L. Tolstoy'un büyük hizmeti. Osobennosti L.M. Tolstoy, yogo svitoglyad Scho tsinu svitovidchutti ditini tovstoi'de yazar

Monografiler için E.A. Maymina “Leo Tolstoy. Yazarın Shlyakh'ı ". Tolstoy, Rusya'daki demokratik yaşam tarzını kendince şüpheli bir roman olarak ele alır. Roman, vahşetlerden halk yaşamına ve halk kahramanına kadar yeni pusulara dayanmaktadır.

Tolstoy, romanın koçanında, çığlık atan bir tutarsızlık sergiliyor, hayatın saçmalıklarını haykırıyor: kurbanlarını yargılamak için kötüler!

Tolstoy'un konu imajı prototipiktir: Karakteri karakterize eden bu işaretlerin arkasındaki karakterin imajı bireysel bir tarz değil, stanovyadır. "Voskresinnya" romanındaki "Tinovy" karakterizasyon ilkesi, sosyal gerçeklerin sınırdaki durumundan, saatlerce manevi ve devrimci krizler için askıya alma ihtiyacından kaynaklanmaz.

M.M.'nin makalesine göre. Bakhtina “Peredmova (1930). L. Tolstoy tarafından "Diriliş". Tolstoy'un robotu son romanı yüzünden istifa ettiyse, "Anni Karenina"nın (1877) sona ermesinden bu yana on yıldan fazla zaman geçti - "Voskrennya"(1890). On yıl boyunca "Tolstoy'un krizi" başlıkları, hayatının krizi, ideolojisi ve sanatsal yaratıcılığı.

Sanatsal yaratıcılığın toplumsal olarak yeniden yönlendirilmesi için zorlu bir mücadelenin kayalığında, insanlar "Diriliş" fikrini yaşamaya başlar ve genel olarak, daha da önemlisi, robot romanın geri kalanında krizler tarafından sürüklenir.

"Voskrennya"nın sosyal-ideolojik bir roman gibi anlaması gerekecek. Böyle bir romanın temeli, uygun bir toplumsal düzen beklentisinin ideolojik tezidir. Tezin ilkesi açısından, mevcut tüm şüpheli formların ilkeli bir eleştirisi verilir. Denetleme eyleminin eleştirisi, soyut dünyalar veya kehanetler biçiminde ve bazı yönlerden ütopik idealin imgesi aracılığıyla, tezlerin benzeri görülmemiş kanıtlarıyla kesintiye uğrar veya kesintiye uğrar.

"Voskresinnya" romanı üç andan oluşur: 1) tüm bariz şüpheli mesajların ilkeli eleştirisi, 2) kahramanların "manevi adalet" imajı, böylece Nekhlyudov ve Katyusha Maslova'nın ahlaki dirilişi ve 3) ahlakın soyut gelişimi

Kötülükte özel bir kaderle ilgili yiyecekler, nesnel olarak kötüdür, sizi ondan çalmak için, başkalarının özel bir tövbe ve özel bir anlayışa sahip olması kolaydır. Aktif tövbe, arınma, özel ahlaki diriliş gayretiyle nesnel eylem. Tam koçanın üzerinde, ölümcül bir beslenme tepkisi oldu: Objektif kötülük hakkında beslenme yerine, yenisinde özel kader hakkında beslenme kuruldu.

Günün sonunda romanın ideolojisine yiyecek ve içecek verilir. Bu nedenle, kaçınılmaz olarak, iç hakkın alt-aktif planında yatmaktan suçludur: hatta yemeğin kendisi tarafından bile. İdeoloji, tövbe eden sömürücünün alt-aktif vikhidini emredecek, ancak tövbe etmeden önce tövbe etmediler. Pitannya, sömürülen vinikav hakkında. Oh, peki, koku hiçbir şekilde suçlanmayacak, zzdrіstu ile şaşıracaklar.

Nesnel olarak, romanda temsilcinin sub'aktif bakışlarıyla çerçevelenen Tolsty imajının böylesine şaşırtıcı bir gücüyle stavo-sınıf uyumunun kötülüğü, yollarında bağıran sınıfa girmektir. iç sağ, böylece nesnel olarak etkisiz ve tarihsel olur.

İmgenin sanatsal vurgusu, daha enerjik, daha güçlü ve daha devrimci, daha az pişmanlık, bağışlayıcılık, direnmeme, barvlyuyut gibi kahramanların iç hakkı ve romanın soyut ideolojik tezleridir. Sanatsal bir kritik an ve romanın değerinin başı haline gelir.

Tolstoy, tarımsal-muhafazakar bir başlangıcı temsil eder. Masonluk koçanı gibi, kasta loncasının askıya alınmasındaki ideolojik yenilik ve yenilik yolu gibiydi, kastın ahlakı, hastanenin ekonomik gelişiminin darbeleri altında doğal olarak çöktü, saf ahlakın kalın gücü. Günün sonunda, muhafazakar bir anarşist olacağım, her şey için daha fazla ölüme ihtiyaç var, ancak askerlerinin ve akreplerinin belalarıyla güç, Karataev topluluğunun sakin bir durumunda fiscasını alt edecekti. İki ışıkla savaşan topraklara benziyor: Burjuva ve sosyalist, - bunun sonucunda halkın payının yattığı Tolstoy, dikkatli değil. Sizin gözünüzde sosyalizm, yeni bir liberalizm türü için biraz liberalizmden yoksun kalmıştır. Onun gözünde Marx ve Bastia, kapitalist kültürün, topraksız robotların ve egemen primusun tek ve aynı “zarif ilkesinin” temsilcileridir. İnsanlar bir kez hibna yolunu tuttuktan sonra, mayzhe baiduzhe - ister uzak ister yakın olsunlar. Vryatuvati sadece geri dönebilir.

Tolstoy Nicholas, bilimin adresinde yeterince kin dolu sözler bilmiyor, çünkü "tarihsel, sosyalist ve diğerlerinin ilerleme yasaları için" iğrenç bir şekilde yaşayacağımızı, o zaman hayatımızın kendi kendine karar vereceğini düşünüyorum.

Kötülüğün her seferinde kıstırılması gerekir, ancak bir kişi için yeterli zeka vardır, kötülük kötülüktür. Tüm ahlaki saygı, tarihsel olarak bağlı insanlar ve tıklamalardan doğan tüm ahlaki ve dini kurgular, Tolstoy soyut bir aşk emri oluşturur ve bu, her yılan için, kokunun sizin için bir ek olarak yaratıldığı anlamına gelir. tüm saatler ve insanlar için.

Tolstoy tarihe aşina değil. Bu, tüm misyonunuzun temelidir. Vaazının gücü olmadan daha pratik olduğu için, sayımın metafizik özgürlüğü kime dayandırılır. İnsan yaşamı, yaku vin spriyman, Samara eyaletinin gelişmemiş bozkırlarında Ural Kazakları-hliborobiv'in yaşamının cılızlığıdır - herhangi bir tarihin duruşu görüldü: bir yaşam olarak algılanamayan bir savaş vardı. Aynı kişiler tarih derler, є insanların ruhunu yaratan nissenitnitsi, şatafat, acımasızlığın ürünü. Korkusuzca sonuncusu, bariz düşüş için Wikid'in tarihinden bir kerede. Gazete ve dergilerin akan tarihi belgelemelerinden nefret edilir. Göğüslerimle okyanusun tüm hastalıklarını temsil etmek istiyorum. Istorichna sl_pota Tolstoy, çocuğunu sosyal gıda ışığında dikkatsizce soymak için. Yogo felsefesi bir Çin tablosu gibidir. En son büyüme çağının fikirleri gelecekte değil, aynı alanda. Operanın hatasına karşı, saf mantık argümanlarıyla, güç yaratmak için, Epictet'in Molіnari, Lao-Tsze ve Fridrikh II'nin kafasında, peygamber Іsaї feiletonist Garduena, kehanet Yazarlar, filozoflar ve peygamberler yeni için kendi dönemlerini değil, belirli ahlak kategorilerini temsil ederler. Yeni bir yılda Konfüçyüs'e Garnak ve Schopenhauer tarafından kendisini yalnızca İsa'yı değil, Moisei'yi de askıya alması talimatı verildi. Tolstoy'un teninde protesto ettiği tarihin diyalektiğiyle trajik teke tek mücadelede, masum bir mendile düştü. Yeni bir aileden, bir sürü yogi genetik dürtüden çalmak için kazandım: "İnsanların oluşumu ile ahlaki performans arasındaki tutarsızlık, -hatta suçluluk, - gerçeğin en iyi işaretidir." Ale tse idealist zanosuly kendi içinde kendi cezasını da taşır: İki vikoristan tarihinde iradesine rağmen bu kadar sert olan ilk yazarı Tolstoy gibi isimlendirmek önemlidir.

Ahlakçı-mistik, siyasetin ve devrimin hırsızı, çeşitli şekillerde, popüler mezhepçiliğin sayısal gruplarının belirsiz devrimci kanıtlarına yönelik eleştirileriyle yaşıyor.

Tüm kapitalist kültürü inkar eden biri olarak, propagandasında olduğu gibi ve kendi anlamsız hümanizm prototipi ve felsefi felsefi felsefe nedeniyle, Avrupa ve Amerikan burjuvazisinin iyi huylu bir kabulüdür.

Muhafazakar bir anarşist, liberalizmin ölümcül bir düşmanı olan Tolstoy, bir ulusun onda birinden önce, Rus liberalizminin lonca ve taraflı siyasi tezahürlerinin teminatıdır.

Istor_ya zdobula ona üstün geldi, Ale Vona yogoya zarar vermedi. Aynı zamanda, kendi günlerimde, tüm bütünlüğümle ahlaki eğitim için değerli bir yetenek kazandım.

Çocukların tespihinde ve karşı-devrimin kötülüğünde, sanki babamızın rüyasını silip atmak ister gibi, boğucu bir atmosferde resmi düşünce camiasının savaşını küçümseyerek, tüm peygamberlerin geri kalanı. Hristiyanlık, affetmeyen nasıl hareket eder ve nasıl yapılır, nasıl hareket edilir.

Devrimci hedeflerimizi hassas bir şekilde bize anlatmakta bir sakınca görmüyorum, tarihin onu devrimci eşrafın zihninde canlandırdığını biliyoruz. Yogo'yu kınamıyoruz. І Biliyoruz ki ölmeyen sadece büyük dahi değil; engelsiz shanuvalniklerin ortası.

Tolstoy Buv, bir sayım olan Rusya'nın asil hissesinin bir temsilcisiydi. 80'lere kadar, çok aristokratik bir yaşam tarzıydı, vazhayuchi, ancak bu kazığa sahip insanlar, serveti artırma noktasında pragmatik olmaktan suçlu. Kendisi en erken zamanlarda vikhovuvav, yarı asil yürüyüş ekibi S.A. Bers, kolishnyu bir cholovіk için 16 yaşında genç. Bir sürü suçluluk duygusuyla, ahlaksız insanlara saygı duymamalı ve dürüst olmayan köylüleri aktif olarak gözetlemelisiniz. Böylece, 1950'lerin başında, Yasniy Polyana'da, kırsal kesimdeki çocuklar ve Viklad'ın kendisi için bir okul vardı ve ihtiyacı olanlara maddi yardım ekledi.

Yazarın tüm konumu, 80'lerde gerçekleşen yoh tanıktaki atılımdan önce ve sonra, öngörülen şiddete dayanıyordu, "şiddetle kötülüğe direnmemek". Ancak, Tolstoy'un kötülüğünün vchinki'sinde, makalelerinde ve yaratımlarında daha güçlü hale getirilmesi iyi görünüyor. Saygı duyduktan sonra, bir kişinin derisi insanlara iyilik temelinde kendini geliştirme ile uğraşıyorsa, daha güzel olmak için değişmelisiniz. Tolstoy'un formülüne "kötülüğe karşı iyiliğin opiri" derseniz bu daha doğrudur.

80'lerde Tolstoy'un gözündeki dönüm noktasının özü ve halkın yaşam vizyonunda ve ataerkil Rus köylülüğünün konumuna ve yaşam biçimine geçişte Polonyalı'nın kaderi. Bu tür değişikliklerin gerekli nitelikleriyle, yazar, vejeteryanlığa, yaşamın bağışlanmasına, tarım işi de dahil olmak üzere doğal fiziksel uygulamaya duyulan ihtiyacın anlaşılmasına kadar, iktidardaki insanlara pratik olarak her şekilde yardım etmek için farklı bir tür kendi kendine ilişki tanıtır. Mobilyaların geri kalanı, son bir saat içinde üyelerini isimlerini sabitlediği büyük vatana en iyisini verdi.

Başkentin sonuna kadar Tolstoy, Evanjelizm'in özüne bir bakış attı ve Bachachi'ler, Mesih'in günleri ile resmi Ortodoks Hıristiyanlar arasında geçişte harikalar ve onları resmi Ortodoks Kilisesi'nden görüyorlar. Yogo pozisyonu, resmi bir kilisede değil, kendi başına Tanrı'nın bir şakası olan bir deri Hıristiyanına ihtiyaç duyuyordu. Ondan önce, Budist felsefesi ve dini bütün saate dökülmüştü.

Kendisi de bir metres, bir filozof, bir rasyonalist, her türlü düzene ve sınıflandırmaya boyun eğen biri olarak, aynı anda insanların kalpleriyle değil, kalpleriyle yaşamaktan suçlu olduklarını merak etti. Kahramanların sevdiklerinin ekseni, doğallıkla şakalaşmak, bir anlamda değil, bir anlamda yaşamak ya da manevi şakalar sonucunda doyasıya varmaktır.

