Uma, güvenilir bir dua vakti. Sahur ve iftar (sabah ve akşam yemekleri). Dua etmek için yasak zaman

Bu makalenin sesli versiyonu:

Şafak vakti gelmeden, ilk bariz şafak belirtileri yaklaşmadan önce yemek yemeye ara verilmelidir:

“... Şafakta beyaz ipi siyahtan ayırana kadar [gelecek gün ile ayrılan gece arasındaki çizgi ufukta belirene kadar] yiyin, için. Ve sonra geceye kadar oruç tutun [gün batımından önce, yemek yemekten, içmekten ve eşinizle yakın ilişkilerden kaçınarak] ... ”().

Belirli bir şehirde cami yoksa ve bir kişi yerel bir oruç programı bulamazsa, daha fazla güven için sahuru gün doğumundan en geç bir buçuk saat önce tamamlamak daha iyidir. Gün doğumu saatleri herhangi bir ayırma takviminde bulunabilir.

Sabah yemeğinin önemi, örneğin Muhammed Peygamber'in şu sözleriyle kanıtlanmaktadır (Tanrı onu kutsasın ve selamlasın): “[Oruç günlerinde] şafaktan önce yiyin! Gerçekten sahurda - Tanrı'nın lütfu (bereket)! " ... Ayrıca güvenilir bir hadis-i şerifte şöyle denmektedir: “Bir insana oruç tutma gücü verecek (sonunda oruç tutacak gücü ve enerjisi olacaktır): (1) yiyip sonra iç [yani yemek yerken fazla içmeyin, mide suyunu sulandırmayın, susuzluk hissi göründükten sonra için, yemekten 40-60 dakika sonra], (2) [sadece akşamları değil, orucu bozmadan] sabahın erken saatlerinde [ezandan önce] yiyin, (3) gün içinde biraz kestirin (biraz kestirin) [13:00 ile 16:00 arasında yaklaşık 20-40 dakika veya daha fazla] ".

Oruç tutmak isteyen kimse sabaha kadar yemek yemiyorsa, bu onun orucunun geçerliliğini etkilemez, ancak savabın (mükafatın) bir kısmını kaybedecektir, çünkü Hz.Muhammed'in sünnetinde yer alan fiillerden birini yapmayacaktır.

İftar (akşam yemeği) Güneş battıktan hemen sonra başlanması tavsiye edilir. Daha sonraki bir zamana ertelenmesi istenmez.

Peygamber (Allah'ın selamı ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Ümmetim orucu ertelemeye başlayana ve geceden sahur yapana kadar bol olacaktır [sabahları değil, özellikle sabah namazından önce kalkmak] ".

Sohbete su ve tek miktarda taze veya kuru hurma ile başlamanız tavsiye edilir. Hurma yoksa iftar tatlı bir şeyle başlayabilir veya biraz su içebilir. Güvenilir bir hadise göre Hz.Muhammed akşam namazından önce orucuna taze veya kuru hurmalarla, orada değilse sade su ile başladı.

Dua No. 1

Transkripsiyon:

"Allaahumma lyakya sumtu va 'alaiya rizkykya aftartu wa' 'alaykya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-layahill-lyazi e'man'aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Aktar:

“Ey Tanrım, Senin için oruç tuttum (benimle olan zevkin uğruna) ve Senin menfaatlerini kullanarak orucumu bozdum. Sana umut ediyorum ve sana inanıyorum. Bağışla beni ey Bir, merhameti sınırsız olan. Oruç tutmama yardım eden ve orucumu bozduğumda beni besleyen Yüce Allah'a hamd olsun ”;

Dua numarası 2

Transkripsiyon:

"Allaahumma lyakya sumtu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkyaltu wa 'ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay ghaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Aktar:

“Ey Tanrım, Senin için oruç tuttum, Sana inandım, Sana güvendim ve Senin armağanlarını kullanarak orucu bozdum. Beni geçmiş ve sonraki günahları bağışla, Ey Bağışlayıcı! "

Oruç tutulurken mümin bir tür dua veya rica ile Allah'a yönelmek istenir ve her dilde Yaradan'a sorabilir. Sahih bir hadis, Rab'bin kesinlikle kabul ettiği üç duadan, durania'dan (dualar) bahseder. Bunlardan biri oruç gününü tamamladığında, orucu bozarken namaz kılar.

Lütfen bana Ramazan ayında yemek yemeye başlamanın doğru yolunu söyleyin. Indira.

Su, hurmalar, meyveler.

Toplu namaz kıldığım cami imamı, sabah namazını kıldıktan sonra yemeğin kesilmesi gerektiğini, çağrı anında ağızda kalan yiyeceklerin geri kalanı tükürüp durulanması gerektiğini söyledi. Yaşadığım yerde aynı anda birkaç camiden 1-5 dakika aralıklarla çağrılar geliyor. İlk aramayı duyduğum andan itibaren yemek yemeyi bırakmak ne kadar önemli? Ve böyle ihmaller yapılırsa, orucu doldurmak gerekir mi? Haji.

Yazıyı doldurmanıza gerek yoktur. Her halükarda hesaplama yaklaşıktır, ancak bu konudaki ayet şöyle der:

“… Şafakta [gelecek gün ile ayrılan gece arasındaki çizgi ufukta belirene kadar] beyaz ipliği siyah iplikten ayırana kadar yiyin, için. Ve sonra geceye kadar oruç tutun [gün batımından önce, yemekten, içmekten ve eşinizle yakın ilişkilerden kaçının] ”(bkz.).

Oruç günlerinde, 1-5 dakika sonra olanlar da dahil olmak üzere, herhangi bir mahalli camiden ezanın başında yemeyi bırakın.

Oruç sırasında arkadaşım akşam yemek yedi ve sahur için kalkmadı. Görevi, kanonlar açısından doğru mu? Sonuçta, bildiğim kadarıyla, güneş doğmadan önce uyanmalı, niyetinizi söylemeli ve yemelisiniz. Vildan.

Sabah yemek alımı tavsiye edilir. Niyet, her şeyden önce, kalpten niyet, zihinsel tutumdur ve akşamları gerçekleştirilebilir.

Sabah kaça kadar yiyebilirsin? Programda Fajr ve Shuruk var. Neye odaklanmalı? Arina.

Şafaktan yaklaşık bir buçuk saat önce yemeyi bırakmalısın. Sabah namaz vaktinin başlangıcı olan Fajr vakti tarafından yönlendirilirsiniz.

Ramazan ayında öyle oldu ki ya çalar saati duymadım ya da çalışmadı, sahur uyuyakaldı. Ama işe uyandığımda niyetimi söyledim. Söylesene, bu şekilde görülen oruç sayılır mı? Arslan.

Akşam, sabahları oruç tutacaksın, bu da içten bir niyetin olduğu anlamına geliyor. Bu yeterli. Sözlü niyet, düşüncelerde sadece kalbin niyetine bir ilavedir.

Oruç neden sabah ezanından erken başlar? İmsaktan sonra ve ezandan önce yemek yerseniz, oruç geçerli olur? Değilse neden olmasın? Istakoz.

Gönderi geçerlidir ve zaman sınırı (bazı programlarda belirtilmiştir) güvenlik nedenlerinden dolayıdır, ancak kanonik bir ihtiyaç yoktur.

Neden tüm siteler "imsak" zamanını yazıyor ve her zaman farklı olsa da, hepsi sabah namazında bile ezan sırasında bile Peygamber'in çiğnemesine izin verdiği hadisine atıfta bulunuyor? Gulnara.

