Radonezh Aziz Sergius'un hayatının yazarı kimdir. Boris Zaitsev tarafından yeniden anlatılan radonez'in sergius'un hayatı. Radonezh Sergius'un Kamu Bakanlığı

15.08.2020

14 dakikada okunur

Keşiş Sergius, Metropolitan Peter yönetiminde, Tver Prensi Dmitry'nin hükümdarlığı sırasında Tver topraklarında doğdu. Aziz'in ailesi asil ve dindar insanlardı. Babasının adı Cyril ve annesi Maria'ydı.

Azizin doğumundan önce, rahimdeyken bile inanılmaz bir mucize oldu. Mary ayin için kiliseye geldi. Ayin sırasında doğmamış çocuk üç kez yüksek sesle bağırdı. Anne korkudan ağladı. Çığlığı işitenler kilisede çocuğu aramaya başladı. Bebeğin rahimden çığlık attığını öğrenince herkes şaşkına döndü ve korktu.

Meryem, çocuğu taşırken, oruç tuttu ve gayretle dua etti. Bir erkek çocuk doğarsa onu Tanrı'ya adamaya karar verdi. Bebek sağlıklı doğdu, ancak anne et yediği zaman emzirmek istemedi. Kırkıncı gün, çocuk kiliseye getirildi, vaftiz edildi ve Bartholomew adı verildi. Anne-baba rahibe bebeğin rahimden üç kez ağlamasını anlattı. Rahip, çocuğun Kutsal Üçlü'nün bir hizmetçisi olacağını söyledi. Bir süre sonra çocuk çarşamba ve cuma günleri emzirmedi, ayrıca hemşirenin sütünü değil sadece annesini yemek istedi.

Çocuk büyüdü ve ona okumayı ve yazmayı öğretmeye başladılar. Bartholomew'in Stephen ve Peter adında iki erkek kardeşi vardı. Okumayı ve yazmayı çabucak öğrendiler, ancak Bartholomew öğrenemedi. Bunun için çok üzgündü.

Bir gün babası Bartholomew'i atları aramaya gönderdi. Bir meşe ağacının altındaki alanda, çocuk yaşlı rahibi gördü. Bartholomew rahibe okuldaki başarısızlıklarını anlattı ve ondan onun için dua etmesini istedi. Yaşlı genç gence bir parça prosphora verdi ve bundan böyle Bartholomew'in mektubu kardeşlerinden ve akranlarından daha iyi bileceğini söyledi. Çocuk rahibi ailesini ziyaret etmeye ikna etti. Önce ihtiyar kiliseye gitti, saati söylemeye başladı ve Bartholomew'e mezmuru okumasını emretti. Beklenmedik bir şekilde kendisi için genç iyi okumaya başladı. Yaşlı, eve gitti, yemeklerin tadına baktı ve Cyril ve Mary'ye oğullarının Tanrı ve insanların önünde büyük olacağını tahmin etti.

Birkaç yıl sonra Bartholomew geceleri oruç tutmaya ve dua etmeye başladı. Anne, çocuğu aşırı bir perhizle etini yok etmemeye ikna etmeye çalıştı, ancak Bartholomew seçilen yola bağlı kalmaya devam etti. Diğer çocuklarla oynamadı, ancak sık sık kiliseye gitti ve kutsal kitaplar okudu.

Azizin babası Cyril, Rostov'dan Radonezh'e taşındı, çünkü o sırada Moskova'dan gelen Vasily Kocheva, Rostov'da öfkeliydi. Rostovites'ten mülk aldı, bu yüzden Cyril yoksullaştı.

Cyril, Doğuş Kilisesi yakınında Radonezh'e yerleşti. Oğulları Stephen ve Peter evlenirken Bartholomew manastır hayatını arzuladı. Ebeveynlerinden onu manastır için kutsamalarını istedi. Ancak Cyril ve Maria, oğullarından mezara kadar onlara eşlik etmelerini istediler ve sonra planını gerçekleştirdi. Bir süre sonra, azizin hem babası hem de annesi rahipler gibi tonlandı ve her biri kendi manastırına gitti. Birkaç yıl sonra öldüler. Bartholomew ailesini gömdü ve anılarını sadaka ve dualarla onurlandırdı.

Bartholomew babasının mirasını küçük kardeşi Peter'a verdi, ancak kendisi için hiçbir şey almadı. Ağabey Stephen'ın karısı bu sırada ölmüştü ve Stephen, Khotkov Şefaat Manastırı'nda manastıra yemin etti.

Bartholomew'in ricası üzerine Stephen, ıssız bir yer aramaya gitti. Ormanın çalılıklarına geldiler. Su da vardı. Kardeşler bu yere bir kulübe inşa ettiler ve Kutsal Üçlü adına kutsamaya karar verdikleri küçük bir kiliseyi kestiler. Kutlama Kiev Metropolitan Theognost tarafından yapıldı. Stephen ormandaki zorlu hayata dayanamadı ve Epiphany manastırına yerleştiği Moskova'ya gitti. Başrahip ve prensin itirafçısı oldu.

Bartholomew, yaşlı hegumen Mitrofan'ı Sergius adıyla manastıra büründüren vahşi doğasına davet etti. Tonajı aldıktan sonra Sergius, Kutsal Komünyon'u aldı ve kilise bir koku ile doldu. Birkaç gün sonra başrahiple görüşerek talimatlarını, kutsamalarını ve dualarını istedi. Şu anda Sergius yirmi yaşın biraz üzerindeydi.

Keşiş vahşi doğada yaşadı, çalıştı ve dua etti. İblis sürüleri onu korkutmaya çalıştı ama yapamadı.