L. Tolstoy'a göre Lyudin, sürekli değişen, gelişen, mezarlardan, yeni böceklerden ve podolannya'dan suçludur. Ve "zihinsel uzun ömür" açısından şarapların kendini kısıtlaması.

L. Tolstoy'un edebi anlayışı - düşüncelerin ve kahramanın deneyiminin güçlü ve ders analizi, vchinki'sinin nedenleri. Halkın ruhundaki iç mücadele, yazar için sanatsal ifadenin ana konusu haline geldi. N. G. Chernishevsky, Tsei Vidkritiy Tolstim'i “ruhun diyalektiği” sanatsal yöntemi olarak adlandırdı.

Viyny'nin "Sivastopol raporları"ndaki resmi

Vіyna, Tolsti için, prapori değil, tantana, üst üste güzel dizeler, harika özellikler ve davul çalma. Vіyna - ihmalkar, sağda kaba, vazhka pratsya, taşralılar, barınak, trajedi, zhakh - insanları vorozhnechi'ye ve güle götüren her şey.

Vіyna, cilt insanlarının hayatını engelledi, ancak aynı zamanda en güzel insan tezahürlerini de sürmüyor. Tolstoy'un düşüncesinde, ışık, yaşam, insanların ruhları da dahil olmak üzere herkes savaşın üstesinden gelebilir.

Gerçek vatanseverlik gösterişli ve yağlı değil, pişmanlık duymayan, duyarlı, derinden içsel, gösterişli değil. Yayılmış kahramanlık aynı zamanda zırvalıktır ve Marnos'un şanlısı değildir. Batkivshchyna'ya sevgi ve Rus halkının ruhunda Tolstoy'un düşüncesine göre çileciliğe bina.

Tolstoy'un Napolyonizmi, kendinden memnun Marnoslawizmi, sahte vatanseverliğin ikiyüzlülüğünü ve Kutsal Aristokrasinin “teorik” kahramanlığını kınadığı açıktır.

Katip vikriva, insan hayatının veya tarihi arka planın değerlendirilmesinin ölçütü anlamında saçmalık ve gerçeği güçlendirmek için.

Tolstim'in arkasındaki Vіyna'nın gözleri yoktur ve anti-doğaldır. Sonuç, generaller ve astsubaylardan değil, objektif faktör olmak için halkın iradesi ve ruh halinden kaynaklanmaktadır. Tolstoy viznaє vіynu vіynu'nun gerçek ve izin verilen yoksunluğu.

İnsanların svitorozuminnyam basit insanların gerçeği için katip vistupaє. Hakikat ölçütüyle sadeliği, iyiliği ve hakikati vurgularız.

Tolstoy, ulusal güvenlik anında tüm Rus halkını seveceği düşünce ve duygu birliğine özellikle dikkat çeker.

Nareshty, insanlarda çıplak ve acı veren bir smut: Tolstoy'a göre, tse - neredeyse bir çöp.

Çizginin tüm satırları, sanatçının "Viyna ve Dünya" romanına olan aşırı güvenini reddediyor.

"Vіyna ben mir". Epik romanın özellikleri.

Tolstoy'un Tvir'i, o saat için klasik Avrupa romanının yaratılmasına katkıda bulunmaz. Yazarın kendisi ne tvir romanına, ne şarkı sözüne, ne de tarihi tarihe saygı duymamıştır.

Yabancı yazarlar (O. Balzak, E. Zola), büyük ölçekli epik fikirlerin yaratılmasıyla, yaşam katmanlarına geldikleri bir dizi roman döktüler. Tolstoy, panoramik ve merkezi görevleri görecek: yeni bir insan dünyası için ve yaşam ötesinde. Bunun için, yaratılışınızda ve yaşamınızda ve ten halkının ışığında ve bir anda ten tüm ışığı kendi içinde emer, insanlarımızla birlikte yaşarsınız. Bu, Tolstoy'u temelde yeni bir tür olan epik roman noktasına getiriyor.

Tolstoy harabe zvichne razpodil hayatı özel ve tarihi. Bir povsyakdenny kabadayı olan Mikola Rostov (aşk, Dolokhov programı), Amstetten Köprüsü ve Ostrivniy'deki tarihi savaşlarda onu avlayanların güçlü yanlarını ve duygularını yaşıyor. Ve Borodino'da ölümcül şekilde yaralanan Prens Andriy, ilk baloda kahraman khiliina zgadu Natasha'da ve neredeyse canlanıyor. Tolstoy'un tüm kahramanları aynı anda iki şekilde yaşar - sonunda ve bu arada, her anlamda, ailede, aşkta ve aynı anda tarihte ve aynı zamanda hayatı ziyaret etmek için, özellikle yaşamın sınırlarında ve ölüm.

Tolstoy'un ilişkisinde özel hayat ve hayat tarihseldir, ama bire bir. Ulusal tartışma ve 1805'te Austerlitz'in önüne çıkanlar birbirine eşitti ve hemen sadece savaşın talihsizliğinde değil, P'ar'ın Helen'e merhametiyle, mahvolma ve kaybolma anlamında hemen başladı. Aynı saatte, 1812'de vatansever, Natasha ve Andriya'nın yıldızını, mutlu P'ara'yı tanıyorum.

Romanın kompozisyonu, tüm özerk resimlerin tek bir tuvalde yalnızca arsa ile değil, aynı zamanda iç mantıkla, bütünün ikilemi ile bağlanmasıyla karakterize edilir. Yazar, romanda öykü hakkında paralel bildirim ilkesini başarıyla belirlemiştir, böylece genç kahramanlar günün ilk günlerinde görülebilir, bu da dünyanın birliği hakkındaki mesajı da doğrulayabilir.

Tolstoy'un sıska ruhlu kahramanı, yaygın, yüzeysel ve ganimetin kök temellerini bilmek için yaşamın devasa zihinlerinden hareket ediyor. Tsi temeli - "basitlik, iyilik ve gerçek", zberіgє insanlar ve onlardan önce insanlara Rus asaletinin en küçük temsilcilerinin bir parçası yaklaşıyor.

Kendisi tsome'da "dumka narodna" olarak bilinir, roman-destan için onun tür ruhu, poponun bir tezahürünün bir noktasına nasıl inşa edileceği.

Destansı romana Іnsha najvazhlivіsha dumka - "dumka simeina": mutlu aile, şehir dışı halk mutluluğunun temelidir.

Benzer bilgiler.

Otobiyografik üçlemeden "Sivastopol duyurularına"

Lev Mykolayovich Tolstoy'un görsel sistemi, çocukluğunun tarihini yazmak için kurulmuşsa, 1851 yılına kadar rock'a getirilebilir. Üçleme, metropol soylularının hayatını tasvir eder, ancak marena aracılığıyla çocuk ışığı doğal ve sosyalden uzaklaştırır.

Doğa, buttya halkından bağımsız olduğu için, üçlemedeki sutta, yaşayan dünyanın atmosferini yaratır, çünkü her şey, ilahi olanın tezahürü, kesinlikle ahlakidir. Tolstoy'un tüm Rus halkının (köylülük) svitobachennya'sını “sürü” yaşamlarına sokması doğaldır. Ve çocuk aracılığıyla, bezposredn, çocuk Rus svitoglya'nın zekası için en önemli olacak, anlayış özellikle donuk olacak. Doğa, insan, yaşam ve ölüm gibi bu tür temel kategoriler Tolstoy'un eserlerinde düzgün, organik bir şekilde ve hiçbir şematizm olmadan yer alacaktır. Yogo turbu, ideoloji değil, eylemin kendisidir - qiu pirinci çok şey ifade ediyordu. Yani, M.M. Strakhov'u yazan Tolstoy'un sanatı, gerçekçi bir şekilde aktarılan "büyük düşünceler ve büyük duygular"a yakın bir şekilde aktarılamaz [Strakhov 2003 309].

Aslında, üçlemenin ilk bölümünde, katip konusunun, her şeyin ön planda olduğu küçük insanların dünyasına girme sürecine ve ilk bölümünün büyümesine bakması daha önemlidir. üçleme sıklıkla görülür.

Axis Nikolenka Irten'ev yemek seçiyor "nazik chi svit ve sevgi dolu vin (svit) yogo (Nikolenka)". Ve şarabın ekseni, "ilk kohannya kshtalt'taki chogos" hakkındaki görüşünü aktarır. "Hanedan"ın ilk satırı, ölümün çalkantılı görüntüsü olan küçük kahramanın tanıklığıdır.

Nykolenka'nın uyanışına annesinin ölümüyle ilgili abartılı bir düşünceyle ve bir an ışıkla itaat etmek bir hatıra gibi. Minayuchi sonra, scho N.G. Çernişevski üçlemede "diyalektik ruh" olarak adlandırılır ve düzyazıda derin bir psikolojik analizin içgörülerine bağlıdır;

Ditin, ışığın temel uyumundaki permütasyonların ta kendisi için, yıkım ve ölümün prototiplerini manyetize etmek için. Nikolenka'da bir saat boyunca ölüm korkusu ve içgüdüsel olarak tanınabilir panakhidi ve bir köylü dilsizinin çığlığı ile onarıldı: “... ses. Sanki bana karşıymış gibi, bundan daha da kötü olacağını düşündüğüm bir sesle çığlık attım ve odadan titredim ”[Tolstoy +1978 I, 99]. Canlının ölümdeki yaratılışının ilk görüntüsü, korunma eksikliği ve başarısızlığın sonucudur. Başlayanların ekseni - ölüm hakkında Tolstoy rozmov.

Bir çocuk için, kendileri için yeni olmanın tanıklığı, yalnızca eylemle özel bir bağlantı içinde değil, yeni bir zevkten güç aldıkları için insanların tanıklığıyla etkileşim yoluyla düşünülmüştür. Ve Nikolenka vishch'e gösteren çok halk tanığı, ancak yeniye aktarılmanın doğallığını ışıkla daha akıllı hale getirdi. Genç kahramana, Natalia Savishny'nin nyani'sinin uzmanlığında kendini gösterdi. Düşmanın ihbarı, yüksek manevi ve ahlaki stres atmosferinde yeni koşulların sessiz ve günlük yaşamına bir ses yaratılmasıyla insanlara çekilir. Piznish Tolstoy, Rus askerlerinin görüntülerinde robotik savaşın yüzlerini somutlaştırabilirsek, Sivastopol'un savunmasını ve Napolyon'un özünü açıklamayı tahmin ediyor. Annesinin ölümünden sonra Natalia Savishna, Nikolenkaya ile birlikte sessizce, sessizce ve huzur içinde büyüyordu. Mykola, efendisinin ölümüne son dersimi, hemşerileri gerçek bir Hıristiyan sabrına ve alçakgönüllülüğüne aktararak verdi. Dadı, örneğin Tolstoy, “ölümden korkamadı, çünkü iddiasız bir virüsle öldü ve Evangelia yasasını vikonavshih. Tüm yaşam saf, sorgusuz sevgi ve özgüvendir. ... Vona hayatımdaki en güzel ve en doğru şekilde paramparça oldu - pişmanlık duymadan ve korkmadan öldü ”[Tolstoy +1978 I, 107]. Üçlemenin yazarı tüm yaşamı inceledi.

Zaten Tolstoy'un ilk eserlerinde, ilerleyen yaratımlarınızın felsefi ve etik bir zihnini başlatmak gibi bir dizi anlam ve değer titreşiyor, - o zaman, nasıl "Viyni ve svit"e dönüşecek, sözde "insanların düşünceleri" bir şey kil gibi. İnşa edilecek, bir "düşünce" olarak tsya, tüm eserlerden, doğadan gelen basit bir insan gibi, o mantıksız halk toplumundan gider. Tolstoy'un halkla gurur duyduğu gibi içgüdüsel bir güç duygusunun ruh hali, sadece halkla değil - köylü, her şey için ilk, ama kaçınılmaz olarak her insan ve kaçınılmaz olarak yenisinde görünecek, çoğu için Bölüm Örneğin, işgal etme hakkının tsim'i olmayan Chim іnshim, Tolstoy P'єr Bezukhov'un kahramanını seviyor mu? Tüm zvichnuyu değerler hiyerarşisini reddeden Andriy Bolkonsky, Austerlitz'in gökyüzünün altında yatsaydı? Kostyantin Levin, son teknoloji performansında neden doğayı (ve Tanrıyı), shukak'ı bilmiyor?

Tolstoy'un böyle bir deneyime sahip olmasının yollarından biri de aşktır. Pollyuvannya, yaku zengini hakkında ve Rus halkı tarafından çok sevilen Turgenyv ve meşguliyetin yakalanmasıyla, insanlarda zvilnyaє'nın doğal derecesi, yıkım saatinden önce susuz yıkıcı gücü tanıyacakları için içgüdüseldir. Poluvannya, insanların çıplak kök sporları, sosyal mimarinin çağlarında nasıl duracakları ve hepsi bir anda - Tanrı'nın yaratılışının huzuruyla, doğa ile. Filozof Mikhailo Lifshits, Tolstoy'un aşkının epizodlarının bir analizini yaptığı için, "Tolstoy'un köy sesi"nin arkasındaki "gizem mucizesi"nin şimşeklerle vasat bir eşleşme olmadan nasıl olduğunu gösterdiği için büyük saygı görüyor. felsefi olanlar. “Polyuvannya, yemeğin ömrü basit olduğu için sessiz saatlerin asil bir kalıntısıdır, ancak süspansiyonun ilk timsahlarından sıkılmıştır. Mucizevi bir şekilde, medeniyetin gelişme dünyasında, aşk zoru alanından bilmiyor, gücün gücü olarak kendine güven gibi görünen daha fazla miktarda tamamen faydacı atama var ”[Lifshits 1979, 181] .