Imsak, bazı durumlarda çok arzu edilen, arzu edilen bir sınırdır. Geleneksel ayırma takvimlerinde belirtildiği gibi, gün doğumundan bir saat yirmi dakika veya bir buçuk saat önce orucu bırakmak daha iyidir. Geçilemeyen sınır, herhangi bir yerel namaz çizelgesinde vakti belirtilen sabah namazının ezanıdır.

16 yaşındayım. Urazı ilk kez tutuyorum ve hala pek bir şey bilmiyorum, ancak her gün İslam hakkında kendime yeni bir şeyler buluyorum. Bu sabah her zamankinden daha uzun uyudum, sabah 7'de uyandım, niyetimi söylemedim, pişmanlık duydum. Ayrıca oruç tuttuğumu ve vaktinden önce yemek yediğimi hayal ettim. Belki bunlar bazı işaretlerdir? Bütün gün aklımı toplayamıyorum, ruhum bir şekilde ağır. Orucumu bozdum mu?

Oruç bozulmamıştı, çünkü o gün oruç tutmak niyetindeydin ve bunu akşamdan biliyordun. Sadece bir niyet dile getirilmesi arzu edilir. Ve bu ruha zordur ya da kolayca size bağlıdır: önemli olan ne olduğu değil, onunla nasıl ilişki kurduğumuzdur. Mümin her şeye olumlu, coşkuyla yaklaşır, başkalarına enerji ve iyimserlik yükler ve Allah'ın rahmeti ve affı için umudunu asla kaybetmez.

Bir arkadaşımla tartıştım. Sabah namazından sonra sahur kabul eder ve caiz olduğunu söyler. Ondan kanıt vermesini istedim ama ondan anlaşılır bir şey duymadım. Açıklayınız, eğer sakıncası yoksa, sabah namazından sonra yemek yemenin sakıncası var mı? Ve eğer öyleyse, ne zamana kadar? Muhammed.

Böyle bir görüş yoktur ve hiçbir zaman Müslüman teolojisinde bulunmamıştır. Bir kimse oruç tutmak isterse, sabah fecr namazı için yemek için son tarih ezandır.

Ben bir kutsal orucu tutuyorum. Dördüncü namaz vakti geldiğinde önce su içerim, yemek yerim sonra namaza giderim ... İlk başta namaz kılmadığım için utanıyorum ama açlık hakim oluyor. Ben büyük bir günah mı işliyim? Louise.

Namaz vakti dolmadıysa günah yoktur. Ve beşinci namazın vaktinin başlamasıyla ortaya çıkar.

Sabah namazı için ezandan 10 dakika içinde yersem oruç geçerli olur mu? Magomed.

Ramazan ayından sonra bir gün oruç tutmak zorunda kalacağız.

Onlar oruçlarını bozmadan duayı okuyoruz, ancak web siteniz iftardan sonra okunduğunu söylüyor. Nasıl olunur? Farangis.

Namaz namazı demek istiyorsan ilk yapman gereken su içmek, sonra dua etmek ve ardından yemek yemek için oturmaktır. Dup'a duasından bahsediyorsanız, o zaman herhangi bir zamanda ve herhangi bir dilde okunabilir.

Bugün bazı yerlerde uygulanan sabah namazında ezandan önce yiyecek alımını (imsak) önceden durdurma kanonik ihtiyacının olmaması hakkında daha fazla bilgi edinin,

Anas, Abu Huraira ve diğerlerinden Hadisler; St. x. Ahmed, el-Buhari, Müslim, el-Nasai, at-Tirmizi ve diğerleri Bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'el-sagir. S. 197, hadis no. 3291, sahih; el-Kardavi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 312, hadis no: 557; el-Zuhayli V. Al-fıkıh el-İslami wa adillatuh. 8 cilt, Cilt 2.S.631.

Mesele şu ki, Sünnete göre bir kişi, örneğin akşam oruç molası verir, önce su içer ve birkaç hurma yiyebilir. Sonra akşam namazını kılar ve ondan sonra yer. Bir gün oruç tuttuktan sonra ilk su içmek gastrointestinal sistemi temizler. Bu arada aç karnına içinde seyreltilmiş bal ile ılık su içmek çok faydalıdır. Hadiste akşam namazından sonra yenen yiyeceklerin su ile seyreltilmemesi tavsiye edilmektedir. Eşzamanlı olarak bol miktarda içme ve yemek tüketimi, sindirim güçlüğüne (mide suyunun konsantrasyonu azalır), hazımsızlığa ve bazen mide ekşimesine yol açar. Oruç döneminde bu, akşam yemeğinin sindirmek için zamanının olmaması ve sonrasında kişinin sabahın erken saatlerinde aç hissetmediği için yemek yememesi veya yemek yemesi, ancak “yemek için yemek” çıkması ile ilgili rahatsızlığı beraberinde getirir. sindirim sürecini daha karmaşık hale getirir ve beklenen faydaları sağlamaz.

Anas'dan Hadis; St. x. al-Barraza. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 206, hadis no. 3429, "hasan".

Ebu Zarr'dan Hadis; St. x. Ahmad. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 579, hadis no. 9771, sahih.

Anas'dan Hadis; St. x. Ebu Davud, en-Tirmizi. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S 437, 7120 sayılı hadis, "hasan"; el-Kardavi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.S. 314, hadis No 565, 566; el-Zuhayli V. Al-fıkıh el-İslami wa adillatuh. 8 cilt, Cilt 2.S.632.

Örneğin bakınız: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 cilt, Cilt 2.S.632.

Hadisin tam metnini aktaracağım: “Allah'ın namazını reddetmeyeceği üç kategoride insan vardır: (1) orucunu bozduğunda oruç tutmak, (2) sadece imam (namazda primat, manevi akıl hocası; lider, devlet adamı) ve (3) mazlum [ haksız yere gücenmiş, aşağılanmış] ”. Ebu Hürira'dan Hadis; St. x. Ahmad, at-Timizi ve Ibn Majah. Örneğin bakınız: Al-Qardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: 2 ciltte Kahire: at-Tawzi 'van-nashr al-Islamiyya, 2001. Cilt 1. S. 296, hadis no.513; el-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: Kutubü'l -ilmiyye, 1990. s. 213, 3520 sayılı hadis, "hasan".

Bir başka güvenilir hadis şöyle buyurmaktadır: "Şüphesiz, oruçlu kişinin orucu bozarken [Allah'a hitaben] namazı reddedilmeyecektir." İbn Amr'dan Hadis; St. x. Ibn Majah, el-Hakim ve diğerleri Örneğin bakınız: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 296, hadis no: 512; el-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 144, hadis no. 2385, sahih.

Bir de oruçlunun namazının inkâr edilmediğine dair bir hadis vardır. tüm gün oruç ". St. x. al-Barraza. Örneğin, bakınız: Al-Qardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 296.

Örneğin bkz: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. 2 cilt halinde. Cilt 1. S. 312, 313.

Örneğin bkz: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. 2 cilt halinde. Cilt 1. S. 312, 313.

Raga'ib bir yenilik mi (teklif 'a)?