Bir zamanlar Sergius, kilisede Matins'i söylerken, duvar ayrıldı ve şeytanın kendisi birçok şeytanla içeri girdi. Aziz'e vahşi doğayı terk etmesini emrettiler ve onu tehdit ettiler. Ancak keşiş onları dua ve haçla dışarı çıkardı. Başka bir sefer iblisler kulübedeki azize saldırdılar, ancak onun duasıyla utandılar.

Bazen vahşi hayvanlar St. Sergius'un kulübesine geldi. Bunların arasında, azizin her gün bir parça ekmek bıraktığı bir ayı da vardı. Ayı ziyaretleri bir yıldan fazla sürdü.

Bazı keşişler Sergius'u ziyaret etti ve onunla yerleşmek istedi, ancak aziz onları kabul etmedi, çünkü vahşi doğada yaşamak çok zordu. Ama yine de bazıları ısrar etti ve Sergius onları uzaklaştırmadı. Rahiplerin her biri kendileri için bir hücre inşa ettiler ve keşişi her şeyde taklit ederek yaşamaya başladılar. Rahipler gece yarısı ofisine hizmet ettiler, matins, saatler ve bir rahip ayine hizmet etmek için davet edildi, çünkü Sergius alçakgönüllülükten rahipliği veya başrahibeyi kabul etmedi.

On iki keşiş toplandığında, hücreleri bir tynom ile çevrelediler. Sergius yorulmadan kardeşlere hizmet etti: su, doğranmış odun, pişmiş yemek taşıdı. Ve geceleri dua ederek geçirdi.

Sergius'u sıkıştıran hegumen öldü. Keşiş Sergius, Tanrı'nın bir başrahibe yeni bir yer vermesi için dua etmeye başladı. Ancak kardeşler Sergius'tan hegümen ve bizzat rahip olmasını istemeye başladılar. Çoğu kez bu istekle keşişe yaklaştı ve sonunda Sergius, diğer keşişlerle birlikte Pereyaslavl'a Piskopos Athanasius'un yanına gitti, böylece kardeşlerine bir igumen verecekti. Ancak piskopos, azize başrahip ve rahip olmasını emretti. Sergius kabul etti.

Manastıra dönen keşiş, günlük Liturgy'ye hizmet etti ve kardeşlere talimat verdi. Bir süre manastırda sadece on iki keşiş vardı ve ardından Smolensk'li Archimandrite Simon geldi ve o zamandan beri keşişlerin sayısı artmaya başladı. Simon, arşimandritleri bırakarak geldi. Ve Sergius'un ağabeyi Stephen, en küçük oğlu Ivan'ı manastıra keşişe getirdi. Sergius, çocuğu Fyodor adıyla tokatladı.

Hegumen kendisi prosphora pişirdi, kutya pişirdi ve mum yaptı. Her akşam manastır hücrelerinin etrafında sessizce dolaşıyordu. Biri boş konuşursa, başrahip bu kardeşin penceresini çalar. Ertesi sabah suçluyu aradı, onunla konuştu ve talimat verdi.

İlk başta manastıra giden iyi bir yol bile yoktu. Çok daha sonra, insanlar o yerin yakınında evler ve bir köy inşa etti. Ve ilk başta, keşişler her türlü zorluğa maruz kaldı. Yiyecek olmadığında Sergius, manastırdan çıkıp ekmek istemesine izin vermedi, ancak manastıra Tanrı'nın merhametini beklemesini emretti. Sergius üç gün yemek yemediğinde ve dördüncüsünde Yaşlı Danil'in gölgesini çürük bir elekle kesmeye gitti. Yiyecek eksikliği nedeniyle, bir keşiş homurdanmaya başladı ve başrahip kardeşlere sabrı öğretmeye başladı. O anda manastıra çok yiyecek getirildi. Sergius, önce yiyecek getirenleri beslemeyi emretti. Reddettiler ve ortadan kayboldular. Yemeği gönderenin kim olduğu bilinmiyordu. Ve yemekteki kardeşler, uzaktan gönderilen ekmeğin sıcak kaldığını keşfettiler.

Hegumen Sergius her zaman zayıf, perişan kıyafetler giyerdi. Bir keresinde bir köylü, keşişle konuşmak için manastıra geldi. Bahçede paçavra üzerinde çalışan Sergius'a işaret edildi. Köylü, bunun başrahip olduğuna inanmadı. Kardeşlerden güvensiz köylü hakkında bilgi sahibi olan keşiş, onunla sevgiyle konuştu, ancak onu Sergius olduğuna ikna etmeye başlamadı. Bu sırada prens manastıra geldi ve hegümeni görünce yere eğildi. Prens'in korumaları şaşkın köylüleri bir kenara itti, ancak prens ayrıldığında çiftçi Sergius'tan af diledi ve ondan bir nimet aldı. Birkaç yıl sonra köylü bir keşiş oldu.

Kardeşler yakınlarda su olmadığını mırıldandı ve Aziz Sergius'un duasıyla bir pınar yükseldi. Suyu hastaları iyileştirdi.

Dindar bir adam hasta bir oğluyla manastıra geldi. Ancak Sergius'un hücresine getirilen çocuk öldü. Çocuğun vücudu hücrede bırakılırken baba ağlamaya başladı ve tabutun peşine düştü. Sergius'un duası bir mucize gerçekleştirdi: çocuk canlandı. Keşiş bebeğin babasına bu mucize hakkında sessiz kalmasını emretti ve Sergius'un öğrencisi bundan bahsetti.

Volga Nehri'nde bir iblis tarafından işkence gören bir asil yaşıyordu. Deli zorla Sergius'a manastıra götürüldü. Keşiş şeytanı kovdu. O zamandan beri birçok insan şifa için azize gelmeye başladı.

