak kömürlerin üzerinden geçmelidir. Bunun tersi test de gerçekleştirilir: kış donlarının ortasında, buzda dokuz delik açılır (buz delikleri gibi) ve şaman (görünüşe göre çıplak) bir deliğe tırmanmalı ve ikinciden çıkmalı, üçüncüye tırmanmalı ve dokuzuncu kata kadar böyle devam etmelidir. Testin amacı, şamanın, repa (res-pa) denen Tibet Budist okulu Kagyu-pa (kajud-pa) ustaları tarafından chunda yoga sürecinde kazanılan psişik ısı (tummo) gibi içsel ısı üretme yeteneğine sahip olup olmadığını test etmektir. Genel olarak, şamanik psikotekniğin, şamanın psikosomatik işlevleri üzerinde yüksek derecede kontrol elde etmesini içerdiği belirtilmelidir. Şamanların ritüel sırasında olağanüstü yükseklikte sıçramalar yaptığı bilinmektedir (ve bu, şamanların ritüel şamanın vücudunun hafifliği, havaya kalkma yeteneği kazanması ve şamanın ritüel kıyafetlerinin 30 kg ağırlığa kadar olabileceği ile açıklanmaktadır); Bu arada, şamanın ritüel sırasında üzerine atladığı kişiler, ağırlığını hissetmediklerini iddia ettiler), insanüstü güç, zarar görmezlik (şaman acı hissetmeden ve kanama belirtisi göstermeden kendini bıçak veya kılıçla deliyor), yanmadan yürü , yanan kömürler vb.

Şimdi arkaik toplumlarda şamanların durumu ve işlevleri hakkında söylenmelidir. Kural olarak, şamanlar çok yüksek bir sosyal konuma sahipti (buradaki istisna Çukçi'dir) ve Buryat şamanistleri arasında şamanlar ilk siyasi liderlerdi. Bir şaman bir rahipten ayırt edilmelidir - tanrılara fedakarlık ve dualar şamanın ayrıcalığı değildir. Ayin ritüeli fedakarlık içerse de, bazen şaman tarafından değil, başka bir rahip tarafından yapılır. Ayrıca şaman, bir kişinin bu zamanda korunmaya ihtiyacı olduğu durumlar dışında, yaşam döngüsünün ritüellerine (doğum, evlilik, hamilelik, ölüm) katılmaz. Bir şamanın temel işlevleri, bir şifacı, bir tıp adamı ve bir psikopomp - ölülerin ruhlarının öteki dünyaya rehberlik eden işlevleridir. Bazı durumlarda şaman yeteneklerini "daha az amaçlarla" kullanır - hava durumunu tahmin etmek, kaybolan şeyler için basiret yoluyla arama yapmak, vb. Kehanet ve kehanet de şamanın önemli bir işlevidir.

Bazı geleneklerde, şamanların "beyaz" ve "siyah" olarak bölünmesi vardır (örneğin, Yakutlar arasında ai oyuna ve abassi oyuna veya Buryatlar arasında sagani bo ve karain bo), ancak bu bölünme genellikle tamamen gelenekseldir; örneğin, ai oyuna ("beyaz" şamanlar) çoğu zaman şaman değil, rahip-ruhban sınıfıdır. "Beyaz" şamanların göksel dünyalara tırmandıklarına ve göksel tanrılara veya yüce tanrıya taptığına inanılırken, "siyah" şamanlar yeraltı, chthon, ruhlar ile ilişkilendirilir ve alt dünyaya iner. Ancak, kural olarak, bir ve aynı şaman hem üst hem de alt dünyalara "büyülü (kendinden geçmiş) yolculuklar" yapar.

Bu kısa açıklamalardan sonra, ritüelin kendisinin ritüelini (seansını) karakterize etmeye başlayabiliriz. Kamlanie, şamanın belirli hedeflere ulaşmak için psikoteknik bir transa (genellikle toplum içinde gerçekleştirilen) ritüel girişini temsil eder. Genellikle bu, kötü ruhlar tarafından çalınan bir ruhu bulmanın ve iade etmenin gerekli olduğu hasta bir kişinin iyileştirmesidir (bazen hangisinin belirlenmesi gerekir, çünkü şamanizm çok sayıda ruh fikri ile karakterize edilir, ikincisi daha gelişmiş bazı geleneklerde de mevcuttur - örneğin, Çin hayvan kavramına göre, ve makul, hun, ruhlar) veya ölen kişinin ruhunu (ruhlardan birini) diğer dünyaya görmek. Bazen ritüeller "küçük" durumlarda da yapılır (kayıp evcil hayvanları bulma vb.). Ancak her durumda, şamanın özel bir bilinç durumuna (trans, ecstasy) girişini öngörür; bu, ya yardımcı ruhlarla birlikte şamanın ruhunun büyülü uçuşunu üst veya alt dünyalara ya da ("küçük" durumlarda) şamanın duyu dışı yeteneklerinin tezahürünü ima eder ve bu nedenle ve çeşitli kişilerarası deneyimler.

Törende önemli bir rol şamanın sözde ruh yardımcıları tarafından oynanır ve bazen şamanı seçen ruh ile onun emriyle şamana işlerinde yardımcı olan küçük ruhlar arasında bir ayrım yapılır. Örneğin L.Ya Stternberg, ona bir kadın ruhun ortaya çıkması hakkında bir şamanın hikayesini aktarır ve onu şamanik hizmete çağırır. Altınlar (Amur havzası), seçen ruhun (ayami) erotik vizyonlar ve deneyimler eşliğinde seçtiği kişiyle evlendiği fikrine sahiptir. Sonra ayami, şamana hizmet etmesi için ruhları gönderir. Bazen seçme ruhu şaman ile aynı cinsiyete sahiptir, bu da ritüel travestiliğe yol açar: şaman cinsiyetini değiştirir (bazen dıştan - kıyafetlerini ve takılarını değiştirerek ve bazen daha da önemlisi: Şamanın sesi ve yapısı bile derin bir hormonal değişime işaret eder. organizma; genellikle şamanlar daha sonra başka bir erkekle eşcinsel evliliğe girerler). Bu tür fenomenler Çukçi, Kamçadalılar, Asya Eskimoları ve Koryaklar arasında, ayrıca Endonezya'da (Denizdeki Manat Bali Dayak halkı), Güney Amerika'da (Patagonyalılar, Araukanyalılar) ve kısmen Kuzey Amerika'da (Hint kabileleri Aracho, Cheyenne, Ute, vb.) Bilinmektedir. ).

Ayin yapısını, yurttaşımız S.M. tarafından zekice tanımlanan Tungus-Mançu şamanizmi örneğinde ele alacağız. Beyaz bir subay olan Shirokogorov ve ardından eserlerini çoğunlukla İngilizce olarak yayınlayan ünlü bir etnolog.

Tungus-Mançus örneği çok uygundur, çünkü Çin'deki hükümdarlıkları sırasında Mançular arasında (Qing hanedanı, 1644-1911), Şamanizm en olgun ve kurumsallaşmış biçimi elde etti (Pekin'de, altın dokuma ipek ve brokar ritüel giysiler içinde şamanların olduğu bir şamanist tapınağı bile vardı. Peder Iakinfa Bichurin'i şamanizmi dünya dinlerinden biri olarak görmeye sevk etti) ve bazı şaman gelenekleri ve ayin normları yazılı olarak kaydedildi. Ancak öte yandan, Tibeto-Moğol Budizminin ve Çin dinlerinin en güçlü etkisine giren aynı nedenlerle Tungus-Mançu şamanizmiydi ve bu da bazen orijinal tamamen şamanik unsurları izole etmeyi zorlaştırıyor.

Şamanın Tungus-Mançu halkları arasındaki ritüeli genellikle üç aşamadan oluşur: bir ön kurban (genellikle bir geyik, ancak bazı durumlarda - bir keçi veya kuzu), ritüelin kendisi veya kendinden geçmiş bir yolculuk, şaman ve ruh yardımcılarına minnettar bir çağrı.

Aşağı dünyaya iniş öneren Kamlania şu amaçlarla yapılır: 1) atalara kurban vermek; 2) hastanın ruhunu ve geri dönüşünü araştırın; 3) ölen kişinin ruhuna eşlik etmek. Bu tür ritüel çok tehlikeli kabul edilir ve yalnızca bireysel, güçlü şamanlar tarafından gerçekleştirilir (teknik adı orgiski'dir, yani "orgi'ye doğru" - batı veya aşağı bölge).

Şaman ritüelden önce ihtiyaç duyduğu ritüel nesneleri hazırlar - bir kayığın görüntüsü, yardımcı ruhların figürinleri, vb. Ve bir şaman tefi. Geyiğin kurban edilmesinden sonra yardımcı ruhlar bir araya getirilir. Sonra şaman sigara içiyor, bir bardak votka içiyor ve şamanik bir dansa başlıyor, kendini yavaş yavaş kendinden geçmiş bir duruma sokuyor, bilinç kaybı ve katalepsi ile bitiyor. Üç kez kurban kanı şamanın yüzüne serpilir ve aklı başına getirilir.Şaman kendine ait olmayan, tiz bir sesle konuşmaya ve orada bulunanların sorularını cevaplamaya başlar. Şamanın kendisi yeraltı dünyasındayken (bu, bir tür bölünmüş kişilik fenomenini gösterir) şamanın bedenini ele geçiren ruh tarafından yanıtlandığına inanılıyor. Bir süre sonra şaman bedenine "geri döner" ve orada bulunanların coşkulu çığlıkları tarafından karşılanır. Ritüelin bu kısmı yaklaşık iki saat sürer.

Ritüelin üçüncü bölümü 2-3 saatlik bir aradan sonra başlar ve şamanın ruhlara minnettarlığını ifade etmekten oluşur.

İlginçtir ki, ritüel sırasında zoomorfik bir ruh (örneğin, Shirokogorov tarafından tanımlanan bir durumda bir kurt) şamanın bedenine sızarsa, şaman buna göre davranır ve bu hayvanla özdeşleşir (bölünmüş kişilik aşamasında).

Ölülerin dünyasına şamanik yolculuk, ünlü Mançu metni "Şaman Nisan Hikayesi" nde anlatılır.İçeriği şu şekildedir: Çin'deki Ming Hanedanlığı döneminde (1368-1644), zengin bir aileden genç bir adam dağlarda avlanırken ölür. Şaman Nisan onu hayata döndürmek için gönüllü olur ve ruhu için ölülerin dünyasına gider. Ölen kocasının ruhu da dahil olmak üzere birçok ruhla tanışır ve yeraltı dünyasının karanlığında sayısız deneme ve tehlikenin ardından genç bir adamın ruhunu bulur ve onunla birlikte dünyaya döner; hayat buluyor. Bu metin sadece şamanın kendinden geçmiş deneyiminin tasviri için değil, aynı zamanda antik dünyanın gizemli kültleri için çok önemli olan "Orpheus temasının" şamanik kökenlerinin kanıtı olarak da ilginçtir.

Cennete çıkmak için yapılan ritüel benzerdir. Bir yardım olarak şaman, ana noktalarda ve dünya ekseninde evrenin destekleriyle özdeşleşmiş 27 (9X3) genç ağaç kullanır (bu arada, yurdun orta kısmındaki delik genellikle Kuzey Yıldızı ile tanımlanır, dünya ekseni içinden geçerek şamanın ulaşabileceği) cennetsel dünya). Bir başka benzer ritüel nesne ise bir merdivendir. Fedakarlıktan sonra şaman şarkı söyleyerek, bir tef vurarak ve dans ederek kendini coşkulu bir duruma getirir. Bilincini kaybettiği anda ruhunun göksel dünyaya uçuşu başlar. Bu tür ritüeller hem gündüz hem de gece yapılır. Shirokogorov, cennete uçma ritüelinin Tungus halkı tarafından Buryatlardan ödünç alındığına inanıyor.

Psikoteknik trans, Tungus şamanizminde büyük bir rol oynar; bunu başarmanın ana yöntemleri dans etmek ve şarkı söylemektir. Ritüelin ayrıntıları, diğer Sibirya halklarının seanslarının ayrıntılarına yakındır: Şaman tarafından yayılan "ruhların sesleri" duyulur, şaman hafiflik kazanır ve hasta, neredeyse iki kiloluk elbisesiyle şaman üzerine atladığında, şaman yoğun bir ısı hisseder. Ateşe, nesneleri kesmeye vb. Karşı duyarsız hale gelir. Genel olarak, burada hem arkaik bir alt tabaka hem de Çin-Budist etkileri görüyoruz (örneğin, bir şaman yalnızca "etnik" ruhlarını değil, aynı zamanda Çin ve Budist tanrılarını da çağırır).