Receb ayının Perşembe gününden Cuma gününe kadarki ilk gecesine, Arapçada "rüyalar", "arzular" anlamına gelen Ragamaniyib denir. Bazı âlimlerin görüşlerine göre, bu gece çok sayıda melek Hz.Muhammed'e indi (Rab onu korusun ve selamlasın) ve Yüce Allah, elçisine büyük merhamet gösterdi. Peygamber Efendimiz bu gece Rab'be şükrederek 12 rekat ek namaz kıldı. Peygamber Efendimizin annesi Amin'in bu gece hamileliğini belirlediğine inanılıyor. Fakat bu gecenin farklılığının nedeni ne olursa olsun Receb ayının bu vakti mübarektir. Bu geceyi namazda geçirenler büyük bir mükâfat alacaklardır. Yukarıdakilerin tümü için kanonik olarak güvenilir bir gerekçe olmadığını unutmayın. Alimler, o gece okunan duanın sünnet veya arzu edilen bir eylem olduğuna dair net bir kanıt olmadığını söylüyor. Şunu belirtmek gerekir ki, bu tür namazların herkes tarafından tek tek kıldığı, çünkü teraveh hariç her türlü ilave namazın (en-nafil) topluca okunması kınanmıştır (mekruh).

Receb ayı ve önemi ile ilgili güvenilirler arasında, ay takvimine göre dört kutsal (yasak) aydan biri olmasından başka bir şey yoktur; aralarında özel bir özelliğe sahip olan Zul-ka'da, Zul-hicja ve el-Muharrem de vardır. Rab'den önce önemi (bkz. Kuran-ı Kerim, 9:36).

Ayrıca, Peygamber'in Şarabiban ayının büyük bir bölümünde oruç tuttuğuna dair kısmi kesinlik (hasan) düzeyinde bir hadis de vardır ve bu orucun sebebi sorulduğunda, "Bu Receb ile Ramazan arasındaki aydır, bu yüzden insanlar ona dikkat etmiyor." Receb'in geri kalan aylara göre bazı avantajları dolaylı olarak Peygamberimizin ifadesinden anlaşılmaktadır.

"Receb Allah'ın ayıdır, Sharabikban benim ayımdır (yani Hz.Muhammed) ve Ramazan ayımdır" hadisine gelince, bu hadis güvenilmez ve uydurmadır.

Yukarıdan, Raga'ib'in bariz bir kanonik tercihi veya üstünlüğü olmadığı sonucu çıkar. Diğer günlerde olduğu gibi ek namaz-namaz veya dua-du 'kılınması da caizdir.

Muhammed Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Sharaban'da daha fazla gün oruç tuttu. Daha fazla ayrıntı için, örneğin bakınız: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 ciltte T. 4.P. 262, 263; el-Kardavi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, 532 sayılı hadis, "sahih".

Bakınız: el-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kutub el-'ilmiyyah, 1990. s. 270, hadis no. 4411, d'a'ilmiyah.

konuyla ilgili hadis

"Melek Cebrail (Cebrail) [bir gün] Peygamberimizin yanına geldi ve haykırdı:" Kalk ve dua et! " Hz.Muhammed (En Yüce onu kutsasın ve selamlasın), güneşin zirvesini geçtikten sonra bunu yaptı. Sonra melek öğleden sonra yanına geldi ve tekrar bağırdı: "Kalk ve dua et!" Yüce Resl, nesnenin gölgesi ona eşit olunca bir kez daha dua etti. Sonra akşamleyin Cebrail (Cebrail) ortaya çıktı ve ezanı tekrarladı. Peygamber gün batımından hemen sonra dua etti. Melek akşam geç geldi ve bir kez daha "Kalk ve dua et!" Peygamberimiz, akşamın şafak söktüğü anda bunu yaptı. Sonra şafakta aynı hatırlatmayla Tanrı'nın bir meleği geldi ve Peygamber şafakta dua etti.

Ertesi gün öğle vakti melek tekrar geldi ve nesnenin gölgesi ona eşit olunca Peygamber Efendimiz dua etti. Sonra öğleden sonra ortaya çıktı ve Hz.Muhammed, nesnenin gölgesi onun iki boyunda olduğunda dua etti. Akşam, melek önceki günle aynı saatte geldi. Melek ayrıca gecenin yarısında (veya ilk üçte birinde) ortaya çıktı ve yatsı namazını kıldı. Nihayet şafak vakti geldi, çoktan şafak varken (gün doğumundan kısa bir süre önce), Peygamber'i sabah namazını kılmaya teşvik etti.

Sonra melek Gabriel (Cebrail) şöyle dedi: "Bu ikisi (zaman sınırları) arasında [zorunlu dualar için] zaman vardır."

Bütün bu namaz dualarında Hz.Muhammed'in imamı, Peygamber dualarını öğretmek için gelen melek Cebrail'dir (Cebrail). İlk öğle namazı ve sonraki tüm dua, Yaradan'ın iradesi ile beş günlük namaz kılmak için zorunlu hale geldiği Yükseliş (al-Miamiokraj) gecesinden sonra yapıldı.

Bu hadisin aktarıldığı teolojik yazı ve külliyatlarda, diğer güvenilir anlatılarla birlikte en yüksek güvenilirliğe sahip olduğu vurgulanmaktadır. İmam El Buhari'nin görüşü buydu.

Dualar için zaman sınırları

Müslüman âlimlerin görüşü, beş zorunlu namazın kılınması sırasındaki ana tercihin, her birinin zaman aralığının başlangıcı olduğu konusunda hemfikirdir. Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle demiştir: "Yapılacak en iyi şey, vaktinin başında namaz kılmaktır." Bununla birlikte, namazın zaman aralığının son dakikalarına kadar zamanında tamamlanmış sayıldığını bilmek önemlidir.

1. Sabah namazı (Fecr) - şafağın göründüğü andan gün doğumunun başlangıcına kadar.

Namaz vakti geldi. Sabah namazı vaktinin başlangıcını belirlerken, peygamberlik Geleneğinde yer alan değerli düzenlemeyi hesaba katmak çok önemlidir: “İki tür şafak ayırt edilmelidir: [oruç sırasında] yemeyi yasaklayan ve namaza [sabah namazının vaktinin geldiği] gerçek şafak; ve [oruç günlerinde] yemeğe izin verilen ve sabah namazının yasak olduğu sahte bir şafak [çünkü namaz vakti henüz gelmemiştir] ”dedi Peygamber Muhammed (Allah'ın barışı ve kutsamaları onun üzerine olsun).

Peygamber'in bu sözleriyle, gece ve gündüz değişiminin kutsallığı ile ilişkili doğa olaylarından - "gerçek" ve "yanlış" şafaklardan bahsediyoruz. Gökyüzüne doğru akan dikey bir ışık çizgisi olarak görünen, ancak onu tekrar karanlığın izlediği "sahte" şafak, sabah parıltısının ufka eşit bir şekilde yayıldığı gerçek şafaktan kısa bir süre önce gelir. Şafak vaktinin doğru tespiti, şeriatla kurulan orucu, sabah ve gece namazlarını gözlemlemek için son derece önemlidir.

Namaz vaktinin sonu gün doğumunun başlangıcı ile birlikte gelir. Sahih bir hadis şöyle buyurmaktadır: "Sabah namazını (Fecr) yapma vakti, güneş doğana kadar devam eder." Güneşin doğmasıyla birlikte sabah namazının vaktinde (cehennem) kılınmasının vakti biter ve bu aralıkta kılınmamışsa, o zaman çoktan borç olur (kada ', kaza-namaze). Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) dedi ki: "Sabah namazının bir rekatını gün doğumundan önce kılmayı başaran, onu geçmiştir."