Bir akşamın geç saatlerinde Sergius harika bir vizyona sahipti: gökyüzünde parlak bir ışık ve birçok güzel kuş. Bir ses, manastırda bu kuşlar kadar keşiş olacağını söyledi.

Konstantinopolis Patriği'nin habercisi Rumlar keşişe geldi. Patrik, Sergius'a bir topluluk oluşturmasını tavsiye etti. Rus Metropoliti bu fikri destekledi. Sergius tam da bunu yaptı. Her kardeşe özel bir itaat verdi. Manastır dilencilere ve yabancılara barınak sağladı.

Bazı kardeşler Sergius'un akıl hocalığına karşı çıktı. İlahi ayinlerden biri sırasında Sergius Stephen'ın kardeşi, keşişe karşı birkaç cüretkar sözler söyleyerek manastırı yönetme hakkına meydan okudu. Keşiş bunu duydu ve sessizce manastırı terk ederek Kirzhach Nehri'ne gitti, orada bir hücre kurdu ve sonra bir kilise inşa etti. Bu konuda birçok insan ona yardım etti ve çok sayıda kardeş toplandı. Sergius tarafından terk edilen Teslis Manastırı rahipleri de Kirzhach'a taşındı. Diğerleri, Sergius'un iadesi talebiyle şehre Metropolitan'a gitti. Büyükşehir, keşişe geri dönmesini emretti ve muhaliflerini manastırdan kovma sözü verdi. Sergius itaat etti. Öğrencilerinden biri olan Roman, Kirzhach Nehri üzerindeki yeni bir manastırda hegümen oldu. Ve azizin kendisi Kutsal Üçlü manastırına döndü. Kardeşler onu sevinçle karşıladılar.

Perm Piskoposu Stephen, Sergius'u çok sevdi. Piskoposluğuna giderken, Trinity Manastırı'nın önünden geçti. Yol manastırdan çok uzaktaydı ve Stephen basitçe onun yönünde eğildi. O anda Sergius bir yemekte oturuyordu ve Stephen'ı görememesine rağmen ona boyun eğdi.

Keşiş Andronicus Sergius'un öğrencisi bir manastır kurma arzusundaydı. Büyükşehir Alexy, denizdeki fırtınadan kurtuluş anısına, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın onuruna bir manastır kurma planından bahseden Sergius'u ziyaret etti. Sergius, yardımcıları olarak Metropolitan Andronicus'a verdi. Alexy, Yauza Nehri üzerinde bir manastır kurdu ve Andronik onun akıl hocası oldu. Sergius burayı ziyaret etti ve kutsadı. Andronicus'tan sonra, Keşiş Sava igumen ve ondan sonra İskender oldu. Ünlü ikon ressamı Andrey da bu manastırdaydı.

Stephen'ın oğlu Keşiş Sergius'un yeğeni Fyodor da bir manastır kurmayı planladı. Moskova Nehri kıyısında, Simonovo için güzel bir yer buldu. Sergius ve piskoposun onayıyla bir manastır kurdu. Fyodor, Rostov Piskoposu olduktan sonra.

Bir keresinde, Trinity manastırındaki bir ayin sırasında, rahipler, Abbot Sergius ile birlikte ayinlere hizmet eden harika bir kişi görmüşler. Adamın kıyafetleri parladı ve kendisi parladı. İlk başta Sergius hiçbir şey hakkında konuşmak istemedi ve sonra onunla birlikte hizmet eden Tanrı'nın bir meleği olduğunu keşfetti.

Horde prensi Mamai birliklerini Rusya'ya taşıdığında, Büyük Dük Dmitry nimet ve tavsiye için manastıra Sergius'a geldi - Mamai'ye karşı çıkmalı mı? Keşiş, prensi savaş için kutsadı. Ruslar Tatar ordusunu görünce şüpheyle durdular. Ama o anda Sergius'tan bir haberci cesaret verici sözlerle belirdi. Prens Dmitry savaşa başladı ve Mamai'yi yendi. Ve manastırda olan Sergius, savaş alanında olan her şeyi sanki yakındaymış gibi biliyordu. Dmitry'nin zaferini tahmin etti ve düşeni isimlerle adlandırdı. Bir zaferle dönen Dmitry, Sergius'a uğradı ve ona teşekkür etti. Bu savaşın anısına, Sergius'un öğrencisi Savva'nın hegümen olduğu Varsayım Manastırı inşa edildi. Prens Dmitry'nin isteği üzerine Golutvino'daki Epifani Manastırı da inşa edildi. Keşiş oraya yürüyerek gitti, yeri kutsadı, bir kilise kurdu ve öğrencisi Gregory'yi orada bıraktı.

Ve ayrıca, Prens Dmitry Serpukhovsky'nin isteği üzerine Sergius, mirasına geldi ve "Yüksekte" Conception Manastırı'nı kurdu. Keşiş Athanasius'un bir öğrencisi kaldı.

Büyükşehir Alexy, ölümünün yaklaşımını gören Sergius'u büyükşehir olmaya ikna etti, ancak alçakgönüllülüğünden dolayı aynı fikirde değildi. Ve Alexy öldüğünde, Michael, Saint Sergius'a karşı silahlanmaya başlayan Metropolitan oldu. Mikhail, Sergius tarafından tahmin edilen Tsaryrad yolunda aniden öldü.

Bir zamanlar Tanrı'nın Annesi, elçiler Petrus ve Yuhanna ile birlikte keşişe göründü. Trinity manastırını terk etmeyeceğini söyledi.