Bir bütün olarak Tungus-Mançu ritüel uygulamasının yukarıdaki açıklamasının, şamanizm pratiği ve şaman psikoteknik ritüel yapısını tanımak için yeterli olduğuna inanıyoruz. Çukçi, geleneği son derece gelişmiş uygarlıklardan ve dinlerden çok daha az etkilenen Paleo-Asyalı bir halk olduğu için, bu sefer Çukçi materyaline atıfta bulunan şaman ritüellerinin bir örneğini daha sunalım. Başka bir Rus bilim insanı V.G.'nin çalışmaları sayesinde Çukçi şamanizmi hakkında zengin materyale sahibiz. Boğaz (Boğaz-Tana).

20. yüzyılın başlarında, yani V.G. Bogoraz, Çukçi şamanizmi düşüşteydi. Geleneğin düşüşü, diğer Sibirya halkları tarafından da not edildi. Bununla birlikte, bazı durumlarda, geleneğin gerçek bozulmasından değil, yaşam koşullarında kademeli bir bozulma olduğunu varsayan altın çağ mitolojisinin halk bilinci üzerindeki etkisinden ve ondan uzaklaştıkça daha yüksek güçlerin muamelesinden bahsedebiliriz.

Yine de, Çukçi şamanizmi durumunda düşüş belirgindi. Şamanların psikoteknik becerilerini yavaş yavaş yitirmeleri, gerçek kişisel ötesi deneyimleri taklitleriyle değiştirmeleri, gerçek psikoteknik deneyim olmadan transın yalnızca dış tarafını yeniden üretmeleri ve şamanın "büyülü yolculuğunun" yerini, şamanın peygamberlik vizyonunu görmenin veya görevini yerine getirmenin mümkün olduğunu düşündüğü bir rüya almasıyla ortaya çıkardı. şifacı ve psikopat. Şaman ritüelleri, sırayla, çeşitli "sahne efektleri" ve şamanın doğaüstü yeteneklerinin gösterileriyle ve bazen de vantrilok tarzındaki hilelerle dolu performanslara dönüştü.

Çukotka'da nüfusun üçte biri kadar çok sayıda şaman vardı. Aile şamanizmi de, kendi şaman tefine sahip olan her ailenin miras yoluyla geçen özel tatillerde ritüel seanslarını taklit etmesinden kaynaklanan gelişti. Bu sadece şamanın davranışının dışsal anlarını taklit etmekle ilgilidir (zıplamak, şamanların kutsal dilini taklit etmek - anlaşılmaz sesler çıkarmak vb.). Bazen bu tür toplu eylemler sırasında kehanetler meydana geldi, ancak kimse onları ciddiye almadı. Bu aile ritüelleri ile gerçek bir şaman ritüeli arasındaki temel biçimsel fark, şaman ayinlerinin bir yatakhanede ve tamamen karanlıkta yapılırken, (çocukların bile katıldığı) aile ritüellerinin ışıkta, çadırın dış gölgesinde gerçekleştirilmesidir.

Çukçi şamanizminin psikotekniğinin ana parametreleri yine de yeniden yapılanmaya uygundur. Şamanik mesleği, kural olarak, Çukçi arasında ya "şamanik bir hastalık" şeklinde kendini gösterir ya da kutsal epifani ile ifade edilir - gelecekteki şamanı kurtaran ilahi bir hayvanın (kurt, mors) kritik bir anında ortaya çıkması. Kural olarak, şamanların psikoteknik trans sırasında ruhlardan aldıkları talimatlara atıfta bulunmalarına rağmen kişisel öğretmenleri yoktur. Çukçi folkloru, 20. yüzyılın başında olmasına rağmen, şamanın cennete (Kutup Yıldızı aracılığıyla) ve hastaların ruhlarını vb. Arayan diğer dünyalara "büyülü yolculuklarını" sürekli olarak anlatır. ritüeller esas olarak ruhları çağırmaya, çeşitli numaralara ve trans taklidine indirgenmişti.

Şaman tefine genellikle tekne denir ve psikoteknik transa genellikle şamanın "boğulması" denir, bu da Çukçi (ve Eskimo) şamanının sualtı gezintilerini gösterir. Bununla birlikte, şamanın üst dünyaya uçuşları ve alt dünyaya inişi de anlatılır.

V.G. zamanında Boğaz'ın ritüeli şu şekilde ilerledi: Şaman beline kadar soyunup piposunu içti ve tefi dövmeye ve bir melodi söylemeye başladı (her şamanın kendi melodisi vardı). Sonra vebada "ruhların sesleri" duyuldu, her yönden duyuldu. Ya yer altından geliyorlar ya da yukarıdan geliyorlardı. Şu anda, görgü tanıkları çeşitli paranormal olayları gözlemledi - nesnelerin havaya yükselmesi, kaya düşmesi vb. (bu tür olayların gerçekliğini değerlendirmekten kaçınırız). Ölülerin ruhları bir şamanın sesiyle dinleyicilerle konuştu.

Aşırı parapsikolojik fenomenlerle, gerçek bir trans çok nadirdi ve sadece bazen şaman bilinçsizce yere düştü ve karısı yüzünü bir bezle örttü, ışığı yaktı ve şarkı söylemeye başladı. Bu sırada şamanın ruhunun ruhlara danıştığına inanılıyordu. Yaklaşık 15 dakika sonra şaman aklı başına geldi ve kendisine sorulan soruya ilişkin görüşünü ifade etti. Ancak, Chukchi şamanın uykusunu transla eşleştirdiği için trans halinin yerini sıklıkla uyku almıştır (bu, rüyaların tipolojik olarak tantrik yogasına yakın değil mi, yoksa en azından, uyku halindeki şamanik psikoteknik aktiviteye dayanmıyor mu?).

Şamanlar ayrıca şamanın bir böcek, bir diken vb. Sergilediği emme şifa yöntemini kullanır. hastalığın nedeni olarak. Filipinli şifacıların ünlü yöntemlerini anımsatan şamanik operasyonlar çok meraklıdır. V.G. Boğaziçi de böyle bir operasyonda hazır bulundu. 14 yaşında bir çocuk yerde çıplak yatıyordu ve ünlü bir şaman olan annesi karnını elleriyle açmış gibiydi ve V.G. Boğaziçi kan gördü ve iç organları açığa çıktı. Şaman ellerini yaranın derinliklerine daldırdı. Tüm bu süre boyunca şaman, yoğun bir sıcağın etkisi altındaymış gibi davrandı ve sürekli su içti. Birkaç dakika sonra ellerini dışarı çıkardı, yara kapandı ve Boğaz'ın izini görmedi. Başka bir şaman, uzun bir danstan sonra kendi karnını bir bıçakla kesti.

Bu tür olaylar veya hileler, tüm Kuzey Asya'nın karakteristik özelliğidir ve ateş üzerinde iktidarın elde edilmesiyle ilişkilendirilir. Bu tür şamanlar ayrıca kırmızı-sıcak kömürleri yutabilir ve beyaz-sıcak demire dokunabilirler. Bu yeteneklerin (püf noktaları) çoğu, yüzyılın başında güpegündüz halkın izlemesi için gösterildi. V.G. Boğaz ayrıca şu sayıyı da anlatıyor: Bir şaman küçük bir taşı bir şeyle ovalar ve onun parçaları tefine düşer. Sonunda tefin içinde bu parçalardan oluşan bir höyük belirir, ancak şamanın elindeki taş azalmaz ve şeklini değiştirmez. Chukotka'da "büyücü" şamanların bütün yarışmaları bile yapıldı. Çukçi folkloru, bu tür yarışmaların açıklamaları ile doludur.

Çukçi şamanizminin başka bir ilginç yönü vardır. Cinsiyeti değiştirilmiş bütün bir sınıf şaman var. Yumuşak erkekler veya kadın benzeri erkekler denir. Kelethlerin (ruhların) emriyle erkek cinsiyetlerini dişi olarak değiştirdikleri söyleniyor. Kadın kıyafetleri giyerler, kadın gibi davranırlar ve hatta bazen başka erkeklerle evlenirler. Bununla birlikte, genellikle keletin sırasına yalnızca kısmen uyulur: Şaman kadın kıyafetleri giyer, ancak karısıyla yaşamaya devam eder ve çocukları vardır. Bazen böyle bir emir almış bir şaman intiharı travestiye tercih eder, ancak eşcinsellik her zaman Çukçi tarafından biliniyor.

Bu, şaman psikoteknik pratiğine ilişkin kısa tanımımızı tamamlıyor ve şamanizmin dini öğretiler tarihindeki yeri hakkında birkaç sözden sonra, şamanizm fenomenini psikolojik bir yaklaşım ışığında yorumlama girişimine geçeceğiz.

ŞAMAN PSİKOTEKNİĞİNİN TRANSPERSONAL YORUMU

Şamanizmin tarihsel kaderi, farklı halklar arasında farklı şekilde gelişmiştir, ancak şu anda çoğu şamanistik gelenek, şamanizmin daha gelişmiş dinler, özellikle de dünya dinleri tarafından, 18. ve 20. yüzyılın ilk yarısının Batılı sömürge güçlerinin politikasıyla, sosyal yapıları ve arkaik kültürleri yok etmesinden kaynaklanan derin bir gerileme durumundadır. konu halkları ve diğer faktörler. Özellikle trajik olan, tüm geleneksel temellerden, geleneksel yaşam tarzından ve kültürden mahrum bırakılan, Sovyet rejiminin kesinlikle kötü düşünülmüş ekonomik ve kültürel politikası olan küçük Sibirya halklarının kaderi. Rus ve Avrupa kültürlerinin normlarını öğrenemeyen (ve öğrenme fırsatı bulamayan) kültürsüz insanlar, kendilerini ruhsal ölüm ve fiziksel yozlaşmanın eşiğinde buldular. Canlanmalarına yardım etmek, Rusya'nın daha başarılı ve sayısız halkının tarihi görevidir. Bunun için de şamanizmin kültürel değerini büyük bir dini fenomen olarak anlamaları gerekiyor.

Şamanizm çoğunlukla, ölüm-yeniden doğuş deneyimine dayanan, başlangıç \u200b\u200bsırasında üstesinden gelinen bir "şaman hastalığı" ile başlar, bundan sonra şaman sadece iyileşmekle kalmaz, aynı zamanda güç, yetenekler ve otorite kazanır ve halkının tanınmış bir ruhani lideri haline gelir. Bu şamanik deneyimin yapısı, kişilerarası psikoloji paradigmasında güzel bir şekilde yorumlanmıştır. İlgili materyali detaylandırmayacağız ve okuyucuyu S. Grof'un "Beynin Ötesinde: Psikoterapide Doğum, Ölüm ve Aşkınlık" adlı kitabına yönlendirmeyeceğiz burada kendimizi bireysel açıklamalarla sınırlayacağız.

"Şaman hastalığı" prensipte bir tür akıl hastalığı olarak kabul edilebilir, ancak bu şamanların akıl hastası insanlar olduğu anlamına gelmez. Burada kullanılan ünlü Hegelci diyalektik üçlüsüne başvurarak, elbette, tamamen mecazi olarak, "şamanik hastalık" ın (psikotik kriz) bir tez olduğunu, ölüm-yeniden doğuşun başlama gizeminin antitez (inkar) olduğunu ve başlatılan şamanın durumunun sentez olduğunu söyleyebiliriz (inkar ), tezin (psikotik durum) filme alınmış biçimde mevcut olduğu ve şamanın kişiliğinin uzaklaştırılma süreci ile zenginleştirildiği. Gerçek şu ki, kişilerarası psikoloji ciddi psikotik durumları (şizofreni gibi) bir hastalık olarak değil, bir tür kişilerarası kriz olarak görüyor. Zaten K.G. Jung, bilinçdışı alanının arketipleri, sezgileri ve özlemleriyle bastırılmasında zihinsel bozukluğun nedenini gördü. Bilinçdışı ile bilinç arasındaki çatışma, çözümünü hastalık biçiminde bulur.