İlahiyatçılar, bu ve bu konudaki diğer güvenilir hadislerin, bir kimse yere eğilmek de dahil olmak üzere tüm bileşenleriyle bir rekat kılmayı başarırsa, gün doğumu veya gün batımının başlamasına rağmen namazını olağan şekilde tamamladığına tanıklık ettiğini söylerler. Hadis bağlamından, bu durumda namazın vaktinde kılınmış sayıldığı anlaşılmaktadır. Hadis metni açık ve güvenilir olduğu için tüm Müslüman alimler bu görüşe bağlıdırlar.

Ünlü Tatar âlim ve ilahiyatçı Ahmedhadi Maksudi (1868-1941) geçen yüzyılın başında yazdığı "Gyibadate Islamia" adlı kitabında bu konuya atıfta bulunarak "güneşin icrası sırasında doğmaya başlarsa sabah namazının kırıldığını" yazar. Bu sözler, yukarıdaki hadis ve onun teolojik yorumu bağlamında anlaşılmalıdır: Sabah namazındaki güneşin doğuşu, ancak namazın ilk rak'yatını tamamlaması (ya da kılmaya başlaması) için vakti yoksa onu kırar.

Sonuç olarak, bu konunun bu kadar ayrıntılı bir analizinin, bu kadar geç bir zamanda namazdan ayrılmanın caiz olduğunu göstermediğini not ediyoruz.

Tercihler... Sabah namazını zaman aralığının sonunda, gün doğumundan hemen önce kılmak suretiyle terk etmek son derece istenmeyen bir durumdur.

2. Öğle namazı (Zuhr) - Güneşin zirveyi geçtiği andan itibaren nesnenin gölgesi kendisinden daha uzun hale gelene kadar.

Namaz vakti geliyor... Güneş zirveden geçer geçmez, belirli bir alan için gökyüzündeki en yüksek konumu.

Namaz vaktinin sonu nesnenin gölgesi kendisinden daha uzun hale gelir gelmez ortaya çıkar. Lütfen güneşin zirvesinde olan gölgenin hesaba katılmadığını unutmayın.

Tercihler... Zaman döneminin başlangıcından "öğleden sonraya kadar" kadar.

3. İkindi Namazı ('Asr) - Nesnenin gölgesinin kendisinden daha uzun hale geldiği andan itibaren başlar. Lütfen güneşin zirvesinde olan gölgenin hesaba katılmadığını unutmayın. Bu namazın vakti gün batımı ile biter.

Namaz vakti geldi. Öğle vaktinin (Zuhr) sona ermesiyle birlikte ikindi namazı vakti ('Asr) gelir.

Namaz vaktinin sonu günbatımındadır. Hz.Muhammed (En Yüce onu kutsasın ve selam versin): "Her kim gün batımından önce ikindi namazının bir rekatını kılmayı başarırsa, ikindi namazını geçmiştir."

Tercihler. Güneş "sararmaya" ve parlaklığını kaybetmeden önce yapılması tavsiye edilir.

Güneş ufka yaklaşırken ve şimdiden kırmızıya dönerken, bu duayı sona bırakmak son derece istenmeyen bir durumdur. En Yüce Elçi (Allah'ın selamı ve selamları onun üzerine olsun), vaktinin en sonunda bırakılan ikindi namazı hakkında şunları söyledi: “Bu, bir ikiyüzlünün duasıdır [böylesine önemli bir gecikmenin iyi bir nedeni olmadığı durumlarda]. Oturur ve güneşin Şeytan'ın boynuzları arasına batmasını bekler. Sonra ayağa kalkar ve önemsiz bir durum dışında Rab'den bahsetmeden hızla dört rekat yapmaya başlar. "

4. Akşam namazı (Mağrip) - gün batımından hemen sonra başlar ve akşam şafağının kaybolmasıyla sona erer.

Namaz vakti geldi. Gün batımından hemen sonra, güneş diski tamamen ufkun altında olduğunda.

Dua vaktinin sonu "akşamın şafağının kaybolmasıyla" gelir.

Tercihler... Bu namazın zaman aralığı, diğerlerine göre en kısadır. Bu nedenle, uygulamasının zamanında yapılması konusunda özellikle dikkatli olmalısınız. Meleğin Cebrail'in (Cebrail) iki günlük gelişini detaylı olarak anlatan hadis, bu duadaki tercihin zaman aralığının en başında verildiğini açıkça anlamayı mümkün kılmaktadır.

Hz.Muhammed, "İyi ve refah, takipçilerimi yıldızlar görünene kadar akşam namazını bırakmaya başlayana kadar terk etmeyecektir" dedi.

5. Gece namazı ('Yatsı'). Yerine gelme zamanı, akşam şafağının kaybolmasından sonraki döneme (akşam namazının vaktinin sonunda) ve şafaktan önceki döneme (sabah namazının başlangıcından önce) düşer.

Namaz vakti geliyor - akşam parıltısının kaybolmasıyla.

Namaz vaktinin sonu - sabah şafak belirtilerinin ortaya çıkmasıyla.

Tercihler... Bu namazın gecenin ilk yarısı veya ilk yarısı dolmadan kılınması tavsiye edilir.

Bir hadis-i şeriften bahseder: "Işığın kaybolması ile gecenin üçte birinin bitmesi arasında" yatsı "namazını kılın." Hz.Muhammed'in (En Yüce Olan'ın esenliği ve kutsamaları) önemli bir gecikmeyle beşinci namazını kıldığı birkaç durum oldu.

Bunun istenebilirliğine işaret eden bazı hadisler:

- "peygamber [zaman zaman] beşinci namazı daha sonra bıraktı";

- "beşinci namaz, şafağın kaybolması ile gecenin üçte birinin sona ermesi arasındaki zaman aralığında kılındı";

- “Hz. Muhammed beşinci namazını bazen vaktinin başında kıldı, bazen de erteledi. İnsanların zaten dua için toplandıklarını görürse, hemen kıldı. İnsanlar ertelendiğinde, bunu daha sonra erteledi. "

İmam el-Nevavi şöyle dedi: “Beşinci namazın ertelenmesine dair tüm atıflar, gecenin yalnızca ilk üçte biri veya yarısı anlamına gelir. Alimlerin hiçbiri, beşinci zorunlu namazın gecenin yarısından sonra terk edilmesi gerektiğini belirtmedi. "

Bazı âlimler, beşinci namazın arzu edilirliği (müstehap) hakkında, vaktinin başlangıcından biraz sonra bir fikir beyan etmişlerdir. "Hangisi daha iyi: zamanı geldikten hemen sonra mı yoksa sonra mı yapmak?" Diye sorarsanız, bu konuda iki ana görüş vardır:

1. Biraz sonra yapmak daha iyi. Bunu savunanlar, görüşlerini çeşitli hadislerle tartışmışlar, burada Peygamber Efendimizin beşinci namazını vaktinin başından çok daha geç kıldığından bahsedilmiştir. Bazı sahabiler onu bekledikten sonra Peygamberimizle birlikte dua ettiler. Bazı hadisler bunun istenir olduğunu vurgular;

2. Böyle bir fırsat varsa, vaktinin başında dua etmek daha iyidir, çünkü En Yüce Elçinin izlediği ana kural, zaman aralıklarının başında farz namazı kılmaktır. Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine) daha sonra dua ettiği durumlar, bunun mümkün olduğunun sadece bir göstergesiydi.