Tolstoy'da, doğru yerde, dünyanın ortasında (bir parça olan), hayatın ve doğanın ışığı, duymaktan suçlu olan aynı köylü olarak görünür. Lifshits anlamına gelen "Vіynі i svіtі" da, "aşkın tüm sahnelerinde є, bu arada, sadece iki referans insan var: yaşlı insanlar hayat dolu, tutku dolu, şiddetle savaşan Danilo ve aşk hünerli Danilo ... "Gamburzky rakhunok" cinsine. Vona, sosyal hayatı tersine çevirdi ve bir mil kadar dibe veya dibe uzanan her şey, tüm iyi değerler ufacık. Gra gerçek bir ışık olur ve sonra, - çağrı, zenginlik, ses, zihin, - bu yanlış ”[Ibid, 183].

Polyuvannyam (doğal kulaklı insanların diyaloğu için), kendi ganimetinin ve Dmitro Olenin'in "Kozaki" (1863) hikayesinde gerçeği yeniden dönüştürmesi. Tesadüfen Tolstoy Russo ve Stern'e dökülen M.M. Bahtin, zokrema, bach tüm yaratılışta açıkça doğa ve kültür karşıtlığına karşı çıkıyor. “Görünmez doğa Eroshka amca, ruh Olenin'dir. Ale Olenin, hızlandırılmış bir kültürel kulağın burnu: Kazakların hayatı göze çarpacak kadar doğal ve Kazakların hayatı bir antitezden suçlu. Bu açıdan bakıldığında, insanların psikolojik gelişimi, kendine bakmaktan iğrençtir ... vicdan, böyle bir iddia ve yansıma ... insanların yıkıcı doğal bütünlükleri ... Olene'nin keçilerin protistinin refleksifliği. Kazaklar günahsızdır, çünkü koku doğal yaşam için yaşamaktır ”[Bakhtin 2000, 239]. Özüne göre Bakhtin, Tolstoy'un svitoglyad'ının ana kategorilerinden biridir - iyi huylu ve doğaya sahip insanların bakışı.

Dmytro Olenin, Tolstoy'un Puşkin Aleko geleneğini sürdüren düzyazısındaki ilk gönüllü peruklardan biridir. Yeni dilsizler için ni fiziksel, ni ahlaki, kaidanlar; her şey mümkün, ama hiçbir şeye ihtiyacın yok, hiçbir şeye ihtiyacın yok. Yeni bir Alman ailesinde, batkivshchyna değil, viry değil, tüketici değil. Olenin Kafkasya'ya gelirse her şey değişir.

Amalatbekler, Çerkes kadınları, gir, obriviv, korkunç dereler ve nebezpek görüntülerini anımsatan romantik bir savaş görüntüsü. Medeniyetin görünürlüğü, şehir sakinlerinin kabalığı, insanlar özgürlük yanılsamasının ve kahramanın yeni insanlarla tanışma şansının tadını çıkarır. Şarapların tüm dünyasında Ale bir yabancıdır. Bakhtin'in vislov'unun arkasında, iyilik için yeniye konan tek kişi, "Eroshka Amca" - "önemsiz doğa". Doğal bir iblis olarak Vin ve viglyadaє, nagaduyuchi Pan: geniş sakallı, geniş omuzlu ve göğüslü gri bir harrier ile görkemli büyüme. Kazak viklada Olenina, destansı geçmişin felsefesinde basittir, altın başkent, küçücük bir saatte, doğal olmayan ve cücedir. “Böyle Kazaklar yok. Kepsko'ya hayret edin ”, - Eroshka belirtiyor. Herhangi bir yasa veya düzenlemeye veya yasal norm veya yasaya aşina değiliz. “Ama bence, her şey bir. Bütün Tanrı insanların sevincine karşı zalimdir. Her durumda, günah yoktur. zvira'nın kıçını almak istiyorum. Şarap ve Tatar taslağında ve hayatımızda. Kudi gel, stantlar var. Allah'ın verdiği gibi, sonra patladım. Ve bizimki de yalama tavaları kullanacağız gibi görünüyor. Bence öyle, her şey bir yanlış ... Zdohnesh ... mezarda çimen büyüyor, eksen ve her şey ... ”[Tolstoy +1978 III, 221].

Burada Eroshka, tam da bu ölümlerden utanıyor. İlk olarak, Tolstoy'un robotları hilede tahmin edilecektir. Bu nedenle, "Kazaklar" dan önce, yazarın yaratıcılığının özel bilgilerden derlenen iki yaratımı vardır. Paris'teki gulyotin stratejisinden düşmanlar için "Lucerne" kararı ve fikri Tolsty'nin kendisi tarafından ayrıntılı olarak detaylandırılan "Üç Ölüm" raporu, başlığa kadar olan yapraklarda: "Benim düşünce kurşundu: üç adam öldü - bir ağaç, bir usta. - Panik zhayugidna ve iğrenç, buna göre, tüm yaşam ve ölümden önceki boşluk kırıldı ... Yogo Religiya insha, Hristiyan ayinlerinde vesile ve viconuv için kazanmak istiyorum; yogo dini - şarabın yaşadığı doğa. Ağacın kendisini kazanmak, tahılı kesmek ve biçmek, koçlarda sürmek ve yeni bir koyun koyunda doğmak ve insanların çocukları ölüyordu ve kaçırılan insanlar ölüyordu, çünkü kanunu çok iyi biliyorlardı, çünkü ne tür bir şarabın doğrudan gelmediğinin sadece gözlerinin içine hayran kalarak... Ağaç sakin, dürüst ve güzel. Güzel - kırılma yok, topallık yok, korku yok, yaramazlık yok ”[Tolstoy 1978 III, 455].

Dmytro Olenin, mayzhe doğal buttya'daki girişi düşünen Tolstoy'un nesirinin ilk kahramanıdır. Bezukhov, Levin ve Nekhlyudov'un gelişim formunda turbuvati olur olmaz bu düşünceyi aklınıza getireceksiniz - kendi kampınızla yırtın ve doğal ganimet alanına gidin. "Peki, utanmıyor muyum? Neyi kontrol ediyorum? "- Olenin'i besledikten sonra makarna reflekslerine ara vermedi. Youmu, böylece Kazakların ortasında kendi statüsüne girmedim. Virok yomu, Kazak Mar'yani'nin ağzından suçlandı: "Haydi, tartışın!" Köyden ayrılacaksam, Eroshka değil, Mar'yan seviyorsa yönüme dönmek istemiyorum: sınır bitmedi, görmüyorum.

Şarkıcı bakış açısından, Leo Tolstoy'un tüm hayatı - genç rocky'den çok yaşlılığa - hepsi aynı, benim için, hayatınızın geri kalanında. Kafkasya'ya, bilginin her biri için, Borg'lardan her şekilde ve bir zil sesi, ale smut, belki de, üniversiteden ayrılıp 1847'de planlarınızın çöküşünden kurtulmuş olsanız bile, yapmadınız. nereye gidileceğini, nelere dikkat edileceğini bilin. Kafkasya, "Kozaks" ın görünümüne bakılırsa, yazarın önünde, ilk etapta insanlara - askerlere ve Kazaklara yaklaşma olasılığını göstermiş ve başka bir deyişle, bir şans verme şansı vermiştir. bazı önemli durumları deneyin. Ale Caucasus serpiştirilmemiştir. Zaten 1854'te yaprakların düşüşünde Tolstoy - Sivastopol'da, Turechchina ve її ile müttefiklere katılan. Nezabarom, 1855 r, "Sivastopol Duyurusu". Tüm yaratımda, belgeselin tüm gücüyle, sanatsal ustalığın konusu, eski Rus svitoglyad, Tolsty'nin yeni yönlerinde ortaya çıkmasıdır.

Burada, bu fenomen bağlamında, Tolstoy ilk önce en önemli öncelikleri değiştirme sorununu ortaya koydu. Böyle konuş, uvazi nasten'de diyorum. Kültürünü besleyen, içinde yaşayan, şarkı söyleyerek ve anlam ve değer titreşimlerini arşivleyerek öğrenen ve rasyonelleştiren deri bir sosyal alan. Eksen çiğnenirse, korkunç bir podіya vardır - vіyna, zihinlerin ve değerlerin derisine ve ayrıca bilgeliğin ideolojisine. İlk şey değişmek ve hiyerarşi yeni bir şekilde titreşmek: Babalar için hayatın önemli olduğu şey, çocuklar için küçülüyor.

Tolstoy'un "Sivastopol Duyuruları"nda şarapla ilgili övgüsü, genellikle "Kozaks"ta veya örneğin "Nabig" hikayesinde bilindiği şekilde görülür. "Kozaks" da Tolstoy'un kahramanı, її acımasız ve tamamen sırlı iç kısımlarda çıkmaza girmeden kendini yalnızca ölüme iter. Vіyna yde yak bi "dönel bir temelde", böylece geri kalan, kahramanların parçaları, şehirlerin, rütbelerin, atların eklenmesi de dahil olmak üzere meşgul oldukları anlamına gelir. Ve eksen, örneğin, "nabigi" den bir resim. Rus padok komutanı savaş alanını korkutuyor: “- Yake türden daha güzel! - görünüşte genel, biraz priggivaya kargası Tonkonog konyachtsi üzerinde İngilizce.

Bu büyüleyici! - vidpovidaє, grasuyuchi, binbaşı ... - Kötü insanlara yardım edeceğim - böyle güzel bir toprakta savaş, - kazan deyin.

Ve özellikle iyi bir şirkette, - general bir gülümsemeyle geldiğinde ”[Tolstoy 1978 II, 25].

Viklad Tolstoy Mizh Kafkas ve Krimskoy'da büyüme harika. Rusya, Kafkasya'da bile, armağanlarından ve todianlarından etkilenenlerle savaş halindedir, eğer isterse, o zaman Kırım Savaşı'nda dünya topraklarının prototipidir. Kafkasya'da, vіyna ölüm meleğidir, ancak tam bir Çeçen'in genç bir Kazak'a yuvarlanmış, yamyam bir yapısını görünce saatte sadece bir saat geldi. Krima'daki Viyna - vbivtsya siperlerinde gömülü, gündüz değil, gece değil, gözler soluk değil.

Eh, sadece Kafkasya'da değil, Krimskiy'de Viyin Tolstoy virazriznya'da "asillere" ve "halka". Döngünün ilk bölümlerinde - "Ayın göğsünde Sivastopol" ve "Eşit Sivastopol", "Viyny'de Panov" teması, yazarın küçümsemesinin iyi görünen duyguları tarafından kaçırılıyor. Bu nedenle, çok sayıda iyi şarabın olduğu ve bir tsigansku pisenka içmek için piyano eşliğinde mümkün olan resmi partilerden biri ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Elleri olmadan mutsuz bir şekilde savaşan Albay'ın sözlerine, ardından bir açıklama geldi: “... Dikkatli değilim ve farkındayım, inanamıyorum,” dedi Prens Galtsin, “pekala, insanlar zor zamanlarda ellerinle savaşamazsın... Yani, biliyorsunuz, bir asilzadenin harika iyiliği imkansızdır ”[Tolstoy 1978 II, 115].

Problem-tematik olarak, Vyskovy çizimlerinin sayısı çoktur. İnsan ve doğal bakış açısından bu ve bu, vіynі'daki insanların zihinsel kampı ve Rus asker-köylüsünün büyüklüğü, sessizce, tek başına ve övünmeden Batkivshchyna'yı ele geçirdi. Daremno, yazara saygı duy, burada özel kahramanlık virazını shukati yapacağız. Nichogo tsyogo aptal. ЄGünlük hayatla meşgul sıradan insanlar. O yerin yerlilerinin kahramanlığı içinde bize yerleşmek suç değil: bu yüzden yazar haklı olarak bizi solluyor, çok şiddetli ağrılarda yaralıların sertliğinin resimlerini gösteriyor. "Sivastopol Duyurusu" döngüsünün ilk çiziminde insan topluluğunun viprobuvanının doruk noktası - kalenin dörtte biri. Tolstoy'un "korkunç kale" hakkında iki farklı bakış açısı gösterdiğini biliyorum: sessizce, ama yeni bir şekilde değil ve sessizce, orada nasıl savaşılacağı. Söylenecek ilk şey, burçların mahallesi, orada sarhoş olması gereken deri için bir mezardır, diğerleri sadece, orada kuru veya sert, dünyalılarda ılık veya soğuk derler.

Vіyskovy hayatının nesirinde okuma sıkıntısı, yazar yol gösteriyor, o bir sutsilny bagnyuk. Chi, tek kelimeyle intikam almak için metnin deri bir parçası değildir. Brood, kanlı zmіshana, vlasne, vіyni'nin atasözü görüntüsü, yak nabagato'nun prototipleri daha önemli, nіzh zdіysnuvati romantik kahramanlık. Bu bir kabaydı ve çoğunlukla - toprak suyla karıştırıldı (toprak bir tanrıçadır, toprak anadır), Tolstoy'un yaşamdan ölüme geçişte görülebilen açıklamalarında ikincil bir unsur rolünü oynuyordu. . Zgadaimo, "Üç Ölüm"ün duyurusunda kuru toprak sahiplerinin dünyasında denetimli yolun bir "vahşi" de var. Sahne özellikle semboliktir, çünkü istasyonlardan birinde, hepsi bir arada bir vartolu vagon, canavarın tam ortasındadır ve kuvvetler, ustanın gözünde kuru bir yerde, süper görüşte ondan titreşir. - enerji verici, aptal. Dünyadaki herkesin önünde, yeryüzü onları kendi içine almaya çoktan hazırdır.