Transpersonal psikologlar birkaç duruma dikkat çekmişlerdir. Her şeyden önce, hastalardaki ruhsal bozuklukların geçmesi daha kolaydır veya en azından, hastalık parlaksa ve semptomları açıkça ortaya çıkarsa, stabil bir remisyon daha kolay hale gelir. Dahası, semptomları sakinleştiricilerle bastırma girişimleri, hastalığı iyileştirmek yerine içeriye doğru itti ve plasebo kullanımının (inaktif ilaçlar, "aptallar") daha da etkili olduğu ortaya çıktı. Ancak daha da ilginç olanı, psikedeliklerin kullanımıyla ve diğer yollarla bir zihinsel bozukluğun belirli bir şekilde uyarılmasının, en olumlu sonuçlara ve bazen tam iyileşmeye yol açmasıdır; bu, hastalıktan terapistin çözümünü uyarmak için koşullar yaratması gereken bir tür kriz olarak söz eder. sakinleştiricilerle gelişimini engellemez. Dahası, insanların, kişilerarası veya bilinçdışından gelen her türlü etkiye farklı şekilde duyarlı oldukları bulundu. Bazıları için derin duygular ancak yüksek dozda LSD aldıktan sonra başlarken, diğerleri kelimenin tam anlamıyla sürekli olarak bilinçdışından izlenimlerle bombardımana tutulur. Böylesine duyarlı bir kişinin bilinçli ve bilinçdışının modları arasındaki etkileşim sürecini kontrol etmeyi bırakması (veya bu tür bir kontrolden aciz olması) ve aynı zamanda iç dünya fenomeni ile tutarlı gerçekliği karıştırmaya başlaması durumunda, iki alanın etkileşimi çatışmalı hale gelir ve bu türden bir zihinsel bozuklukta ifade edilir. Temelde ruhun iki modunun veya niyetinin uyumsuzluğundan kaynaklanan kişilerarası bir kriz olan şizofreni: şilotropik, günlük bilinç paradigmalarına yönelik ve bu kültürde genel olarak kabul edilen normlar ve fikirler ve kişisel ötesi vizyonun bütünlüğüne ve bütünlüğüne yönelik holotropik. Aynı zamanda bilinçli alanla çatışan kişilerarası deneyimler çok farklı bir doğaya sahip olabilir. Kural olarak, bunlar bir doğum deneyiminin (perinatal izlenimler) anılarıdır, her şeyden önce, baskılanmış depresyon durumunda bitmemiş bir BPM II deneyimi (yukarıya bakın, giriş), ajite depresyon durumunda BPM III ve manik depresyon durumunda BPM III'ten BPM IV'e eksik bir geçiş. psikoz. Bu (ve muhtemelen diğer) deneyimlerle ilgili takıntı ve onları müsaade ederek deneyimlemenin imkansızlığı, kişinin patolojik durumdan çıkmasına izin vermez. Yine de bu çözüm, temel deneyimin doğası gereği, doğal olarak acı çekme karakterini üstlenir (krş. başlama ritüelinde şamanın bedeninin parçalanması), ölüm ve yeniden doğuş-diriliş. İlginç ve önemlidir ki bir dizi psikiyatrist (transpersonalistlere ek olarak, bu, 1964'te Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan "Pozitif Parçalanma" adlı kitabın yazarı K. hastalığın başlangıcından daha önce.

Böyle olumlu bir sonucun, psikotik deneyimin içeriği, ölüm-yeniden doğuş veya dünyanın yıkımı ve yeniden yaratılması unsurlarını içerdiğinde büyük olasılıkla görüldüğü belirtilmektedir.

"Şamanik hastalık" konusu, bilinçdışı görüntülerin bilince nüfuzunun en yoğun olduğu, ergenlik döneminde oldukça doğal olan (ilginçtir ki, Çin'de doğal ortamlar ve tanrılar olarak kabul edilen tun çocuklardı), transpersonal-bilinçsiz alanın etkilerine duyarlı bir kişidir. Bilinçdışının hem perinatal hem de arketipal yönlerinin görüntülerinin istilası, kişilerarası bir krize - "şamanik bir hastalık" - parapsikotik bir duruma yol açar. Buna eşlik eden depresyon, uyuşukluk vb. bu durumun BPM II'nin travmatik deneyimi ile bağlantısını gösterir. Ruhun derin katmanlarının içeriği, gelecekteki şamana kültürel geleneğinin aracılık ettiği görüntülerde görünür - ruhların, tanrıların vb. Sesleri ve tezahürleri, zihinsel deneyimin belirli katmanlarını ve alanlarını işaretler.

Başlatma deneyimleri, transpersonal krizin doğumla (yeniden doğuş) doruğa ulaşan perinatal deneyimin bütünlüğü yoluyla çözüldüğü bir tür derin psikoterapötik prosedür olarak ortaya çıkıyor ve transpersonal alanı, şamanın öz farkındalığına serbest erişim buluyor, onunla uyumlu bir şekilde birleşiyor ve kendini şamanın kendini kontrol etme yetisinin sınırları içinde buluyor. , kişiliğinin ve bütünleşmiş ruhunun potansiyellerinin yüksek derecede gerçekleştirilmesini destekleyen. Bu, tam olarak ıstırap (parçalanma), ölüm, yenilenme ve diriliş-yeniden doğuş deneyimiyle başarılır.

Şaman mesleğinin cinsel yönü hakkında, her şeyden önce özel, ancak daha çok ilginç bir şamanik dini travestilik vakası hakkında birkaç söz söylenmelidir. Eşcinsellik olgusunun derin psikolojide yorumlanmasıyla anlaşılabilir.

Psychedelic terapi sürecinde, Freud ve takipçilerinin çokça bahsettiği "kastrasyon korkusu" ve "dişlek vajina" imajı, doğum travmasının (bilinçsiz doğma korkusu) anısına dayanılarak kadın cinsel organı korkusu olarak ortaya çıkar. Ancak S. Grof'a göre kendini, doğum yapan anneyle özdeşleştirmeye dayanan bir unsur daha var. Burada BPM III hislerinin belirli bir kombinasyonundan, vücudunuzdaki biyolojik bir nesnenin hislerinden ve cinsel uyarılma ve anal basıncın bir kombinasyonundan zevk ve acı karışımından bahsediyoruz.

Genel olarak, tanrı-ayami ile evlilik (tantrik yogi ile gizli sanatlardaki akıl hocaları arasındaki cinsel ilişkinin prototipi - ilahi bakireler-dakiniler) gibi Şamanizmin cinsel (libidinal) anları, muhtemelen şamanı yüksek derecede perinatal enerji ile doldurmasıyla açıklanmaktadır. bu özel arkaik kültür formlarında şamanizmde çıkış ve kutsallaştırılmıştır. Aşağıda, kutsal libido'nun farklı dini geleneklerde hem kabulü ve yüceltilmesi hem de reddetme ve yok etme biçiminde ne kadar önemli bir rol oynadığını göreceğiz.

Şamanın ritüeldeki vizyonları ve deneyimlerine gelince, bunların psikolojiyi derinleştirdiği iyi bilinir. Burada, beden dışı deneyimler gibi kişilerarası psikologların seanslarında yer alan bu tür dışsal deneyimlerden bahsetmeye değer (“Bazı kişiler kendilerini fiziksel bedenlerinden tamamen kopuk olarak deneyimlediler, üzerlerinde gezindiler veya odanın başka bir yerinden onları gözlemlediler. Bazen denek, seansın fiziksel ortamının farkındalığını da kaybedebilir. ve bilinci, maddi gerçeklikten tamamen bağımsız görünen farklı deneyim ve öznel gerçeklik alanlarına geçer "). Tanımlara göre, maneviyat ve okült literatürden bilinen ölülerin ruhlarının ikamet alanına benzeyen ve aynı zamanda "Budist geleneğinin ara varoluşuna (antara bhava, bardo)" benzeyen, belirli bir realitenin uzamına çıkmanın ender deneyimi, özellikle ilginçtir. Hint-Tibet tantrik geleneğinde, ölüm ve yeniden doğuş arasında bu "ara durumu" deneyimleyen uygulayıcıya yönelik belirli bir tür psikoteknik (yoga) olduğunu hatırlarsak, son karşılaştırma daha da ilginç olacaktır ve bu durumun kendisi belirli bir gelişim düzeyi olarak kabul edildi. içeriği ölen kişinin önceki deneyimleri ve inançları tarafından belirlenen bireysel bilinç ("ölümden sonra herkes inandığını görür").

Benzer belgeler

Sosyal bir fenomen olarak Şamanizm. Şaman psikotekniğinin özellikleri. Cadılık hasarı verme ritüeli. Özel ritüeller, prosedürler. İlkel bir toplumdaki sosyal güçler. Büyücünün toplum üzerindeki etkisi. Şaman ayininde iki tür düşünme.

11/26/2014 tarihinde eklenen özet


Şamanizm fikri - Buryatların geleneksel dini ve bir tür sosyal bilinç, insanların davranışlarında gerçekleştirildi ve özel bir ritüel eylemler sistemi oluşturdu. Ruh, ölüm ve öbür dünya. Şamanik kökeni ve nitelikleri. Ritüel sistem.

Özet eklendi 02/11/2015


Dinde mutlak ve göreceli köken. Dini sistem şamanizminin özellikleri. "Selamın Şarkısı" metninin malzemesi üzerinde Yakutların verili dinindeki mutlak ve kişi imgesi. İnananların eylemleri ve şamanizmin nihai amacına ulaşmanın yolları.

dönem ödevi, 03/10/2012 eklendi


Bilimsel literatürde büyü, kavram, öz ve sınıflandırma ile ilgili modern bilimsel fikirler. Şamanizm ve şarlatanlık. "Kamlanie" kavramının özü. Büyülü ayinler (büyücülük). Büyülü bir formun ana bileşenleri olarak bir büyü veya komplo.

dönem ödevi eklendi 03/15/2016


Bir tür arkaik dindarlık ve belirli ruhsal uygulama olarak Şamanizm: toplumdaki nitelikler ve önemi. Şaman, toplum ve kutsal alan arasında bir arabulucu olarak. Felsefede ve psikopatolojide Şamanizm. Batı kültüründe psychedelic patlama.

Özet eklendi 09/03/2016


Şamanizm, pratik bilgiye dayalı ve bilinci birleştirmeyi amaçlayan doğal bir din olarak. Yerel ruhlara ibadet, temel ruhlar ve koruyucu hayvanlar, şamanların nitelikleri ve ritüelleri, törenler ve bayramlar, ruhların dönüşümü hakkındaki mitler.

Özet, 29.03.2010 eklendi


İslam'ın ortaya çıkışı ve yayılması, bir devlet dini olarak kuruluşunun incelenmesi. Doğu'nun ana dinlerinin analizi: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Jainizm, Şintoizm, Budizm. Senkretik mezhep ve kültlerin tanımları, Kore şamanizmi.

test, 05/07/2011 eklendi


Hristiyanlık dünyadaki en çok sayıdaki din olarak. İslam'ın ortaya çıkış tarihi. Müslüman ruh hakkındaki öğreti tamamlandı. Öğretimin ana fikri. Budizmin kurucusunun isimleri. Hinduizm doktrininin özellikleri. Dünyadaki eski bir şifa sistemi olarak Şamanizm.

sunum 05/11/2014 tarihinde eklendi


Dinlerin ortaya çıkışından önce insanlığın eski dini gelenekleri. Çeşitli şamanizm türleri: Sibirya, Kuzey ve Güney Amerika, Endonezya, Okyanusya halkları. Doğa güçleriyle özel bir dinsel ve dünya görüşü etkileşim sistemi.

05.24.2012 tarihinde eklenen özet


Fuegianların dini: inançlar, şamanizm, başlama. Eskimo dini, sosyal düzen, animistik inançlar. Balıkçılık kültü, animatizm, ruhun ölümünden sonra gelen kaderi, yasaklar ve korku. Kaliforniya Yerlilerinin Dini. Mitoloji, cenaze kültü.

Doğru bir şekilde "sha-maan" olarak telaffuz edilen "şaman" kelimesi artık pek çok ezoterik bilgi hayranı tarafından kullanılmaktadır, ancak gerçek anlamı herkes için açık değildir. Evenk dilinden geldi ve içinde "bilen" anlamı var. Şamanizm, 17. ve 18. yüzyıllarda Sibirya'da keşfedildi, ardından bu fenomenin varlığının kanıtı tüm dünyada bulundu. Şamanlara adanmış ilk tanınmış edebi eser, Catherine II'nin çizgi roman oyunu "Sibirya Şamanı" idi.