Genelde beşinci namazın sonradan kılınmasının istenir olduğuna dair hadisler vardır, ancak gecenin ilk üçte biri ve yarısından söz ederler, yani beşinci namazın daha sonra mantıksız terk edilmesi (mekruh) istenmez hale gelir.

Beşinci farz namazın genel vakti, akşamın şafağın ortadan kalkması ile başlar ve hadislerde zikredilen sabah namazı sabah namazının başlamasıyla sona erer. Yatsı namazının vaktinde ve ayrıca gecenin ilk üçte birinde veya gecenin yarısından önce kılınması tercih edilir.

Camilerde, imamlar her şeyi planlandığı gibi yapmak zorundadır ve bazı olası geç varış beklentileri vardır. Özel durumlara gelince, mümin, şartlara uygun ve yukarıdaki hadis ve açıklamaları dikkate alarak hareket eder.

Dua etmek için yasak zaman

Hz.Muhammed'in Sünneti (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), namazın yasak olduğu birkaç zaman aralığı öngörür.

'Uqba ibn' Amir şöyle dedi: “Peygamber aşağıdaki durumlarda dua etmeyi ve ölülerin defnedilmesini yasakladı:

- gün doğumu sırasında ve yükselmeden önce (bir veya iki mızrak yüksekliğine kadar);

- güneşin zirvede olduğu bir zamanda;

Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle demişti: "Sabah namazından sonra ve gün doğumundan önce, öğle namazından sonra da güneş ufukta kaybolana kadar dua yoktur."

Ayrıca Sünnette de, zamanın gün batımına yaklaştığı ve gün doğumu sırasında uykunun istenmediğine dair hikâyeler vardır. Bununla birlikte, bu, farklı yaşam faktörlerini hesaba katarak, biyoritmlerinin düzenlenmesinde bir kişiyi şaşırtmamalıdır. Kanonik istenmeyenlik, nesnel bir zorunluluk ve hatta daha da ötesi bir zorlama varlığında iptal edilir.

Namaz vaktini belirlemede güçlükler

Kutup gecesi olan kuzey enlemlerinde ritüel uygulamasına gelince, böyle bir bölgede namaz vakitleri, gündüz ile geceyi ayıran en yakın şehrin veya bölgenin namaz programına veya Mekke namaz programına göre belirlenir.

Zor durumlarda (şu anki zaman hakkında veri yoktur; zor hava koşulları, güneşin yokluğu), namaz saatini doğru bir şekilde belirlemek mümkün olmadığında, yaklaşık olarak, geçici olarak yapılır. Aynı zamanda, öğlen (Zuhr) ve akşam (Akşam) namazlarını bir miktar gecikmeli olarak kılmak, ardından ikindi ('Asr) ve gece (' Yatsı ') namazlarının hemen kılınması arzu edilir. Böylece, istisnai durumlarda izin verilen, ikinci ile üçüncü ve dördüncü ile beşinci dua arasında bir tür yakınlaşma-birleşme gerçekleşir.

Bu, Yükselişin (al-Miamianeraj) tarihsel olarak önemli ve dikkat çekici gecesinin ertesi günü oldu.

Cabir ibn 'Abdullah'tan hadis; St. x. Ahmad, at-Tirmidhi, el-Nasai, ad-Dara Kutni, el-Bayhaqi ve diğerleri, örneğin bkz: Al-Benna A. (al-Sauranikati olarak bilinir). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [Lord'un Ahmed ibn Hanbel ash-shaybani'nin hadis setini sipariş etmek için keşfi (yardım)]. 12 cilt, 24 saat Beyrut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. yıl]. T. 1. Bölüm 2. S. 241, 90 nolu hadis, "hasan, sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [İmam-Tirmizi'nin Hadisleri Kanunu]. Beyrut: İbn Hazm, 2002, sf 68, 150 no'lu hadis, “hasan, sahih”; el-Amir 'Alyaud-din el-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [İbn Habban'ın hadis koleksiyonuna (okuyuculara) yaklaşmada asil bir eylem]. 18 ciltlik Beyrut: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadis No 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Hedeflere Ulaşmak]. 8 ciltlik Beyrut: el-Kutubü'lilmiye, 1995. Cilt 1, s. 322, hadis no. 418.

Daha fazla ayrıntı için, örneğin bakınız: Al-Benna A. (al-Sa'amiqati olarak bilinir). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Bölüm 2. S. 239, 88 numaralı hadis (İbn Abbas'tan), "hasan", bazılarına göre - "sahih"; 89. ibid hadis (Ebu Sa'am'id al-Khudri'den); el-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. 11 ciltlik Beyrut: el-Fikr, 1992. T. 2. S. 516-521, 581-583 hadisler.

Örneğin bkz: El-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadis no.584; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 324.

Bakınız, örneğin: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (al-Saoraniati olarak bilinir). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Bölüm 2. Sayfa 241; el-Amir 'Alyaud-din el-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4.S. 337; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 322; al-Zuhayli V. Al-fıkıh el-İslami wa adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 11 ciltlik Şam: el-Fikr, 1997. Cilt 1. S. 663.

Örneğin bakınız: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Muğni al-mukhtaj [muhtaçları zenginleştirmek]. 6 ciltte Mısır: al-Maktaba at-tawfikiyya [b. yıl]. T. 1.P. 256.

İbn Mes'ud'dan Hadis; St. x. at-Tirmidhi ve el-Hakim. Buhari ve Müslim imamlarının hadislerinde “zamanının başında” yerine “zamanında” denmektedir. Örneğin bkz: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadis No. 1474, 1475, her ikisi de "saheeh"; el-San'yaniani M. Subul al-salam (tab'aniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 265, hadis No. 158; el-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Müslim. T. 1. S. 75, "İnanç" bölümü (kitab el-iman), hadis No.59.

Konuyla ilgili daha fazla bilgi için, örneğin bakınız: Majuddin A. Al-Ikhtiyar li ta'amilil al-muhtar. T. 1.P. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Muğni al-mukhtaj. T. 1.P. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Sayfa 69-75, 151-173 sayılı hadisler.

Daha fazla ayrıntı için, örneğin bakınız: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

İbn Abbas'tan Hadis; St. x. İbn Khuzeimah ve el-Hakim, hadisin sahih olduğuna göre "sahih" dir. Örneğin bkz: As-Sanmaniani M. Subul al-salam (tab'aniyan muhakkaka, muharraja) [Paths of the world (revize edilmiş baskı, hadislerin gerçekliğini açıklığa kavuşturarak)]. 4 ciltlik Beyrut: el-Fikr, 1998. T. 1. S. 263, 264, hadis no. 156/19.

'Abdullah ibn' Amr'dan hadislere bakın; St. x. Ahmed, Müslim, el-Nasai ve Ebu Davud. Örneğin bkz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [İmam-i Nawawi'nin yorumuyla İmam Müslim'in Hadis Kodu]. 10 cilt, 18 saat Beyrut: El-Kutub el-'ilmiye, [b. yıl]. T. 3. Bölüm 5. S. 109-113, hadis no. (612) 171-174; el-Amir 'Alyaud-din el-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadis no. 1473, sahih.

Genellikle dua cetvellerinde "Fecr" sütunundan sonra "Shuruk" sütunu, yani gün doğumu vardır, böylece kişi sabah namazının (Fecr) vaktinin ne zaman biteceğini bilir.