Vіyna yak robotu, Tolstoy'un görünüşünün eksenidir ve bu, yirminci yüzyılda zaten vіynu hakkında nesirde ana olandır. Bir askerin rahatsız edici bir robotik savaş görüntüsü, Tolstoy'un planında merkezi bir yer işgal ediyor. Ve kime, bir köylü değil, tüm vikonvati tsyu robotu için spritnіshim. “Omuzların genişliğinde, tsikh nig'de ... ciltte rus, sakin, sağlam, hacimli olmayan, Rusların gücü olacak olan pirinç başını görebilir, - basitlik ve diklik ; Ama burada size verilecek olan deride, güvende değilsiniz, öfke ve ülkenin vatandaşları, kafa işaretleri dışında, gururlarının ve yüksek düşüncelerinin ve saygılarının tanıklığıyla onları ilan ettiler ”[Tolstoy 1 978 II, 106].

Krimskoy'un gerçeği, Sivastopol kahramanının topraklarını ele geçiren Rus halkı olmasıdır. Sosyal egoizm, askıya alma saçmalığı, gerçekle birlikte ortaya çıkıyor. Rus ofisinde çok çekici bir kitap yazılıyor. Ayrıca Sivastopol'da Büyük Dük'e Rus ordusunun ülkesi hakkında bir not saklıyorum. Niy Tolstoy, "sürülen kölelerin" - "kötü adamlara, nefret dolu askerlere, soygunculara" boyun eğmek için kötü olan askerlerin yaşadığı zhakhlivnyh zihinlerinden bahsediyor. Aynı mesaj hakkında ve başka bir bildirim döngüsünde. Bu arada, sahtekarlığın ve Marnoslauties'in dekorasyonu mahvolur, çünkü sadece memurlar, hatanın gerçekliği ile kendilerine güvenirler.

Tolstoy'un "Sivastopol Duyuruları"nda, ilk kez "küçük Napolyon", "küçük insan olmayanlar" var, bir solukluk hazırlıyorlar, bunun için yüz spesiyalleri yendi, sadece üçte birini al. fiyat. Bölümün sonunda, Tolstoy, saldırganların eşitliğini göstererek felsefi inancını açtı, böylece Doğa ve Ölüm kitlelerini avladılar. “Bizim tabyamızda ve Fransız siperinde bili prapori vardı ve aralarında küçük vadide hiç ihtiyaç duymadan, mavi ve mavi giysiler içinde, rengi atmış cesetler, iş taşımak ve onları giymek gibi ihtiyaç duymadan yatabilirlerdi. Cesedin zhakhlivy, önemli kokusu iyiliği andırıyor."

"1855 hilalinde Sivastopol" çizimlerinin bir bölümünün sentezinde, doğal ve parça yaşamın bir prototipinin verildiği görüntü, Teğmen Mikhail Kozeltsov ve kardeşi Volodymyr'in görüntüsüdür. Mikhailo Kozeltsem, her şeyi ilk soyan, ilk bilen olmak dışında, ilk tercihin aklına değil, onu isteyene doğru olanı veren bir subaydır. Kendini sevmek, tüm güdülerin itici gücüdür. Volodymyr Kozeltsem, Tolstoy'un çalışmasındaki gençlerin ilk görüntülerinden biridir ve Vinyi'nin nesirinde ustalaşmış olacaktır. Yunaka nazdoganyak "yogo dolі'ya kadar kendine güven ve kullanıma hazır baiduzhost" görüyor. "İyilikte kendine güvenmenin bedeli - ölmeden önce... susamış, önemli, soğuk bir taş düştü yüreğine..." Yarabbi ben bir boyaguz, pidliy, bridly, hayır boyaguz? dürüstçe öl? " Ruhunu arındıran dua, organik olarak yazarın duasına dönüşür. “Büyük Lord! sadece bu duygular ve basitliği bilir, talihsizliğin sıcak ve görünüşte güzel zamanları, belirsiz kayatya ve korkunç korkunç bir ölüm anından size inen vatandaşlar, - bir general olarak, tüm zamanların önünde bir saniye boyunca düşünmek Mykolaiv pilinin çıplak kemiklerine vurulan işkence görmüş, aç, berbat askere yakınlığınızı hisseden bir Gürcü kadın ve onu tüm hak edilmemiş vatandaşlar için şehre vermesini istemeniz için! Böylece çocuklarınızın nimetlerini duymaktan bıkmadınız, onlara her yerde daha sessiz bir melek verdiniz, ruha sabır verdiniz, esareti, umudun pragmatizmini hissettiniz ”[Tolstoy 1978 II, 177-178].

Tolstoy, tüm günü, diğer tüm insanları atlayacağım gibi, ölüm mahkemesi önünde insanların birliği hakkındaki düşünceye dönmeyi biliyor ve biliyor. İnsanların ruhlarına nasıl döküldüklerini onlara göstermek için bir düşünceyle yola devam edebilmek isteyen Tolstoy'un kahramanlarıdır.

Ölüm - Tolstoy'un nesirindeki ana karakterlerden biri - prodovzhu rozburkhuvati yogo düşündü, kendini bırakmadı. "Not" (1856) notunu tsim ile birlikte yapmak istiyorum. Tolstoy'un görkemli, ince bakışından, "mantıksız" ölüm türünün tuhaflığından, kurnazlıkla ilgili dünya, insanların yaşam ve ölüm arasında arama yapmamalarına nasıl izin verileceği.

Bir pan (bildirim) adımına göre zorunlu bir ücretle є gitme yeteneği değil, sorunu çözmek için yolda virüsü görün: ilk etapta, ziyaretçi gereken şekilde çökmüşse seyahatin tam ortasında para miktarı. Vibir - їkhati, kayıp bir ölümün çerçevesini belirler.

Bir gerçekçi ve gerçeküstü (rüya şeklinde) resimde, bir gece ölüm bilgisi oturumunda kahraman zanuruyutsya. Baskın olanın görüntüsünde, irilik duygusuyla gelen, var olmayan bir yolculuğa dahil olun. Graz ölümü kendi kurallarını ve mantığını ortaya koyuyor. Dolayısıyla insanlar bu gruba dahil olurken, korkularını ve nasıl para kazanılacağını gösterme hakkını da kabul etmiyorlar. Alanın diğer kuralı, yiyecek koyamazsınız, ancak kafayı ememezsiniz - görüyorsunuz. Bu sadece bezgluzdo değil, bira çürüyen bir işaret. Tsikavi ve yeşilliklerin akışının üstesinden gelmek ve Tolstim'i büyütmek için gönül rahatlığına katkıda bulunmak, insanların görüntüleridir. Uyku, scho common, pragnennya - prodovzhuvati viconuvati'nin fiyatının cilde doğru atanıp atanmadığı için. Böylece, küçük köylü, havlayan ve rizyuyuchi hayatı, atları yakalamak için kendilerini geçilmez temryava'ya atıyor ve size yardım etmeye gelen, başka bir at için pristosovyuchi. Chi, şimdiye kadar gerekli olmadığı için "poradnik" kazki'sini dağıtmayı bırakmıyor. Chi, en önde gelen ziyaretçi Gnat tarafından cesaret kırılmaz. Sgadaimo, aynı davranış - bu bir prodovzhuvati vikonuvati işareti değil - Tolstoy ve Sivastopol askerleri anlamına geliyor.

Kahramanın bu durumunda Tolstoy kötü ve ahlaksız bir fantezi arar: "İyiydim, iyi, kötüydü, uzak, görünmeyen bir köyde bir yara kadar, Tolstoy'un atları bile bizi çağırdı, bizi yarı ölü getirdiler. "232. Önümüzde resimleri gördüğümüzde sessizler, ilk kez kin içinde olanlar (yazar), bazılarında daha önce mezar olan sessizlerden açıkça görülüyorlar. "Bouvali" - arabacılar, cesur iyimser bir ruh hali olan gris kurallarını belirlerler. Chitachev ve bu tür mobilyalarda ilk kez geçirdikten sonra, mandrelleri koku hissi ile donatın, gözlere iletin, şu ifadeleri bırakın: "Sakin olun: bu mümkün!" Bu aynı ve sorun değil ve "Teslim edildi Pan!" demekte bir sakınca yok.

Tolstoy bir çocuğun - bir çocuğun - bir çocuğun gelişiminin farkındadır, bu nedenle Tolstoy'un özel bir şekilde yaşadığı yaşam ona yeni bir şekilde yardımcı oldu (örneğin, Pitushkina'nın görüşüne göre, Tolstoy'a göre, Rus kanıtlarının doğaya yakınlığı, Yaradan'a doğrudanlığı ve hayattaki kafa ve diğer sıralardan daha net olması, Tolstoy için erkeksi görünüyordu. Hıristiyanlığın temeli, Rus zihninin temeli, en önemlisi haline gelen ölümün yakınlığıdır. Aynı zamanda, yaratıcılığın erken döneminde, Tolstoy'un insanların ve Tanrı'nın varlığına ilişkin beyanı, içlerinde ortada olan birini transfer etmedi, kilise misyonundan ayrılmadı (göründüğü gibi, bir vidomia çatışmasındaydı). ).

Edebi faaliyetinin ilk timsahlarından itibaren tüm duyuları algılayan, gelecek eserlerinde "Viyini ve Dünya"nın yazarı, Rus özgüveninin tüm uyumunu anlamak için tsikh'in çığır açan önemini daha da artıracak. Bir saatin sonunda, kendi varoluşsal durumlarını analiz ederek, iyi ve kötü, gerçek ve saçma, kahramanlık ve cesaret korkusu anlamına gelen bir sub'ktom, halk ortasından bir karakter - bir köylü ortaya çıkar. Asilzade halkının gerçeğini kabul etmeyi basitleştirecek bir askerde.

Romani "Viyna i Mir", "Anna Karenina", "Voskresinnya"

"Vіyna ve dünya" romanına gidin, demek istediğiniz her şey için ilk, ama çok karanlık. bir kordon ile, їх razdіlyaє. Tolstoy'da, Vіyna sadece gayretli bir öz değil, ölüm gününden önce bira "yaşam değil"; doğanın kırsal dünyasında, "parça" şüpheli vіdnosini є Vіyny olacağım, genellikle ölüme yol açacağım. Shlyub P'ara ve Helen'in modellerinin başkomutanı rozrahunka için randevular bir kükremeyle sona eriyor; mrіyannya Andriy Bolkonsky'nin Austerlitz'e ciddi ideallerini, yaşam ve ölüm arasındaki sınırda durma zamanı ile sona erdirdi.

Geçersiz, cansız taklit, yaşayan bir manzarayı kabul etmeye hazır olun. Dolokhov, romun buharlı dansında, köşkte oturuyor ve rizzy rozbitisya: iyi şanslar, yaşayanların bir tezahürü olarak - aferin, harika, aferin! Genç adamın Ale'nin gerçek bir meti'si yok - ama kazığının gözünde tekrar ortaya çıkacak olan sadece bazhannya. Zgadaimo tüm ringde ve Dolokhov'un Mykola Rostov ile daha keskin grubu. Dolokhov, kırk üç bin mayzhe'deki programın kontun ailesi için ölümcül olduğunu biliyor, çünkü onu bizden kabul etmenin hatası, ancak soğukkanlılıkla tse'ye gidiyor. Dolokhov'un ölülere hizmet ettiği, "kazandığı", Tolstoy'un kendisini terfi ettirenler, ondan sıkılanları şöyle anlatıyor: “... 1979, 56]. "Vihoditi" ... hayattan. Kudi? Tilki'nin ölümüne.

Canlının ("ışık") kaderi, onun ortaya çıkmasında ve ölülerin mantığının ("viyny") ötesine geçmesinde yatar, çünkü canlı iz bırakmadan geçmez. Dolokhovim Mikola Rostov'un çember yüküne çekildiğini biliyor musunuz, darbenin ciddiyetini biliyorum, sanki programında baş baba, protesto, prodovzhu grati. Ve sonra, babasının dikkatsiz sözleri ve küstah bir ses tonuyla hipnotize eder gibi: z kim, hareket etti, boo değil. Kont Illy Andriyovych'in ölüm karşısında olduğu gibi alçakgönüllü tepkisinden yoksun kaldım (Tolstoy'un "kötülüğe şiddetle karşı direnişinin" tohumu değil mi? - S.N..), Zmushu Mikoli prokylitsya ve çığlık atan bir çığlıkla hayata dönün: “Tatu! na ... kenevir! ... vibast mene ”[Tolstoy 1979, 66]. Yeni doğmuş birinin sesi gibi bir çığlık, ölümün girişinde, yaşamın girişinde Tolstoy'un işaretlerinden biri, yaşayan "ışık"ın ölülerin "kısır" üzerindeki üstesinden gelinmesi. (Aynı zamanda, küçük bir kızın ağlamasını tahmin ediyor ve sonra küçük annenin ölümünü tokatladım ve burada bir çığlıkla kendimi hayata döndürdüm, güvenli olmayan yakınlık bölgesinden mahrum kaldım.)