Konstantinopolis'ten belli bir piskopos Sergius'u görmeye geldi. Aslında Sergius'un gerçekten harika bir "lamba" olduğuna inanmıyordu. Manastıra vardığında piskopos kör oldu, ancak Sergius onu iyileştirdi.

Bir kişi ciddi bir hastalık yüzünden işkence gördü. Akrabalar onu keşişe getirdi, üzerine su serpti, onun için dua etti, hasta hemen uyuyakaldı ve kısa sürede iyileşti.

Prens Vladimir, manastıra yiyecek ve içecek gönderdi. Bütün bunları taşıyan hizmetçi yiyecek ve içecekleri tattı. Hizmetçi manastıra geldiğinde Sergius onu azarladı, hizmetçi hemen tövbe etti ve azizden affedildi.

Manastırın yakınında yaşayan zengin bir adam, fakir bir komşudan bir domuz aldı ve ona para vermedi. Kırgın, Sergius'a şikayette bulundu. Hegumen açgözlü adama kınadı ve kendini geliştirmeye söz verdi, ama sonra parayı vermemeye karar verdi. Depoya girdiğinde, şiddetli don olmasına rağmen domuz leşinin çürümüş olduğunu gördü. Bu mucizeden sonra açgözlü adam tövbe etti ve parayı verdi.

Aziz Sergius İlahi Ayin'e hizmet ettiğinde, öğrencisi Simon sunakta yürüyen ve sunağı gölgede bırakan ateş gördü. Komünyondan önce, ilahi ateş kaseye girdi. Hegumen, Simon'un, Sergius ölünceye kadar bu konuda konuşmasını yasakladı.

Altı ay boyunca keşiş kendi sonunu önceden gördü ve başrahibeyi sevgili öğrencisi Nikon'a emanet etti. Ve kendisi sessizleşmeye başladı.

Sergius, ölümünden önce kardeşlerine öğretti. Ve 25 Eylül'de öldü. Vücudundan bir koku yayıldı ve yüzü kar gibi beyazdı. Sergius, onu diğer kardeşlerle birlikte kilisenin dışına gömmek için miras bıraktı. Ancak Metropolitan Cyprian, keşişi sağ taraftaki kiliseye koyma şerefini verdi. Farklı şehirlerden çok sayıda insan - prensler, boyarlar, rahipler, keşişler - Saint Sergius'u uğurlamaya geldi.

Radonezh Sergius'un Hayatı, 1417-1418'de Bilge Epiphanius tarafından yazılmıştır. Radonezh'li Sergius, XIV.Yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın siyasi ve dini yaşamında önemli bir rol oynadı ve dini eylemleriyle kendisine en yüksek ahlaki otoriteyi bulabildi. Bilge ve erdemli Sergius, Anavatan'ın siyasi sorunlarının çözümünde aktif rol aldı. Özellikle Moskova'nın Rus devletini yüceltme ve güçlendirme çabalarını tam olarak destekledi. Kulikovo Savaşı arifesinde Dmitry Donskoy'un kutsaması özel bir önem taşıyordu.

Sergius'u "Tanrı'nın azizi" olarak tanıyan Bilge Epiphanius, böylelikle, Rusya'daki internecine çekişme döneminde herkes tarafından paylaşılmayan Radonezh'li Sergius'un kişiliğini ve siyasi görüşlerini kutsadı ve yüceltti.

"Hayat ..." ın temeli, Sergius'un hayatında erken çocukluktan itibaren meydana gelen mucizevi olaylardır ve dikkatlice okursanız. daha anne karnındayken kilisede kutsal ayin sırasında üç kat ses çıkaran bebeğin doğumundan önce bile.

Bilge Epiphanius, Eski Rusya edebiyatının önemli bir araştırmacısı olan N.K.'ye göre çabaladı. Hudzia, "mümkün olan en büyük olgusallık ve belgesel sunumu" na, ancak "Hayat ..." metni hem lirizmi hem de insan sıcaklığını ve parlak, Orta Çağ'da bu tür edebiyat için beklenmedik, mecazi ve anlatım anlamına gelir. Metnin sanatsal değerlerinin anlaşılması, eski Rus yazarlarının yeteneklerine ikna olmamız için Eski Rus edebiyatında bir gurur duygusu deneyimlememizi sağlar.