Ebu Hürira'dan Hadis; St. x. al-Buhari, Muslima, at-Tirmizi, vb. Bakınız, örneğin: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 579 sayılı hadis; el-Amir 'Alyaud-din el-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadis No. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [İmam-Tirmizi'nin Hadisleri Kanunu]. Riyad: El-Afkar ad-dawliya, 1999, s.51, hadis no. 186, sahih.

Ayrıca bkz. Örneğin: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P. 164, 165; el-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, hadis no: 8365, sahih; al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Muğni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

Hanefi ve Hanbelî mezheplerinin ilahiyatçıları, bu durumda yeterli asgarinin namazın (tekbiratül-ihram) başında "tekbir" olduğuna inanırlar. “Kim bir rekat kılacak” sözlerini “kim bir rekat kılmaya başlayacak” anlamında yorumluyorlar. Örneğin bakınız: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 674.

Örneğin bakınız: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3.P. 71, 72; el-Zuhayli V. Al-fıkıh el-İslami wa adillatuh. T. 1.P. 517; Amin M. (Ibn 'Abidin olarak bilinir). Radd al-muhtar. 8 cilt, Beyrut: el-Fikr, 1966, Cilt 2.S.62, 63.

Maksudi A. Gyibadate Islamia [İslami ritüel uygulaması]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990, s.58 (Tatarca).

Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Bölüm 5. S. 124, (622) 195 numaralı hadis açıklaması.

Öğlen namazının (Zuhr) tamamlanma vaktinin ve ikindi namazının ('Asr) başlama vaktinin, nesnenin gölgesinin kendisinin yeterince doğru olmadığı haliyle iki katına çıkması durumunda ortaya çıkmaktadır. Hanefi ilahiyatçılarından sadece Ebu Hanife bu konudaki iki hükmünden sadece birinde bahsetmiştir. Hanefi mezhebinin alimlerinin mutabık kalınan görüşleri (Ebu Hanife imamlarının görüşleri ile Ebu Hanife'nin görüşlerinden biri), diğer mezhep alimlerinin görüşüne tam olarak örtüşmektedir; kendisi. Örneğin bkz.Majuddin A.Al-ihtiyar li ta'amilil al-muhtar. T. 1.P. 38, 39; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Kılavuz]. 2 cilt, 4 saat Beyrut: al-Qutub al-'ilmiya, 1990. V. 1. Bölüm 1. S. 41; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Okuyucunun desteği. El-Buhari'nin hadisi üzerine şerh]. 25 ciltlik Beyrut: al-Qutub al-'ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; el-'Askalyani A. Fath el-bari bi sharh sahih al-bukhari [Buhari hadis setine ilişkin yorumlar yoluyla Yaradan'ın (yeniyi anlayan bir kişi için) vahiy]. 18 ciltte, Beyrut: al-Qutub al-'ilmiya, 2000. Cilt 3, s. 32, 33.

Bakın, 'Abdullah ibn' Amr'dan hadis; St. x. Ahmed, Müslim, el-Nasai ve Ebu Davud. Bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadis no. (612) 171-174.

Namaz vakitleri ('Asr), öğle namazının başlangıcı ile gün batımı arasındaki zaman aralığını yedi kısma bölerek matematiksel olarak da hesaplanabilir. Bunlardan ilk dördü öğle vakti (Zuhr), son üçü ise ikindi vakti ('Asr) namazları olacaktır. Bu hesaplama şekli yaklaşıktır.

Ebu Hürira'dan Hadis; St. x. el-Buhari ve Müslim. Örneğin bakınız: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadis no. 579.

Aynı yerde. S. 121, 122, hadis no. (621) 192 ve açıklaması.

Bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Bölüm 5. S. 124; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 329.

Anas'dan Hadis; St. x. Müslim, el-Nasai, en-Tirmizi. Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Bölüm 5. S. 123, hadis no. (622) 195; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 329, hadis no. 426.

'Abdullah ibn' Amr'dan hadise bakın; St. x. Ahmed, Müslim, el-Nasai ve Ebu Davud. Bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadis no. (612) 171-174.

Daha fazla ayrıntı için, örneğin bakınız: Al-Zuhaili V. Al-fıkıh el-İslami wa adillatuh. T. 1.P. 667, 668.

Eyyub, "Uqba ibn" Amir ve el-Abbas'dan Hadis; St. x. Ahmed, Ebu Davud, el-Hakim ve İbn Mace. Bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: Kutubü'lilmiye, 1990. s. 579, hadis no. 9772, sahih; Ebu Davud S. Sunan abi daud [Ebu Davud'un Hadis Kanunu]. Riyad: El-Afkar ad-dawliya, 1999, s. 70, hadis no. 418.

'Abdullah ibn' Amr'dan hadise bakın; St. x. Ahmed, Müslim, el-Nasai ve Ebu Davud. Bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadis no. (612) 171-174.

Ebu Hureyre'den gelen hadise bakın; St. x. Ahmad, at-Tirmidhi ve Ibn Majah. Bakınız: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. 11 ciltlik Beyrut: el-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, 611 sayılı hadis; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [İmam-Tirmizi'nin Hadisleri Kanunu]. Riyad: el-Afkar ad-dawliya, 1999, s. 47, hadis no. 167, "hasan, sahih".

Cabir ibn Samra'dan Hadis; St. x. Ahmed, Müslim, el-Nasai. Bakınız: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. 8 ciltte T. 2. S. 12, 454 numaralı hadis. x. El-Buhari, Abu Barza'dan. Bakınız: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 cilt halinde. Cilt 1.P. 187, bölüm. No. 9, bölüm No. 20; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. 20 cilt T 4.P. 211, 213, 214; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 t T. 2.P. 235 ve s. 239, hadis no. 567.

Bu yaklaşık 2,5 metredir veya güneşin kendisi görünmediğinde, gün doğumundan yaklaşık 20-40 dakika sonradır. Bakınız: V. Az-Zuhayli, Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 519.

St. x. İmam Müslim. Örneğin bakınız: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P. 167, hadis no.151.

Ebu Saamiyid el-Hudri'den Hadis; St. x. el-Buhari, Müslim, el-Nasai ve İbn Mace; ve 'Ömer'den hadis; St. x. Ahmed, Ebu Davud ve İbn Mace. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, hadis no. 9893, sahih.

Örneğin bakınız: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 664.

Örneğin bakınız: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 673.