Tolstoy, Anatoly Kuragin'in Natasha'nın şaşkınlığının kıçındaki Natasha'nın zvablyuvannya'sını, özellikle canlıların cansız (parça) aldatıcı-ölüm teknolojisi için güvenilir bir şekilde tanımlar. Tüm Tolstoy'un arka planının opera manzarasını yırtması dikkat çekicidir, görüntü ironik ve yanlara yerleştirilir. Natasha kalbinde gördüğü her şeye şaşırır ve alay eder, “vahşi” gibi görünür. Görünüşe göre, doğal, parça üzerinde yaşayan, teatral, cansız Tolstoy'un böyle bir tepkisinden önce birkaç kez dönüyor: parça ışığında, her şey sahte kartonlarla kaldırımlarda olduğu gibi görünüyor. Natasha'nın ruhlarını Helen ve kardeşi Anatol ile gösterin, yaşam, aşk ve ölüm sahneleri sahnesinde armağanlara yaslandı, Tolstoy aynı tip ilkeye nasıl kabul edileceğini itiraf etti. Parçanın krallığında, Dolokhov, Helen ve Anatole, ölümün güzel melekleri olarak topa hükmederler. Harika bir kokuyla, sahnedeki oyuncular gibi canlanıyorlar. Fiyat kolay değil, tuhaf kokular güzel ve kendi kendine şarkı söylüyor ve Natasha, genel olarak Helen'i miras almaya başladı, Boris Drubetsky'ye tıpkı Kontes Bezukhova'nın yapmaya çalıştığı gibi gülerek, ama sonra Anatoly'nin daha güzel olduğunu görebilirsiniz. profil. İlerleyen süreçte, harika görenleri tanımayı bırakırlar ve navpaki, tüm tatmini ortadan kaldıracaktır.

Helen Anatoly Tolstoy'un kutusunda görünen, şu sözle denetlenen: "kutuda ... soğuktu." Cansızları yanlarında getirirler, döverler. Natasha'nın refahını düzelten Anatole, taklitlerin durumunu bilen bir kostüm atlıkarınca isteyecek, çocuklar. Natasha, Anatole'un "müstehcen bir sevgiye" sahip olmasını istiyorum ve görüyorum, karşı koyamıyor. “... Yakınlığı, heyecanı ve bir kahkahanın iyi niyetli okşayışları bunalttı. ... Vona, onunla onun arasında bir yol olmadığını gördü ”[Tolstoy 1979, 344]. Natasha, Sonya'yı tanır: İradem yok, kazan - volodarım, ben bir köleyim. Oyun görüldü: cansız canlandı.

Tolstoy'un "ölümsüz" bir parça dediği şeyin özü haline gelmek, insan yaşamında, deride gerçek bir varlık olmak, ruhani ve ahlaka aykırıdır. Gerçek ışığa göre kendi yolunda yaşamamak, kaçınılmaz olarak yaşayanların ölümüne yol açacaktır. Gina Natalchin, Prens Andriy'i seviyor. Tolstoy, P'ar yak'ın “yoksulluk, aptallık ve korku” sözleriyle Nataşa'nın torunlarına bir isim yaptı [Tolstoy 1979, 375]. Ale yak ve chomu huysuzlaşarak kazanır, aynı zamanda aptal olur. Dolayısıyla cansızların ruhani gücü, ölümün heybetli gücü hakkında düşmanlığın gücünün ötesindedir.

Cansızların sesi canlıdır, kural olarak canlılar için zehirlidir. Ancak bu durumda cansızlar kendilerini aynı cansızlarla bulursa, trajedi bulunmayacaktır. Sağlıklı, iç içe ve açık fikirli Vira Rostova ve diğer tür pragmatik Berg'de mutlu. Boris Drubetsky ve Julia'nın rozrakhunka'sından uzakta. Dolokhov'un hayatını tebrik ederim, bu insanların iradesiyle keruvanların tadını çıkarmak için, Anatol Kuragin bu sayıda. Panamalarına birçok mesaj - Anatol Kuragin ve Dolokhov - ve yazarın anlamı olarak Moskova'da "perekuvirnie ziyaretçisi ve öğren" anlamına gelen üç arabacı Balaga'nın "cansız" görünümünden memnun.

Natasha'nın konumunu tanımlamak için cansızların pençelerinde yürüdüm, yazar P'єra'nın direğini mahvetti - ahlaki kulaktan kopuk. Yogo varlığı, Natasha ile birlikte olanları temizlemenizi sağlar. “... Natasha, kendisiyle ve denetleyerek bu ahlaki geçişlerin gücünü gördü - Kuragin ile gördüklerinin görünürlüğü ...” [Tolstoy 1979, 76]. Ahlaki tutarlılık, ahlaki olarak böyle bir rütbe, yaşamın nitelikleri olarak hissedilmez, böylece ölümcül bir kulağa sahip bir adamın başarılı bir prototipini elde edebilirsiniz.

Rosemirkovyuchi, yaşayanların ve ölülerin hayatı hakkında, Tolstoy, Rus gıda ustalarının neslinin önüne canlı ve ölü insanların yaşamdaki etkileşimi hakkında koyan büyük Gogol'ün "ölü ve yaşayan ruhlar" prodovuvach geleneğinde ortaya çıkıyor. Yine de Gogol'ün yaşayanlardan görülen "ölü" ruhları vardır, çünkü yaşayanların ışıkları başka bir şeyin ana hatlarıyla vaftiz edilmiştir. Tolstoy'un çalışmasında, kahramanların tüm ortaları da dahil olmak üzere, yaşayanların ve ölülerin iç içe geçmesinin tüm katlanmasını görebileceğiniz gibi bir resmimiz var. Yeterince adil: yake - yaşıyorum ya da öldüm - Prenses Mary ile ilk etapta Prens Mykola Bolkonsky'ye dağda bir koçan? Ve tüm cansız Dolokhov'u seviyorum, yaşlı anneni ve kalik kız kardeşini sevmen gerekiyor mu? Dünyaya aşina olan kimse yok, ale є stan "vіyni - dünyaya" insanların yaşam biçimi olarak.

Tolstoy'un romanlarının tüm ana kahramanları ölüm olgusuna atfedilir. Ale ölüme kadar nasıl makul bir şekilde konulacak, cansızların savaşında duran, yaşayanların "Biloi muhafızları", "svit"! E. Schwartz'ın ünlü "Tin" sanatında kahraman, kontrolü "Tin, anını bil!" sözleriyle görünce rahatladı. Yani burada, romantizm destanında, manzarayı bırakmıyoruz, ancak binanın kahramanları büyük anda şöyle diyor: "Ölüm, kendi zaafını bil!"

Kahramanların gücü kimde, kimde böyle sözler var? Halk için bir asker görüntüsünde açıkça görülüyor, Kaptan Tushin. Capitan - çağrı organik olarak korkusuz değil, çünkü vicon kahramanın üstlerinin iradesidir. Hayattayım, ölümümü ve korkumu düşünüyorum. Korkusuz Tushin soyan samoviddane vikonannya robotları vіyny, harici olarak hızlı doğruların mantığına dahil. Tolstoy için kötü bir şekilde böyle bir ludin, her şey için ilktir - hliborobi-pomitschiki ruhu için size ev sahipliği yapan bir köylü. Rostov ailesinden sevgili kahramanlarının görüntüleri ile Tolstoy, onları insanlara yakın görmeyi asla özlemiyor.

Tolstoy'un ölümüne güvenmenin bir başka yolu, Borodin savaşının saatinin ön plana çıktığı höyüklerdeki asker-topçulara geldi. Polyaga, insanların Tolstoy'un kötülüğünün, "sıcak vatanseverliğin" arkasında tek bir organizma gibi yaşayıp yaşamalarından suçludur. Aynı zamanda, ilahi bir düzenlilik ortaya çıkar: ölüm, birbiri ardına taşıyarak kendine ne kadar tezahür ederse, o kadar neşeli ve canlı bir koku kendini yönetir. Canlıların önemli bir özelliği ölümden sonraki yaşam mücadelesinde ortaya çıkar: “Hayat ateşi”nin gücü doğrudan insan sayısında değil, ateştedir. Navpaki ne kadar az canlıysa o kadar az, ateş o kadar çok tutuşur. Ölüm yaklaştıkça, derinin çocukları için içgüdüselliği arttıkça, daha fazla dermal ortaya çıkabilir, yaşam kendini böyle gösterir.

Tolstoy, son romanında ölüm olgusuna kendi mesajını getirmeye devam ediyor. Bununla birlikte, saygı yogo doğmadan önce bile, ölüm gerçeğinde, ölüm gibilerde daha önemliydi. dіє, Ayrıca, parçanın kendi hipostazında, şimdi daha zor vidnoşennya onun kahramanlarına. Karakterlerden önce, ölümsüz prens Andriy'i ve P'er'in yok edilmesinden önceki suçluluk olarak mahkumiyetleri ve hastalıkları ve ölümün yakınlığının bilgisi Platon Karataev ve nareshti'yi hatırlamak çıldırtıcıdır, ölümün büyümesiyle hayatta kalmak. Prens Andriy'nin dünyevi yaşamının aşkınlığı, dünyevi değil, onun içinde gördüğü dünyevi aşk olduğu için, bunun dünyasında görülür. її'nin özü “herkesi sevmek”, “aşk için kendini feda etmeye söz vermek”, yani sonik hayatta “kimseyi sevmemek”, “dünyevi hayatlarla yaşamamak” anlamına gelir. Ve cim'i "bir aşk kulağıyla" aşmak daha ne olabilir ki, hayattan çıkmaktan çok daha fazlasıdır, "aşksız olduğu gibi, yaşamların ve ölümün önünde duran ürkütücü aşırılığın "bilmekten daha kapsamlıdır. " Tolstoy'un son iki gün içinde prensin kampını anlatacağı romanın özellikle önemli yönleri, “ölümün hayatta kaldığı yaşam ve ölüm arasındaki ahlaki mücadelenin” kalıntılarından [Tolstoy 1979, 76] ve Natasha'nın “ youmu oldu". Gerçek, iki aşk için - dünyevi aşk, yaşayanlara kurnazlık ve “sonsuz aşk”, yaşama bağlı değildir, - Andriy'nin tanıklığıyla baş etmek mümkün değildir. "" Aşk mı? Aşk da öyle mi? - düşünmek vin. Aşk ölüm yapar. Aşk hayattır. Her şey, her şey, dikkatim var, sadece sevdiğimi düşünürüm. "O onlardan biri. Aşk Tanrı'dır ve ölüm benim anlamına gelir. , aşkın parçaları, hırslı ve hayati dzherel'e dönün." Düşünceler yomu vіtіshnі dışında kaldı. Ale tse bouli tilki dumki. Chogos onlara bakmadı, ama özelde monotondu, pembeydi - belli değildi. Ve belirsiz ve belirsiz. Vin uyuyor ”[Tolstoy 1979, 69-70]. Tolstoy'un saygılı "ale tse buli lishe dumki"ye dünyevi bir saygısı var. Yak ve bir lyudin olsun, Tolstoy bir vichy kokhannya'nın ev sahibini tahmin edecek durumda değil, ale vin vrytul sınıra yaklaşıyor, böylece dünyevi sevginin sevgisi dağıtılıyor, öyle görünüyor ki bu tevazu ilkesidir üzerinden geçmek için hayatta insanların. Tsikavo, Tolstoy pidtverzhu'nun düşünceleri bağlamında, ölümden korkmamak için zihnin kararını biliyor. Vono - ahlaki mükemmellik için pragmatik yaşamda. “... Tek bir fısıltı yapmak için ruhun tüm gücüyle kazanın: çok iyi olun, ama ölümden korkmuyorum” [Tolstoy 1979, 230], - P'ar'ın sözleriyle Tolstoy'u söyleyin.

Yaşam ve ölüm düzeni, Tolstoy'un insanların ve doğanın değerlerini temsil etme beyanlarında önemli olan Rus bakışının temel anlamları ve değerleri gibidir, çünkü her şey için ilk şey Pierre'in imajıyla bağlantılıdır. Bezukhov, Pierre Bezukhov'un suretinde. Yak pam'yataєmo, Bezukhov'un Borodinsky sahasındaki görünümü, Natasha'nın duasını Rozumovsky'nin ev kilisesinde geçirmek ve savaşın ön saflarında bir dua hizmeti vermektir. Natasha Rostova, son zamanlarda kendi "Austerlitz"ini yaşadı, aynı zamanda en yeni ışıkla yükselen bir soylu shukk. Ruhun ruhunda, rahibin ilk sözleri, "Rab'be esenlik içinde dua edelim" şudur: dua edelim." Natasha'nın ruhunun kampı Tsey є Rus dünyasının kampını önceden getirin. P'er'e aktarılacak ve Rostov'un Borodinsky tarlası üzerindeki ev dualarının Roma'sında, patlamanın önünde bir dua servisi çalacak. Milletten ve halktan görülmenin ölçüsü böyle belirlenir. Tüm bölümde Svitobachennya P'Ara, onun önünde yükselmek için eşit derecede harika. Ben kendim destan zengini bir hale dönüştürüldüğü için kahramanlık destanının ölçeği temelinde viglyadaєım. Ve eğer daha önce, P'єr özgür irade yasalarının aksine bir başkasının ziyaretçisiydi, o zaman şimdi gücünü ve gücünü göstererek dünyanın kurallarına uyuyor.

