Karakter ilk ortaya çıktı adlı bir çizgi romanda Flaş cilt... 2 # 108 (Aralık 1995) ve Savitar'ın yaratıcıları Mark Wade ve Oscar Jimenez.

Biyografi

Savitar takma adıyla bilinen adam, Soğuk Savaş sırasında eski bir askeri pilottur. Bir zamanlar deneysel bir süpersonik dövüşçüyü test ederken, ona süper hız veren ve onu dünyadaki en hızlı insanlardan biri yapan Hız Kuvveti enerjisine maruz kaldı. Yıldırım çarpması nedeniyle uçağı devre dışı bırakıldı ve düşman bölgesine düştü. Ancak süper hıza sahip olduğunun farkına vararak anında tüm düşmanlarla başa çıkıyor. İnanılmaz bir hızla hareket etme fırsatı bulan, sadece hıza takıntılı hale geldi ve kendisine bir tür ilahi armağan verildiğine inanan Savitar, bu ismi Hindu tanrısından aldı ve tüm hayatını sırrını çözmeye adadı.

Savitar, başka hiçbir Speedster'ın sahip olmadığı yetenekleri eğitti ve keşfetti. Örneğin, hız ve kinetik enerjiyi çeşitli nesnelere veya insanlara aktarabilir; sıfır ataletli koruyucu bir kuvvet alanı yaratır ve yaraları neredeyse anında iyileştirir.

Savitar'ın Speed \u200b\u200bForce hakkında olabildiğince çok şey öğrenme konusundaki takıntılı arzusu takipçilerine yol açar ve bundan sonra kültün lideri olur. Bilgi arayışında, şu anda süper hıza sahip tek kahramanı bulmaya çalıştı. Onunla tanışmak bir savaşa dönüştü, daha sonra geldi ve Savitar'ı Hız Gücü'ne götürdü, ancak sonunda onu yoldan çıkardı.

Savitar on yıllar sonra geri döndü ve onun olduğunu görüyor kült, Thunderbolt Ajanları, zamanla büyüdü onun yokluğu ve katılımcılar özveriyle dönüşünü bekliyor. Ayrıca yokluğunda kült yarattı karargah Tibet'te. O kiralanmış blue Trinity ekibinin eski üyesi, Lady Flash (Kristina Aleksandrova) ve Earth Speedster'ları Speed \u200b\u200bForce ile olan bağlantılarından mahrum etmek ve güçlerini kült üyelerine aktarmak için hızını kullanmanın bir yolunu buldu. ... Daha sonra, Speedster'ları öldürmek için bunlardan bazılarını gönderdi: Impulse, (Jay Garrick), Johnny Quick ve max Mercury'nin özellikleri.

neyse ki , Wally West'in doğrudan bağlantısı Speed \u200b\u200bForce, Savitar'ın hızını çalmasını engelledi ve her speedster'ın (Blue Trinity hariç) bir araya gelmesi sayesinde planı bozuldu. Wally West ile savaş gerçekleştiğinde Flash, Savitar'ı kapana kısıldığı Hız Gücü'ne göndermeyi başarır.

Flaş: Yeniden Doğuş

Mini serilerde Flaş yeniden doğuşSavitar, Speed \u200b\u200bForce'tan çıkmayı başarır. Ancak Barry ona dokunduğunda Savitar kurur ve sadece bir kemik yığını haline gelir. Savitar'ın yardımcısı Lady Flash, Savitar'ın ölümünü öğrenince Flash'tan intikam almaya yemin eder. Ancak çarpıştıklarında, Flash onu sadece bir dokunuşla öldürür. Sonuç olarak, West ve Barry'nin bedenine nüfuz eden büyük miktarda Speed \u200b\u200bForce enerjisi salınır ve ardından Allen yeni Black Flash'a dönüşür. Görünüşe göre, bu dönüşümün arkasında o olduğu ortaya çıktı. Ama sonunda her şey yolunda gitti ve Barry eski görünümüne döndü.

Yetenekleri

Savitar, DC Comics evrenindeki diğer birçok Speedster ile aynı yeteneklere sahip. Çok hızlı hareket edebilir; yaralarını neredeyse anında iyileştiren bir iyileştirici faktöre sahiptir; çeşitli nesnelerden ve diğer yeteneklerden geçebilir.

Medyada

Diziler

Savitar, André Tricotte ve Grant Gustin tarafından canlandırılan ve Tobin Bell tarafından seslendirilen The Flash'ta rol aldı. Üçüncü sezonun baş kötü adamı Savitar ilk olarak "Gölgeler" başlıklı bir bölümde yer alıyor. "Kim Olduğunu Biliyorum" adlı yirminci bölümde kötü adamın kimliği ortaya çıkıyor, uzak gelecekten Barry Allen olduğu ortaya çıkıyor.

Vedologlar arasında, Vedik tanrı Savitar'ın doğası ve görünüşünün tam olarak yorumlanmasında önemli farklılıklar vardır. Bu gerçek, doğal olarak, Vedalarda bu tanrı hakkındaki mitleri incelemeye olan ilgimizi artırmaktadır.

Savitar'ın özü ve doğası sorusunun dikkatli bir analizinin, genel olarak IE mitolojisini ve özelde Vedik mitolojiyi daha net bir şekilde hayal etmemize yardımcı olması çok muhtemeldir. Oldenberg, tanrı Savitar'da somutlaşan temel fikrin hiçbir durumda IE dönemine kadar izlenemeyeceği görüşündeydi. Savitar, Vedik panteonun üyesi nispeten geç oldu; Bu, doğrudan Vedik kökünden "uyandırmak", "diriltmek" için oluşan "Savitar" adıyla ve bu tanrının gerçekte ortaya çıkış biçimiyle açıkça belirtilmektedir. Oldenberg'e göre Savitar'ın kökenleri, Vedik dini düşüncenin evriminde çok geç bir aşamaya işaret ediyor. Karavanın Varuna, Mitra, Indra vb. Gibi daha eski ve önemli tanrıları, öncelikle doğal fenomenlerin kişileştirilmesi olarak kabul edilir. Doğa olaylarının tasvir unsurları sıklıkla gözlemlenen bu tanrılar, bir tür "somut" görünüşe ve ayırt edici özelliklere sahiptir. Dinsel düşüncenin gelişimindeki bir sonraki doğal adım, dışsal, somut fenomen biçiminden ayrılma ve inanıldığı gibi, bu fenomenlerin arkasında hareket eden içsel bir soyut ruh fikrine başvurmaktı. Bu tek evrensel yaşamın en çarpıcı özelliği, her şeyde açıkça ayırt edilebilen çok yönlü "hareket", "yer değiştirme" dir (Bewegung). Herhangi bir insan aktivitesi gibi, herhangi bir doğal fenomen de belirli bir "hareket" biçimidir: güneş doğar ve batar, Ashvins her zamanki dairesel yolları boyunca hareket eder; nehirler akar; insanlar çalışmaya başlar. Tüm bu olaylar, bir tür içsel "motivasyon", "yeniden canlanma" anlamına gelir. Ancak böyle bir "motivasyon" sayesinde dünya düzeni ebediyen korunur. Böylece, fiziksel "hareket" olgusundan, mantıksal olarak ruh alanındaki analoğuna olan ihtiyacı takip eder - "motivasyon". Oldenberg'e göre tüm ekümenik düzenin harekete geçirilmesinin bir sonucu olarak Vedik dinsel düşüncenin gelişiminin sonraki bir aşamasında tanrılaştırılan bu "motivasyon" fikridir. Bu "dürtü" den tamamen ve tamamen sorumlu olduğu düşünülen ayrı, bağımsız bir tanrı ortaya çıktı. Savitar, "motive eden tanrı" idi. Yani, Oldenberg'e göre Savitar, soyut fikirlerin tanrılaştırılması ve bunların Vedik panteona eklenmesi döneminde ortaya çıkıyor. Bu kategoriye, örneğin tanrılar Tratar, Dhatatar, Netar ve hatta Prajapati dahildir. "Savitar" isminin gramer biçimi de dikkat çekicidir. Şimdiki zamanın bu ortacı, açık bir işlevi olan bir tanrıyı temsil eder - Dhatar "Setter *, Netar" Leader *, vb. Vedik şair, artık bu tanrının fiziksel işlevi ile bir tanrı için bir isim seçerken sınırlı kalmıyor (örneğin, Varuna "Dolgu" veya Indra "Kundakçı"), onun derin, ruhsal özüne gönderme yapıyor.