Ümmet

peygamberleri kabul eden, onlara itaat eden ve Allah'a inanan bir müminler topluluğu. Çoğul "zihinlerde". Bu sözler Kuran'da altmış defadan fazla zikredilmiştir, örneğin: "Yeryüzünde hiçbir hayvan ve sizin gibi topluluklar olmayacak kanatlı uçan kuş yoktur" (6: 38). Bazı Kuran tercümanları, bu ayetin insanlığın bir zamanlar tek bir inananlar topluluğu olduğunu söylediğine inanıyordu, ancak daha sonra aralarında anlaşmazlık başladı ve tek bir akıl olmaktan çıktılar. Diğer tercümanlar, aksine, insanlığın bir zamanlar tek bir kafirler topluluğu olduğuna inanıyorlardı. Dolayısıyla ümmet kavramı sadece inananlara atfedilemez. Onların görüşüne göre, başlangıçta bir inkar ümmeti vardı ve Muhammed'in gelişinden sonra ondan bir inanan ümmeti çıktı. Bu düşünceyi destekleyen tercümanlar, "Bu (İslami) ümmet, diğerleri arasında en yücelendir" hadisi aktarmışlardır (Ahmed ibn Hanbel, V, 383). Ancak başka bir hadiste ümmet kavramının sadece peygamberlere itaat eden topluluklara atfedilebileceğini söyler: “Her ümmet kendi peygamberine itaat eder” (Buhari). Bu bakış açısı ulemanın çoğu tarafından benimsendi. Ümmet, hem tek bir halktan hem de birçok halk, kabile ve ırktan oluşabilir. Aralarında hiçbir fark yoktur. Bazı insanların diğerlerine üstünlüğü derinin kökeninde veya renginde değil, Allah korkusu, doğruluk ve samimi imanda yatmaktadır: “Ey insanlar! Şüphesiz Biz, sizi erkekleri ve kadınları yarattık, sizi halklar ve kabileler yaptık, böylece birbirinizi tanımasınız, çünkü aranızda Allah'ın en saygınları en dindardır ”(49: 13). Bunun bir örneği, ümmetinde Arapların yanı sıra başka halkların ve ırkların temsilcilerinin de bulunduğu Peygamber Muhammed tarafından gösterilmiştir. Hepsi Araplarla eşit haklara sahipti. Peygamber her zaman tüm insanların birliğinden bahsetmiş, ırk ve aşiret önyargılarını reddetmiştir. Ve ondan sonra İslam dini, çeşitli halkların milli dillerine, örf ve adetlerine asla karşı çıkmamıştır. Arap diline sadece ibadetlerde ihtiyaç duyulmaktadır ki bu Müslüman ümmetin birliğinin bir ifadesidir.

(Kaynak: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Diğer sözlüklerde "Ümmet" in ne olduğuna bakın:

Güneydeki antik şehir devleti. Mezopotamya (Irak'taki modern Joha yerleşimi). MÖ 3. binyılda. e. Mezopotamya'da hakimiyet için yarışanlardan biri. Sonunda. 24 c. M.Ö e. Ümmet, Kadim Akkad Sargon'un kralı tarafından fethedildi ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (İbrani kabilesi, insanlar, cemaat, birlik), Asher'in mirasında bir şehir (Hau 19:30), tam yeri bilinmiyor ... Brockhaus İncil Ansiklopedisi

- 'Ümmet (Nav.19: 30) benzeri. Alamelech ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedi kemeri. Nicephorus.

Sush., Eş anlamlıların sayısı: 2 şehir (2765) topluluk (45) ASIS eşanlamlı sözlüğü. V.N. Trishin. 2013 ... Eşanlamlı sözlük

Ümmet - 'Ümmet (Nav.19: 30) · analog. Alamelech ... Rusça kanonik İncil'e tam ve ayrıntılı İncil Sözlüğü

Bu makale bir Sümer şehri hakkındadır. İslami kavramın açıklaması için Ümmet (İslam) makalesine bakın. Koordinatlar: 31 ° 38 ′ s. sh. 45 ° 52 ′ D d. / 31.633333 ° K sh. 45.866667 ° D vb ... Wikipedia

Güney Mezopotamya'daki antik şehir devleti (Joha'nın Irak'taki modern yerleşim yeri). MÖ 3. binyılda. e. Mezopotamya'da hakimiyet için yarışanlardan biri. XXIV yüzyılın sonunda. M.Ö e. Ümmet, Akkad kralı Antik Sargon tarafından fethedildi. * * * UMMA UMMA, ... ... ansiklopedik sözlük

ummaҳot - [امهات] a. balina, ҷ. um (m), ummaҳat ◊ ummaҳoti arbaa nig. chakor uns ... Tafsiriya zaboni toҷikӣ Farҳangi

Ümmet - Ummah, al Ummah, Halk Partisi, Komorlar'ın siyasi partisi. 1972 yılında Büyük Komor adasında Prens Said İbrahim tarafından kuruldu (Komorlar Hükümet Konseyi Başkanlığı görevinden atıldıktan sonra). Organizasyona U. katıldı. Sevkiyat … Ansiklopedik referans kitabı "Afrika"

- (Sümer. Ubme) Güney Mezopotamya'daki Sümer eyaletinin antik kenti (Irak'taki modern Joha yerleşimi). MÖ 3. binyılda. e. sınır bölgeleri ve kanallar nedeniyle Lagash ile savaştı. 24. yüzyılda. hükümdar U. Lugalzaggisi mağlup oldu ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Kitabın

• Peygamber Muhammed'in hayatından güvenilir efsaneler, Allah onu kutsasın ve ona barış versin, İmam el-Buhari. İmam el-Buhari, koleksiyonunda ilk kez Hz.Muhammed'in son derece güvenilir hadislerini (sözler ve eylemleri) topladığı tarihe geçti (Allah onu korusun ve ...

Müslümanlar için, her birinin kendi tarihi ve adı olan birçok sarsılmaz gelenek ve zorunlu ritüel vardır. Ve hepsi de Muhammed İslam'ın kurucusu olduğu için, bir zamanlar Kutsal Kitap'taki her şeyi açıkça anlattı. Bu yüzden, bugüne kadar tüm inananların kanunu olan güçlü bir dini aygıt yarattı. Bununla birlikte, tek bir inancı takip eden insanlar topluluğu olarak adlandırılabilecek bir terim ortaya çıktı - ümmet. Şimdi bu kelimeyi, tarihini ve anlamını tartışacağız.

Çeviri ve Yorumlama

Müslüman inancıyla ilgili tüm terimler gibi, "ümmet" de Arapça bir kelimedir. Tam çevirisi "ulus" veya "topluluk" gibi geliyor. Geçtiğimiz yüzyıllarda insanların hızlı seyahat etme ve dünyanın tüm çeşitliliğini ve sakinlerini görme fırsatına sahip olmadıkları bir sır değil. Bu yüzden herkes sözde topluluklar halinde gruplandırıldı. Bu topluluklar belirli bir bölgede yaşıyorlardı (bir şehir veya bir dizi küçük yerleşim yeri olabilir), tek bir yaşam tarzı ve gelenekleri vardı. Sonuç olarak, bu tür topluluklardaki din herkes için oluşturuldu ve insanlar, diğer insanların başkalarına sahip olduğunu bilmeden Tanrılarına kutsal bir şekilde inandılar. Bildiğiniz gibi Ortadoğu, yedinci yüzyılda İslam'a dönüşen ve ebeveyni Hz.Muhammed'in olduğu bir dünya bölgesi haline geldi. İslam'ın kurucusu, tüm takipçileri için kelimenin tam anlamıyla Kutsal Yasayı yarattı, izin verilenin sınırlarını, insanların emir ve görevlerini elbette Allah'ın iradesine göre açıkça tanımladı. Tam bu sırada İslam ümmeti veya Müslüman inancının taraftarları topluluğu ortaya çıktı.

Değerin genişlemesi

Muhammed'in arkasında en büyük kutsal mirası - Kuran-ı Kerim'i bıraktıktan sonra. On asırdır değişmeyen kitap, her Müslüman için bir siper, kanun ve destek olmuştur. İnananlar ümmetin ne olduğunu ve bu terimin hangi anlamlarla temsil edilebileceğini Kuran'dan öğrendiler. Ayrıca, kitapta bu kelimenin altmış defadan fazla geçtiğini ve anlamının bundan dolayı genişlediğini söylemeye değer. Elbette, Ümmet esas olarak Müslüman bir topluluktur ve belirli bir şehir veya ülkede değil. Bu, birbirinden ne kadar uzakta olursa olsun, Allah'a inanan herkesi kapsar. Gelecekte, ümmetin aynı bölgede bulunan insanları, hayvanları ve hatta kuşları tek bir bütün halinde birleştiren bir şey olduğu da ortaya çıkıyor. Büyük Peygamber'in işaret ettiği gibi, daha önce gezegende yaşayan tüm insanlar ve hayvanlar barış ve uyum içinde yaşayan tek bir ümmetti. Daha sonra, savaşlar ve bölgelerin bölünmesi, nüfusu farklı topluluklara böldü.