Günümüzde birçok insan şamanların halk şifacıları gibi bir şey olduğuna inanırken, diğerleri onları gizemli bir ruhu ve şeytani bakışları olan insanlar olarak hayal ediyor. Aslında bir şaman, varlığın diğer boyutlarıyla iletişim kurmak ve / veya bilgi ve güç kazanmak için oraya seyahat etmek için kendi özgür iradesiyle farkındalığının durumunu değiştirebilen bir kişidir (erkek veya kadın). Görevi tamamlandıktan sonra, şaman bu gücü ve bilgiyi kullanmak için dünyamıza "yuvaya" geri döner, kendisine veya diğer insanlara fayda sağlar.

Antropologlar şamanizmi arkaik bir büyülü-dinsel fenomen olarak adlandırırlar; burada asıl şey bir ecstasy durumuna girme sanatıdır. Şamanizmin doğasında var olan dinsel ve kendinden geçmiş unsurlar kompleksinin yanı sıra belirli bir ideoloji, genellikle çok farklı birçok kültürde bin yıldır var olmuştur. Şamanizm geleneğindeki ana figür bir şamandır - diğer insanların erişemeyeceği bilgi ve becerilere sahip, belirli bir büyülü sanatta uzmanlaşabilen (örneğin, ateş üzerinde güç veya sihirli uçuş).

Şamanların en yaygın uzmanlığı şifadır. Şamanizmin temel ayırt edici özelliği, bir trans durumuna ulaşmaya vurgu yapmasıdır. Ritmik davul çalma, dans etme, şarkı söyleme, psikoaktif doğal ilaçlar alma veya sadece irade çabası gibi teknikleri kullanan şaman, ruhunun geleneksel olarak ruh dünyası denen bir yere seyahat etmesine izin veren bilincinde bir değişiklik yapar. Pek çok arkaik kültürde, bu "dünya dışı" evren üç ana alana bölünmüştür: Üst Dünya, Orta Dünya ve Aşağı Dünya. Buna ek olarak, şaman sürekli olarak kendi zihnini kontrol ederek iletişim kurabileceği yardımcı ruhları kullanır. Bir şamanın ruhunun bu ruhlar tarafından nasıl ele geçirildiğine dair örnekler vardır, ancak bu, kuraldan çok istisnadır.

Şamanizmin her zaman yaşamın bir parçası olduğu topluluklardaki şamanların çoğu erkekti ve onlar da. Ancak bir kadının şaman olabileceği ve bu tür vakaların meydana geldiği unutulmamalıdır. Moğolistan'da, bu ülke Çin'in egemenliğine girmeden ve ataerkil sistem burada zorla kurulmadan önce, genel olarak şamanizm neredeyse yalnızca kadınların çoğuydu. Şamanizm geleneklerinde, modern araştırmacılar tarafından incelenen tüm kültürler için az çok yaygın uygulamalar vardır. Bilimde yeni bir yönün - "bilinç antropolojisi" nin ortaya çıkmasının nedenlerinden biri buydu. Transpersonal psikolojinin psikolojide "dördüncü kuvvet" olarak tanınması, daha önce araştırmacıların erişemediği yöntemler kullanarak insan bilincinin evriminin doğası ve tarihini incelemeye başlamayı mümkün kıldı. Aynı zamanda, şamanizme ilgi akademik çevrelere yayıldı ve giderek daha fazla insan, değiştirilmiş bilinç durumlarına ulaşmak için şamanik uygulamaları bağımsız olarak incelemeye başladı.

Berrak rüyalar (bir kişinin uyuduğu gerçeğinin rüyasında farkına varması, sıradan bir rüyayı heyecan verici bir büyülü yolculuğa dönüştürmesine izin verir) ve fiziksel bedenin ötesine geçme gibi teknikleri icat edenler, geleneksel kültürlerin şamanlarıydı. Zamanımızda, iç mekanı keşfetmenin bu yöntemleri birçok kişi tarafından incelenmiştir. Bazıları bilim adamlarıydı, bazıları geçmişin şamanlarının torunlarıydı, diğerleri bu bilgiyi daha modern bir form vermeye çalıştı, bunun sonucunda alışılmadık veya neo-şamanizm ortaya çıktı. Son yıllarda çılgın kültürün ortaya çıkmasıyla eşzamanlı olarak teknoşamanizm denen yeni bir yön güçlenmeye başladı. Bilinçaltını etkileyen ve bir coşku durumuna düşmeye yardımcı olan bilgisayar teknolojisi kullanılarak sentezlenen ritimler ve melodiler tarafından yönlendirilir.

Kişinin kendi ölümüyle tanışmasıyla ilgili uygulamalar, binlerce yıldır herhangi bir şamanizm biçiminde büyük bir rol oynamıştır. Başlatma işlemini geçmek, yani Şamanlara başlama töreni, yalnızca hastalık, yaralanma veya diğer nedenlerden dolayı ölümün eşiğinde olup yüzüne bakan bir kişi olabilirdi. Daha sonra, şaman da tekrar tekrar, belirli kaynaşmaların veya diğer yolların yardımıyla, kendisini neredeyse ölüme götürdü, bu da ona etrafındaki dünyaya bağlılıktan belirli bir özgürlük verdi ve diğer dünyaları görmesine izin verdi. Bu yöntemlerden söz etmek, ister Sibirya, Amerika veya gezegenimizin diğer bölgelerinde olsun, arkaik kültürlerin şamanik törenlerini tanımlayan birçok eski belgede bulunabilir.

Zamanımızda büyük ilgi gören rüyalar ile çalışma teknikleri aynı küresel dağılıma sahiptir ve bu sayede kişinin kendini uykuda fark edip uyku sırasında uyanık kalmasını sağlar. Bununla birlikte, geleneksel şamanizmin tüm biçimleri için en tipik olanı, bilinçli olarak fiziksel bedenin ötesine geçme yöntemleridir. Bu ruh yolculukları, alt dünyalara, gerçekliğin üst seviyelerine, paralel fiziksel dünyalara veya sadece dünyamızın diğer yerlerine bir şaman gönderebilir. Örneğin, sihirli uçuş gibi bir fenomen, çoğu durumda, iç uzayda bir yolculuk olarak değil, bir şamanın fiziksel bedenin sınırlamalarına bağlı olmayan gerçek bir uçuşu olarak tanımlanır.

Yukarıda belirtildiği gibi, şaman olma dürtüsü, bir kişide kendi ölümünün yakınlığıyla ilişkili deneyimlerin doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkar. Yaygın örnekler olarak, bu tür vakalardan bahsedilir: yıldırım çarpması, yüksekten düşme, ciddi, hayati tehlike oluşturan bir hastalık ve bir kişinin öldüğü veya bazı organlarının başkalarıyla değiştirildiği, yüksek berraklıktaki uykunun istemsiz görünümü, böylece tekrarlanmasına neden olur. doğum. Bu içsel veya dışsal "ölüm dokunuşlarından" kurtulmak, şamana diğer insanları etkili bir şekilde etkileme yeteneğini artıran özel bir deneyim verir. Bu tür bir deneyimle şaman, belirli bir durumda ne yapılması gerektiğini daha kolay anlayabilir.

Şamanizm, herhangi bir kişiye, evrenin güçleriyle bağımsız olarak temas kurma ve aracıların müdahalesi olmadan enerji ve bilgi alma fırsatı verir. Bu, alçakgönüllülük ve güç getiren bir deneyimdir ve gerçek bir şaman her zaman büyük bir alçakgönüllülüğe sahiptir, gücünün Evrenden ödünç alındığını ve misyonunun gücünü doğanın ve yaratıklarının yararına en iyi şekilde kullanmak olduğunu fark eder.

Benzer makaleler:

Sibirya ve Uzak Doğu topraklarında, hayvanların ve insanların doğurganlığını artırmak amacıyla arkeologlar tarafından keşfedilen, hayvanları tasvir eden, ritüel av sahneleri, hayvan derisi giymiş büyücü figürleri ve büyülü danslar sergileyen en eski kaya resimleri ve objeleri korunmuştur. Sibirya halklarının dini fikirleri, doğanın ruhlarına olan inanca dayanmaktadır ...

Kural olarak, kişi kendi mesleğini seçmekte özgürdür. Ancak dünyada seçilmemiş bir meslek var. Bu mesleğin kendisi, onunla meşgul olacakları atar ve bu tür insanların geri dönüşü yoktur. Şaman olmak - kaderden bir hediye ya da bir lanet almak ne demektir? ...

Sadece tef değil, aynı zamanda şamanın kostümü de Sibirya halklarının dünya alanı hakkındaki fikirlerini yansıtıyordu. Şamanın kıyafeti, tıpkı tef gibi, şahsen şamana ait olan ve ritüel eylemleri gerçekleştirmeyi mümkün kılan bireysel bir kült eşyasıydı. ...