Tanrı Savitar, dünyadaki hareketlere "rehberlik etmek" için devasa altın ellerini uzatırken tasvir edilir. Dahası, Oldenberg, Savitar'ın daha sonraki kökeninin Vedik ritüeldeki konumunun bir analizi ile tartışılmaz bir şekilde kanıtlandığına inanıyor. Savitar'ın onuruna Soma içkileri sağlanmadı. Büyük fedakarlıkların başlangıcında, Savitar, rahibin herhangi bir ritüel nesneyi almadan önce sık sık söylediği formülde adından bahsedilmesinden onur duyuyor: devasya savituh prasave ... "Tanrı Savitar [siz] tarafından istendiğinde ...". Savitar'ın bu pozisyonu elbette daha sonraki bir icattır.Onun için en eski Vedik ritüelinin orijinal şemasında sahip olmadığı bir yeri özellikle aramak gerekiyordu. Bu nedenle, sadece ritüelin başında yüceltilir. Oldenberg, Savitar'ın doğasına ilişkin başka bir versiyon ileri sürer. Evrendeki en önemli hareketten öncelikle sorumludur ve diğer tüm hareketler açıkça ona bağlıdır. Sonuçta, güneş tanrısı mükemmel bir "motive edici" olarak algılanmaya ve Surya'ya atıfta bulunulan birçok yerde "Savitar" sıfatı olarak görülmeye başlandı. Savitar'ın başlangıçta Surya ile özdeş olduğu düşünüldüğünde yapılan yaygın bir hata, aşağıda ayrıntılı olarak gösterileceği gibi Oldenberg, av, iki tanrının - Surya ve Savitara - kimliği hakkındaki bu fikre karşı çıkıyor. Tamamen Savitar'a adanmış on bir ilahide ve Vedalarda bu tanrıdan söz edilen diğerlerinde, onun güneş karakteri neredeyse vurgulanmamıştır. Vedik ilahilerde Savitar elbette "ışık" ve "parlaklık" ile ilişkilendirilir (RV IV.6.2; 13.2; 14.2; VII.76.1); onun hakkında doğuda parlaklık ürettiği söyleniyor (XL39.1); orta dünyayı, cenneti ve dünyayı aydınlatır (1.35.9-11); insana gece gündüz her mevsim lütuf getirir (IV.53.7); O Surya'nın babası. Dahası, V.81'in tüm ilahisi, öyle görünüyor ki, Savitar'ın güneş karakterini özellikle vurguluyor. Ancak, aşağıda gösterileceği gibi, tüm bu referanslar Savitar'ın menşeinin "güneş kökenlerini" göstermemektedir. Savitar'ın Surya ile özdeşleşmesine izin vermeyen kanıtlar ikna edici olmanın ötesinde. Böylece Oldenberg, Savitar'ın doğasına ilişkin üç önemli sonuca varmıştır: 1. Tanrı Savitar, soyut fikirlerin tanrılaştırılmasının gerçekleştiği, Vedik dini düşüncenin evriminin geç evresine aittir. Savitar, "motivasyon" fikrinin bir soyutlamasıdır. 2. Bu nedenle Savitar, Vedik tanrıların panteonuna açıkça geç gelen bir katkıdır. Vedik mitolojinin evriminin analizi ve Savitar'ın Vedik ritüeldeki konumu bu bakış açısını doğrulamaktadır. 3. Savitar'ın Surya ile özdeşleşmesi büyük bir hatadır. Savitara'nın doğasının özü, genel olarak ya da olası yönlerinden birinde bir güneş tanrısı fikri değil, tanrılaştırılmış bir motivasyon fikridir. Oldenberg'in eldeki verilerin bolluğunun Savitar'ı sadece bir "soyutlama tanrısı" olarak görmemize izin vermediği şeklindeki ilk sonucu hakkında söylenmelidir. Savitar'ın Vedik ilahilerdeki pitoresk tasviri, şüphesiz Vedik şairin zihninde bu tanrının belirli bir örneğine sahip olması gerektiğini kabul etmeyi mümkün kılar. RV Savitar'da altın ellere sahip olmak denir (1.35.9-10; VI.71.1, 4, 5; VII.45.2). Geniş silahlı (ІІ.38.2); güzel elleri var (ІІІ.33.6); altın bir kaftan giyer (IV.53.2); herhangi bir şekle sahip olan, bir çift ışıltılı at (1.36.2-5) tarafından koşulan altın bir vagona sahiptir. Savitar, tüm canlıları kutsamak ve onları çalışmaya teşvik etmek için güçlü ellerini kaldırır (ІІ.38.2; IV.53.4; VI.71.1.5). Bir zamanlar Apam Napat (aplm napat "suların torunu \\ 1.22.6) olarak adlandırılır. Tüm bu açıklamalar, Vedik şairin Savitar'ı çok somut bir varlık olarak hayal ettiğini ve soyut bir kavram olmadığını ikna edici bir şekilde tanıklık eder. Savitar'ın tasvirinin tasvir ile karşılaştırılması Trathar, Netar, Dhatar, vb. Bu anlamda çok belirleyici olacaktır. Max Müller'in uygun sözüne göre Savitar'ın gücü ve parlaklığı, onu Oldenberg'in atfettiği Dhatar, Tratar vb. Gibi tanrıların soluk ve ifade etmeyen niteliklerinden önemli ölçüde ayırır. Savitara ile aynı kategoriye girmektedir.5 Bu tanrıların arkasında somut hiçbir şey yoktur ve bu nedenle temsil ettikleri soyut kavramların kişileştirmeleri cansız ve inandırıcı görünmemektedir. Savitar tamamen farklı bir konudur. Bu tanrının birçok antropomorfik özelliği vardır ve eylemleri insan olarak tanımlanır. Vedik şairler, kendi vizyoner bakışlarıyla (arsa caksu), kudretli Savitar'ı, rehberlik etmek ve dünyadaki tüm olayları harekete geçirdi. Dahası, Oldenberg, Vedik ritüelin başında sık sık anlatılan devasya savituh prasave formülüne çok fazla önem verdi. Ona göre Savitar'dan sadece ritüelin başlangıcında bahsedilmesi, Savitar'ın Vedik ritüelde geriye dönük olarak bir yer aldığını ve devasya savituh prasave formülünde ... Savitar'ın doğası, soyut motivasyon kavramının somutlaşmış hali olarak dikkat çekici bir şekilde ifade edilir. Bununla birlikte, aşağıdaki kelimelerin aşağıdaki formüle uyduğunu hatırlayalım: asvinor bahubhyam piisno hastabhyam "Ashvinlerin ellerinden, Putan'ın ellerinden". Bundan, formülün basmakalıp olduğu ve kendi başına pek bir önemi olmadığı sonucuna varabiliriz. Öte yandan, agnishtoma ayini yapılırken Savitar'a düzenli olarak yaklaşılır; sık sık savitra graha "Savitar için kepçe [bir kurban çanağı]" ndan bahsedilir. AytBr III.30'da Ribhu, Savitar ile ilişkilendirilir, onlara müritleri (antevasa) denir. RV 1.110.2-3 ve 161.11, Ribhu'nun evde 12 gün yaşadığını söylüyor Savitara Bu, onun belirli bir mitolojik karakter olarak algılandığını açıkça ortaya koymaktadır Burada "Savitar" şüphesiz bağımsız bir mitolojik karakterin adıdır.Aynı yerde Savitar'ın adı Agohya'dır ("gizlenemeyen" agohya). Sayana, Agohya'nın Aditya olduğunu açıklıyor. Aditya ve Savitar arasındaki bu varsayılan bağlantı muhtemelen Savitar'ı Varuna ve Aditya'nın mitolojik çevresine sokar. TS 1.1.9'da Savitar, yine kendisinin sadece bir soyutlama tanrısı olduğu gerçeğine karşı tanıklık eden "prangalar" ile ilişkilendirilir. Genel olarak, Savitar'ın Vedik ritüeldeki konumu, Dhatar, Netar ve diğerlerinin konumunun aksine, Savitar'ın Dhatar ve onun gibi diğerlerinden tamamen farklı bir tanrı kategorisine ait olduğunu kesin olarak kanıtlar. Vedik şiirde olduğu gibi, Vedik ritüelde de Savitar şüphesiz oldukça spesifik bir karakter olarak düşünülüyordu. Oldenberg'in ikinci sonucu, yani Savitar'ın Vedik panteona sonradan eklenmesi fikri, birinciye dayanıyor ve onunla birlikte yok oluyor. Hareketi teşvik eden ve tüm görkemli dünya düzenini yöneten bir tanrı kavramı, sadece Vedik mitolojinin son evresine ait olamaz. Dinsel düşüncenin evrimi şu şekilde özetlenebilir. En başından beri doğanın sonsuz genişliği, güzelliği ve cömertliği hayal güçlerini sarstı ve bu sonsuz genişliği tanrı Baba Dyaus (Zeus) - Dyaus Pitar (Jüpiter) imgesinde tanrılaştırdı ve yücelttiler. Bu fikir gerçekten de IE mitolojisindeki en eskilerden biri olarak kabul edilebilir. Ancak, görünüşe göre, Aryanlar arasındaki mitolojik Dyaus kavramı, Zeus veya Jüpiter kavramının gelişim düzeyine ulaşmıyor. Diğer gözlemlerini ön plana çıkardılar: Doğanın sonsuz genişliğinin tamamı kontrol edilemez kaos değildir. Güneş belirlenen saatte doğar ve batar; nehirler belirli bir kanaldan akar; yıldızlar her zaman parlar; Evrende olan her şey bir ideal, ancak bilinmeyen yol tarafından yönetilir. Tüm bunlar, dünyadaki tüm fenomenlerin arkasında işleyen belirli bir "yasa" veya "düzen" nedeniyle olur. Daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir görüş, neredeyse yalnızca protoerler arasında özel bir gelişme aldı ve rita, kozmik düzen ve onun mitolojik kişileştirmesi, yüce hükümdar (samrat) Varuna RV kavramında ifade edildi. İşlevi, "dünya düzeninin" bozulmadan ve bozulmadan kalmasını sağlamaktı. Yüce efendi Varuna, güneş tanrısı tarafından her gün yapılan ve bir ölümlünün gözlerinin en ufak bir göz kırpmasıyla sona eren devasa dairesel yoldan, hem büyük hem de küçük her hareketi denetledi ve yönlendirdi. Soyut motivasyon fikri ve onun ilahi kişileştirilmesi - Varuna-puma kavramıyla yakından ilgili olan Savitara, bu nedenle zorunlu olarak Vedik dinsel düşüncenin evrimindeki herhangi bir sonraki aşamaya ait olarak düşünülmemelidir. Oldenberg, Savitar'ı şüphesiz Vedik şairlerin daha sonraki eserleri olan Dhatara, Netara ve diğerleri gibi tanrılar kategorisinde sıraladı. Savitar'a 11 ilahinin hitap etmesi ve RV'de 170 kez bahsedilmesi Oldenberg'in ifadesini yalanlıyor. Daha sonra hiçbiri, Oldenberg'in sınıflandırmasında, tanrılar yüceltildi veya Savitar gibi Vedik ilahilerde söylenmedi. Oldenberg, neden yalnızca bir tanrı olan Savitar'ın aynı kategoriye ait diğer tüm tanrılara tercih edildiğini ve Vedik ilahilerde bile daha eski ve daha önemli Vedik tanrılarla eşit olacak kadar yükseldiğini açıklayamadı. Savitar'ın bu tanrılara olan yakınlığı, onu Vedik panteonun daha genç bir üyesi olarak düşünmenin açıkça imkansız olduğu kadar. Savitar'ın Vedik ritüelde nispeten mütevazı bir rol oynaması gerçeği, Oldenberg'in iddia ettiği gibi, bunun daha sonraki bir Vedik tanrı olduğunu kanıtlamaz. Ne de olsa, hiçbir koşulda Vedik panteonun genç bir üyesi olarak kabul edilemeyen Varuna için de aynı şey söylenebilir. Öte yandan, açıkça Vedik dini düşüncenin geç evresine ait olan Prajapati, Vedik ritüelde çok önemli bir yer tutmaktadır. Aşağıda, bu tanrının adı - Savitar'ın - kökeni tamamen Hintliyse, ana özelliklerinin ve işlevlerinin şu veya bu şekilde proto-Aryan ideolojisine geri döndüğünü göstermeye çalışacağım. Oldenberg, Vedik tanrı Savitar'ın başlangıçta güneş tanrısının bir yönü olduğu yönündeki öneriye şiddetle karşı çıktı. Hillebrandt ve JI. von Schroeder8 gerçekten de Savitar'ı Surya ile özdeşleştirdi. Bu aşamada Hillebrandt'ın Savitar'ın doğasının özüne ilişkin görüşlerini ayrıntılı olarak analiz etmemiz gerekecek. Hillebrandt, Vedik ritüelinde öncelikle Savitar'ın bulunduğu yerden devam etti. TBIII.10.1'de, Savitar sunağı agnichiti (Agni'nin [sunağın önünde yakacak odun] açılması) Savitar sunağı ile bağlantılı olarak bahsedilmektedir: sarvatah parimandalam rathacakramatram savitram parilikhya "her taraftan bir daire içinde, sadece Savitar'ın arabasının tekerleği kaplanmıştır. * Bu açıklamaya göre Hillebrandt, Savitar'ın güneş doğası. ”Ayrıca, RV 1.110.2. ve 161.11'de ima edilen olası Savitar-Aditya bağlantısının Savitar ve güneş tanrısı kimliğinin varsayımını desteklediğine dikkat çekiyor. Agivamedha kurbanlığı sırasında kişi yıl boyunca Savitar'a her gün fedakarlık yapmalıdır. ve bu gerçek onun "yılın hükümdarı" olduğunu gösteriyor. 