İslam ve Musevilik

İslam'ın inanılmaz derecede hızlı ortaya çıkışı, çok güçlü ve dayanıklı oluşumu tarihin gizemlerinden biridir. Kelimenin tam anlamıyla bir yüzyıl içinde, Muhammed Allah'ı duyabildi ve tüm sözlerini Kuran-ı Kerim'de yazdı ve sonra bu kitabı insanlara geçirdi. Hıristiyanlık gibi, İslam'ın da Yahudilik ile pek çok ortak noktası var, ancak Muhammed sayesinde önemli bir fark var. Gerçek şu ki, Yahudiler Sami ırkına ait olmayan insanları kendi katlarına asla kabul etmediler. Dahası, Yahudi bir ailede doğmadıysanız, gelecekte bu inancı kabul edemezsiniz. Allah, geçmişinden ve bugününden, ten rengi ve gözü ne olursa olsun, kimseyi kabul etmeye hazırdır. Müslüman Ümmeti, tüm ırklara ve halka, büyük ailelere ve yetimlere açık bir topluluktur. Bu, Hıristiyanlık ve Budizm ile birlikte bugün İslam'ın dünya dini olmasının ana nedeni haline geldi.

Ümmet Muhammed

Tarihçiler, Müslüman öncesi toplumun (yani modern Ortadoğu topraklarında bulunan halkın) dini gerekçelerle sözde sürekli çatışma rejimi içinde yaşadığını kesin olarak biliyorlar. Bu şaşırtıcı değil, çünkü her bir devletin kendi inancı vardı ve onu doğru kabul etti, diğer şehirlerde ve bölgelerde Tanrılarını empoze etmeye çalışıyorlardı, hacılar sürekli çatışmalara girdiler ve bazen savaşa girdi. Doğu'nun sakinleri bu kanlı dönemin sonunu Hz. Muhammed'e borçludur. Şehirleri ve ülkeleri birleştiren, sebepsiz yere savaştıklarını anlamalarını sağlayan oydu. Bu yöre halkı için artık Allah, Kuran denen Kutsal Kitabı açarak sözleri ve tavsiyeleri herkes tarafından okunabilen tek ilah olmuştur. Yukarıda belirttiğimiz gibi Peygamberimizin yarattığı Ümmet veya halk topluluğu, çeşitli milletlerden ve kökenden insanlardan oluşuyordu. Müslüman olabilmek için kişinin Muhammed'e dönmesi ve Kuran'da kutsal kabul edilen dogmalara göre yaşamaya yemin etmesi yeterliydi.

Zamanımızda bir şey değişti mi?

Dinler tarihi gibi bir disiplin bize belirli bir mezhebin başına gelen değişim ve yenilikleri anlatabilir. Bir Hıristiyan kilisesinin bir zamanlar birleşmiş kilisesinin tüm dalları ile Ortodoksluk ve Katolikliğe nasıl bölündüğünü açıkça görüyoruz. Budizm gelişti ve yalnızca seçkinler, aydınlanmışlar için değil, kendi içinde ruhani bir öz aramaya hazır olan herkes için erişilebilir hale geldi. Ancak İslam, başlangıcından bu yana herhangi bir kritik değişiklik yaşamadı. Bu dinin açıklığı günümüze kadar gelmiştir, bu nedenle herhangi bir dinden bir kimse İslam'a dönebilir ve Allah'ın gerçek bir kulu olabilir. Muhammed'in Kuran'da çok sık bahsettiği ümmete gelince, bugün hala mevcuttur. Yalnızca bu terimin bir şekilde iki anlamı olduğunu belirtmekte fayda var. Birincisi, ümmet, gezegendeki tüm Müslümanların topluluğudur. Nerede oldukları, hangi ülkede yaşadıkları veya sadece çalıştıkları önemli değil. Hala İslam cemaatine aittirler. İkincisi, ümmet daha dar anlamda kullanılan bir kelimedir. Aynı bölgede yaşayan insanlardan oluşan bir topluluk olabilir. Birlikte dua etmek, yemek yemek, boş zamanlarını geçirmek ve çalışmak için camiye giderler.

Dil üstünlüğü

Muhammed, özellikle pratikte yarattığı din çerçevesinde her türlü ırkçılık fikrini tamamen reddetti. Ancak Büyük Peygamber'in milliyetine göre bir Arap olduğunu söylemeye değer, bu nedenle anadili Arapça idi. Tüm yasaların ve kuralların, tüm yaşam talimatlarının ve tavsiyelerin K'de belirtilen olduğunu tahmin etmek kolaydır.oran, Muhammed'in ana dilinde yapıldı. Günümüzde, nadir durumlarda, Kuran diğer doğu halklarının konuşmalarına "uyarlanmıştır", ancak çoğu durumda kendine saygı duyan her Müslüman, tüm duaları ve sureleri Arapça olarak öğrenir ve bu dil, tüm hizmetlerde ve bayramlarda resmi dildir. Rusya'da ve Arapça konuşulmayan diğer ülkelerde yaşayanlar için, Kuran'ın çok sayıda çevirisi vardır. Yani bu kitap ve genel olarak din hakkında bilgi sahibi olabilirsiniz, ancak İslam ile ciddi bir şekilde ilgileniyorsanız, ana dilini öğrenmelisiniz.

Müslüman Ümmetinin Hac

630 yılında Hz.Muhammed Doğu'nun tüm sakinlerini İslam'a çevirdi. Ancak bu yıl yeni din ile birlikte Allah'ı tanrısı olarak tanıyan herkes için bir hac yeri ortaya çıktı. O andan bugüne kadar Suudi Arabistan'da, Kızıldeniz'e tam anlamıyla yüz kilometre uzaklıkta bulunan Mekke kutsal bir şehir olarak kabul ediliyor. Bu şehirde çeşitli inançlardan insanları İslam'a dönüştürme töreni yapıldı. Muhammed burada doğdu ve tüm hayatı boyunca Allah'tan mesajlar alarak ve Kuran'ı temel alarak yarattı. Ve Medine'de ölmesine rağmen, tüm takipçileri için kutsal bir yer olarak kalan Mekke idi. Gerçek Müslümanlar, dünyanın en büyük camisine ev sahipliği yapan kasabayı düzenli olarak ziyaret ederler. Gezegenin her yerinden milyarlarca insan, tanrılarına daha da yakın olmak, ondan kötülükleri için af dilemek ve hayatta bu kadar eksikliklerini sormak için buraya geliyor.

Özetleme

Eski günlerde Muhammed'in yarattığı Müslüman topluluk, gezegenimizin sadece Orta Doğu bölgesini kapsıyordu. Orada yaşayan insanlar hayatlarını Allah'a hizmet etmeye adadılar. Zamanımızda atalarının bir kısmı evde kaldı, diğerleri başka ülkelerde yaşamaya gitti. Bu nedenle "ümmet" kelimesinin anlamı bir şekilde değişmiş, genişletilmiştir. Ancak özü orijinal haliyle korunmuştur.