Borodino tarlasında yogo rusi'de P'єra, supervodzhuk sunse. Ayrıntıları bulmadan önce, geleceğin savaşının bir panoraması var, çünkü şimdi nabuva, özünde, ölçekte çok önemli. Halkın bütün tarihi onlar tarafından kendi suttalarıyla anlaşılmıştır. Rus dünyasının yak bi spіvchuvє ve bu Veda'nın doğası, P'єra'yı yaşam gününün kötülüğünün başına getirecektir. Doğal güçler ve halk, Rus halkını birbirine kızmaya zorlar. Raevsky'nin pilinin askerleri, onların "ışıkları" zaman zaman tarihten ve doğadan yükselecektir. Sıradan insanların qih'inin fertlerinde, güne göre köylüler, uykulu, ilahi ateş yakar. Kazan ve kendine çek P'ura, kendi gücüyle viprobuvati pragna. "" Vіyna, insan iradesinin Tanrı'nın yasalarına en zor düzenidir ... Sadelik є Tanrı'ya itaat etmek, her şeyden akmaz. Kokuyorum basittir. Koklamak konuşmak değil, utanmak. Söz konuşulur ama önemsizdir - altına. Ölümden korkarım. Ve її'dan korkmayan her şeye sahip olmalıdır. Taşra insanı olmasaydı, insanlar kendi aralarında bilemezdi bi bilmeden. hepimiz? .. Hayır, gelmeyin. Tüm düşünceleri alamazsınız, ancak tüm düşünceleri alın - eksen gereklidir! Öyleyse, talebi alın, talebi alın! "kendisi ve sadece basit ile sözleri, onu görmek isteyenlerin bükülmesine ve yemeğinin tüm eziyetine izin vermesine ... ”[Tolstoy 1979, 306].

P'єr şüpheli değil, ancak svitobachennya için Kelime (Logolar) bir mason-"hayırsever" ile soyut güllerde doğmadı, ancak insanların hayatından geldi. P'ar'ı uyandıran saç okuyucunun sesi: "Hazineyi kuşanın, koşum zamanı, hafifliğinizi!" ("Eşlenik" - "koşum takımı" - inşa edilecek, en yakın kim!). Yani köyün altından, kelime-jestten, insanlar P'ura smisli için önemlidir. Ayağa kalktıktan sonra, P'єr "basit" kökün yeni mesajlar için önemli olduğunu gördü, askerin atları olan ortadaki sert kenarlı avluyu boğmak istemiyorum, ama düşünenleri görmek isterim, Avluyu felsefi ve ahlaki şakalarla düşünmedim - yemeğinize bakın. Tolstoy'a göre, P'ura'nın bütün yolu, insanın hayatını insanların ve doğanın hayatından elde etmesinin basit yoludur. Bezukhov'un ruhunu Borodino ve Dal'dan geçtikten sonra başlayabilirsiniz: ve P'ar'da ve halkın ve doğal bütünün gözünde yaşayan herkeste, kendi özelinizi düzenlemenin yolu ile çevrili aptal yol. (arayarak)

Tolstoy'un destanı fikrini kavrayabilirsek, Rus dünyasının mahvolduğu yerleşik yerde yeni kağıt parçaları ve çok sayıda çanta oluşturmak mümkündür. Meta tsya, choloviç (P'er) ve zhinoch (Natasha) toprağının birliğini kendi içinde ve uyumunu içeren doğal temele sarmal halinde dönen bir ulusun birliği ailesidir.

"Viyna ve Dünya" romanında bildirildi Rus svitoglyad'ın temel anlamlarının ve değerlerinin kavranması, Tolsty tarafından "aile" romanı "Anna Karenina" da devam ediyor. Bu iki büyük yaratılışın başları - aşk ve yardım, yaşam ve ölüm (ölü ve diri), yani. Bir dizi kilit noktada, "Anna Karenina" romanı sadece "Zafer ve Dünya"nın hemen ardından yazılmış bir yaratım değil, aynı zamanda felsefi bir gelişme ve kayıptır.

Bu arsalardan biri gelişiyor - konu doğru. Kostyantin Levin, Anna Karenina değil, romanın kahramanıdır. Örneğin, Leo Tolstoy'un yaratıcılığının öncülerini A. Zvurev ve V. Tunimanov'u görüyorlar gibi görünüyor, “... ... Ve ana hikaye odaklı üniversite tuhaflığın merkezidir ve bunda ve ilk etapta, doğal ahlaki saygı vimogları ile yıl içinde bir yaşamsal değerler krizi ve yaşam için bir susuzluk vardır. , ve yabancı tarafından alınan pompanın egemenliği altında değil4].

Kostyantin Levin - ilk Tolstoyan programı, bugün Rusya'da "pozitif adalet" olasılığı hakkındaki yiyeceklere güvenilir bir şekilde dayanmaktadır. Tolstoy'un kendisi için olduğu gibi Levin için de standart görüş köylülüktür. Aptalca meşgul, akılda kalan güçle, insanların yaşamının gelişmesi için, insanlar arasındaki etkileşimin kollektif uyumunda ve doğa ile aradaki temasta ve organizasyonun sevgisinde. insanların poposu Fonvizin'den "egemen girişimci" Starodum ile, Gogol'un "Ölü Canlar"ın başka bir cildinde "akıllı yardımcılar" görüntüleri aracılığıyla tamir eden İpek "adalet halkı", Rus ve klasik alanını aktif olarak keşfedecek. Özellikle Boula'nın tsya sorunsalları, I. Turgenova'dır. Gonçarova. Rus klasikleri hakkında, “ölü ruhlar” ve “meşgul insanlar” olarak nüfus hakkındaki efsaneyi öğrendikten sonra, gelişmeyi yakın zamana kadar ekleyin. Rusya ve L. Tolstoy'da “Pozitif Adalet” Geleneğini Başarıyla Sürdürmek.

Yine de Tolstoy'un bir başka romanında gelişen ana tema, aşk temasını anormal bir şekilde keşfetmek, rasyonel formun sınırlarının ötesine geçmek ve bağımlılık göstermektir. Aşk-bağımlılığının tezahürü Tolstoy, görebildiği için merhametli olmayan zihinlerin zihinlerine bakar. Ve aynı nedenle, nedenler Shakespeare'in "Romeo ve Juliet", "Othello" veya "Kings Lear" da duyduklarına çok benzer.

"Viyni i sviti"de Tolstoy'un bağımlılık olgusuna değinilmiştir. "Viyny i sviti" de Yaksho Natasha zvnishnyo kötü güç tarafından, o zaman Anna önünde hiçbir şey süremez kendi ile kalplerimizle, bağımlılıkla dolu. "Anna - Vronsky" çifti Anna'nın kendisi bağımlıydı. Romana uzanırken, görüş alanını terk etmiyoruz, ancak Vronsky, kahramanın hızla ilerleyen bağımlılığının bir rezonatörüdür. Anna'nın Vronsky'nin kalıcı fiziksel varlığına ihtiyacı var, onun karşısında şaşkına dönüyor ve başka herhangi bir bağımsız ilgi ve haberle uğultu duymuyor. Köyde spokiyniy spilnogo yaşam döneminde gezinin, Vronsky'nin yokluğundan stres, düzinelerce çatışma.

Açıkçası, çevreyi büyülemek için görmek ve ayağa kalkmak istiyorsanız, aşk bağımlılığı aşırı güçlü olmaktan ve rahatsızlık noktasına kadar suçludur. Sağlıksız bir orta sınıfta, insanların doğası ve deneyimledikleri deneyimler, aşkın gerçek gibi, güçlü, ale uyumlu olmasına izin vermez (böylece, kendi kendine hizalanmanın olması gereken çizgiyi aşmayın). tamamlamak). Bundan daha fazlası: sağlıksız bir orta sahada bir patik maçında, prototipik bir şeye kamburlaşıyormuş gibi hissediyorum ve ilk olarak, gücün sihrini korumaya çalışıyorum ve, Öte yandan, onlara karşı mücadelede kaçınılmaz deformasyon nedeniyle mahvetmeyin.

Tolstoy'un kahraman tse'sine yüzde yüz, Annie'nin kendini küçük düşürmeye olan artan bağımlılığının yalnızca kök salması gerçeğinden kaynaklanmadığı anlamına gelir. її gönül, ve çağrı sebeplerle: її kohanetler hayatı ailenin hayatına kabul etmez, insanların terk edilmesi devletin eğiliminde başarılı bir mekanizmadır, sadece bir kez insanların duygusudur, abisi eşidir, yıpranmış olan, o değil zrada (Prenses Betsi gibi) normdur ve Annie'nin aşk için yaşama hakkını tanıma konusundaki pragmatizmi bir patolojidir. Annie'nin trajedisi, kendini daha büyük bir anlamda hayal etmesidir, ancak yazarı, Zvurev ve Tunimanov'a saygı duyacaksa, önüne "aynı şey için bir kadını suçlamak" önyargısını koyacak şekilde hayal etmek değildir. Natasha Rostov'un benzer detayları ile cansız Annie'nin ışığı ile bağlantı yapılmış olsa bile, o zaman harika görünüyor. Natasha bir kurbandan yoksundur, varlık anlamında zayıftır, ancak kaltağı çitte tüketmiştir, її ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї їua dyua ї tapu. İnşa - Anna. Vona, bir avuç olasılık ve "ışık"ın gücüyle sürünen iyi bir arkadaştır: "ışık"ın etinden gelen et. Zgadaimo, büyük timsahtan önce - Anni cholovikov'un çocukluktaki içgörüsü ve ondan sonra Vronsky'ye büyük aşka gönderilen Anna, yol dışı sınırlarının ötesine geçmez.

Ale Anna ortaya çıktı Kordonu neden geçmelisiniz? Çılgınca, aşağılayıcı kampın konumu, cholovik'in hak edilmemiş görüntüsünün koruyucusunun görüntüleri ve eylemi. Winn nikoli Anna'yı aldatmıyor, bir hata yapmak için değil, ama iyi bir nedenden dolayı değil (buna göre, berbat olması onun için doğal, sadece düşünmüyor). Tse Hanna, onları anlaşmaya dahil ederek perde arkasını değiştirdi. Bu yüzden Annie'nin cholovik'e olan nefreti, akılsızca, haksız bir şekilde istiyor. Cholovik Anna'da, "ışık" uğruna vasno geçmişinden nefret eder.

Sağdaki insha ve ünlüler, romanın en büyük sahnelerinden biri - Mayzhe düzken dünyayı dolaştığından beri Karenin Vronsky ve ekibinin şu anda titreşimi - Oleksiy Oleksandrovych'in gideceği dedelerini vchinok'ta kutlayan son kişi ol. “Oleksiy Oleksandrovich'in duygusal uyumsuzluğu her şeyi yaptı ve şimdi öyle bir dünyaya gitti ki, onunla mücadele etmeyi çoktan bıraktı; win raptom gördü, peki, manevi uyumsuzluğa, buloya, navpaki'ye, ona yeni bir rap veren, ancak mutluluk vermeyen ruhun kutsanmış kampına saygı duymayanları gördü. Hiç düşünmeden, komşularını affetmesini ve sevmesini emrettikten sonra, hayatı boyunca yaşamak istemeyeceği bir Hıristiyan yasasıdır; ale radіsne eşikler ruhunu doldurmadan önce sevgi ve bağışlama hissetti "[Tolstoy 1981, 452-453].

Tolstoy sahnesinde, bağımlılığın doğasını kabul etmemiz gerektiğine dair büyük bir gerçek görüyoruz. Bağımlılık ve ölüm. O zaman Shakespeare'den konuşun: Romeo ve Giul'tti'nin ölümünden ayet, Montecchi ve Capulet ailelerinden, Desdemoni'nin ölümünden Othello'nun bağımlılık dünyasına kadar. Aynı zamanda içinde yaşadığınız dünyaya bağımlılık. Açıkçası, işleri akışına bırakmanın tek yolu benim.

Bağımlılığın gelişim mantığına benzersiz bir şekilde odaklanan Karenin, askıya alınmaya karşı eşit bir isyan olan Christian vchinka'sını görecek ve affedilebilir kurumların koynuna dönüşecek. Yogo pozisyonu - kadroyu deneyin ve її kohantsya'ya gidin, - gerçekten iyi, bulo b "ışık" ile. Aynı kocanın kararı üzerine Oleksiy Oleksandrovich evlenmeye zorlar. Aynı bağımlılıklar olacak, aynı türden istiyorum. Ale Karenin, bağımlılıkları olmayan bir ludinadır. І nezbarno kararı kabul ediyor: Gannі neden eylemlerde bulunmuyor, ayrılmasına izin vermiyor, o anne usunuti'den.