9 Ve Hillebrandt'a göre yalnızca güneş tanrısı "yılın hükümdarı" olabilir. Bu argümanlar, Vedik ritüelin analizine dayanır ve Hillebrandt'ın Savitar'ın özdeşleşmesini desteklemek için ortaya koyduğu Surya, çok ikna edici görünmüyor, Vedik tanrının orijinal görüntüsünün çoğu zaman büyük ölçüde değiştirildiği unutulmamalıdır. ritüele dahil. Örneğin, Vedik mitolojide çok önemli bir rol oynayan Varuna, kendisini nadiren Vedik ritüelin merkezinde bulur. Bu nedenle, Vedik tanrının doğasını yalnızca Vedik ritüeldeki yerini inceleyerek belirlemeye çalışmak yanlış bir yöntemdir. Bir kural olarak, Tanrı'nın temel özellikleri gölgelerde kaybolur ve herhangi bir şekilde ritüel kullanıma uygun olan küçük olanlar büyük ölçüde artar. Bu nedenle, tanrının orijinal imgesi genellikle ritüel lehine bozulur. Dahası, Hillebrandt'ın Savitar'ın doğası ile bağlantılı olarak ve bu tanrının Vedik ritüeldeki yerine dayandırdığı argümanlar, yalnızca Savitar'ın belirli bir görünüme sahip olan Vedik ritüel tarafından bilindiğini kanıtlamaktadır. Hillebrandt'a göre güneş diskini simgeleyen özel bir sunak olan Savitra, Savitar'dan yayılan "dürtü" nedeniyle sürekli olarak sürdürülen dünya düzeninde "hareket" fikrini de önceden varsayıyor. Dahası, Savitar'ın Adityas'tan biri olduğuna dair dolaylı kanıtlar, Adityas'ın aslen mitolojik Varuna-rsyad kompleksine ait olduğu için onun bir güneş tanrısı olduğunu henüz kanıtlamaz. Dahası, Surya'ya ek olarak, diğer birkaç tanrı da "yılın efendileri" olarak yüceltildi. Dolayısıyla, örneğin RV 1.25.8'deki Varuna hakkında şöyle deniyor: veda maso dhrtavrato dvadasa prajavatah / veda upajayate "[onların] yavrularıyla on iki ay olan antlaşması güçlü olanı bilir; [kişi] ek olarak doğan." Öte yandan, ritüelin bazı ayrıntıları hiçbir şekilde Savitar'ın Surya ile özdeşleşmesine izin vermez. TS 1.1.9'da Savitar, prangalarla ilişkilendirilir, bu da onu Varuna'ya yaklaştırır, çünkü prangalar, paşa neredeyse tamamen Varuna mitolojisine aittir. RV IV.71.5'te Savitar, daha sonraki bir ritüelde Maitravaruna olarak adlandırılan Upavaktri ile karşılaştırılır ve bu Savitar'ın Varuna-Mitra mitolojisine yakın olduğunu düşündürür. Vedik ritüelde, Savitar'ın Surya ile özdeş olduğuna dair bir ipucu bile yoktur. Savitar ve Surya aynıysa, ritüelde birbirlerinin yerine geçebilirlerdi. Ancak aslında ritüelin farklı aşamalarında her biri bahsedilir ve ritüelde onlara verilen roller de farklıdır. Hillebrandt'ın mantığı, Savitar'ın PB10'daki tanımına döndüğünde daha sağlam bir zemine bürünüyor. Bu sorunla ilgili görüşleri şu şekilde özetlenebilir. Birçok yerde, RV Savitar'a öncelikle "ışığın ve ışıltının efendisi" deniyor. Bu tür açıklamalar, bu tanrının güneş doğasını açıkça vurgulamaktadır. Savitar ve Surya'nın kimliğinin en belirgin göstergeleri dördüncü ve beşinci mandalalarda bulunur. İlahi IV.53, iki tanrının aynı olduğu varsayılmadıkça anlaşılmazdır. Kuşkusuz, motivasyon fikri RW'de birden fazla vurgulanmaktadır. Ancak Oldenberg'in Savitar'ın soyut bir fikri somutlaştıran bir tanrı olduğu iddiası, bir güneş tanrısının zayıf ve ikincil işaretlerine sahip Savitar'dan daha eskidir, eleştiriye dayanmaz. Bu fikirlerin ikisini de aynı ilahide buluyoruz. Örneğin: prasavld bhadram dvipade catuspade "iki ayaklılar ve dört ayaklılar için kutsamayı hayata geçirdi" (V.81.2); utesise prasavasya tvam it "ve hayata geçirmek için kuvvetle hüküm sürüyorsunuz - yalnızsınız" (V.81.5); vi nakamakhyat savita varenyo 'nu prayanamusaso vi rajati "gökkubbeyi görünür kıldı, Savitar mükemmel; Ushas'ın çıkışından sonra [yolunu] yönlendirdi (V.81.2). Son söz (vi nakam ...) ile ilgili olarak şunu belirtmek gerekir: Savitar'ın bu açıklaması ile Surya ve Agni'nin olağan tarifleri arasında neredeyse hiçbir fark yok. Hillebrandt, Oldenberg'in V. 81'deki 5. ayetin 2. ayetten daha eski olduğunu ve motivasyon fikrinin daha canlı bir şekilde ifade edildiği V.82 ilahisinin ilahiden daha eski olduğunu kanıtlayıp kanıtlayamayacağını soruyor gibiydi. V.81? İşte Surya ile ilgili PB parçaları: (1) madhya kartor vitatam sam jabhara "işin ortasında gerilmiş bir kumaş topluyor", 1.115.4; (2) yadedayukta haritah sadhasthad "kırmızı [atları] koşar atmaz", II.115.4; (2) yasya te visva bhu-vanani ketuna "sen, tüm varlıkları işaretiyle [yükseliş], X. 37.9; (4) udu sya sarane divo "[bu Surya] gökyüzünün koruması altında yukarı doğru [ışığını uzattı] ', VIII.25.19; (5) susamdrgbhiraksabhirhanumasret" [ona hüküm sürüyor] güzel boğalar [o] ışığını yaydı', VII .79.1. Sırasıyla, RV'nin Savitar'a atıfta bulunan aşağıdaki pasajları ile karşılaştırılabilir: (1) punah samavyad vitatam vayanti "gerilmiş [kumaş] dokumayı tekrar katladı ', II.38.4; (2) nunama-riramadatamanam cidetoh" böylece hareket halinde dolaşmayı bile durdurdu " , 11,38; (3) bir krsnena rajasa vartamanah "kara boşluktan yaklaşan", 1.35.2; (4) ud u jyotiramrtam visvajanyam "[uzatılmış] tüm halklar için tasarlanmış ölümsüz ışık"; (5) urdhvam bhanum savita devo asret "Tanrı Savitar" ışığını yukarı doğru uzattı, VII.72.4. Bu pasajlar aynı fikirleri ifade eder; edebi düzenlemeleri de pratikte aynı. Hillebrandt'a göre, bundan doğal olarak tek bir şey çıkar: Surya ve Savitar, Vedik şairlerin zihninde birbirleriyle özdeştirler. Genellikle PB11'de farklılık göstermezler. Biri diğeriyle aynı sözcüklerle tanımlanır ve bu nedenle iki tanrıyı ayırmak neredeyse imkansızdır. Hillebrandt'a göre lehine konuşan argümanlarla ilgili olarak Savitar ve Surya'nın kimlikleri, en bilgili Vedoloğun Savitar'ın yalnızca en genel özelliklerini hesaba kattığını söyleyebiliriz. ışık ve parlaklık üzerindeki güç, ışık ışınlarını her yere yaymak, altın bir arabada hareket etmek vb. gibi ilahi özellikler Vedik'in ortak malıdır. şairler ve özel doğası ne olursa olsun herhangi bir Vedik tanrıyı tanımlamak için kullanılırlar.Işık, parlaklık ve diğer benzer n ile ilişki oniyami, Vedik şairlerin herhangi bir tanrıyı övmek için en yaygın yöntemidir. Dahası, Hillebrandt tarafından alıntılanan birkaç pasajda Savitar, görünüşe göre, Surya ile yakından ilgilidir, çünkü Savitar'ın dünyada olan her şeyin bir motive edici, koruyucu ve hükümdarı olarak ana işlevi, dar anlamda da olsa ve Surya için karakteristiktir. ... Savitar'ın güneş tanrısı da dahil olmak üzere tüm evren için olduğu gibi Surya, dünyadaki birçok fenomen için aynıdır. Ve bu, doğal olarak, bu iki Vedik tanrının kimliğine ilişkin hatalı fikre katkıda bulundu. Savitar'ın görünüşünün daha kapsamlı bir analizi, onun güneş tanrısının doğası gereği belirtilen sınırların kesinlikle ötesine geçtiğini açıkça gösteriyor.Savitar ve Surya, belki de şu ya da bu şekilde Vedalar'ın bazı yerlerinde tanımlansa da, çok daha sık farklılaşıyorlar. Savitar ilahilerinin içeriği, ilahilerin içeriğinden Surya'ya kadar önemli ölçüde farklılık gösterir. Surya'ya ilahiler genellikle "yükselen aydınlatıcı ışık" tanımlarına indirgenirken, Savitar'ın ilahileri özellikle bu tanrının - dünya düzeninin "motive edici, koruyucusu ve yöneticisi" olan doğasını vurgular. Savitar hakkında, Surya'nın aksine, sınırlarını açıkça tanımlayan çeşitli fenomenleri kesinlikle ve dikkatlice kurduğu söyleniyor. Güneş tanrısının kendisine yöneltilen ilahilerde vurgulanan ama aynı zamanda Savitar ile ilgili olarak hiç bahsedilmeyen özelliklerini özetleyelim. Surya, Mitravaruna'nın gözü (1.115.1; VI.51.1; VII.61.1) veya tanrıların gözüdür (VII.77.3), Savitar'ın kendisine ise suryaraishi "güneş ışını" (X. 139.1) denir. Surya, dünya casusudur (IV 13.3); savaş arabasını yedi at çekiyor (V.45.9), Savitar'ın ise sadece iki parlayan atı var (1.35.3). Surya'nın yolu Varuna (1.24.8; VII.87.1) veya Aditya, yani Mitra tarafından hazırlanmıştır. , Varuna ve Aryaman (VII.60.4), Savitar'ın kendisi her şeyin yolunu oluştururken (N.38.7,9). Surya'nın babası Dyaus (X.37.1), Surya Tanrı doğumludur (X.37.1); sık sık belirtilir ki Surya farklı tanrılar tarafından yaratılmış ve cennete yerleştirilmiştir - Indra (II. 12.7), Indravishnu (VII.99.4), Mitravaruna (IV.13.2; V.63.4), Indravaruna (VII.82.3) ve Dhatar (X. 190.3). Surya'yı, hakkında diğer doğal güçleri doğurduğu ve harekete geçirdiği söylenen Savitar'dan açıkça ayırır (I.38.7,9). Ayrıca, Surya bir kuş (X. 177.1), bir boğa (X. 189.1) veya bir at (VII. 77.3); ve bazı yerlerde genellikle "not" olarak anılır nesneyi canlandır (V.62.2; 63.4; Vii. 63.4) - ve bu yine tüm yaşayan ve yaşamayanların motive edici özelliği olan Savitar ile ilgili olarak tamamen düşünülemez bir özelliktir. Surya'dan farklı olarak Savitar, genellikle Vayu ve Pushan'ın animatörü olarak anılır (X.64.7; 139.1). Bu iki tanrının işlevlerini açıkça ayıran diğer özellikler şunlardır: sular Savitar'ın (II. 38.1) emirlerine itaat eder; Savitar nehirlerin hareketini kendi elleriyle yönetir (III.33.6); su ve rüzgar Savitar kanununa uyar (II.38.2); Savitar hem prasavita "motive edici" hem de niveshana "emzik" dir (IV.53.6). Yukarıdaki mantık, Vedik şairlerin Surya ve Savitar'ı farklı işlevlere sahip tamamen farklı iki tanrı olarak algıladıklarını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Bu tanrıları birbirinden ayıran bir diğer özellik ise Savitar'ın hem sabahın hem de akşamın tanrısı olması ve Surya'nın sadece sabah tanrısı olmasıdır. Krsnena rajasa vartamano niveaayannamrtam martyam ca "siyah boşluktan yaklaşan, ölümsüz ve ölümlüleri sakinleştiren" (1. 