Radonezh Sergius'un Yaşamı'nın yazarını nasıl hayal ediyorsunuz? Epiphanius neden Bilge olarak adlandırıldı?
Bilge Epiphanius'un neden Radonezh Sergius'un Yaşamı'nı yazmaya karar verdiğini açıklayın.
"Radonezh Sergius'un Hayatı", Eski Rusya edebiyatındaki genel hayat gibi, iyiliği, merhameti, merhameti vaaz eder.
Ders kitabında verilen bölümlerden kelimeleri ve cümleleri yazarak devam edin, ancak anlam sevgi temasıyla ilgilidir, nezaket: erdemli ...
Bilge Epiphanius, epitet kullanımında çok kısıtlıdır. Diğerlerinden daha sık olarak, "harika" sıfatını kullanır. Kime ve neye atıfta bulunuyor?
Radonezh'li Sergius'un Hayatı, bir adamın yolu seçmesiyle ilgili bir hikaye. "Yol" çok anlamlı bir kelimedir: araba kullanmak ve yürümek için kullanılan bir arazi şerididir, bir yoldur; burası bir geçit, geçit yeri; seyahat, gezi, harekettir; yol bir yön, bir rotadır; nihayet, iyi, iyi, iyi. İşte V.I. Dahl.
Coğrafi ve manevi yolda bir kişi için farkı gördükleriniz hakkında bir tez oluşturun. Hangi yol - manevi veya coğrafi - a, b, c pasajlarında tartışılır:
1. “Ve bebeğim, Yüceler Yücesi'nin peygamberi olarak adlandırılacaksın, çünkü Rab'bin yüzünün önünde duracaksın - O'nun yollarını hazırlamak, halkının günahlarının bağışlanmasında kurtuluşunu anlamasını sağlamak için; ayaklarımızı barış yoluna yönlendirmek için ölümlüler ”(Luka İncili);
2. “Rab'bin meleği Joseph'e bir rüyada belirir ve şöyle der: Ayağa kalk, Bebeği ve Annesini al ve Mısır'a koş ve sana söyleyene kadar orada ol: Çünkü Hirodes, Bebeği yok etmek için Bebeği aramak istiyor. Ayağa kalktı, geceleyin Bebeği ve Annesini aldı ve Mısır'a gitti ”(Matta İncili);
3. “Sonra ertesi gün sabah suçluları çağırdı; ama burada da konuşmalarını hemen yasaklamadı ve öfkeyle onları kınamadı ve onları cezalandırmadı, ama uzaktan, sessizce ve uysalca, sanki benzetmeler anlatıyormuş gibi onlarla konuştu, gayretlerini ve Tanrı için gayretlerini bilmek istedi. Ve eğer erkek kardeş itaatkâr, alçakgönüllü, imanda ateşli ve Tanrı'ya aşıksa, o zaman yakında suçunu anlar. Alçakgönüllülükle düştü ve Sergius'un önünde eğildi, onu affetmek için yalvardı. Kardeş, şeytani karanlıkla dolu bir kalple itaatsiz olsaydı ve azizin kendisinden bahsetmediğini düşünerek, saf olduğuna inanıp durdu, keşiş onu sabırla kınadı: "Doğru olan beni cezalandırsın ve dürüst olan merhametiyle beni ifşa etsin." - daha sonra suçunu anlamadığı ve günahlarını fark etmediği için böylesine asi bir kardeşe kefaret koydu ve suçluya ıslah yolunda talimat verdikten sonra onu bıraktı "(" Radonezh Sergius'un Hayatı ").
Kulikovo sahasındaki zaferin lakapları nelerdir?
Yazarın Rusya düşmanlarına karşı tutumunun tezahür ettiği kelimeleri ve cümleleri yazın.
"Haçlı gonfalon düşmanlara uzun süre zulmetmiş, sayısız sayıda öldürerek ..." ifadesinde kullanılan "gonfalon" kelimesi ne anlamıyla kullanılmaktadır ... Kısa bir açıklayıcı sözlükle kendinizi test edin 1.
Bize "Yaşam ..." ın Radonezh Aziz Sergius'un ölümü üzerine kederi nasıl aktardığını ayrıntılı olarak anlatın.
Hayatın genellikle bir mucizenin tanımına gömüldüğünü fark etmişsinizdir. Aziz Sergius'un ölümünden sonra ne gibi mucizeler oldu?
Bilge Epiphanius, Hayatında sanatsal konuşmanın diğer özel ifade aracı olan alegoriye nadiren başvurur ...: yazar her şeyden önce nesnelliğini vurgulamalıdır. Bununla birlikte, mevcut sanatsal ifade araçları, edebi kelimede ustalaşma yeteneği olan "Yaşam ..." yazarının yüksek becerisine tanıklık eder.
Bu parçayı okuyun ve temelde formüle edilmiş tezi onaylayın. Radonezh Sergius'un Yaşamından başka sanatsal konuşma örnekleri verin.
“Ve harika bir manzara ve inanılmaz bir zafer vardı; daha önce silahlarla parıldayanlar, sonra hepsi yabancıların kanıyla kanlıydı ve tüm muzaffer kupaları giydi. Ve sonra peygamberlik söz gerçek oldu: "Biri bin karanlığın peşinden gitti."

Merak ediyorsun

Keşiş Sergius (Bartholomew dünyasında), dindar ebeveyn Cyril ve Mary'den Büyük Rostov şehrinde doğdu. Yedi yaşındayken okumaya gönderildi, ancak hafızası kötü olduğu için zor çalıştı.

Bir keresinde bir meşe ormanında yürüyen Bartholomew dua eden bir keşiş gördü ve eğilerek namazın bitmesini bekledi. Dua eden keşiş sordu: "Ne istiyorsun, çocuk?" Delikanlı cevap verdi:

"Baba, beni okumayı öğrenmem için gönderdiler ve öğretmenimin bana öğrettiklerinden hiçbir şey anlayamıyorum. Ve bu yüzden üzülüyorum ve ne yapacağımı bilmiyorum. Benim için Rabbe dua et ki, kutsal dualarınızla beni uyarabilsin. " Bir dua eden keşiş onu kutsadı ve şöyle dedi: "Şu andan itibaren, çocuk, Tanrı sana sorduğun anlayışı verecek, böylece başkalarına öğretebilsin."

O andan itibaren, gelecekteki aziz, kitap bilgeliğini zorluk çekmeden kavradı. Kısa süre sonra ebeveynleri Radonezh adlı bir yere taşındı ve bir süre sonra manastıra büründü ve barışçıl bir şekilde Rab'be gitti. Tek başına kalan çocuk, tüm mirasını dağıttı ve kendine bir kulübe inşa ettiği 2. çöle gitti. Yirmi üç yaşında manastır yeminleri aldı ve ona Sergius adı verildi.

Bu aziz harika bir hayat yaşadı. Moskova Metropolü Aziz Alexis, keşişin tavsiyesinden yararlandı ve onu halefi olarak görmek istedi. Büyük Dük Dmitry (Donskoy) onu bir kereden fazla ziyaret etti, ondan ilham aldı ve Kulikovo sahasında zafer kazandığı Tatarlarla savaşmak için kutsandı.