Zamanımızda, tanımlanamayan ve bilinmeyen bir dünya ile giderek daha fazla karşı karşıyayız. Görülemeyen şeylerin gerçekliğine inanmak bizim için zor. Özellikle Sibirya halkları, Asya ve Afrika, Amerika, Kafkaslar arasında şaman ritüelleri uygulandı. Pek çok halk arasında çeşitli şekillerde mevcuttu. Şamanizm doğal olarak gelişti. Atalarımız, ruhların günlük yaşam üzerindeki etkisinden şüphe etmediler. İnsanlar şamanizmi çok uzun zamandır biliyorlar. Sıklıkla ortaya çıktı: dünyanın her yerinde farklı zamanlarda. Bu küresel olgunun, bölgeden bölgeye değişebilen bazı özellikleri vardır. Şamanizm, doğal olayların (Ay, gök gürültüsü) tanrılar şeklinde sunulduğu en eski kültürlerden birini tanımlayan bir terimdir. Şaman dünyasında her şeyin bir ruhu vardır (insan, böcekler). Şamanın büyüsü, tüm canlıları birleştirmeyi amaçlamaktadır. Evrendeki yerinizi bilmek herkesi birbirine eşit kılar, adaletsizlik hissini ortadan kaldırır. Şaman yeteneklerini hissediyor. Bu boyuttaki şamanlar öteki dünyaya kılavuzluk eder. Güç ve bilgi için transa girer. Şamanizm için kişi ruh tarafından seçilir. Bir kişi ile akrabalık ilişkisi vardır. Öğretmen koruyucudur. Güç aktarımı için çeşitli teknikler vardır. Her şeyden önce böyle bir bilgi ifşa edilemez. Şu şekilde iletilebilirler: Kalıtsal (atadan akrabaya). Doğanın kendisinin seçimi. Kendi isteğiniz üzerine. Bilgi nasıl miras alınır? Çoğu gelenekte, bir şaman olma yeteneği, genellikle anne soyundan miras alınmıştır. Aynı zamanda ölüm döşeğinde de olur. Şaman bilgisini torunlarından birine aktarır. Ancak bu kitapların yardımıyla olmaz. Bilgi rüyalarda gelir. Bir kişi daha yüksek güçlere ait olduğunu hisseder. Şaman öbür dünyada ve bizim dünyamızda aynı şeyi hissediyor. Ayrıca transa (ayrılma) dalarak da bilgi edinebilirsiniz, bunun için farklı teknikler vardır: oruç tutmak, halüsinojen almak, salıncakta sallanmak. Bir kişi kendi kendine hipnoz kullanır, zihinsel süreçleri harekete geçirir. Bunun için kullanılır - tef, çıngırak, çıngırak, kemikler, monoton ritim. Bu durumda şaman diğer boyutlara gider. Şamanın tefi sadece bir alet değildir. Onun için aynı zamanda başka bir boyuta (geyik, at) taşınan bir hayvandır. Boyandı. Evrenin şamanik bir haritasıydı. Gök cisimlerini, yeraltını ve dünyamızı tasvir etti. Tef kalıtsal olarak aktarılamaz. Sahibinin ruhu tef içinde yaşadığından beri. Bir şaman için bir diğer önemli şey de kostümdür. Yağmurluk, botlar, şapka, özel bir bandaj içerir. Şamanın bütün kıyafeti hemen görünmez. Parfüm ona kostümün bir parçası için izin veriyor. Farklı bölgelerdeki şaman kıyafetleri, bir hayvan veya bir kuş formunda hemen hemen aynıdır. Şapkanın üzerine ren geyiği boynuzları takıldı. Bazı insanlar için ritüeller çok önemlidir. Hazırlıksız bir kişi ölüleri ve diğer ruhları işittiği için korkabilir. Kural olarak, kişi reenkarne olduğu ve temas kurduğu ruhu kontrol edemez. Yalnızca atalarının iradesini takip eder. Bir kişinin rehberi, bir hayvana veya bir balığa dönüşebilen koruyucu bir ruhtur (güçlü hayvan, totem). Şamanı hastalıktan korur. Şamanizm, bir kişinin bireysel deneyimine bağlıdır. Bir ata-şaman - öğrencisi için bir öğretmen olur, ruhlarla nasıl davranılacağı, iyileşme ile meşgul olma, geleceği tahmin etme, kayıp insanları arama konusundaki bilgilerini paylaşır. Doğa kimi seçer? Doğa seçimi ile şaman olmanın mümkün olduğuna dair bir görüş var. Bunun nasıl yapıldığını kimse bilmiyor. Seçilen kişinin şamanik bilgiyi kendisi araştırması gerekir. Binlerce yıl önce bu dünyayı terk eden Şamanların büyük gücü vardır. Bir insanı kendilerine çağırırlar. Ancak şamanik güç ortaya çıkmadan önce, kişi kutsal bir ritüelden geçer. Tören çok zordur - seçilen kişi çok hastalanır ve iktidarı ele geçirdikten sonra iyileşir. Ruhlar tarafından yönlendirilen bir kişi, kendisini onlarla iletişimin mümkün olduğu yere (yalnız bir ağaç, sıra dışı kayalar) çeken bilgiyi yavaş yavaş almaya başlar. Bu yerlere iktidar yerleri denir; burada çeşitli ritüeller düzenlenir. Orada bir kişi süper güç ve doğaüstü yetenekler kazanır. Şaman atası koruyucu azizdir. İrade Tabii ki, bir şaman olmak isteyemezsiniz ve hemen bir şaman olamazsınız. Ama istersen biraz bilgi edinebilirsin. Şaman sürekli olarak dünyayı incelemelidir. Kural olarak, kişi ilk başta "güvenli" bilgi alır, ruhlarla temas kurar. Bunun karşılığında hac ya da fedakarlık gerekmez. Ancak bir kişi şamanlara inisiye edilmek isterse, o zaman her şey değişecektir. Ve en güçlü şamanik ayinlerde ustalaşan kişi artık kendisine ait olmayacak. Ruhlara karşı sorumlu olur. İnsanları sıkıntılardan korumayı, yardıma ihtiyacı olanlara yardım etmeyi taahhüt eder. Atanın rolü hakkında Her şamana bir koruyucu ruh eşlik eder. Bu çok önemli. Kendisi için bir öğrenci seçmiş bir ruhtur. Bilgi üç şekilde aktarılır: uyku sırasında, hastalık sırasında, bir törenle. Şamanın atası öğrenciyi yaşam tarzını değiştirmeye ikna eder. Yolda ona eşlik etmeye başlar. Atalar, seçilmiş olanı ruhlara götürür. Onlarla nasıl iletişim kurulacağını gösterir. Gerçek şamanların şöhrete ihtiyacı yoktur. Şu anda, bir şamanın işlevleri arasında rahipler ve halk şifacıları, eski geleneklerde uzmanlar bulunmaktadır. Şamanizmin unsurları psikoterapide kullanılır. Onunla ilgili kitaplar çok meşhur oldu. 2011'de şamanizme adanmış bir sergi bile düzenlediler. Modern bir insan için şamanizm tutkusu, içsel gücünüzü göstermenin bir yoludur. Şamanizmin tarihi Şamanizm, din ile ilgili en eski geleneklerden biridir. Kadim inançlar, ölülerin ruhlarının, Doğanın ruhlarının hürmetiyle birlikte, en derin antik çağlara, Neolitik döneme kadar uzanır. Şamanizm binlerce kitapta anlatılır. Şamanizmin birçok araştırmacısı, şaman ritüellerinin çoğunun birbirine dikkat çekici ölçüde benzer olduğu konusunda aynı görüşe sahiptir. Bu ritüeller ve uygulamalar, insanlığın tüm varlığı boyunca neredeyse hiç değişmemiş ve bugüne kadar değişmeden kalmıştır. Eski şamanların tarihi yerleri: Türkçe konuşan şamanizm, Gobi çölünden Baykal'a kadar kabilelerin içinde bulunuyordu. Bugün halefleri, ilham verici şarkıların olağanüstü güçleriyle - komplolarla ünlü olan Buryat-Moğol şamanlarıdır. Orta ve Kuzey Asya, şamanizmin doğum yeri olan "Seçilmiş Ülke" olarak kabul edilir ve kutsal yer Baykal Gölü'ndeki Olkhon Adası'dır ve gölün merkezindeki uzaklığı nedeniyle Orta Asya'dan şamanların kaldığı son yer haline gelmiştir. Eski dinlerdeki her kıtada şamanlar büyülü güçlere sahiptir. "Şaman" kelimesi - Evenk'in "saman" kelimesinden gelir - çılgın bir durumda esinlenmiş bir kişi. 17. yüzyılda dünya literatüründe genel kabul görmüş bir atama terimi olarak kabul edildi. Şamanizmin keşfi 17. - 18. yüzyıllarda gerçekleşti, daha sonra izleri tüm gezegende bulundu. Uzun süredir şamanizmin yönlerini inceleyen bilim adamı M. Eliade, Şamanizm üzerine yazdığı kitabında odak noktasının Sibirya ve Orta Asya konumu olduğunu yazmaktadır. Amerikan şamanizm araştırmasının kurucularından Profesör Michael Harner, şamanları, insanların bir mucize olarak gördükleri enerji akışlarını bir gerçeklikten diğerine taşıyabilen insanlar olarak tanımlıyor. Şaman tekniğiyle çalışan ve bu fenomenlerle etkileşim deneyiminin gösterdiği gibi profesör, kesinlikle herkesin erişebileceğine ve gerçek olduğuna inanmaktadır. Bir şaman, insanlara yardım etmek için insanlardan gizlenmiş bir realitede güç ve bilgi aldığı başka bir bilinç durumuna geçebilir. Bir şamanın genellikle birkaç veya bir ruhu vardır - bir yardımcı. Şaman, günlük yaşam ile başka bir gerçeklik arasındaki bağlantıdır. K. Castaneda'ya göre - "Şamanlar, herhangi bir teknik cihazla kaydedilemeyen eylemler gerçekleştirirler ve genel olarak bu varlığı aklı başında tartışabilirler. Şamanizm, bilmenin farklı bir yoludur." Şamanizmin mitolojisi - uygulamaların ortaya çıkışı dünyanın ortaya çıkmasıyla gerçekleşti, ilk şaman, bir kartal şeklinde dünyaya inen ve ilk şamanı yaratan Cennetteki Babanın Oğlu'dur. Kartal tüyleri, şamanın her yerde bulunan özelliklerinden biridir. Bir şamanın nasıl davranması gerektiğine dair ayrıntılı açıklamalar içeren net kitaplar veya kutsal yazılar yoktur. Bilim şamandan öğrenciye vb. Sözlü olarak aktarılır. Tapınakların ve diğer binaların başka bir dünya ile iletişim kurmasına gerek yoktur, bu rehber ve ana karakter şamanın kendisidir. Tüm şamanlar, çeşitli unsurların ve enkarnasyonların birçok ruha inanır. Doğal fenomenlerin asırlık gözlemleri, bir insanın doğa ile tam bir uyum içinde, güçler ve ruhlar ile denge içinde yaşayabileceğini gözlemleyen bir dizi kurala yol açmıştır. Şamanlara göre, doğaya zarar vermek, bir kişinin dünyayla uyumsuzluğunun temel sorunudur, çünkü her nesnenin bir Ruhu vardır ve kişi eylemleri ile onlarla karşılaşarak ruhsal durumun hastalık ve bozukluklarına neden olur. Adanmışlık derecesi - bir şaman olmak için, bir kişinin bir şamanın atasına sahip olması ve seçildiğinin doğrulanması gerekir - doğum lekesi, garip davranış, artan ruhsal duyarlılık, vücuttaki ekstra kemik vb. Herhangi bir olağanüstü ayırt edici özellik, vb. Okur yazar olarak şaman olmak mümkün değildir. Yere ve milliyete bağlı olarak şamanlar, her biri yeni bilgi ve yeteneklere giden yolu açan 3 ila 9 derecelik bir başlama derecesine sahiptir. Şaman uygulamaları tüm dünyada benzerdir ve çoğunlukla halüsinojenik nitelikteki çeşitli maddelerin kullanımını, şamanı şarkılar, danslar ve tutarsız mırıltılarla özel bir transa göndermeyi içerir, ayrıca daha büyük bir ritim ve dans monotonluğu yaratmak için tamburlar ve davullar kullanırlar. Şamanlar tarafından kullanılan maddeler arasında her türlü sarhoş edici bitki, mantar, meyve ve çilek bulunur. Ruh büyüleri metinden yazılamaz ve söylenemez, bu nedenle sadece ruhların dilinde sözlü olarak telaffuz edilmelidir. Şaman ayini basit bir heves değildir ve kişi ruhlara ancak çok gerekli olduğunda dönebilir. Eşsiz bir kötülük temizleyicisi olan ateş, şaman ritüelinin de bir parçası olarak hizmet eder. En düşük başlama derecesine sahip şamanlar genellikle hayvanların veya ruhların görüntüleriyle birlikte kıyafetler kullanırlar, ancak daha yüksek seviyelere ulaşan kıyafet, ruhlarla iletişim kurmak için vazgeçilmez bir gereklilik değildir. Bilincin başka bir gerçekliğe "şamanik hareketi" ve iki dünyadaki eşzamanlı mevcudiyete, düşünce süreçlerinde ve dünya faaliyetinin özelliklerinde güçlü bir değişiklik eşlik eder. " Şaman rüyaları bazen tahmin edicidir, çünkü uyku sırasında şaman ruhlarla iletişim kurar veya ruhlar