35.2) ve asthad ratham savita citrabhanuh krsna rajamsi tavislm dadhanah "Savitar savaş arabasına alacalı ışınlarla çıktı: [koşarak] siyah alanlara doğru, gücü onaylıyor '(1.35.4), hakkında söylendiği ışık ve sabahın efendisi Surya'nın doğasına pek uymuyor Bu arada, Savitar SBR III.2.3.18'de batı tarafına atfediliyor ve bu da onun Surya'dan farklı olduğunu gösteriyor, batının genellikle Varuna ile özdeşleştirilmesi dikkat çekicidir. Savitara onun amati - "imge", büyük parlaklık veya form ile olan bağlantısıdır. Amati ile ilgili büyülü bir şey vardır (III.38.8; VII.38.1,2; 45.3). Maya Indra veya Varuna gibi doğaüstü, mucizevi bir fenomendir. Güneş tanrısı asla böyle büyülü bir güç atfetmedi Savitar'ın cenaze törenleriyle bağlantılı olarak oynadığı rol (X.17.4; AB XII.248); RV'de Prajapati seviyesine yükselmesi (IV.53.2) ve daha sonra Brahman literatürü (SBr XII.3.5. 1; TBr1.6.4 .1) ve Brihaspati (TC IV. 1.7.3; 2.8.1); en çok asu-pa (IV.53.1) olarak adlandırılan şey, Savitara'yı Surya'dan açıkça ayıran birkaç özellik daha var. Surya'nın aksine Savitar, diğer tüm tanrıların eylemlerini denetler (II.3 8.7.9); hiçbir tanrı iradesine karşı gelmeye cesaret edemez (V.82.2); Savitar, sadece Ribchu'ya (1.110.2, 3) değil, aynı zamanda diğer tanrılara da (IV.54.2) ölümsüzlük verir. Bu tür referanslar herhangi bir şekilde Surya ve Savitar'ın kimliğini gösteriyor mu? Savitar'ın bir güneş tanrısının olağan çerçevesine uymadığına ve işlevlerinin Surya'nınkilerden çok daha geniş olduğuna dair en azından bazı şüpheler bırakıyorlar mı? Bu iki tanrının sık sık yan yana anılması da yalnızca aralarında net bir sınır olduğunu kanıtlıyor. Savitar'ın, Surya'dan (1.123.3) önce insanları günahsız ilan ettiğinden veya Surya'nın ışınlarıyla birleştiğinden söz edilmesi, Surya'nın şüphesiz Savitar'dan farklı ve ona bağlı olduğunu göstermektedir. Bu açıdan bakıldığında, V.81'in tüm ilahisi özellikle önemlidir. Çeşitli Vedik tanrıların temel özelliklerini listeleyen VII.35 ilahisinde Surya ve Savitar açıkça ayırt edilir. Bir dizi başka yerde (1.35.9; 123.3; 157.1; V.81.4; VII.45.2; X.149.3) Savitar ve Surya yan yana belirtilmiştir. Savitar'ın faaliyetleri bazen gün batımı ile ilişkilendirilir (1.35.2; II.38.2-5). Surya ve Savitar aynı ise bunu nasıl açıklayabilirsiniz? Savitar hakkında, Surya ile ilgili olarak kesinlikle düşünülemez olan geceyi (II.38.3 ve devamı) alıntıladığı söylenir. Ayrıca Surya'nın bile faaliyetini Savitar'a (VII.45.2) tabi kıldığı ve Savitar'ın Surya'yı harekete geçmeye teşvik ettiği (1.35.9) söyleniyor. Savitara-asura hakkında akşamları orta dünyayı araştırdığı ve bu bağlamda şairin (1.35.7) sorduğu söyleniyor: "Surya şu anda nerede?" Bu tür referanslar, RV Savitar'da güneş tanrısının tüm eylemlerini denetleyen olarak görüldüğünü açıkça göstermektedir. Bu nedenle, Vedik şairlerin Vedik tanrılar Surya ve Savitar'ı açıkça ayırt ettikleri ve Savitar'ı, güneş tanrısı ile ilişkili olanlar da dahil olmak üzere dünyadaki tüm fenomenleri harekete geçiren ve yöneten bir tanrı olarak algıladıkları kesinlikle tartışılmaz. McDonnell, "Savitar" ın başlangıçta Hint kökenli genel bir sıfat olduğuna ve sonunda yalnızca güneş tanrısı - tipik uyarıcı12 ile ilişkili olarak kullanılmaya başlandığına inanıyor. Thomas13 görünüşe göre McDonell ile Savitar'ın Surya'nın gücünün kişileştirilmesi olduğu konusunda hemfikir. Büyük olasılıkla bunlar, Oldenberg ve Hillebrandt'ın pozisyonlarını uzlaştırma girişimleriydi. Savitr kelimesi belki bazen genel olarak tanrı için bir sıfat olarak kullanılmıştır. Bu gerçek, açıktır ki, yalnızca su kökünden şimdiki katılımcının nihayetinde belirli bir tanrının özel ismine dönüşmediği aşamayı yansıtır. Savitar'ın açıklamalarının, bir itici güç olarak hareket eden herhangi bir tanrıya uygulanabilecek kadar genel olmadığı unutulmamalıdır. Max Müller'in dediği gibi, "Savitar" doğası gereği genel bir isim olabilir, ancak öyle olsa bile, asla "animatörlere" - yağmur, ay veya rüzgar14 için uygulanmaz. Dahası, Savitara'nın özelliklerinin, dünya düzeninin hareketini başlatan yönüyle belirli bir Vedik tanrının göstergesi olduğu gösterilecektir. Roth, Savitar'ı gündüz ve geceye eşlik eden Yunan Hermes'iyle karşılaştırır15. Ancak Savitar'ın diğer özelliklerini hesaba katmamış gibi görünüyordu. Bergeni, konuyla ilgili ayrıntılı bir tartışmadan sonra bile, Savitar'ın özüne ilişkin belirli bir sonuca varmaz16. Ancak Savitar'ın doğasının güneşin işlevleri açısından açıklanamayacağını belirtiyor. Bergen'e göre Surya ve Savitar arasındaki farkı, ilki sözde güneş tanrısını fiziksel bir fenomen olarak temsil ederken, ikincisi güneş tanrısının içsel özünü somutlaştırdığı için görmek yanlıştır. Savitar ve Bhaga'nın olası kimliğine (IV.55.10; V.82.3; VI.50.13) ve Savitar'ın Prajapati (IV.53.2), Tvashtar (IX.81.4; X.10.5), Pushan (IX.81.4) ile yakın ilişkisine işaret ediyor. ) ve Soma (III.56.6; X.149. beş). Bergeni ayrıca Savitar'ın (III.38.8) hermafroditik doğasına vurgu yaparak Savitar'ın her iki cinsiyetin özelliklerini birleştirdiğine dikkat çeker. Ancak bunlar, Savitar'ın gerçek doğasını tanımlamayan yalnızca nadir referanslardır. Savitar'ın servet dağıtan bir hayırsever, ya da evrenin yaratıcısı ve dünya düzeninin koruyucusu olarak ya da tüm yaratıkların geçimini sağlayan kişi olarak hareket etmesi, birkaç Vedik tanrıya yakından yaklaşması mümkündür. Bu gerçek, Savitar'ın bu tanrıların hiçbiriyle özdeş olmadığını, ancak bunlarla sınırlı kalmadan hepsinin karakteristik özelliklerine sahip olduğunu açıkça göstermektedir. Analizimiz, Oldenberg, Hillebrandt, McDonell, Thomas, Roth ve Bergene tarafından sunulan Savitar'ın gerçek doğasına ilişkin açıklamaların ya tek taraflı ve eksik olduğunu ya da eleştiriye hiç dayanmadığını açıkça göstermiştir. Şimdiye kadar bu bilim adamları tarafından ifade edilen görüşlerin karşılaştırılması, aşağıdaki sonuçları çıkarmamıza izin veriyor. 1. Savitar, Dhatara, Netara vb. Gibi bir soyutlama tanrısı değildir. Bu nedenle, Savitar'ın Vedik dini düşüncenin daha sonraki bir aşamasına ait olduğuna ve bu nedenle somutlaştırdığı fikrin kaynaklarının sadece Vedik mitolojide aranması gerektiğine inanmak için hiçbir neden yoktur. 2. Savitar'ın aslında Surya'yla özdeş olduğu düşüncesi yanlıştır ve bu hata Savitar'ın ana işlevi olan "motivasyon" un bir dereceye kadar güneş tanrısının bir niteliği olarak kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır. Ancak gerçekte Vedik şairler bu iki tanrıyı her zaman açıkça ayırt etmişlerdir. 3. "Savitar" kelimesi her zaman herhangi bir "animatör" tanrıya uygulanan genel bir lakap değildir. Çok daha sık olarak "Savitar" adı, kendi doğası ve özüyle belirli bir ilahi karakteri ifade eder. O halde Savitar'ın özü nedir? Bunu doğru bir şekilde anlamak için, kişi bu tanrıya hitap eden 11 ilahiyi ve karavanda ona yapılan 170 göndermeyi analiz etmeli ve sadece onu Vedik tanrıların geri kalanından açıkça ayıran özellikleri bir araya getirmelidir. Şüphesiz, Vedik şairler farklı tanrılarla ilgili olarak aynı şiirsel klişeleri kullandılar. Bloomfield'ın da belirttiği gibi, Vedalar bu konudaki tutkuları yüzünden tekrarlarla bol miktarda bulunur. Bu standart şiirsel formüller, kural olarak, belirli Vedik tanrıların doğasını anlamak için hiçbir şey sağlamaz. Bu nedenle, sonuçlarımızı nykaların incelenmesine dayandırmalıyız - eğer onun gerçek doğasını anlamak istiyorsak, sadece belirli bir tanrı ile ilgili olarak bahsedilen özellikler. Savitar'ın doğasının çarpıcı bir özelliği, dünya düzeni kavramı olan puma'nın genellikle onunla ilişkilendirilmesidir. Savitar, tüm dünyayı ayakta tutan ve güçlendiren tanrıdır: yatha visvam bhuvanam dharayisyati "tüm evreni nasıl desteklemesi gerektiği" (IV.54.4). Dünya düzenini korumak ve etik yasalara uymaktan ve bu kapsamda ana sorumluluğun kendisine ait olduğu söylenir. karşılık gelen normların kurucusu olarak kabul edildiğini: tripancasah krilati vrata esam deva iva savita satyadharma "bu zarlardan oluşan bir sürü tarafından oynanan, tanrı Savitar'ın kanunları gibi kanunları gerçek olan elli üç '(X.34.8); veya: deva iva savita satyadharmendro na tasthau samare dhan ^ am "Tanrısı Savitar gibi yasaları doğru olan kişi, Indra gibi, bir zenginlik yığınının ortasında duruyor '(X.139.3). Sular Savitar'a itaat ediyor: apas cid asya vrata a nimrgra" sular bile onun emirlerine boyun eğiyor '(II.38.2) ve bu anlaşılmaz: "İşte bu Savitar'ın yaratılışı - bunu bana kimse açıklamayacak" (III.38.8); rüzgarlar Savitar'ın kapısına (yemin) itaat ederek esmeyi bıraktı: ayam cid vato ramate parijman "bu rüzgar bile dairesel yolculuğunda sakinleşir" (II.38.2); Savitar, daha önce uçan kara dağlarına bağlandı (IV.54.5); tüm büyük tanrılar onun yasalarına göre hareket etmek zorundaydı: na yasyen- dro varuno na mitro vratamaryama na minanti rudrah "antlaşması ne Indra, ne Varuna, ne Mitra, ne Aryaman, ne Rudra bozuyor '(II.38.9); Indra ve diğer tanrılar Savitar, dağlardaki ikametlerini belirler (IV.54.5); tüm tanrılar Savitar örneğini izler, kimse onun kanunlarını çiğnemeye cesaret edemez (II.38.7, 9; V.82.2); çeşitli tanrılar, kendilerine verilen işlevleri yalnızca Savitar onları bunu yapmaya teşvik ediyor (V.81; X.139.1) Güzel elli tanrı Savitar'ın hiçbir düzenine meydan okunamaz veya ihlal edilemez; onun kanunu ebedi bir gerçektir: na pramiye savitur daivasya tad yatha visvam bhuvanam dharayisyati / yat prthivya varimanna svangur vars divah suvati satyam asya tat // "Savitar'ın ilahi doğasını küçümsememeli, tüm evreni nasıl desteklemeli. Güzel parmakları olan bu tanrının, yerin genişliğini belirlediği, çünkü göklerin yüksekliği onun için doğrudur '(IV.54.4). Savitar, hareket eden ve hareket etmeyen her şeyin efendisidir (IV.53.6). O cenneti destekler (IV.53.2; X. 149.4); bir yerde dünyayı bağlarla sabitlediği ve desteksiz bir alanda gökyüzünü desteklediği söylenir (X. 149.1). Savitar, Ashvin savaş arabasını (1. 