Dindar hayatı boyunca, Keşiş Sergius, iki havariyle - Peter ve John ile Tanrı'nın En Saf Annesini görmekten onur duydu.

Radonezh'in Keşiş Sergius'u, Rusya tarihinde görkemli olan Trinity-Sergius Lavra'nın temelini attı.

Çalışmalarında yardım için Radonezh Keşiş Sergius'a başvururlar.

Z.I. Zinchenko

1 Ders kitabının ikinci bölümünün sonuna kısa bir açıklayıcı sözlük yerleştirilmiştir.

2 Çöl - keşişin yaşadığı yer.

Yaşam türünün özellikleri (Bilge Epiphanius'un "Radonezh Sergius'un Yaşamı" örneği üzerine) Yaşama türünün özellikleri (Bilge Epiphanius'un "Radonezh Sergius'un Yaşamı" örneği üzerine) 1. Yaşama türünün tarihi. 2. Türün özellikleri. 3. "Radonezh Sergius'un Hayatı". Hayat, bir azizin hayatını anlatan bir Eski Rus edebiyatı türüdür. Eski Rus edebiyatı, Rusya'nın genel yükselişi, Rus yazısının gelişimi koşulları altında gelişti. Prens ve kilise ortamında birçok eğitimli insan ortaya çıktı. DS Likhachev, Eski Rus edebiyatının tek bir tema ve olay örgüsünün edebiyatı olarak görülebileceği görüşünü dile getirdi: "Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan hayatının anlamıdır." Karakterleri tarihsel figürler, kurgusal karakterler değil. Azizlerin biyografileri, hagiografi, bir tür kilise edebiyatıdır. Bu türde cankurtaranlar (azizin şehitliği hakkında) ve manastır hayatı, dürüstlerin hayatı hakkında hikayeler yazılmıştır. Yavaş yavaş hayat, azizin ölümünden sonra mucizelerinin bir açıklamasıyla zenginleştirilir, onunla ilgili hikayeler, birkaç yaşam bir arada birleştirilir. Birçoğu zamanla belgesel ve tarihi olarak algılanıyor. XI-XII yüzyıllarda, Anthony ve Theodosius'un Mağaraların hayatları, Boris ve Gleb'in iki hayatı yazılmıştır. Bizans hagiografi uzmanları olan Rus yazarlar, büyük bir beceriye sahipti, edebi yetenek ve sanatsal bağımsızlık gösterdi. Rus ideolojisinde kişinin kendi yaşamını yaratması ve çevrilmemiş yaşamları önemli bir olaydır.

Prensler, Konstantinopolis Patriğinden Rus azizlerini kanonlamak için izin aldı ve bu da Rus Kilisesi'nin otoritesini artırdı. Ve bir azizin kanonlaştırılmasının vazgeçilmez koşulu, bir hayatın yaratılmasıydı. Azizlerin yaşamlarının açıklamaları eski Rus edebiyatında yaygın olarak kullanılmaktadır. Kilise, çilecilerin biyografilerinden gerçekleri toplar. Önce şehitleri, ilk Hıristiyanları yazarlar. Önsözlerde, karışık içerikli kitaplarda, azizlerin hayatları ve isim günlerinin kutlandığı talimatlar vardı. Menaion'da azizlerle ilgili hikayeler aylara göre düzenlendi. Sonra hayat koleksiyonları var - patericons, ardından takvimler ve ay kelimeleri. İlk Rus hagiografları Kıbrıslı Metropolitan ve Pachomius Logofet idi. Rus azizlerinin yaşamları, Yunanlıların yaşamlarına göre şekillendi. Yani, eserin görevi, azizi övmek, mucizelerini ve istismarlarını anlatmaktı, biyografik bilgi eksikliğinin yerini ortak yerler ve retorik akıl yürütme, dini eğitim aldı. Çoğu zaman bu nedenle, azizin bireyselliği kayboldu. Radonezh'li Sergius ve Perm'li Stephen'ın hayatlarını derleyen Bilge Epiphanius, hayatlarına seleflerinden daha da fazla çiçek kattı. Daha sonra halefleri, modern sosyal, devlet ve kilise olaylarını anlatarak hayatlarına otobiyografik gerçekler ekledi. Bu nedenle, 16. yüzyılın yaşamlarından yazarın kimliği ve ikamet ettiği yer hakkında bilgi edinilebilir. Toplamda, yüz elli altı Eski Rus azizlerinin Hayatı vardır. Bunlar, kilise tarafından kutsal sayılan din adamlarının ve laik kişilerin, Hıristiyan şehitlerinin biyografileridir. Bunlar arasında Vladimir I Svyatoslavovich, Prenses Olga, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy var. Hagiografik kanonun karakteristik özellikleri, belirli gerçeklerden, isimlerden, dramatik bölümlerin patolojilerinden, diyaloglardan ve canlılıktan yoksun monologlardan kopma, azizin hayatında hakkında hiçbir bilgi olmayan, örneğin çocukluk hakkında, inzivaya çekilme zamanı hakkında hiçbir bilgi olmayan anların tanımlarıdır.