ona bazı sözler veya vizyonlarla gelir. Prensipte bu rüya herkes için mevcuttur, çünkü şamanizmi inceleyen bilim adamlarının bakış açısından, bu insan hayal gücü değil, birçok insan için dünyanın yeni bir seviyesine hala erişilemeyen başka bir gerçekliktir. Rüya anıları, en küçük ayrıntıların göstergesiyle daha net ve daha spesifik hale gelir, ki bu sıradan bir rüyada durum böyle değildir. Bilinmeyen ve bilinmeyen bir dünya ile giderek daha sık karşılaşıyoruz. Biz modern insanlar için dokunulamayan, görülemeyen, hissedilemeyen bir şeyin varlığına inanmak zor. İnsanlık, eski zamanlardan beri diğer dünya dünyalarının varlığını ve yeteneklerin ötesinde olduğunu biliyor. Atalarımız, ruhların varlığından, yaşam üzerindeki etkilerinden, yardım ve destekten şüphe etmediler. Bu tür bilgiler huşu ve saygıyla ele alındı. Antik çağlardan beri şamanizm gibi bir kavram hakkında biliniyordu. Şamanizm nedir? Şamanizm, dinin en eski biçimlerinden biridir, özel ritüellerle ruhlarla iletişim kurma yeteneğidir. Bu sadece bir yön değil - elde edilmesi o kadar kolay olmayan özel kutsal bilgidir. Bu dünyadaki şamanlar öteki dünyanın rehberleri olurlar. Her şaman bir ata tarafından yönetilir - bir şaman. Bu, kural olarak, başka bir dünyaya gitmiş veya bu dünyada yaşayan kan akrabasıdır. Diğer bir deyişle, öğretmen aynı zamanda bir patrondur. Şamanik bilgiyi aktarmanın birkaç yolu vardır. Şaman bilgisi nasıl elde edilir? Her şeyden önce, kutsal nitelikteki bilginin son derece gizli tutulduğunu belirtmek isterim. Aşağıdaki şekillerde iletilirler: Miras yoluyla (bir atadan - bir şamandan, ölümünden sonra ailenin haleflerinden birine). Doğa seçiminde (ruhlar seçtiklerini belirleyebilir). Kendi inisiyatifiyle (bir kişi şaman olmak istediğinde veya aile ona söylediğinde) Şamanik bilgi nasıl miras alınır? Bilginin miras yoluyla aktarılması, kural olarak ölüm döşeğinde gerçekleşir. Şaman dedesi oğlunu veya torununu yani torunlarından birini davet eder ve bilgiyi aktarır. Ancak bu aktarım kitap veya defter şeklinde değildir. Bu özel bilgi, rüyalar ve ritüeller aracılığıyla aktarılır. Ayrıca transa girme teknikleri kullanılarak bilgi elde edilebilir. Ritüel aracılığıyla, ata-şaman, öğrencisini daha yüksek ruhlarla tanıştırır. Bazı milletler için bu tam bir ritüeldir. Hazırlıksız bir kişi, ölü ataların veya diğer ruhların seslerini duymaya başladığında delirdiğini bile düşünebilir. Bir ata-şaman - soyundan gelen için bir öğretmen olur, gücünü ona yardımcı ruhları biçiminde aktarır, elbette, ruhları nasıl kontrol edeceği, dünyalar arasında nasıl seyahat edileceği, hastalıkları nasıl tedavi edeceği bilgisi. Doğa kimi seçer? Şaman bilgisinin sadece miras yoluyla aktarılmadığı kanısındayız. Bazen ruhlar, ailede şaman olmayan birini seçmeyi bırakır. Bu seçimin nasıl yapıldığına dair kesin bir bilgi yok. Ancak böyle bir kişinin klandan güçlü bir destek almayacağı için kutsal bilgi dünyasındaki yerini kendisinin bulması gerekecektir. Bu dünyayı binlerce yıl önce bile terk eden şamanlar özellikle güçlüdür. Ruh seçiminin düştüğü kişiyi enerjik olarak çekmeye başlarlar. Seçilen kişi, onu şamanın mezar yerlerine çeken bilgi veya bilgiyi almaya başlar. Ve o yeri ziyaret ettikten sonra, seçilen kişi süper güç ve doğaüstü yeteneklerin görünümünü kendi içinde hissetmeye başlar. Ölen şaman bir öğretmen ve rehber, yani şaman hiyerarşisine göre şaman-ata olur. Yani, seçilmiş olanın şamanik klanı vardır. Aranıyor ve oldu mu? Tabii ki hayır. Dünyamızda süper insan yeteneklerinden bahsetmek moda ve popüler hale geldi. Birçok insan öne çıkmak ve herhangi bir özel bilginin sahibi olmak ister. Ama o kadar basit değil. Bu genellikle kendi inisiyatifleriyle olur. Kişi bir öğretmen bulur ve onun yardımıyla kendi içinde yeteneklerini geliştirir. Başlangıçta modaya bir övgü olabilir. Ve öğrenci sadece "şımartırken", bilgiyi "güvenli", yani masum bir kişiye zarar veremeyeceği bilgileri alır. Amatörken. Ve ruhlar kesinlikle hiçbir şey talep etmeyecek - fedakarlık, hac, katı ritüellere bağlılık. Ve bu aşamayı geçen bir öğrenci şamanlara inisiyasyon yapmak isterse, o zaman her şey değişir. Ve diseksiyon ayinini (en güçlü şamanik inisiyasyon) geçen kişinin geri dönüşü yok. Atanın rolü hakkında - şaman. Her şaman bir atanın ruhu tarafından yönlendirilir - bir şaman. Bu Koruyucu Ruh'tur. Öğrenciye ruhlar dünyasını açtığı ve deneyimini ona aktardığı için rolü olağanüstü. Bu, ölmüş bir akraba veya kendisi için bir öğrenci seçmiş bir ruh olabilir. Bilgi aktarımı süreci birkaç şekilde gerçekleşebilir: uyku süresince; şamanik bir hastalık sırasında; kamlanie sürecinde - kutsal bir şaman ritüeli. Bir ata - bir şaman, seçtiği kişiyi yaşam tarzını değiştirmeye ikna eder. Bir insanı yaşam boyunca yönetmeye başlar. Öğretmen ve patron olur. Trans sırasında ata-şaman, olduğu gibi, havarisini ruhlarla tanıştırır. Kiminle ve neyle iletişim kurulacağını öğretir. Bu ruhlara hangi yolların "yürüyeceğini" gösterir. Şamanizm ciddi bir alandır. Bu, atalarla olan ilginç ve karmaşık bir ilişki zinciridir. Ruh seçimi, değerli ve yüksek ahlaki standartlara sahip insanlara düşer. Gerçek şamanlar, gerçek ve öteki dünya arasındaki rehberlerdir. Kazanılan bilgilerden büyük bir sorumluluk taşırlar. Bir hata bulursanız, lütfen bir metin parçası seçin ve Ctrl + Enter. "Şaman" kelimesi uzun zamandır modern "ezoterizm" de ortak bir yer haline geldi, birçok kişi onu kullanıyor, ancak çoğu kişi onun gerçek anlamını anlamıyor. Bu kelime, Evenki dilinden gelir ve "bilen" anlamına gelir. Bugün bazıları şamanın herhangi bir tıp adamı veya geleneksel tıbbın takipçisi olduğuna inanıyor. Diğerleri, güçlü bir kişiliğe ve yoğun bakışlara sahip olan şamanlar olarak adlandırılır. Ama gerçekte şaman nasıl çalıştığına göre belirlenir. Basitçe ifade etmek gerekirse, şaman, güç ve bilgelik kazanmak için temas kurmak ve / veya başka bir gerçekliğe doğru yolculuğa çıkmak için bilinç durumunu gönüllü olarak değiştiren kişidir (erkek veya kadın). Görevin tamamlanmasının ardından şaman, kendisine veya başkalarına yardım etmek için aldığı gücü ve bilgeliği kullanmak için geri döner. Tefin ritmik vuruşlarının yardımıyla, dans ve şarkı söyleyen şaman, ruhunun geleneksel olarak Ruhlar Dünyası olarak adlandırılan dünyalara seyahat etmesine izin veren bir bilinç değişimi gerçekleştirir. Birçok kültürde, bu alternatif evren üç ana bölüme ayrılmıştır: Üst Dünya, Orta Dünya ve Aşağı Dünya. Aşağı Dünya'ya yolculuk, şamanın ruhunu bir mağara, bir kaynak, bir ağacın köklerindeki bir delik, bir tilki deliği veya hatta bir adam tarafından açılan bir delik (benimki, kuyu) gibi yerdeki bir delikten aşağı göndermesiyle başlar. Delik genellikle bir tünel ile devam eder, gittikçe daha aşağıya iner ve sonunda tünel Aşağı Dünya'nın genişliğine açılır. Yeraltı dünyası çok farklı görünebilir. Bazıları için tropik ya da orman ya da dağlar, diğerleri kendilerini iki güneşin parladığı peri topraklarında bulur. Aşağı dünya nasıl görünürse görünsün, şaman yardımcı ruhlarla tanışır ve şamanın "hastasının" hastalığıyla başa çıkmak için günlük gerçekliğe dönmesi gereken gücü ve bilgeliği veren yardımcı ruhlardır, ciddi bir sorunu çözmede öğütler verir veya yeniden canlandırır. toplulukta denge. Amerikalı antropolog Michael Harner'ın "The Way of the Shaman" adlı kitabında belirttiği gibi, geleneksel olarak dünyanın her yerinde başka bir gerçekliğe seyahat etmek için uygulanan teknik, modern Batı kültüründen insanlar tarafından öğrenilebilir. Modern psikoterapötik tekniklerin tümü olmasa da çoğu şamanizme dayanmaktadır ve bu nedenle pek çok modern terapi biçimi belirsiz ve yüzeysel olarak şamanik uygulamalara benzemektedir. Psikolojik eğitimi olan insanların şamanik yolculuğu bilinçdışına veya "yüksek benliğe" doğru "içsel" bir yolculuk olarak açıklamaya çalıştıklarını sık sık duyuyorum. Bu açıklama, insanı yaratılışın tacı olarak gören ve şamanik dünya görüşünün aksine, bilinç mevcudiyetinde diğer yaşam biçimlerini reddeden Batı yaklaşımına dayanmaktadır. Neyse ki, evrende insan zihninden çok daha fazlası var. Şamanın bakış açısından, ruh dünyasının gerçekliği bilincimizin sıradan gerçekliğine paralel olarak var olur ve zihnimize bağlı değildir. Var olan her şeyin bir ruhu olduğunu bilen şaman, aynı zamanda ruhsal varlıklar ile bir yolculuğa çıkarak, Zaman ve Uzayın sınırlarını aşarak iletişim kurabileceğini de bilir. Şamanik uygulamalar, onları nasıl açıklasak da güçlüdür, ancak kesilmiş bir psikolojik tanımlamayı kabul edersek, kendimizi şamanik gücün çoğundan izole etme riski taşırız. Şamanik yolculuğun gücü, ruhun yolculuğu ve şamanın ruhunun, en güçlü iyileştirici etkiye sahip olan evrenin enerjisi ile donatılmış olması gerçeğinde yatmaktadır. Şamanizm hakkındaki en yaygın yanlış kanılardan biri, şamana bir rahip rolü vererek onu bir din olarak ele alır. Olay bu değil. Gerçekte, bazı geleneksel topluluklarda şaman aynı zamanda kutsal törenlerin ve ritüellerin lideri olarak hareket etti. Ancak bu iki faaliyet zamanla birbirinden ayrıldı. Şaman töreninin amacı, ruhlar dünyası ile bildiğimiz gündelik gerçeklik dünyası arasında bir köprü kurmaktır. Ve çoğu zaman törene katılanların tamamı mevcut güçten etkilenir. Şamanizmi çoğu dinden ayıran bu yöndür: aracılar olmadan doğrudan ve dolaysız ruhsal deneyim, özellikle de ilahi üzerinde bir tekel kurmaya çalışan rahipler ve rahipler. Şamanizmde gurular sadece şamanın bilgisini aldığı ruh dünyasında var olurlar. Şamanizm, animizm ile el ele gider. Birincisi, var olan her şey canlıdır ve bir ruhla donatılmıştır. İkincisi, tüm canlılar bu ruhlar sayesinde birbirine bağlıdır. Böylece hepimiz - insanlar, ağaçlar, köpekler, kediler, arılar, taşlar, dağlar, denizler, Dünya ve Gökyüzü - birbirimize bağlıyız. Şamanizmin kendisi doğrudan deneyime dayanmasına ve dini bir inanç olmamasına rağmen, bazı Hıristiyan, Budist ve Müslüman mezhepleri de dahil olmak üzere birçok din, şamanizmden oldukça güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Şamanizmi kullanmak için hiçbir şeye inanmak gerekli değildir, şamanizmin "işe yaradığına" bile. Bununla birlikte, hiçbir şeye inanmayanlar birçok şeye inanma riskini alırlar ve katı görüşlere sahip olanlar, şamanın "öteki" gerçekliğini doğrudan deneyimledikten sonra fikirlerini kökten değiştirme riski taşır. Ayrıca, şamanizm uygulayıcıları için, sözde "zirve deneyimler" oldukça yaygındır ve çoğu zaman yaşamı kökten değiştirir. Günlük dilde dini veya manevi