34.10). Dünyada irili ufaklı çeşitli fenomenlerin meydana gelmesi onun emrindedir (1.124.1; 11.38.1 ve devamı). AB açıkça şunu söylüyor (VI.23.3): devasya savituh, karma krnvantu manusah'ı kurtarın "motive edici tanrının yönlendirmesiyle, insanların [kutsal] işi başarmalarına izin verin." Çeşitli Vedik pasajlarda Savitar'a yapılan bu tür atıflar, bu Vedik tanrının gerçek doğasını ve özünü belirlemek için şüphesiz bir başlangıç \u200b\u200bnoktasıdır. Birçok yerde Savitar, rita ile ilişkilendirilir. ”Yukarıda, sözde proto-Aryan dini düşüncesinin evriminde, tüm bu geniş, sonsuz evrenin kaos olmadığı, kanunlara tabi olmadığı, ancak kesin olarak kesin bir kozmik olduğunu varsaydığı yadsınamaz bir anlayışın olduğu bir aşamaya zaten ulaşılmış olduğu belirtilmişti. Tüm dünya fenomenlerinin arkasında işleyen düzen. Protoaryerler ayrıca bu kavramın mitolojik bir benzerini geliştirdiler - puma'nın açık ve sürekli hareket etmesini sağlamaktan sorumlu bir tanrı Sırasıyla böyle bir tanrı, evrenin en yüksek hükümdarı, kozmik ve ahlaki yasayı koruyan, her şeyi yöneten ve düzenleyen hükümdar olarak kabul edildi. dünyadaki fenomenler böylece dünya gitmesin güçlü, kesin olarak tanımlanmış bir yol, onu bağlarla güvence altına aldı; bu tanrı emrinin ihlal edildiğini anlayınca suçluyu aynı bağlarla cezalandırdı. Aynı zamanda kozmik yasanın işleyişi, insan anlayışının sınırlarının dışında kaldı. Bu kozmik düzeni yöneten ve onu son derece mükemmel ama bilinemez bir şekilde hareket ettiren Tanrı, doğal olarak en büyük sihirbaz olarak kabul edildi ve genellikle Maya veya amati adı verilen güçlü bir büyülü güçle ilişkilendirildi. Aslında, birçok antik mitolojide dünya düzeni ve özellikle de bu kozmik düzenin engelsiz ve hatasız işlemesini sağlayan yüce egemen-sihirbaz fikrinin olduğu ileri sürülmüştür. Tıpkı RV - Varuna'da ve Av - Ahura Mazda'da olduğu gibi, Cermen dinlerinde Odin dünyanın hükümdarı olarak hareket eder. Ve Sami, Vedik Varuna'nın bir benzerini görebileceğiniz bir tür "dünya adamına" sahipti. Trakyalıların Darzales tanrısı vardır - "bağların tanrısı" adıyla yargılanır; Hem isim hem de işlev olarak bu tanrı Varu'ya çok benziyor. Dünya hükümdarının kozmik düzeni sürdürme, büyülü yetenekler, bağları yönetme ve bunlarla bağlanma gibi nitelikleri çeşitli antik mitolojilerde ortaktır18. Bana göre Savitar'ın doğasının özüne ve imgesine ilişkin kabul edilebilir bir görüş gibi görünüyor ve bu görüş aşağıdaki gibi özetlenebilir. Savitar, yukarıda gösterildiği gibi, kozmik düzenin harekete geçmesini sağlayan, kontrol eden ve yönlendiren Tanrı'nın tüm özelliklerine sahiptir. Sıklıkla rita'nın ana tezahürleriyle ilişkilendirilir. Görünüşe göre Vedik şair, aslında Savitar'ı bir tanrı olarak düşünüyordu, bu sayede dünyadaki her şey ortaya çıkıyor, kontrol ediliyor ve yönetiliyor. Başka bir deyişle, Vedik şairler için Savitar, Varuna'nın yalnızca bir yönünü somutlaştırdı. Savitar ve Varuna'nın özelliklerini daha ileri düzeyde karşılaştırmamız, bu iki tanrının Vedik şairin görüşüne göre birbirinin aynısı olduğunu açıkça gösterecektir. Vedik şairler yüce lord Varu'ya belirli bir bakış açısıyla baktılar ve onun bireysel işlevlerini vurguladılar. İşte o zaman Varuna, Savitar şeklinde yüceltilebilirdi. Su kökünden türetilen savitr kelimesinin başlangıçta en genel anlamıyla bir sıfat olarak kullanıldığı ve bu kullanım aşamasında bu kelimenin Surya, Bhaga, Tvashtar vb. Gibi çeşitli tanrılarla ilişkili olarak kullanıldığı varsayılabilir. Ancak daha sonra, o zamana kadar pratik olarak bir isme - özel bir isme - dönüşen bu sıfatın uygulanması, Varuna'nın yalnızca bir yönüyle sınırlıydı. Bununla birlikte, iki gerçek bu hipotezle güçlü bir şekilde çelişmektedir. İlk olarak, Savitara, gösterildiği gibi, tamamen düşünülemez olan Dhatara, Netara vb. Tanrılar ile aynı kategoriye atfedilmelidir. İkincisi, Savitar'ın karavanın diğer, daha eski tanrılarıyla olan bağlantısının doğası, özünde eski olduğunu ve özellikle Varuna'nın bir yönünü temsil eden Vedik tanrıların panteonunun seçkin bir üyesi olduğunu gösterir. Savitar'ın Rita ile bağlantısı ve doğal olarak Varuna ile ima edilen kimliği onu Vedik mitolojide benzersiz kılıyor. Savitara'da sunulan dünyanın efendisi Varuna'nın yönü tam olarak nedir? Bu soruyu cevaplamaya çalışmadan önce, önce Varuna ve Savitar'ın tüm ortak özelliklerini Vedalarda bir araya getirmek gerekiyor. Öncelikle, bazı yerlerde RV Savitar ve Varuna'dan bu iki tanrının kimliğinin aşikar olacak şekilde bahsedildiğini not ediyoruz. Örneğin: pra tva muncami varunasya pasad yena tva badhnat savita susevah "Seni, hayırsever Savitar'ın bağlı olduğu Varuna'nın bağlarından kurtarıyorum" (X.85.24) (T.Ya. Elizarenkova tarafından çevrilmiştir). Burada "Savitar" kelimesi pratik olarak ikinci isim olarak kullanılmaktadır Varuna Savitar'ın Mithra ve Varuna'dan (III.54.10) hemen sonra anıldığı III.54.11'de tam olarak aynı durum söz konusudur ve yine bu tanrılar arasında yakın bir bağlantıdan söz eder. Savitar'ın dünya düzeninin uyarıcısı ve koruyucusu ve kozmik ahlaki yasanın koruyucusu olarak işlevleri (I.38.2; III.33.6; IV.53.4; X.34.8; X. 139.3), Varuna'nın (VI.70.1; VII.86.1; VIII.41.10) işlevleriyle tamamen örtüşmektedir. ; 42.1). Savitar ayrıca, Varuna - Aditi, Mitra, Aryaman, Bhaga vb. Hakkındaki efsaneler çemberinin diğer üyeleriyle yakından ilgilidir. (VII.38.4; 66.1-4). Savitar'ın yasaları nedeniyle Mithra olduğu söylenir (VII.38.2). Sık sık Rita'nın koruyucu azizi olarak anılır (VII.38.2). Savitar ikili bir görev gerçekleştiriyor: Dünyadaki her şeyi harekete geçiriyor ve her şeyi durduruyor, yani. hem uyarıcı hem de yatıştırıcıdır (IV.53.6). Savitar'ın bu benzersiz özelliği, ikna edici bir şekilde, "Savitar" ın sadece motivasyon fikrini ima eden bir lakap olmadığını, aksi takdirde Savitar'ın ikili doğasının tamamen alakasız olacağını gösteriyor. Bu nedenle, Vedik şairin Savitar'ı dünyadaki tüm fenomenlere tam güç bahşedilmiş tamamen kesin bir tanrı olarak anladığına şüphe yoktur. Her zamanki, yalnızca Varuna'ya özgü olan epitet asura, Savitar'a da çok önemli bir şekilde uygulanır (1.35.7, 10; IV.53.1) - ve bu bir geleneğe bir övgü değildir. Asura kelimesi (asu + iyelik eki ga) başlangıçta asu büyülü maddesinin en büyük miktarına sahip olan tanrıyı ifade ediyordu. Bu nedenle, bu sıfat başlangıçta yalnızca dünyanın büyülü yüce hükümdarı Varuna ile ilişkili olarak uygulanmıştır. Varuna'nın özel bir yönü olan Savitar söylendiğinde, asura doğal olarak ikincisinin bir sıfatı haline geldi. Varuna'nın (ve Mithra'nın) savaş arabasına her şeyden önce güneş gibi parlayan (1.122.15), gökyüzünü geçerek (V.63.1) denir. Savitar'ın arabası herhangi bir şekilde altın gibi parlar (1.35.2-3) ve Savitar'ın güneş ışınlarıyla birleştiği göklerin parlayan krallıklarına gider (V.81.3-4). Savitar, Varuna'nın altın parlak mantosuyla (1.25.13) karşılaştırılabilecek altın bir cüppe (IV.53.2) giyer. Hem Varuna hem de Savitar gece gökyüzü ile ilişkilidir (VII.88.2; 1.35.2). Ahlakın koruyucusu Varuna, diğer tüm tanrılardan çok daha üstündür. Varuna'nın casuslarından sıklıkla bahsedilir (1.25.13; VII.87.3). Güneş, Varuna'nın halkın yaptıklarını bildiren gözüdür (VII.60.1). Savitar aynı zamanda “güneş ışıltısıdır” (X.139.1), insanların güneşten önce günahsız olduklarını ilan eder (1.123.3). Varuna yalanı (1.152.1; VII.60.5) ve günahı ortadan kaldırır (II.28.5; V.85.7, 8; VII.86.5). Savitar, insanları günahsız kılan (IV.54.3) ve kötü ruhları uzaklaştıran (1. 35.10; VII.38.7). Bu bağlamda, Savitar'ın kastettiği parça ile Varuna'ya hitap edilen parçanın karşılaştırması önemlidir: asiSh yak cakmia daivye jane dinair daksaih prabhuti purusatvata / devesu ca savitar manusesu ca tvam no atra suvatad anagasah // Eğer aptallıkla ilahi olana karşı bir günah işlemişsek Nazik, iradenin zayıflığıyla, insan özü hakim olduğunda, Ey Savitar, tanrılar arasında ve insanlar arasında Bizi burada günahsız kıl! (RV IV.54.3) ve yat kim cedam varuna daivye jane "bhidroham manusyascaramasi / acittl yat tava dharma yuyopima ma nas tasmadenaso deva ririsah II Bu günah için bizi cezalandırmayın, aman Tanrım! (RV VII.89.5) (T.Ya. Elizarenkova'nın çevirisi) Burada, günahın yok edicileri olarak Varuna ve Savitar'ın özelliklerinin, aynı ifadelerde olduğu gibi tamamen aynı olduğunu görüyoruz. Bu gerçek, Vedik şairlerin Varuna ve Savitar'ın kimliğinin tamamen farkında olduklarını gösteriyor gibi görünüyor. Savitar'ın benzer özelliklerinden başka yerlerde bahsedilmiştir (1.35.11; VI.71.3; VII.38.3; 45.4; VIII.27.12). Varuna'ya genellikle kral (1.24.7) denir; her şeyin kralıdır - hem tanrıların hem de halkın (H.27.10; X.132.4), tüm dünyanın kralı (V.85.3) ve her şeyin (VII.87.6). samrat "evrensel hükümdar" denir. Savitar aynı zamanda yüce hükümdarın karakteristik özelliklerine de sahiptir. Savitar'ın mantosu ve elinde tuttuğu sancak (IV.53.2; 13.2; 14.2) tartışmasız bir şekilde telif hakkını gösterir. Savitar, ölümsüzlüğü ve diğer faydaları sadece Ribhu'ya (1.110.3) değil, aynı zamanda diğer tanrılara da (IV.54.2, 5, 6; V.81.1) verir. Varuna aynı zamanda bilge koruyucu ve ölümsüzlük veren olarak da adlandırılır (VIII.42.2). Savitar'ın ölüleri belirlenen yerlere götüren tasvirleri (X.17.4) ve cenaze törenleriyle olan bağlantısından bahsedilmesi (AV XII.2.48, ShBr XIII.8.3.3), ölülerin tanrısı Varuna ve Yama'nın yakınlığı (X. 14.7). Dahası, Varuna gibi Savitar da kötü rüyaları ortadan kaldırır (V.82.4). Savitar'ın iki özelliği daha Varuna'ya benziyor. Varuna, evrenin yüce hükümdarı ve hukukun koruyucusu olarak genellikle paşa (koyar) ile ilişkilendirilir. Bu zincirleri iki amaç için kullanır: dünyayı onlarla bağlar, böylece kendisi için kesin olarak tanımlanan yoldan ve yasasını ihlal edenlerden sapmaz (1.24.15; 25.21; VI. 74.4; X.85.24). Savitar aynı şekilde kozmik yasayı bozulmadan korumak için dünyayı zincirlerle bağlamak olarak tanımlanır: savita yantraih prthivlmaramnad askambhane savita dyam adrmhat / asvamivadhuksad dhunimantariksam attirte baddham savita samudram // Savitar dünyayı bağlarla evcilleştirdi, azgın aygır, hava sahasını sağdı, Sonsuz [uzay] bağlantılı denizde (X. 149.1). TC 1.1.9'un Savitar'ın tahvillerine de atıfta bulunduğu zaten belirtilmişti. Vedalar'daki mitolojik kompleks Varuna-rmya'ya ait olmayan bir tanrının, kural olarak, prangalarla ilişkili olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle Savitar'ın (X. 149.1) bağlarından söz edilmesi, Varuna ile kimliğinin yeterli kanıtı olmalıdır. Savitar mitolojisinin ikinci önemli özelliği, amachi'den sıkça bahsedilmesidir. Amati kelimesi Savitar ile ilgili olarak özel bir anlamla kullanılır. RV'de bu kelimenin geçtiği dokuz yerden dört durumda doğrudan Savitar ile ilgilidir (111.38.8; VII.38.1, 2; 45.3). Ayrıca AB VII.14.2'de de bulunur. "Nighantu" (III.7) 'de amati kelimesi rupa \\ Geldner19 kelimesinin eşanlamlısı olarak verilmiştir ve Neisser20 onu "belirli biçim, kalıp, yapı" anlamında anlar. Daha sonraki literatürde, rupa kelimesi "mistik, gizemli biçim" anlamını korudu. Amati kelimesinin geçtiği yerlerin analizi, Vedik şair için amati'nin biraz görkemli bir ışıltı anlamına geldiği sonucuna götürür - biraz büyülü biçim, Mitravaruna'nın mayasına çok yakın bir şey (V.63.4) 21. Amachi, genellikle doğaüstü bir mucize olarak anılır. Bu gerçek Savitara ve Varuna'yı birbirine çok yaklaştırıyor. Varuna'nın da Savitar gibi böyle büyülü güçlere sahip olduğu (III.6.7; V.85.5), bunun yardımıyla Mithra ile birlikte güneşi gökyüzünde hareket ettirip bulutlarla ve yağmurla gizlediği (V.63.4) tartışılmaktadır. Bu nedenle, mayin sıfatı tam olarak Varuna tanrılar arasında öne çıkar (VI.48.14; VII.28.4; X.99.10). Amati ve Maya kavramları, esasen Varuna mitolojisine ait olan pratik olarak aynıdır. Varuna'nın diğer antik mitolojilerdeki benzerlikleri de benzer büyülü güçlere sahiptir. Bu büyülü güç, amati veya maya, rita hakkındaki tüm fikir kompleksinin vazgeçilmez bir bileşenidir. Bu bağlamda Bergen, su kökü ile gösterilen bir eylemin çok sık olarak (РВ Х.99.7; 137.4; AB VI. 119.3; VII.53.6) bir tür mistik veya büyülü güçle karakterize edildiğine işaret etti22. Su kökü, yalnızca eylem için olağan motivasyonu değil, aynı zamanda eylemi de gösterir. belli bir sihir biçimine dayanan bir dürtü, bir tür "büyülü yük". Su kökü bazen bu anlamda ve Varuna'nın kendisiyle ilişkili olarak kullanılır (IL28.9). Savitar, faaliyetlerinin tanımında su kökünden çeşitli türevlerin kullanıldığı şüphesiz bu nedenle dünya düzenini denetleyen ve onu insan bilinci için tamamen anlaşılmaz şekillerde yönlendiren bir dünya sihirbazıdır. Bu nedenle Savitar'ın hipostazlarından biri olan Varuna'nın sadece bir yönü olduğu açıktır. Belli bir bakış açısıyla ve çok özel bir yaklaşımla görülen yüce efendi Varuna'yı somutlaştırıyor. Vedik şairlerin Savitar'a hitap eden ilahilerde sık sık söylediği Varuna'nın bu yönü nedir? Savitar'a hitap eden Vedik ilahilerin analizi, bu tanrının benzersiz bir özelliğini ve eylemlerini çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır. Savitar'ı anlatan Vedik şairler, ellerinin ve parmaklarının hareketine özel önem verdiler. Vedik tanrıların hiçbiri bu özelliği bu kadar belirgin şekilde yazılmamıştır. Savitar, güçlü altın ellerini tüm dünyanın sonuna kadar kaldırır (II.38.2; IV.14.2; 53.4; VI.71.5; VII.45.2). Altın (1.35.9-10), geniş (II.38.2) ve güzel (III.33.6) elleri vardır. Savitar, uzanmış elleriyle tüm canlıları kutsar, canlandırır ve dünyadaki tüm süreçleri yönetir. Ellerin kaldırılması Savitar'ın o kadar karakteristik özelliğidir ki, diğer tanrıların benzer eylemlerini onunla karşılaştırmaya başlarlar. Agni, Savitar gibi ellerini kaldırıyor (1.95.7); Savitar ellerini uzatırken Ushas ışığı uzatıyor (VII.79.2); Brhaspati, Savitar'ın (1.190.3) elleri gibi yükselen övgü ilahileriyle konuşulur. Savitar - "güzel palmiyelerle" supani (111.33 * 7), prithupani "geniş palmiyelerle" (II.38.2), hiranyapani "altın palmiyelerle" (IV.54.4), vb. TS IV 1.6.3 de. diyor ki: devastva savito "d vapatu supanih svangurih subahur uta saktya" tanrı Savitar sizi - güzel avuç içi, güzel parmaklar ve güzel ellerle - [onun] gücüyle çıkarabilir. "Savitar'ın devasa altın ellere özgü bu jest özelliği, Vedik şairin zihninde o kadar kökleşmiş ki, Daha sonraki Brahman literatüründe bile Hasta takımyıldızı (kelimenin tam anlamıyla "el"), "bağlılık" ideolojik ilkesine (bandhuta) uygun olarak, Savitar'ın kutsal takımyıldızı olarak kabul edildi. Güneş ışınlarının yayılması.24 Çok sık ve dışbükey olarak yazılan bu jestin özel, daha derin bir anlamı olmalı.Kollarını enine uzatan Savitar, tüm varlıkları bir araya toplar ve sonra onları serbest bırakır. yemek. Evrenin büyük hükümdarı her sabah ve her akşam devasa kollarını uzatarak tüm dünya düzenini harekete geçirir. Savitar'ın bu özel hareketi, bir yandan evrenin düzenleyici hükümdarı için, diğer yandan da büyülü eylemini gerçekleştiren büyük dünya sihirbazının karakteristik özelliğidir. Vedik şairler, dünya hükümdarı Varuna'nın egemen ve büyülü gücünden o kadar etkilendiler ki, bu derin imgeyi kullanarak onu yücelttiler. Vedik şairler, her sabah ve her akşam dünya sihirbazını diğer zamanlarda görünmez ve algılanamaz, hareket ederken, emirler verirken ve uzanmış görkemli ellerin yardımıyla sihrini uygularken görebileceklerine inanıyorlardı. Her gün, ışık ve karanlık birbirinin yerine geçtiğinde, gökyüzünün en kenarlarına kadar uzanan ve hareketleri yüce büyücü-hükümdara özgü kılan, evrenin hükümdarının kocaman ellerini görebilirsiniz. Savitar'ın emriyle sabah güneş harekete geçer, Ashvinler yolculuklarına başlar, insanlar uyanır ve işlerine başlar. Akşam cetvel-sihirbaz bir emir verdiğinde - ve sonra uzanmış ellerinin karakteristik hareketleri batıda görüldüğünde - güneş her zamanki işini tamamlar, gece karanlığın iplerini örer ve onlarla yeryüzünü örtü gibi kaplar, gökyüzünde ay bir gece bekçisi olarak görünür ve doğuda yıldızlar Savitar'a uymak için acele ediyor25. Savitar hakkında, yasasını kesin olarak oluşturmak için sesini yükselttiği de söyleniyor - ve bu aynı zamanda tartışılan bu tanrının özünü doğrulayan bir özellik: apra rajamsi d ivy ve partiva slokam devah kmute svaya dharmane / pra bahG asrak savita savlmani nivesayan prasuvannaktubhir jagat // Gökleri [ve] dünyayı doldurdu. Tanrı, yasasına göre bir çığlık atar. Savitar harekete geçmek için kollarını uzattı, yaşayan dünyayı gece [ve tekrar] sakinleştirerek harekete geçirdi (IV.53.3). (Çeviren T.Elizarenkova) Tüm dünyayı ve aynı zamanda görkemli ellerimizin gizemli hareketiyle büyücü ve yüce hükümdar Savitar'ı görüyoruz, böylece doğadaki en zıt hallerde bir değişikliğe neden oluyor - gündüz ve gece, aydınlık ve karanlık, hareket ve dinlenme, hareket ve hareketsizlik (11.38.1 ve devamı). Dünyanın efendisi Varuna, doğası gereği tamamen bilinemez. Bununla birlikte, doğasında bulunan yönlerinden birinde, "emirler veren" ve "sihrin uygulayıcısı" olarak tanımlanır. Bu, Varuna'nın hipostasisi Savitar RV, dünyanın yöneticisi ve büyücüsü olarak özel bir jest yapıyor, şüphesiz en çok etkileyen ve en iyisi bu tanrının özünü ve doğasını ifade eden bir jest. (Dünyanın hükümdarı dev ellerle gökyüzünün uçlarına ulaşan, bir emir ve büyülü eylem jestiyle yükselen fikri sadece Vedik mitolojinin karakteristiğidir.Gunthert'e göre diğer antik mitolojilerde de bulunabilir.İskandinav mağara resimlerini kanıt olarak gösterir26. Örneğin, kolları kaldırılmış, sağ elinde bir balta olan bir erkek figürü tasvir ediyorlar (Brastad yakınlarındaki Baka'dan kaya oymaları). Kinnekul'un kaya resimlerinde de benzer bir figür bulunabilir. Bu figürün yan tarafında "güneşin tekerlekleri" ve "ayak izi" vardır. Bu şekilde sağ el, soldan çok daha büyüktür ve bu, bir tür mitolojik karakterle karşı karşıya olduğumuzu gösterir. Brastad yakınlarındaki Brek'teki çizimler arasında, tanrının antik görüntüsünde, her birinde açıkça ayırt edilebilen beş parmağı olan iki büyük, yukarı kaldırılmış el görülebilir. Tanum'un çiziminde, elleri büyük ve sağ elinde bir mızrak olan bir tanrı görüyoruz. Mızrak muhtemelen güç ve gücün sembolüdür. Kuşkusuz, bu, böyle karakteristik bir pozla emirler veren Tanrı'nın bir görüntüsüdür. Rusya'nın güneyinde ve Kafkasya'da "heybetli ellere sahip" benzer Tanrı figürleri bulundu. Bohslan'daki Brastad yakınlarındaki Baki'deki mağara resimlerinde Tanrı elinde bir ip tutuyor. Bu açıkça, kocaman, görkemli kolları olan tanrının - geniş avuç içi ile Savitar'ın - uzun bir ipe sahip tanrı ile özdeş olduğuna işaret etmektedir. Varune bağlarıyla. Bütün bunlar, Vedik Savitar'a karşılık gelen mitolojik kavramın, İskandinavya'nın Erken Tunç Çağı27) 2 * mağara resimlerinde grafiksel olarak somutlaştığını gösteriyor. (İlk basım: ABORI, 1940, cilt 20, s. 293-316. Makalenin gözden geçirilmiş bir versiyonu: Rsikalpanyasa (Rejeshara Sastri Dravicl. Fel. Cilt). Allahabad, 1971, İngilizce Bölümü, ss. 1-21.) 15 ZDMG, Bd. 24, p. 306. Bu arada, Kit'in (RPVU I, s. 107) Pushan ve Hermes arasındaki benzerliği vurguladığı belirtilebilir. Ayrıca bkz: Schroeder. Arische Din. Bd. Ve birlikte. 11.16 Bergaigne A. La din vedique d'apres les hymnes du Rig Veda. Hasta, c. 38-64. 17 J. Ven ^ ataramia (Prabuddha Bharata, Mayıs 1941) Savitara'yı kuzey ışıklarıyla özdeşleştirir. 18 Giintert H. Der arische Weltkonig und Heiland. Halle (Saale), 1923, yak. 97 vd., 157, 407 vd. 19 Geldner. Auswahl'da karavan. I. Sözlük, c. 13.20 Neisser. Zum Worterbuch des Rgveda I, yak. lb-11. 21 WZKM, Bd. 13, c. 320.22 Bergaigne. Op. cit., Ill, c. 41-44. 23 Karş.: TC IV.4.10.2: hasto naksatram savita devata "hasta, tanrı Savitar takımyıldızı"; TBr III.1.1.11a. 24 Bergaigne. Op. Cit., III, s. 46. 25 Karş.: Giintert. Op.cit., S. 160.26 Op. Cit., Pp. 162-169.27 Gunthert'e göre (op.cit., S. 165), Hint-Germen halklarının bu ortak dini mirasının kanıtlarına dayanarak - "kocaman ellere sahip bir tanrı ”- Batıda İskandinavya'dan doğuda Fransa'ya ve Aryanların yaşadığı bölgeye kadar uzanan bu halkların antik yerleşim alanını restore etmek mümkündür. Gunthert, Vedik Savitara'nın Avestan analoğunun şeytani bir kadın tanrı olduğu, esneyen, uzun kollu ve altın olduğu (Yat 18.2'de bir kez bir erkek tanrı şeklinde ortaya çıkar), Bushyasta adlı fikrini daha da ileri götürür (op. Cit., S. 166-167) ... Ayrıca, İndra gibi Savitar'ın da Av'da iblise dönüştüğü ve burada özellikle işlevlerinden sadece birinin, yani insanları dinlendirmenin (uykunun) vurgulandığı belirtiliyor.