Bağımlılığın doğasını analiz eden Tolstoy, diğer kahramanların yardımıyla bizi bağımlılık Kordonuna yakın - adil bir aşk alanı ile tanıştıracak. Şarap soymak iki yönlüdür: olumlu, Levin'in Kit'in önerisini öldürmeyi amaçlayan deneyimini iletmek ve olumsuz, Vronsky hakkında bilgi vermek. Levin, yak pam'yataєmo, Moskova'ya geldi, paten pistine git, de-razvazhaєtsya Kiti. Kiti vin'e yaklaşırsanız, bunalmayacaksınız. Yogo zupinyaє hepsi, gör ve gülümse. Kitty Levin'e aşkı soracak, Vronsky'nin geçişine ale viddaє. O şimşekten bir gün önce Tim, gerçek bir büyümeydi - Oleksiy Kirilovich'in klişesi için değil: yeni bir şekilde “Ben sahteyim”i görüyor [Tolstoy 1981, 57]. Ale falsh tsya - "ışık" tarafından tanınan ve "blisk" giyen türden. İki baş aşk çizgisinin klasik olarak doğru değerlendirmesi: Anni - Vronsky ve Kiti - Levin, V. Nabokov'dan bilinmektedir. İlk birliktelik hakkında, Nabokov, fiziksel aşktan yoksun bırakmanın teşviklerinden ve tanıdık olanlardan bahsediyor. Levina'nın arkadaşı “kohannya hakkında fiziksel değil metafizik bir boyun eğme, kendini feda etmeye hazır olma, karşılıklı povazi üzerine kuruludur” [Nabokov 1996, 57]. Kendi kendime göreceğim: özellikle metafiziği anımsatan ruhsal zenginliğin bedeli için, bu evin değeri görünmez, görünmez. Rus svitoglyadi'de ve Tolstoy'a Vihiznyan edebiyatının zaten zengin bir şekilde geliştirilmiş klasikleri gösterildi, kabinler sadece daha sıcak bir yer değil. Bu bir gerçek, sadece bir spor meselesi ve ruhlar uyum içinde ses çıkarıyor. Bütün bir aptal ladin metafizik Budinka olmadan. Tolstoy için Budinoklar, Levin ve Kit olacak olan, aşkın ve gayretli yüksek ruhun Budinokları olacaklardır. Anni Udom aptal ve onun için mutsuz.

Tercihi göz önüne alındığında, Anna insan olmaktan ve kendi ışığında bir bachiti başlatmaktan çok korkuyordu. Günahın bir girdapta kurulacak sevgisine bakın, şimdi ayrılık saatinde yalnızdı. Ale Vronsky, іnsha іstota'nın adıdır. Anna ile olan ilişkisinde menş ince, üzücü, gösterişlidir. “St. Petersburg topluluğunda, tüm insanlar kesinlikle modası geçmiş iki türe dönüştü. Bir alt derece: kaba, kötü, müstehcen, çılgın insanlar, bunların içinde yaşıyorlar, ama bir kişinin aynı kadroyla yaşama ihtiyacı var, bunun için masum olmak için bir neden var, erkekler için zor, bu yüzden çocukları wykhovuvati'ye ihtiyacınız var. Borghi'ye ödeme yapmak için kendi ekmeğini kazan - bunun dışında. Bu bir tür eski moda ve akıllı insanlar. Ale buv іnshiy tür insanlar, dürüst, nasıl bir pis koku yattığından önce, ne tür bir ihtiyaçta buti, müstehcen, zarif, yakışıklı, asil, neşeli, neşeli, herhangi bir bağımlılığın kırmızı olup olmadığına bakın ve şişman olan üzerimizde 1981 " ... Her şeyden önce - anlamlı vidnosyn'in bir okuması: Annie'nin tutkusu ve Vronsky'den bir avuç benzer tercih (bi onaylanmış bir "ışık" gibi, tartışılan kamu Stivi gibi). Vronsky kendi başına göründüğünde, stverdzhuvati'nin doğruluğunun yüzün sınırlarının ötesine geçmesi mümkün değildir, çünkü bunun nedeni, Annie'nin daha önce Gannoy ile çağrıya getirilen bağımlılığının gücüydü. Vronsky, herhangi bir sosyal iktidar organizmasının özelliği olan askıya almada, yerleşik konuşma düzeninin bozulmasına olumsuz tepki verme, şüphe eksikliği nedeniyle sarhoşluk içinde yaşama konusunda bir memnuniyetsizlik duygusu olduğunu bilmiyor. Adzhe ve Vronsky ve hatta daha fazla Anna, eyalet sağırlığından sağır svit'e geçiş tarihinden, boules, daha sonra bir dinleyici olacak olan yak üyesinin askıya alınmasıyla haklı olarak görüldü. Annie vihid'in görüşüne göre, her şeyi genel olarak anlamanın mutsuzluğu, Vronsky'yi sezgisel bir şekilde meraklandırmadan, Hanny ve Vronsky'nin adının bir sonucu olarak harabeye dönmüştür. “...İlk defa saçma sapan söylemesi gerekenler hakkında net bir düşünce geldi aklına, şvıd nedir, Tim daha güzel. "Her şeyi ve beni bir kenara at ve sevginle yalnız bir yer ve bir şey kap" - kendi kendine "[Tolstoy 1981, 129]. Gerçekte, görünüşte, ışıktan görmek, örneğin, taşralı vahşi doğada bir arkadaş olarak yaşam gerçek bir yoldur, her zaman olgunlaşan dışlanmanın bir alternatifi vardır.

Vronsky'nin davranışına hayret etmeye çalışırsanız, bağımlılığı göremezsiniz, ancak kendinize eşi görülmemiş diyorsanız, daha sonra ne olacağını pek bilemeyiz. Vronsky, Anna'yı sevmek gibi normal bir insan olacak. Tse Ganna akıntıya kapılır, tek başına değil. Öyle olanlar, Tolstoy, azar azar, farklı şekillerde zeka verir, buna, sevmesi harika bir kadın için daha da harikası - її kızına baiduzhistu. Bir kız, bir kokhany halkı, її baba, Vronska da dahil olmak üzere geleceğin hayatının gücüdür, çünkü bi Annie için değildir. Vona'nın hepsi uyuyor, iyi hissediyor, döşeme sağlam gibi, iyi, inşa edilecek, gelişme göz önüne alındığında, onun için ortaya çıktı. Aynı zamanda, göründüğü gibi, başka bir pirinç bağımlılığı var - bağımlılık azaldıysa, şu anda insanların gücü olarak sessiz bir duygu, tanık ve hayranlık temelinde geliştirme yeteneği. Bir erkeğin bağımlılığından esinlenerek, bağımlılığın kulağına geldiği anda yeniye bağımlı hale gelen o hayranlığın ve tanığın muazzam bir deneyiminde tüketildi. Ülkeden çıkmanın tek bir yolu var - ölüm.

Daha fazla gelişmeye kadar doğurganlığın olmaması ölümün biçimlerinden biridir ve hayata bağımlı olan herkes bir trajedinin karakterleri haline gelir ve kalp geleneği nedeniyle erken ölümler nedeniyle fiziksel ölüm maddileşmeden mahrum kalır. Örneğin, Zgadaimo, Gonchary'nin kahramanı Illy Illych Oblomov'un hayatının son kaderi, dul Pshenitsina'ya aşık: nibi kostenin kazanın, özellikle saat Stolz tarafından görülmeden önce açıkça görülebilir. Oblomov söz konusu olduğunda, bağımlılık Illy Illycha'yı tahrik ediyor (veya aynı şekilde, Illya Illych, Olga'ya olan aşk bağımlılığını kendi başına sürüyor), bu mittєvo, dua etme ritüelini istiyorum.

Okuyucu tarafından okunması mantıklı olduğu veya yazar tarafından kabul edildiği gibi, edebi hareketlerin bir anlığına ve doğrudan doğruya, edebi yaratımı okuma ve düşünme, "domisyvannya" dünyasında bir olasılık vardır. yazar metnin gerçekliğine bağlı değildir. önemli bir edebi ve felsefi eser olan "Anni Karenina" da o sayıdadır.

"Metnin genişliğinin daha büyük anlamı, sözlü bükülme o kadar düşük" hakkındaki sözlerin doğruluğunun onaylanması üzerine, Bay Josip Brodsky'den alıntı yapacağım: Düzeltmek, şarkı söylemek, kural olarak, neyle sonuçlanacağını bilmiyorum ve bir saat sonra daha iyi durumda, ama daha güzel gitmek daha iyi, sadece bırakmak değil, çoğu zaman gideceğini düşünmek daha iyi uzak, ama rozrakhovyav kazanamadı, 1997 ”[16] ... Görünüşe göre Yak, Tolstoy "aile düşünceleri" hakkında bir roman yazmayı tasarladı ve aynı zamanda namir nadati yom descho іronichne tlumachennya (yogo bulo'nun ilk adı "Aferin baba") ve "pansky Amur" hakkında haberlerdi. Bununla birlikte, aşk-bağımlılık sorununda gayretli olma dünyasında, Tolstoy zihnini açtı ve edebiyatın "şeytani itibarını" (Brodsky) doğruladı. Yenisinde “Bağımlılık yiyoruz” bulundu. Yak taka vona “Rus yazarlar tarafından Tolstoy'a kadar inşa edilen her şeyi etkili bir şekilde tersine çevireceğim” [Zvurev, Tunimanov 2007, 57].

Annie'nin anormalliğini daha rahat hale getirmek için Tolstoy'un tercihi, kahramanını Levin ile yapmaktır. Yak razgortatsya tsya hattının ekseni. Steve Levin ile birlikte Gann'i görür - onu tanımak için. Her şeyden önce düşman, hayatın şefkatinden dolayı kazanılan zaferlerin ardından olduğu gibi, geri dönüşlerin sayısıdır. “Krim gül, zarafet, güzellik, onlarda doğruluk. Vona, kampının tüm zorluklarını yaşamak istemedi ”. Stivi'nin yemeği için Anna gibi Levin şöyle dedi: “... Kadın sorumsuz! O kadar akıllı değil, ale sertseva harika. Öfkeli Skoda її! "[Tolstoy 1981, 290-291].

Eh, Tolstoy hemen saygı duymaya başladı: ale vin, Annie'ye gördüğü gibi "düşük acıma" içinde gördü, bulo "iyi bunlar değil". Ve aynı zamanda, kendi Rus svitoglyadu tipi olacak olan Tolstoy için "aynı değil", dişlek bir yer, insan yaşamı, doğanın ve insanların duruşunun bir sonucu olarak bağımlılık anlamına gelir. bazı yoksun bedensel donuklar. "Doğal" ve "normal" Lyudin Levin, dünyada inatçı "dağ evleri". Wine rosum, ne takım, Moskova'ya karışmayan, köyde tuhaflaşmaz, aynı büyüme olmaz, büyümez. Vin rosum, shcho, "amaçsız, aptalca hayatlara, üstelik arzularla dolu hayatlara" yaşıyor. Ve insanların hayatı anormal, anormal insanlar. Ganna'nın kızına karşı bir anne aklı yok, buna dahil, Anna, küçük hanımların önünde konuşmaya başladığı için, kendisi bir çocuk değil, onun bir arkadaşı. Anormal ve doğal olmayan yaşam, Hannah'nın yogo, Vronsky, özgürlük ve Annie'ye karşı “mücadelesini” görmesine izin vermez, aslında ondan Vronsky ile oluşan büyük bir kamp.

Roman ile yakınlaşması imkansız olan arasındaki bağlantı. Volodya Gannoyu'nun Chergovy zamanlarında "kötü ruh" un yerinde olduğu kişi zirveye çıktı. “Yüreğinde ona sevgiyi getirecek, onu cezalandıracak ve bu mücadeleyi yenebilecek tek kişi olarak ölüyorum, çünkü kötü ruh onun kalbine yerleşti ve bunu açıkça ve canlı bir şekilde gösteriyor” (Tolstoy). 1981, 345]. Ve fiziksel bir şey olmadan önce, ölümcül şekilde yaralanmış bir adamın yanında Tolstoy'u birden çok kez nasıl tanımladım (harika, hayatlardan Avne z minnoanna pidsumovu my rakhunki: “... Hepimiz birinden nefret ediyoruz”; “Nicoli yapmadı” Kimseden böyle nefret etme Lyudin! ", - Vronsky'yi düşünüyorum." Biraz kokhanka olabilirdim, bu nezaketi tutkuyla sevebilirdim, ama yapamam ve kimse olmak istemiyorum ”- Görmek için,“ Gerçek korkunç, yeterince sahip değilim. ve bir hata yapmadım ve bu şişman 1981'den memnun kaldım ”[ , 359].

Bununla ilgili her şey "hoşgörü ve yaratıcılıkla" inşa edilmiştir. Sözcük anlamlı olmaya devam ediyor, bu da bağlamanın sonuna geçiş anlamına geliyor: On saat içinde Annie haklı olacak, haklı olacak, Anna pidsvidomo ondan ayrılacak olanlar gelene kadar ses çıkarmaya başlayacak. Yaşamak için fazla bir şey yok, nedeni yüzünden sesine korkutucu olamazsın.

Ale tüm yol boyunca ses çıkaramaz. İlk olarak, son durak - hayatın önünde aynı şekilde dönerek, içgüdüsel olarak, arabanın garaj yolundan geriye doğru gidin, sadece onu attı. Bira pizzası. “İlk küçük kız, önemsizliğin, aldatmanın, kederin ve kötülüğün Viconana'sını, bir kitabı okumayacağım zaman, ne olursa olsun, onu uyuttu, ışıkla temrya'daki herkesi aydınlattı, çatladı, misafir oldum, aradım 364]. Annie gitmişti. Bağımlılık mum ömrünü söndürdü.

Tolstoy, kahramanlarının farkında olmadan vlashtovanim ile ve yenilmez aziz tarafından büyülenen değiş tokuşunda, gücenmiş tarafları görmek istiyor. Ale, "Vіynі i svіtі" da, Prens Andriy, P'er ve Natasha'nın yaşadığı ve "Anni Kareninіy" de "Süspansiyon, romanın kahramanından sipariş edilen süspansiyonun doğasına dikkat etmek gerekli değildir. Prens Dmitry İvanoviç Nekhlyudov tarafından yazılan, yazarın analizinin ana konusudur.