Anlatıyı soyutlama eğilimi var, somutluktan kopma, isimsiz epizodik karakterler beliriyor: sadece “birinin kocası”, “belirli bir eş”. Bu, örneğin, iyi ve kötü karşıtlığının zorunlu olduğu, şehidin bir azizin şehit ölümünün öyküsü olan, ölüm sahnesinin okuyucuda empati uyandırmayı amaçlayan özel yoğunluğunun tipik bir örneğidir. Ancak diğer hayatlarda ve dürüstlerin hayatıyla ilgili hikayelerde gerçekçi detaylar ortaya çıkıyor, karakterlerin psikolojisi büyüyor, diyaloglar daha inandırıcı hale geliyor. Mucizeler ve vizyonlar, günlük yaşamın sayısız detayı, açıklamalara canlılık ve canlılık verir. 1417-1418'de Permiyen piskopos Epiphanius the Wise tarafından yaratılan Radonezh Sergius'un Yaşamına daha yakından bakalım. Ona göre, bir hayat yaratmanın temel ilkesi, kahramanın benzersizliğini, başarısının büyüklüğünü, dünyevi her şeyden kopuşunu göstermektir. Yazar, İncil'de benzerlikler bularak hayatı Kutsal Yazılardan alıntılarla doyurur. Günlük konuşmanın aksine, yaşamın dili coşkulu duygusallık ve süslemelerle doludur. Yazar, doğru kelimeyi bulmaya çalışmanın beyhudeliğinden bahseder ve aynı zamanda okuyucuyu "kelime örmek" ile şaşırtır. "Radonezh Sergius'un Hayatı" nda Sergius'un "asil ve asil ebeveynlerden: Cyril adında bir babadan ve Maria adında her türlü erdemle süslenmiş bir anneden" doğduğu belirtilir. İlk mucize daha doğumdan önce başına geldi, ayin sırasında annesinin rahminde üç kez ağladı. Onu Bartholomew ile vaftiz ettiler. Anne-baba rahibe, anne karnındaki bir bebeğin bu çığlıklarının ne anlama geldiğini sordu. Rahip mucizeyi açıklar ve bu çocuğun "Tanrı tarafından seçilen gemi, Kutsal Üçlü’ün mesken ve hizmetkarıdır." Yazar, çocuğun yavaş yavaş okumayı öğrendiğine dikkat çeker, çünkü Bartholomew'in öğretisini Tanrı'dan almak için ilahi bir takdir vardır. Yaşlı bir keşişle tanıştı ve aynı saatte ricasına karşılık olarak kendisine okuma yazma bilgisi verildi. Yani, yazara göre öğrenme yeteneği Tanrı'nın bir armağanıdır. Bartholomew çilecilik ve manastır hayatı için çabaladı. Ağabeyi evlendi ve karısının ölümünden sonra "Khotkovo'daki Kutsal Meryem Ana'nın Şefaati manastırında bir keşiş oldu." Bartholomew ile birlikte, Tanrı'nın talimatıyla ve her şeyi dua ederek yaparak çöle gittiler. Kutsal Üçlü adına kiliseyi kestiler. Stephen bir manastıra gitti ve Bartholomew yaşamaya devam etti, inanç için acı çekerek, muhtaç ve zorluk çekerek başını ve Sergius adını aldı. "Şeytani entrikalar ve dehşet", hayvan saldırıları ile kafası karışır. Sergius'un hayvanlarla yaptığı harika muamelenin hayatında söylenir. Bir ayıyla, keşiş her zaman son ekmeği paylaşır. Denemeler için Tanrı'ya şükreder ve kadere homurdanmaz. Tanrı onunla ilgilenir ve onu korur, rahipler gönderir, onunla kalır ve onu manastırın başrahibi olmaya ikna eder. Sergius dindardır, kardeşler için çalışır, hayır işleri yapar, dilencileri ve yabancıları karşılar. Bu yaşam tarihi gerçekleri içeriyor: özellikle, çocuğun babasının eskiden bir Rostov boyarı olduğu, ancak Radonezh'e taşındığı, çünkü “prens ile Horde'u sık ziyaret ettiği için, ağır haraçlar nedeniyle Tatar akınları nedeniyle” yoksullaştığı söyleniyor. Horde. Ancak tüm bu sorunların en kötüsü Tatarların büyük istilasıydı ve bundan sonra şiddet devam etti, çünkü büyük saltanat Prens Ivan Danilovich'e gitti ve Rostov saltanatı Moskova'ya gitti. Ve Rostovluların çoğu mallarını isteksizce Muskovalılara verdiler ”. Sonra "Horde prensi Mamai büyük bir güç topladı, bütün tanrısız Tatar ordusu ve Rus topraklarına gitti." Büyük Dük Dmitry, Sergius'tan "tanrısızlara karşı konuşmak için" izin istemeye gelir. Sergius "onu kutsadı, dua ile silahlandırdı" ve "Tanrı tarafından size emanet edilen şanlı Hıristiyan sürüsüne bakma" emrini verdi. Prens, zafer durumunda, Tanrı'nın En Saf Annesi onuruna bir manastır inşa etmeye söz verdi. Azizin kutsamaları, askerlerin çekingenliğinin üstesinden gelmeye yardımcı oldu ve Tanrı'nın yardımıyla düşmanı mağlup ettiler. Sergius öldüğünde (“doğaya olan borcunu ödemek ve ruhu İsa'ya vermek için ayrılır”), kardeşliğe veda eder ve bir duayı tamamladıktan sonra “ruhunu Rab'be verir”. Yaşam türünün gelişimi, edebi kurgu kullanımında kanonlardan sapma, basit didaktikten kaçınma, daha basit ve daha canlı bir dil kullanma girişimlerinde ifade edilmiş ve toplumun eğitiminin büyümesiyle birlikte gerçekleşmiştir.

Bu derste "Eski Rus edebiyatı" kavramını tanıyacak ve özelliklerini öğrenecek, azizlerin yaşam türlerinin hangi ayırt edici özelliklere sahip olduğunu inceleyecek, "Radonezh Sergius'un Yaşamı" nı analiz edecek, bu çalışmada kullanılan teknikleri öğrenecek, Aziz Sergius'un faaliyetlerinin önemini göz önünde bulunduracaksınız.