(Eski Ind. Savitár, sû-, "doğurmak", kelimenin tam anlamıyla "üretir"), eski Hint mitolojisinde, bir güneş tanrısı. "Rig Veda" da 11 ilahiye adanmıştır. S. özellikle Surya ile yakından ilişkilidir, bazen bu iki isim de dönüşümlü olarak aynı tanrı anlamına gelir, diğer durumlarda S., Surya ile tanımlanır [(РВ V 81, 2-3); evlenmek ayrıca Bhaga (VII 37, 8), Mithra (V 81, 4), Pushan (V 81, 5)] ile özdeşleşmeler; son olarak, S. (X 85), Surya'nın babası. Bir güneş tanrısı olarak S., atların gökyüzünde veya cennetle yeryüzü arasında çektiği bir arabaya biner, cennetsel yüksekliklere yükselir, sabahları tüm dünyayı ve tanrıları uyandırır, gece ve geceye huzur getirir, gece ve gündüzden önce gelir, zamanı ayırır (özellikle, fedakarlığın zamanlamasını belirler). S. ona itaat eden güneşi acele eder (rüzgar gibi). S.'nin evrensel tanımı "altın" dır (gözleri, dili, elleri, saçları, kıyafetleri, savaş arabaları, atları). S.'nin başka kozmolojik işlevleri vardır: hava boşluğunu ve dünyayı doldurur (IV 52.2-3; VII 45, 1), dünyayı kontrol eder (ona yaratılışın efendisi ve dünyanın efendisi denir, IV 53, 6), dünyayı dinlendirir ve gökyüzünü güçlendirir (X 149, 1), gökyüzünü tutar (IV 53.2), üçlü havayı ve göksel alanı kaplar, üç cenneti, üç yeri harekete geçirir, üç yeminle insanları korur (IV 53, 5; üç sayısı özellikle C'nin karakteristiğidir. .). S. kollarını uzatıyor ("geniş kollu") ve ışık veriyor, sulara giden yolu gösteriyor; Ölümsüzlüğe işaret ettiği tanrılar bile (IV 54, 2) onun öğüdüne uyar (II 38, 9). S. hediyeler, zenginlik, hazineler, mutluluk getirir ve dağıtır (o "mutluluk tanrısıdır", V 82, 3), güç verir, uzun ömür verir (bir ömür atar; çocuklar için dua eder), hastalıkları kovar, yorgunluktan iyileşir, korur büyücülükten, bağışçıyı korur, günahları alır. S. - "bilgenin en bilge" (V 42, 3), okyanusun kaynağını biliyor, düşünceleri heyecanlandırıyor; tüm biçimleri alabilir (V 81, 2); o bir asuradır ve bazen adityalar arasında sayılır (VIII 18, 3). Rig Veda'da S., Soma, Ushas, \u200b\u200bApam Napat ile de ilişkilidir; Güneşin kısrağı olan Ushnikh ile birleştiğinden bahsedilir (X 130, 4). S.'nin bir kızı var - Surya. Babası onun Soma'nın karısı olacağını tahmin ettiğinde, ancak Ashvins Surya'ya sahip olma hakkı için yarışmayı kazandı ve onların arkadaşı oldu. Taittiriya Brahmana'da, S.'nin Soma'yı seven kızı Sita, ancak Soma Sraddha'ya bağlıydı. S. kızına Soma'nın ona aşık olması için bir yol verdi (II 3, 10, 1-3). Daksha'nın kurban edildiği tarihte Rudra, S.'nin ellerini soydu ama sonra ona geri verdi. İlk versiyonda ("Kaushika-brahmana") tanrılar S. usta parmaklar. Mahabharata ve Puranalarda, S. tek kollu olarak tasvir edilmiştir. Destanda S., Ravana ve yoldaşları ile tanrıların savaşının bir bölümünde ortaya çıkıyor: tanrılar yenilgiye yaklaştığında, S. Rakshasas Sumalin'in liderinin arabasını ezdi ve ona vurdu, onu toza çevirdi, ardından Rakshasalar geri çekildi. Yine de destanda S.'nin önemi belirgin şekilde azalır.
Hint geleneği S.'yi yükselen ve batan güneşin bir görüntüsü olarak görür; bazıları S.'yi Varuna'nın yönlerinden biri olarak görüyor; S.'nin başlangıçta soyut uyarım ilkesinin kişileştirilmesi olduğu bir bakış açısı vardır; onun güneşle bağlantısı daha sonraki gelişimin sonucudur.
Yanan: Oldenberg H., Savitar, Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, 1897, Bd 51; Dandekar R. N .. Vedik Tanrı'ya Yeni Işık - Savitar, Bhan-darkar Oriental Research Institute Yıllıkları, 1939, v. 20;
Bhattacharji S., Hint teogonisi, Camb., 1970, s. 213-15.
V.N. Toporov.