Nekhlyudov tsikavit Tolstoy, çağrıları çok değil (yo silskih gospodarnyh mesleklerinde Kostyantin Levin ile tse bulo vypadku gibi), sіlskіy sіlskіh gospodarstіyuyu "yılan - yeniden yapılanma - diriliş". İlk olarak, "Anni Karenin" de Tolstoy "yakınsama - bükülme" yolunu, ardından "Voskresinny" de ruch, Maslovo ve Nekhlyudov'un fikirlerinin dağı düzelterek: tövbe yoluyla - ahlaki canlanmaya kadar tanımladı.

Şu anda Rus edebiyatında yer alan Rus svitoglya tsіkavo tim sisteminin açılışının başlangıcından itibaren L. Tolstoy "Diriliş" romanına bir bakış, sağdaki merkezi illіjuvan konusu devlete ait bir konu gibi değil uygulama insanların kendine karşı utangaçlığı... Sonuç olarak, Rus svitoglyad'ı yeni, yüzlerce ve daha fazla indirgenemez bir yön olacak: vlast reenkarnasyonları tarafından sersemletilen insanların yansıması.

Romanın konusu için Nekhlyudov iki karakterde yayınlıyor. Birincisi ahlaki başarısızlığı anına kadar kabul edilecek, diğeri - on yıl sonra, gemi sürecinde Katrusei ile yapılması boşuna ise. İlk Nekhlyudov'da - "vaatler, hisistin canlandırılması, sadece kendi memnuniyetinizi nasıl seveceğiniz", NS"[Tolstoy 1983, 52-53]. Yeni gelen biri için her şey basit, gizem yok, doğayla kaynaşmak, yaramaz insanlarla, insanları görmek yok. Kadın kendini Nekhlyudov'a "viprobuvanın damgasını vurmuş insanlardan biri" olarak tanıtıyor. Tolstoy için iyi, o kadar yaşıyorum ki "suçlamıyorum" NS", Ve, navpaki," insim'i aldat "ve her şeyi kendi başına soy" NS tvarin ".

Köyden St. Petersburg'a yolculuğuna saygı duyan genç prens Nekhlyudov'un yozlaşması, umutlu hizmetiyle tamamlandı. Tolstoy'un en sevdiği düşüncelerinden birini, görünüşe göre kurucu insanlardan birinin tüm hizmetlerinin ahlaki kısırlığı hakkında tekrar ettiğini belirtmek önemlidir. “Vіyskova hizmeti insanlara söz veriyor, kapsamlı bir çalışmanın zihnine gelmelerini sağlıyor, böylece akıllı ve bayat bir pratsі'nın ortasında diğer insanlar üzerinde hiçbir kontrolüm yok ve içeriden köleyim üstlerim üzerinde daha fazla kontrol ”[Tolstoy 1983, 54]. Ve Vyskovlar için hayatın sonu özellikle bozuluyor, çünkü “nevyskova halkı aynı hayatı yaşadığından, Tanrı'nın ruhlarında böyle bir hayatı bozmamak mümkün değil. Vіyskovі iyi insanlar vvazhayut, bu yüzden çok maє buti, övünmek, bu tür hayatları yazmak, özellikle de saat başı ... "[Tolstoy 1983, 55]. Nekhlyudov'un kendini sevmesi, hisizmi, bu insanların spokushanna Kati'deki en yüksek noktasına ulaşma isteksizliği. Rus svitoglya Tolstoy'un varsayılan sistemi için bir "değerler" cich'inin eksikliğini yineleyeceğim, değişmez baskın - doğanın düzenini vurgular. Razmіrkovuyuchi günahı hakkında, Nekhlyudov zgaduє, sağlıktan korkmadığım kişiler hakkında: buzda lamayutsya, sis, is, "Tim dövüldü, baş aşağı döndü", 1983'ün başlarında aç , 73].

Roman, Nekhlyudov'un konuyu ele almaya çalışmasının nedenlerini açıklamadı. NS"Önce" NS manevi ”- Nekhlyudov, Katyuşa Maslova ile suçlananlardan birinin farkındaysa, o anda her şey kendi başına bi olarak algılanır. Tolstoy, Dmitro İvanoviç'in "...ruhumun kalbi ... sadece kendi üzüm bağlarının değil, tüm övgüye değer, korkutucu özelliklerinin tüm acısını, acısını, güzelliğini zaten hissetmiş olduğu" ile, sadece bir istatistik acemi kampı. , öz-bilinçli Aslında, sanki bütün bir saat, tüm on iki yaşam yılı boyunca bir tanrıymış gibi, tüm kötülükleri ve tüm yaşamı ondan uzaklaştırdı, hala akış halindeydi ve hatta urivi ile aradıktan sonra ”[Tolstoy 1983, 83]. Fiyat hala aynı, sadece "bezmovny" çığlık ruh, şok, aynada yak, kendime öldüm.

zhakh vyavlya ile "diriliş" Nekhlyudov dünyasında, persh ölüler diyarında yaşıyor. Tsim'in sesinde, Nekhlyudov'un annesinden yaşadığı ve öldüğü küçük bir evde göründüğü özellikle sembolik bir bölüm var - ölümünden önce bir mumya gibi soldu, emanet edilen bir odada bir kadın yatıyordu. bir vigolde bir kunduzun tasvir edildiği portresi. Tsey'in büyük portresi Nekhlyudov'a, şarabın yakın zamana kadar yaşadığı, öldüğü, kendini canlı gördüğü "ışıklardan" bahsetti. Tolstoy derneği sayesinde bizi "cansız - parça" ve "canlı - doğal" temasına çevirdim. Eh, "Voskresinny" de yeni bir yön var.

Yak mi pam'yataєmo, Nekhlyudov, bazhayuchi spokutuvati illerini Katya'nın önünde, virishuє'nin koçanında, onunla arkadaş olmaktan suçluyum: yogo ”[Tolstoy 1983, 123], - Tolstoy'a saygı duyacağım. Bu bezgluzdіy, ale razchulyu düşüncelerinde daha ne var: kendiyle gurur duymak, "fedakarlık" veya büyük sevgilimin çığlıkları, "bazhak" olanları nasıl soymak, ahlaki isteyenler? Her durumda, Kati ile hiçbir ilişki yoktur, büyük, zhіntsі halkına yak, bunun için її olmadan arkadaş olmanıza izin veremezsiniz. Burada yak ve önceki din svavilne "tvarina NS», Düzgün kıyafetler giymek istiyorum.

Tolstoy'un Nekhlyudov'u soyanlara dediği gibi "ruhun arındırılması", kahramanın yolculuğuna "yaşayan" ve "ölü"nün ışığında gider. Aynı zamanda, "canlı" ışık - hapishanedeki insanlar - ölülerin yeraltı ışığının nitelikleridir ve navpaki, "ölü" ışığının canlı yaratılması çağrısıdır. Bu arada, "vishchiy svit" ve "hapishane" aynı. Ve orada ve burada saçmalık gerçeğe ağır, güç iyiliğe ve adalete, alçaktan yükseğe ağır basıyor. Bir lyudin'den yoksun bıraktım (önemli değil - hangi ışıkta bir tane var), sanki bir şans varmış, Tanrı'nın bir sureti ve bir sureti var ve robity zilinden açıkça görülüyor, yılan yılanı. cansız ışık.

Tolstoy, Nekhlyudov'un sözleriyle, zamanla kendinizi kaybedin, hale geldi, ancak “insanların halkla birlikte yerleştirilmesi artık gerekli değil” dedi: Sağdaki her şey, insanların “kanunla kim olduğunu bilmeleridir. yasa değil, yasayla değil, sonsuz, değişmez, göze çarpmayan yasa, Tanrı'nın kendisi tarafından insanların kalplerine yazılmış ... Sadece sevgisiz insanlarla birlikte olmanıza izin verin ... zhorstokosti ve başka insanları görme çılgınlığı ... 1983, 362-363].

Okremiy vipadok - Natasha Rostov'un mahremiyeti veya Anni Karenina'nın "Voskresinnya"nın son bölümünde "cansız" dünyaya hayranlığı, ziyaretin doğasıyla dolu, herkes için şüpheli bir şekilde ölü bir şey gibi düzenlenmiş: uyanık, yetenekli ve güçlü ve mensh, biraz değil, kurnaz ve koruyucu insanlar ve şaraptan daha iyi olmayan, ancak askıya alınmak için güvenli olmayan insanlar, özgürlükte kaybolmuş, hapishanede donmuş değil " 1 983.423]. I dal: "Bütün tses hemen başlayacak, ağzına kadar kalınlaşan yaratığa, şu anki zihinlerin ulaşamayacağı böyle bir salıverme ve kusur, çalılığın en geniş ortalarına yayılmak için ayarlanacak. ormanın çalılıklarından." 1983, 424].... Petersburg.: MCMXVIII, 1997 ..

Tolstoy'un kendi içinde ölüm korkusuyla savaşan, günün sonunda, kısır olandan girmesine izin verilir, ancak yaşayan orta sınıfa yabancı hale gelmiştir. Ölümün girişi olmayı dört gözle bekliyorum.

Tsikavi (Ortodoks Hıristiyan geleneğinde) aracılığıyla sürücü kitabında bulunabilir [Mardi 2005].

Buv sadece kısır çar bürokrasisini değil, otokratik iktidarın tüm siyasi gücünü, onun aklında, ülkenin çıkarlarına. Win, 60'ların reformlarından önce, kötü düşünülmüş onarımların meyvesini tepeye verdiği, ancak askıya almanın ihtiyaçlarını karşılamadığı için olumsuz bir şekilde konulmuştur. 1861'de oldukça hicivli bir ayet yazdı "Sevgili babamız ..." Petro "denizaşırı tahıllar" ile "lapa pişirir" ve bir "sopa" yapar; püresi "krutenka" ve "solona" ve "rossorbuvati" її "çocuklara", yani gelecek nesillere olacak. Tim, Peter'ın tüm reformlarını kınadıktan sonra şarkı söylüyor, kelimelerin tüm ifadelerinde ifadelerle sesleniyor, ancak politik bakışlarının kalbinde değil. І iyi bir sebep kazanır. 60'ların başında Stasyulevich'e şöyle yazdı: "Petro 1, kulübün umurumda değil, o büyük Rus, pis koku yok ("yanofili" - GP kelimeleri), bu yüzden ön plana yaklaşıyor gibiyim. -Tatar dönemi..."

"Saf gizem" teorisinin aksine, Tolstoy hiciv mısralarında bir eğilim oynadı. Bu yeni yaratımların her şeyden önce, küçük dünyadaki eğilimler değildir. Estetik görünümü ve yaratıcılığı ile öğrenip kendi tarzında açıklayarak şarkı söylüyor. Böylece, 1868'in göğsünde rock'a şöyle yazdı: “Edebi pratsi'deki herhangi bir eğilime kızgınım ... Ama bu benim hatam değil, çünkü aşk için gizemi kendi başına yazdım, ama despotizm iyi değil. Tim despotizm için girche! ".

Böyle bir açıklama mümkün değildir; Despotizmin kınanması, Tolstoy'un eserlerinde "kendi başına" bulundu. Vono, kazananlar defalarca yapraklara kapıldığı için kesinlikle her türlü siyasi perekonandan sızlanıyordu. Tüm değişiklikler giderek daha farklı ve eksiksiz hale geliyordu. Köylü reformu döneminde görülen ilk ideolojik-politik mücadele ve onu takip eden düzenli bir tepki, ancak başladı.

Tolstoy, “janophile”lerin sözlerine benzer şekilde, Rusya'da gelişen burjuva günahkarların düşmanı ve aynı zamanda tarihsel geçmişte şüpheli idealinin sesidir. Alevin, ülke çıkarlarının ve ülke çıkarlarının özelliklerinin kendiliğinden ahlaki düzenine dayanan özel, kendi kendine yeten bir ulusal yaşam biçimi olduğunu kabul etmez. Tolstoy Bouv, özelliğin geliştirilmesi, kolektif için yaşam özgürlüğü ve devlet çıkarlarına hizmet için bir katiptir. “Kendimi düşmanla vururum (“kelimenin” sözleriyle), - yazdım, - sadece koku olarak Avrupacılığa saldırıyorum ve eğer koku lanetli cüssemi - bireysellik ilkesini - ifade ediyorsa, - mistiklerin ortasında benzersiz ilke.

"Sribny Prensi" 1862'de Presi'de ortaya çıktı, bira 40'lı yıllarda gebe kaldı, mabut, o saatte, Tolstoy, Shibanov ve Rapnin hakkında erken zalim baladisini yazdıysa. Tsikh baladının vidminu'sunda yazar, şimdi geniş bir destansı arsada Korkunç'un zorbalığına karşı itti. Bu yeni oyunda sadece oprichniks ve zorstoki kary kurbanlarının eğlencesini değil, aynı zamanda kralın hayatını ve ayrıca Kutsal Babaların ve Frost'un prensleri tarafından temsil edilen şanslı oprichny boyarlarının hayatını da gösterdim. boyarlar tarafında sivil halkın üyeleri. Roman, geçişin içsel özellikler üzerindeki duygusuzluğuna rağmen, daha da etkili ve döngüsel sahnelerin imkansızlığından oluşur. Grozni ve muhafızlar, insan olmayanlar ve pozitif kahramanlar tarafından tek taraflı olarak temsil edilir - korkusuz ve önceki yüzlerle. Bütün kötülük ve gerçekçilik ve ilerici kampın olumsuz eleştirisi tarafından eğlendirilen her şey romana yönelikti. Zagoskin ve Lazhechnikov'un romanlarına yakın, cömertçe "Sribny Prensi" hakkında ironik bir inceleme yazmak.