olarak adlandırılan ve bir kişiye pratik uygulama için bir dizi değer ve uygulama veren deneyimler. Modern bilimin eksikliklerinden biri, günlük rutinlerimize o kadar batmış olmamızdır ki, bu gezegendeki hayatın basit zevkleriyle bağlantımızı kaybettik. Düşen sonbahar yapraklarının özel kokusunu solumayı ya da ilkbaharda toprağın sıcaklığını hissetmeyi ne sıklıkla bırakıyoruz? Ruh dünyası ile temas kurmanın sonuçlarından biri, bizi çevreleyen, Dünya ve Evren hakkında daha yoğun bir duygudur. Bunun nedeni, daha yakın ilişkiler geliştirmemizdir. Geleneksel topluluklarda şamanlar, biz insanların Dünyayı paylaştığı bitkiler, hayvanlar, taşlar ve diğer yaratıklarla iletişim kurabilirdi. Bu tür bir iletişim sonucunda insanlar çevreleriyle uyum içinde yaşayabilirlerdi. Şimdi, çoğu insan gezegenin diğer sakinleriyle nasıl iletişim kuracağını hatırlamıyor. Ve bugünün en bariz sonucu, alıştığımız biçimde Dünya'daki yaşamın tamamen yok edilmesi tehdididir. Ve bu tehdit tam da bizim sözde "yüksek" uygarlığımızdan geliyor. Çevremizle olan bu bağlantının sadece gezegen ve üzerindeki her şey için değil, aynı zamanda siz ve benim için, maddi ve manevi olarak her birimiz için önemli olduğunu düşünüyorum. Ahşap merdivenlerden son teknoloji bilgisayar çiplerine kadar kullandığımız her şeyi Nature'dan alıyoruz. Aynı şekilde, ruhsal enerjinin büyük bir kısmı ruhlardan ve Doğadan gelir. Ve şaman bunu biliyor. Ve güzel gezegenimizdeki kaygısız bir yaşamın sadece yeteneklerimizi ve kaynaklardan mahrum bırakmadığı, aynı zamanda ruhsal temelimizin temellerini de yok ettiği oldukça açıktır. Doğayı bildiğimiz milyonlarca şekilde öldürdüğümüzde, fiziksel ve ruhsal olarak kendimizi öldürüyoruz. Mevcut durumu bir şekilde düzeltme girişimlerinden biri olarak, ana fikri gezegendeki insanlar ve diğer yaşam formları arasındaki doğrudan teması yeniden kurmak olan Spiritüel Ekoloji üzerine bir kurs öğretiyorum. Bu kurs sırasında, örneğin, insanları bir ağaçla, herhangi bir ağaçla konuşmaları için ormana gönderiyorum. Buradaki zorluk, ağaca Dünya'nın yok edilmesindeki kendi rolünü sormaktır. Bir keresinde katılımcılardan biri şunları söyledi: "Bir huş ağacı seçtim. Ya da beni seçti. Güzel bir sohbet ettikten sonra bana" Bu arada, gerçekten arabana ihtiyacın yok "dedi." Hayır! Gerçekten ihtiyacım var! "- Cevapladım ve nedenlerini listelemeye başladım. Ama ağacın kendi argümanları vardı, dükkanların evimden sadece birkaç adım ötede olduğunu ve bütün gün yarı boş otobüsler kapımdan geçtiğini söyledi. Ve biliyor musunuz? Gerçekten arabaya ihtiyacım yok! " Bana öyle geliyor ki, yeni nesil şamanların karşılaştığı en büyük zorluklardan biri, insanlar ve Dünya'nın diğer sakinleri arasındaki bağı yeniden kurmak, doğa ile işbirliği yapmak, içinde yaşadığımız çevreyi yok etmeyi durdurmak, ruhsal, ritüel ve pratik olarak neler yapılabileceğini bulmaktır. Zaten var olan hasarla. Ve eğer izin verirsek, Dünyanın bizi fiziksel ve ruhsal olarak beslediğini unutmayın. Şamanın Dünyasında, alışkanlıkla tef dediğimiz nesne, üzerine deri bir kanadın gerildiği bir kenar değil, yaşayan bir yaratıktır. Tef kullanıldığında şamanın çalışmasının nasıl gerçekleştiğine dair görüşler farklıdır. Bazı kaynaklar ritüel sırasında tefin müziğinden yardımcı ruhlara Çağrı olarak söz eder. Diğer araştırmacılar bunun sadece titreşim yaratmanın ve kendinizi ve başkalarını transa sokmanın bir yolu olduğuna inanıyor. Ve son olarak, yine de başkaları, değişmiş bir bilinç durumunda olduklarından, şamanların farklı bir nesne biçiminde bir tef gördüğünden bahsederler. Büyük olasılıkla, aynı fenomenin farklı bakış açılarından tanımlanan üç yönüyle ilgileniyoruz. Çoğu ilahide, şaman efsanesinde tefe "at", "at", "geyik", hatta "ren geyiği takımı", bazen "kızak" denir. Bu arada, Rusçada geleneksel olarak "narta" kelimesini "kızak" (çoğul) kelimesine benzeterek kullanıyoruz, ancak özel literatürde "narta" - tekil dişi cinsiyet olarak kabul ediliyor. Aynı zamanda, elbette, bu sadece bir kızak değil - bir kızak, cansız bir nesne, köpeklerden oluşan bir ekip. Genellikle koşum takımında hala geyikler (daha doğrusu geyik) vardır, ancak bazen şaman kendisi ve husky için yardım isteyebilir. Bir şamanın neden bir takıma ihtiyacı vardır? Tabii ki, seyahat için - hızlı ve hafif tefiyle şaman Yukarı Dünya'ya uçar ve Aşağıya düşer. (Bu arada, Aşağı Dünyalara seyahat etmek her zaman ritüele tef dahil değildir). Dolayısıyla tef sadece bir yol, başka dünyalara gitmenin bir yolu değil, aynı zamanda oradan dönme fırsatıdır. Bu yüzden kadim insanlar şamanın yaşam gücünü tefiyle sıkıca bağladılar. Bu sadece güç değildi, aynı zamanda kendini, ritüelleri ve sonuç olarak Dünya Ekseni boyunca kendi hareketlerini kontrol etme yeteneğiydi. Şaman ölürse, geri dönülmez bir şekilde başka bir dünyaya gitti - bu nedenle, tef yok edildi, öldürüldü, ondan ruhlar serbest bırakıldı, mistik bir geyiğin veya kızaktan bir nesneye dönüştürüldü: bir kabuk (jant) ve deri. Genellikle bir tef, şamanın mezarının yanındaki bir ağacın keskin bir dalına konularak delinirdi: bu şekilde, sadece rahatsız edilemeyecek, aynı zamanda özel bir sebep olmadan yaklaşılmaması gereken özel bir mezara ek olarak işaretlendi. Şamanın cenazesi bir mezar höyüğü ya da mezar alanı gibi görünmüyorsa, örneğin bir kulübe ya da yurt gibi görünüyorsa, tefi ya buraya gömülen kişinin şaman olduğuna ya da duman deliğinin yanına (daha az sıklıkla) bir işaret olarak girişe asıldı. Geleneksel olarak tef kullanılamaz hale getirilirdi, ancak bazen efsanelerde kahramanın nasıl bir "mirasçı (" kötü "," kötü "," boş ", vb.) Köy" bulduğundan ve kazara (veya kasıtlı olarak) köy şamanının ruhunu nasıl bozduğundan bahsedilir. ... Özellikle tefe dokunarak evinin mezarının girişine kazık konur. Hayatı boyunca bir şamanın birkaç tefi olabilirdi. Kural olarak, şamanın aynı anda iki veya daha fazla tefi yoktu, ancak bu gelenek bazen ihlal edildi, özellikle şaman belirli bir ritüel için özel bir tef yaptığında (ve daha sonra bu tef ritüelden sonra yok edildiğinde) veya şaman, halefiyle birlikte bir tef yaptığında, Öğrenci: bir noktada, şamanın elinde iki tef vardı (daha doğrusu, ellerine dokunarak, onları bilerek). Genellikle, bir şamanın yaşamı boyunca en fazla dokuz tefi olmuştur (çapraz başvuru dokuz kedi yaşamı, bazı şamanik kozmolojilerde dokuz dünya). Son tef yırtıldığında, şamanın kendisinin yaşamının sona erdiği, ölmesi gerektiği anlamına gelir. O anda hiç kimsenin şamanın hayatına tecavüz etmeye cesaret edemediğini belirtmekte fayda var - sadece şaman genellikle kendi başına bıraktı - ve şiddetle değil, tamamen doğal bir şekilde. İşte V.M. Kandyba "İnsanın Gizemli Süper Güçleri" adlı eserinde: "Yakut şamanizminin kavramlarına göre, tef bir attır ve bir tokmak bir şaman için bir kırbaçtır. Bir şaman için bir tef, üç boyutlu dünyada dolaştığı kanatlı bir attır. O aynı zamanda şamanın bir danışmanıdır. Kanatlı at, şamana gördüğü ve duyduğu her şeyi anlatır. , diğer şamanların talihsizliklerine karşı onu uyarır, ritüel ve şifa işine yardımcı olur. Şamandaki tef sesi farklıdır. Tef sesiyle bilgili bir kişi, şamanın ne yaptığını ve ne ritüel yaptığını hemen tanır. Şamanın Nizhny'ye yolculuğu ile tefin sesleri değişir. Şamanın seviyesi tef sesleriyle hemen belirlenebilir. bir tef, ruhları çağırırkenki gibi ses çıkarırsa, bu şamanın profesyonelliği hemen reddedilebilir. İyi bir profesyonel şaman, şamanın ruhları olan kozmik güçlerin çağrısıyla ritüele sessiz ve sakin bir şekilde başlar. Teatral bir şekilde çılgınca çığlık atmıyor ve deli gibi zıplamıyor. Tef, çırpıcı ve şaman kostümü tüm dünyanın bir yansımasıdır. Bu eski Rus sanatının sırrını, Kozmos'un özel büyülü gücünü ve şamanizmin kozmolojik kavramlarını içerirler. Hepsi yukarıdan konuşulur ve içlerinde atalarımızın gizli öğretisi vardır. Bu nedenle, başka birinin şamanının kostümünü giyip başkasının tefini alamazsınız. " Tefler oldukça büyüktü - yaklaşık 50-60 cm çapında. Şekilleri her zaman tam olarak yuvarlak değildi: elmasların çoğu ovaldi. Görüyoruz ki, tef canlı bir varlıksa, o zaman da canlı materyalden yapılmış olması gerekir. Bir tefin derisi, o hayvanın derisidir ve daha sonra şamanın koşum takımını çeker. Parçanın bütünü ile daha iyi tanımlanması için, gerçekleştirilecek eylemin - yani hemen - kızak, geyik ve şamanın görüntüsü ile birlikte parçaya (deri kanatçık) bütünün (hayvan: geyik, at vb.) Bir çizimi uygulandı. Bununla birlikte, Sibirya şamanlarının pek çok tefi inek ve kuzu derisinden yapılmıştır. Tef üzerindeki çizimler büyük bir anlamsal ve sembolik yük taşıdığından, şematik ve çok büyük değildi. Gerçek şu ki, şamana ek olarak, tef üzerinde dünya resmi tasvir edildi. Tef üzerindeki diğer geleneksel resimler arasında Şamanın Ruh yardımcıları, Ailesi ve kişisel bir totem bulunur. Bazen totemin çizimi, tefin tamamı üzerinde ince bir çizgi ile ana hatlarıyla çizilir ve ardından üzerine, Gizli Dünyalar'ın stilize edilmiş bir "haritası" uygulanır. Tabii ki, daha sık böyle bir kompozisyonda, bir dereceye kadar hem Dünyanın Bekçisi hem de Büyük Ruh'un maddi dünyadaki tezahürü olan Ailenin Koruyucu Ruhu imajını kullandılar. Bazen çizim tefin sadece dış kısmına, bazen iç kısmına da uygulanmıştır. Tefin iç tarafında haç şeklinde bir tutacak veya sadece dikey veya hatta yatay olarak sabitlenmiş bir çubuk vardı (doğal olarak, dikey düzenleme daha mantıklıydı - bkz. Dünya Ekseni). Ayrıca, genellikle işlenmemiş bir metal halkanın veya hatta bir deri halkanın tutamak olarak kullanıldığı tefler de vardır. Tutamağı takmadan önce, bazen iç tarafa saat yönünde veya saat yönünün tersine spiral bir sembol uygulanıyordu. İlk seçenek, şamanın Üst Dünyalara, ikincisi Aşağı Dünyalara seyahat etme yeteneğinin bir sembolü olarak hizmet etti. Eğer güçlü bir şaman olsaydı, çizim birbirine akan iki spiralden oluşabilir (lemniscate'e benzer bir şey sonsuzluğun sembolüdür). Yan duvar için bir ağaç seçerken, şaman Ruhlarının tavsiyesi ile yönlendirildi, onlarla konuştu, ne tür bir tef yaratacağı, nasıl bir yolculuk yapacağı hakkında konuştu. Bu sohbetler, tek başına veya hatta grup meditasyonu niteliğinde olabilirdi. Ağacın çemberi için ormandaki ruhların çağrısının ardından, şaman nihayet aynı ağacın kendisini beklediği bir yer buldu, gözlerini kapadı ve dinledi, ağacın ruhuyla konuştu. Aynı şekilde hayvan, tefin şarkı söyleyen parçası olması için düşünceli bir şekilde seçildi. Bir şaman bu hayvanı avlamaya giderse, o