Bölümün kullanımı çok kolaydır. Önerilen alana, sadece istediğiniz kelimeyi girin, size anlamlarının bir listesini verelim. Sitemizin çeşitli kaynaklardan - ansiklopedik, açıklayıcı, türev sözlükler - veri sağladığını belirtmek isterim. Ayrıca burada, girdiğiniz kelimenin kullanım örnekleri ile tanışabilirsiniz.

Savitar kelimesinin anlamı

bulmaca sözlüğünde savitar

Ansiklopedik Sözlük, 1998

savitar

vedik ve Hindu mitolojisinde güneş tanrısı. Atların çektiği altın bir arabada gökyüzünde binerken resmedilmiştir.

Mitolojik sözlük

savitar

(al. - ind.) - "üreten" - genellikle Surya ile özdeşleşen güneş tanrısı (seçenek: Surya'nın babası olmak). S. atların çektiği göksel bir arabaya biner, sabahları dünyayı ve tanrıları uyandırır, geceyi yönetir, zamanı ayırır, ona itaat eden güneşi koşuşturur, tıpkı rüzgar gibi. Altındır, mekanı ve dünyayı doldurur, göğü kuvvetlendirir, üç gök ve üç yeri harekete geçirir, üç yeminle insanları korur, nur verir, sulara giden yolu gösterir. S. zenginlik getirir, mutluluk dağıtır, güç verir, uzun ömür verir, hastalıkları kovar, büyücülüğe karşı korur, günahları ortadan kaldırır. O bir asuradır ve bazen adityalar arasında yer alır. Ashvins'in yarışmayı kazandığı bir kızı Surya var ve karısı oldu. Daksha'nın fedakarlık öyküsünde Rudra, S.'nin iki elini de soydu ama sonra geri verdi. Ravana ve arkadaşları ile olan savaş sırasında S., Rakshasas Sumalin'in liderinin arabasını kırdı ve onu yendi, ardından Rakshasalar geri çekildi.

Wikipedia

Savitar

Savitar - Vedik mitolojide güneş tanrısı. Rig Veda'da kendisine adanmış 11 ilahi var.

Tanrının güneş karakteri, lakapları ile değerlendirilebilir. Savitar'ın gözleri, elleri ve dili altın, saçları sarı (Agni veya Indra'nınki gibi). Onun altın arabası, Savitar'ın kendisi gibi farklı biçimler alan altın bir sopayla donatılmıştır; iki ışık saçan at tarafından taşınıyor. Havayı, gökyüzünü, dünyayı ve tüm dünyayı aydınlatan, etrafına yaydığı güçlü bir altın parıltıyla tanınır. Tüm varlıkları kutsadığı ve uyandırdığı ve dünyanın sonuna kadar uzanan güçlü altın ellerini kaldırır. Savitar, tüm yaratıkları seyrederek altın arabasıyla yukarı ve aşağı yol boyunca ilerliyor; tüm dünyevi alanı ölçtü, üç ışıklı cennet krallığına girdi ve Güneş ışınlarıyla birleşti. Savitar'dan, ayrılan ruhu doğruların yaşadığı yere götürmesi istenir; Tanrılara ölümsüzlük ve insanlara uzun ömür verir. Kötü ruhları ve büyücüleri uzaklaştırır; İnsanları günahsız kılmak için kötü rüyaları uzaklaştırması istenir.

Diğer bazı tanrılarla birlikte Savitar'a asura denir. Genel ilahi mülkler de ona atfedilir: o yerleşik yasaları korur; sular ve rüzgarlar ona bağlıdır. Hiç kimse, Indra, Varuna, Mitra ve diğer tanrılar bile onun iradesine ve egemenliğine karşı koyamaz. "Savitar" ismi aslında basit bir lakaptı ve bu ismin Vedalar'da kullanılması bu birincil anlamın izlerini taşıyor. Savitar'da, Güneş'in ilahi gücü kişileştirilirken, Surya, Güneş'in görünümünün asla kaybolmadığı daha somut bir imge.

Karşı görüş Savitar'ın soyut bir motivasyon fikri, hayat veren olduğuna inanan Profesör G. Oldenberg'e aittir ve güneşin belirli işaretleri bu fikre ancak ikincil bir süreçle katıldı.

Hinduizmin en ünlü mantralarından biri olan Gayatri Mantra (RV III.62.10), Savitar'a ve onun ilahi ışığına adanmıştır.

सवितर्, savitar, "uyarıcı"; "Güneş") - güneş girişi. Kendisine ithaf edilmiş 11 ilahi vardır.

Tanrının güneş karakteri, lakapları ile değerlendirilebilir. Savitar'ın altın gözleri, elleri ve dili, sarı saçları (veya gibi) vardır. Onun altın arabası, Savitar'ın kendisi gibi farklı biçimler alan altın bir sopayla donatılmıştır; iki ışık saçan at tarafından taşınıyor. Havayı, gökyüzünü, dünyayı ve tüm dünyayı aydınlatan, etrafına yaydığı güçlü bir altın parıltıyla tanınır. Tüm varlıkları kutsadığı ve uyandırdığı ve dünyanın sonuna kadar uzanan güçlü altın ellerini kaldırır. Savitar, tüm yaratıkları seyrederek altın arabasıyla yukarı ve aşağı yol boyunca ilerliyor; tüm dünyevi alanı ölçtü, üç ışıklı cennet krallığına girdi ve Güneş ışınlarıyla birleşti. Savitar'dan, ayrılan ruhu doğruların yaşadığı yere götürmesi istenir; Tanrılara ölümsüzlük ve insanlara uzun ömür verir. Kötü ruhları ve büyücüleri uzaklaştırır; İnsanları günahsız kılmak için kötü rüyaları uzaklaştırması istenir.

Diğer bazı tanrılar ile birlikte Savitar denir (başlangıçta hafif bir tanrı) [ ]. Genel ilahi mülkler de ona atfedilir: o yerleşik yasaları korur; sular ve rüzgarlar ona bağlıdır. Hiç kimse, hatta başka tanrılar bile onun iradesine ve egemenliğine karşı koyamaz. "Savitar" ismi aslında basit bir lakaptı ("motive eden tanrı canlandırıcıdır") ve bu ismin bu isimde kullanılması, bu birincil anlamın izlerini taşımaktadır. Savitar'da, Güneş'in tanrısal gücü kişileştirilirken, temsilinde Güneş'in görünüşünün asla kaybolmadığı daha spesifik bir imge.

Karşı görüş Savitar'ın soyut bir motivasyon fikri, hayat veren ve güneşin belirli işaretleri olduğuna inanan profesöre aittir ve bu fikre ancak ikincil bir süreçle katıldı.

Hinduizmin en ünlü mantralarından biri Savitar'a ve onun ilahi ışığına adanmıştır - (RV III.62.10).

Ayrıca bakınız

Edebiyat

• //: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - SPb. , 1890-1907.