zaman avdan önce ve sonra, şaman ciddi temizlik ritüelleri gerçekleştirdi: ritüel abdestler yaptı, birkaç gün aç kaldı ve elbette cinsel ilişkiye girmedi. Malzeme bulunduktan sonra şaman kendi eliyle tef yaptı. Baştan sona tüm süreç değişmiş bir bilinç durumunda ilerledi, şaman neredeyse hiç durmadan bir tefle konuştu. Her şey hazır olduğunda, şaman ruhlardan bu tefi arkadaşı ve bir güç nesnesi olarak kabul etmelerini istediğinde, tef bir ritüel ile başlatıldı. Bazı insanlar için Ruhlar şamanın çalışmasını onaylamak zorundaydı (bunlar Yüce Ruhlardı ve sonra şaman onlara bir şarkıda arkadaşını bulma hikayesini tekrar anlattı), diğerleri için bu daha çok ruhların ve şamanın yaşayan bir tef bulduğu bir bayramdı. Kabuğun sapına ve iç kısmına, şamana hem kötü ruhlardan korunma hem de yardımcı ruhlar için çekici bir müzik olarak hizmet edebilecek çanlar ve çanlar yerleştirildi. Çanlar arasında asılı duran figürler, yardımcı ruhları tasvir ediyordu - yani onlar aslında sihirli haritada "yerlerini aldılar". Bir şaman Aşağı Dünya'ya giderse (ve tefi zaten ölülerin krallığında bir nehir tarafından taşınan bir tekne haline geliyordu), diyelim ki hastanın ruhu için savaşmak için, o zaman kolyelerin arasında başka büyülü nesnelerin ve silahların görüntüleri de vardı. Bazen bu tür kolyeler sadece sapa değil, aynı zamanda jantın kendisine de tutturulmuş ve bıçak gibi asılmıştır. Ritüel, kural olarak, sakin ve telaşsız bir şekilde başladı. Tüm katılımcılar ve izleyiciler yerlerini aldı ve şaman (veya asistanı, bir öğrenci) ateşin üzerinde tefi ısıttı. Ateş, yaşayan tefin hem temizlenmesine hem de uyanmasına hizmet etti. Pratikte, ısındıkça, cildi daha da gerildi ve tefin sesi derinleşerek daha güçlü bir titreşime neden oldu. Finlandiya'da Laponya şamanları ritüellerde tef yerine davul kullandılar. "Davul, şamanın başka yerlerde, hatta çok uzak yerlerde olanlar hakkında bilgi edinmesine, gelecekteki girişimlerin başarısını veya başarısızlığını, diğer insanların hastalıklarını tahmin etmesine, iyileştirmenin yollarını bulmasına, ne tür bir fedakarlığın tanrıları ve ruhları memnun ettiğini bulmasına yardımcı oldu." (Samuel Rin - Hıristiyan rahip - 17. yüzyılda derlenen notlar). Tambur, tıpkı tef gibi, tahta bir tabandan yapılmış, tahta kasnaklarla bağlanmış ve deri ile kaplanmıştır. Deri, dünyalar arasındaki seyahatin sembolik resimlerini tasvir ediyordu. Şamanik gelenekte mevcut davulların en eskisi üzerinde Yukarı, Orta ve Aşağı Dünyalar tasvir edilirse, o zaman daha sonraki birçok çalışmada şamanik ve Hristiyan inançların karıştırılmasının sonuçlarını görebiliriz: kutsal tarafından temsil edildikleri biçimdeki Cennet ve Cehennem görüntüleri Hıristiyan metinleri. Bu tür davullarda, Şeytan liderliğindeki melekler ve iblisler açıkça ayırt edilebilir. Bazen tamburun yüzeyine şamanın kendisini veya yardımcı ruhlarından birini tasvir eden bir tılsım yerleştirildi ve ritüel sırasında davuldaki darbeler nedeniyle bu figür ya Yukarı ya da Aşağı Dünya'ya taşındı, şamanın kendisinin gittiğine inanılıyordu. Bir tef veya davul alırken ne kadar derin ses çıkardığına inanılıyor. Mümkün olduğunca zengin, canlı tonlar tercih edilmelidir. Tambur cildinin soğukta sarktığını bilmek iyidir, ancak sıcaklıkta kurur ve tekrar gerilir. Şaman - ruhlara olan inancını ve onlarla ritüel iletişim olasılığını koruyan kuzeydeki bazı halklar arasında, tarikatın bir hizmetkarı: bir şaman, kendisini bir coşku durumuna getirebilir. "Şaman" kelimesi, Tugus dilinden heyecanlı bir trans olarak çevrilmiştir. Sibirya'nın Türkçe konuşan halkları arasında bu mesleğe kam, dolayısıyla "kamlat" adı verildi. Nenetler arasında - tadibey, Buryatlar arasında - bo, Yakutlar arasında - oyuun, Yukagirs - alma, vb. Profesyonel trans uzmanlarının ritüel eylemleri - ritüelizm veya şamanizm - şamanın özel bir kostüm giymesi, bu ritüel için özel bir makyaj yapması ve gerekli aksesuarları koşullu bir sinyalle alarak diğer kabile üyelerini bir araya getirmesinden oluşur. Özel bir ateş yakan şaman, kural olarak herkesi ateşin etrafına yerleştirir. Bu ritüel için öngörülen konuşmayı söyledikten sonra, bir fedakarlık yaptıktan sonra dans etmeye, şarkı söylemeye ve bir tef vurmaya başlar. Üstelik dansının özel bir transojenik ritmik karakteri var. Dans dili - ritim, çeşitli nesnelerin giysiler üzerinde özel olarak sallandırılmasıyla gerçekleştirilir. Sarsma ritmi, zıplamalar ve tuhaf ağız kavgaları nedeniyle korunur ve tefe yapılan çılgınca sesler ve darbelerle güçlendirilir. Yavaş yavaş ses, titreme ve tefin ritmi artar. Şaman, ateşin içinde özel bitkilerden ve kurutulmuş mantarlardan oluşan narkotik dumanla aşiret arkadaşlarını ateşe önceden atarak tütsülemeye başlar. Yavaş yavaş, herkes şaman ritmine çekilir ve önce şaman ve sonra istisnasız herkes halüsinojenik vecd transına girer. Ayrıca, ritüelin amacına bağlı olarak, çılgın bir trans ayini başlar - şifa, askeri, ticaret, totemik, dini-mitolojik vb. Her tür ritüelin merkezi anı, şamanın ruhlarla temasa geçtiği andır. Şamanın mistik yeteneği, yeryüzünün ve gökyüzünün ruhları ile temasa geçme kabiliyeti, kabile üyeleri arasında şamanın gücüne dair batıl inanç ve inancı uyandırır. Bazen ruhlar şamanın içine sızmış gibi görünür ve sonra onların dilini konuşur, ancak daha sıklıkla şaman onlarla müzakere eder, onları ikna eder veya onlarla savaşır ve onları verilen kişi, oda veya yerden kovar. Ayin sürekli olarak birkaç saatten birkaç güne kadar sürebilir, bu nedenle, ayinin sonunda, tek bir ana düşünceye konsantre olan şaman, yarı-zayıf bir türün en derin transına, tam bir bilinç kaybıyla ve kasılmalarla yere düşer. Başka bir dünyaya mistik yolculuğu başlıyor - yerin altında ya da gökyüzünde. Bu yolculukta şaman ister istemez öteki dünyanın ruhlarını ve çeşitli mistik varlıklarını fetheder, ritüelin amacına ulaşır ve zaferle yeryüzüne döner, yani gözlerini açar ve bilinç kazanır. ANTİK SİBERYA Sibirya şamanlarının doğaüstü güçlere sahip olduğuna inanılıyor - öngörebilir, ilahi ve tahmin edebilirler, diğer insanlara veya hayvanlara sızabilirler (daha çok kartal), mucizevi şifalar gerçekleştirebilirler, ölüleri diriltebilirler, vb. Atalarından miras yoluyla gençliğinde onu aşılayan güç-arzusu, bazen bu güç bir koruyucu ruh biçimine sahiptir, ancak çoğu zaman hiçbir formu yoktur. ANTİK CHUKOTKA VE ALASKA Chukotka ve Alaska'daki en yaygın trans kültürü türü, özellikle gelecekteki bir savaşın hazırlanmasında ve ritüel taklidinde, dövüş sanatında trans kullanılmasıydı. Şaman (Angakok) kendi halkının tüm kültürünün taşıyıcılarıydı. Savaş sanatını, balıkçılık ve ticaret kült ritüellerini biliyorlardı. İyileşme, hava durumu kontrol yöntemleri, insanlar ve hayvanlar üzerindeki trans etkileri yöntemleri. Şamanlar, doğayla doğrudan nasıl iletişim kuracaklarını biliyorlardı ve pek çok şeyi tahmin edip öngörebiliyorlardı. Tüm dünyanın ruhların yaşadığına inanılıyordu, bu nedenle ruhlarla iletişim bir şamanın mesleğidir.Eski Çukçi ve Eskimoların inançlarına göre, tüm doğal olayların ve nesnelerin ustaları vardır - bu nedenle, herhangi bir hedefe ulaşmak için, avlanma veya tedavi, gerekli ev sahibi ruhlarla bir araya gelmekti. Nüfus, doğada her şeyin belirli bir güç tarafından yönetildiğine inanıyordu - hastalık. Bu güce sahip olan, işinde başarıya ulaştığı için, bu gizemli doğal güce sahip olanın şamanlar olduğuna inanılıyordu. Şamanın çeşitli çıngıraklar ve bir tef içeren kostümü bazen 30 kg ağırlığındaydı, bu yüzden şamanlar gerçekten güçlü ve dayanıklı insanlardı ve birkaç saat üst üste dans edebilir, çalışabilir, trans halinde bağırabilir ve bazı durumlarda, böyle bir terapiden sonra birkaç gün boyunca tedavi edebilirdi. Seans sırasında, şaman yarı-zayıf, yarı-trans halinde olduğu için düştü ve hareket edemedi. İnsanlar, şamanın girebileceği ve oradan her şeyi görebileceği ve bildiği bir "üst gökyüzü" olduğuna inanıyordu. Şamanlar niteliklerine göre bölünmüşlerdi, bazıları bir şeyi yapabiliyordu, diğerleri - diğerini, ama evrensel şamanlar vardı, her şeyi yapabilirlerdi. Şamanlar tedavi ederken zorunlu olarak trans, şifalı otlar, içecekler ve büyüler kullandılar. AFRİKA Trans sanatını kullanarak, eski Afrika şamanları ve rahipleri, gerekirse yağmur yağmasına neden olan havayı tahmin edip kontrol edebildiler. Trans sanatı askeri işlerde, sihir, avcılık, adli işler, teşhis, hasta tedavisi, falcılık, kehanet, şaman ritüelleri, bayram ve ritüel-ritüel prosedürler, totemizm, din, ticaret kültü, tarım ve sığır yetiştiriciliği, ata kült, hayvan kültünde kullanılmıştır. zoolatry), yerel kabile ruhlarının kültü, tanrılar, fetişizm, liderlerin kültü, demirci kültü vb. Afrika trans sanatının çoğu henüz çözülmemiştir, örneğin, bir şaman veya rahip, ilgilenen kişinin nerede olduğunu her an bilebilir ve binlerce kilometre uzakta olsa bile, bir harita olmadan en kısa yolu doğrudan ona götürebilir. Voodoo'yu vaaz eden ünlü şamanlar ve büyücüler, sıradan insanlara göksel iradeyi tedavi edip konuşmanın, kehanetin, açıklamanın veya zarar vermenin yanı sıra korkunç bir zehir hazırlar - "zombi tozu" Onun yardımıyla kurbanı komaya sokabilir ve sonra tam anlamıyla hayata dönebilirler. bir insan vücudunu mezardan çıkarmak. Hafızadan, duygularından ve "yaşayan ölülerin" konuşmasından mahrum kalırlar ve daha sonra kendi amaçları için kullanırlar. ANTİK KORE Eski Kore'deki şamanlar hem erkek ("pan-su") hem de kadındı ("mu-dan"). En güçlü şamanlar pan-su olarak kabul edildi. Eğitim sadece miras yoluyla yapılmadı. Genç bir şaman eski hokkabazlık, hokkabazlık, şifa, ruhlarla iletişim, çeşitli mistik törenler vb. Sanatından öğrenebilirdi. Şaman-kadınlar daha çok ritüellerle, falcılıklarla, tılsımlarla ve şifayla uğraşıyorlardı. Kore halkı, bir kişinin üç ruhu olduğuna inanıyordu: biri bir bedenle ölüyor, diğeri cennete gidiyor ve üçüncüsü, ataların aile tapınağında saklanan özel bir tablette kalıyor. Bu nedenle, Kore'deki atalar kültü çok gelişmiştir. Koreliler, çeşitli dağların çeşitli ruhlarına ve mistik özelliklerine inandılar, ki bu onların görüşüne göre, çevre üzerinde güçlü bir etkiye sahipti, bu nedenle şamanlar trans kullanarak yaşamak veya cenaze töreni için özel uygun tepeler buldular. Zamanımıza kadar, Kore'de trans kültürü dövüş sanatları, spor ve tıpta korunmuştur. Benzer makaleler Aşk ve sevilen biri için falcılık - size karşı tutumu öğrenin 30.08.2020 İlişkiler ve aşk için tarot düzeni 30.08.2020 Paisiy Svyatorets - kehanetler 30.08.2020