Bu nedenle, ortaçağ eserlerinde bizim bakış açımıza göre kesinlikle inanılmaz şeylerden bahsediyor olsak bile (örneğin, ölülerin dirilişi), o zaman eski Rus yazar için her şey sıradaydı. Gerçekten öyle olduğuna inanıyordu.

Rus edebiyatında kurgusal karakterler ve kurgusal konular içeren hikayeler ancak 17. yüzyılda ortaya çıktı. Ve sonra başlangıçta eserler tercüme edilecek.

Azizlerin yaşamları hiçbir şekilde bir tür eğlence okuması için tasarlanmamıştır. Her şeyden önce, eğitici, duygusal, ruhu kurtaran bir okumaydı. Azizlerin yaşamı örneğiyle, insan davranış normlarını öğrendi. Okurlar, azizlerin örneklerini takip etmeye ve onları taklit etmeye teşvik edildi. Bu açıdan bakıldığında, azizlerin yaşamlarının türü, eski Rus edebiyatında en çok kanonlanan türdür. Yani, bu türe kesin olarak tanımlanmış bazı biçimler (hem bileşimsel hem de sözcüksel) verildi.

Lives'ın türü hiçbir şekilde biyografiyi ima etmez. Araştırmacılardan biri, portrenin ikonu olarak hayatın biyografi ile de ilgili olduğunu çok doğru ve ince bir şekilde kaydetti. Hayat eğitici bir okumadır. Ve sadece bu bakış açısından, Eski Rus yazarının tüm eserlerini anlayacağız.

The Life'ın çok katı bir kompozisyonu vardı ve üç bölümden oluşan bir çalışmaydı. Her zaman bir girişle başlar, ardından doğal olarak ölümüyle sona eren ve söz konusu azize övgü ile hayat şan ile sona eren azizin hayatı hakkında bir hikaye izler.

İlk Rus yaşamı, yani kanonlaştırılmış Rus şehitlerinin yaşamları, Boris ve Gleb'in Yaşamlarıydı (Şekil 2).

Şekil: 2. Aziz Boris ve Gleb ()

Bu, siyasi açıdan çok önemliydi, çünkü eğer kendi azizleri ortaya çıkarsa, bu, Rus kilisesinin (hala çok genç), Yunan kilisesi ile eşit olarak bağımsız bir önem kazanması, öneminin artması anlamına gelir.

Aziz Sergius'un yaşadığı ve çalıştığı 14. ve 15. yüzyılın başında Rusya'da çok zor bir kültürel, tarihi ve politik durum gelişti. 13. yüzyılın başında Rusların Tatarlardan aldığı yenilgiler zaten unutulmuş ve belli bir sükunet kurulmuştur. Güney Slavlarla temaslar yeniden başladı: Bulgarlar, Yunanlılar, Sırplar ile. Bu kültürel temasların yeniden başlaması, Rusya'nın uluslararası izolasyondan çıkmasına katkıda bulunuyor. Kendini yine Avrupa kültürüne dahil olan Avrupa ülkeleri çemberinde buluyor, çünkü fatihler Rusya'yı Avrupalı \u200b\u200bkomşularından pratik olarak ayırdı ve onu izolasyonculuğa mahkum etti. Şimdi bu izolasyonla durum farklı: 150 yıl önceki kadar mutlak değil. Bu, kitap kültürü de dahil olmak üzere Rus kültürünün gelişmesine katkıda bulunur - Hayatların ortaya çıkışı.

Azizlerin hayatlarının edebiyatına hagiografik denir. 14. ve 15. yüzyılların dönüşü, Rus hagiografisinin yükseliş zamanı olur. Avrupa kültüründe bu döneme Rönesans denir. Her şeyden önce bu, insana duyulan ilginin canlanmasıdır, Evrenin merkezi, evrenin merkezi, en yüksek değer olan kişi olduğu düşüncesidir (Şekil 3).

Şekil: 3. Rönesans adamı ()

İnsanın doğal, günlük, bedensel yaşamına ilgi yeniden canlanır ve içsel duygusal yaşamına olan ilgide artış olur.

Aynı süreçler Rus kültüründe de yaşanıyor. Ancak Rusya'da belirli bir özgüllükleri var. Gerçek şu ki, Avrupa'da yeniden canlanmanın gelişimi, kültürün genel sekülerleşmesi, yani sekülerleşmesi, kiliseden ayrılmasıyla gerçekleşti. Rusya'da bir kişinin iç dünyasına, ruhunun yaşamına, duygusal alanına ilginin ortaya çıkması kilise kültürünün kendisinde gerçekleşti. Kültürün sekülerleşmesi yoktu. Kalabalığa, Moğol-Tatar fatihlerine karşı verilen mücadele de kafirlerle gerçek inanç mücadelesi olarak algılanmış, yani milli vatansever bir nitelik kazanmıştır.

Bu dönemde hagiografik edebiyatın gelişmesi, Rus hagiografyası, ortaçağdaki en büyük Rus yazarlarından biri olan Bilge Epiphanius'un faaliyetleriyle ilişkilidir (Şekil 4).

Şekil: 4. Bilge Aziz Epiphanius ()

Bir insanın iç dünyasına, ruhunun hayatına olan bu ilgi tamamen yeni bir tarz gerektiriyordu. Bilge Epiphanius, eski Rus edebiyatında bu tarzın yaratıcılarından biri oldu. Bu tarz seçildi Sözler dokuma... Bu, alışılmadık bir şekilde dekore edilmiştir, eski bir Rus kalıbı gibi, bir kişinin duygusal deneyimleri, ruhunun yaşamıyla ilgili bir fikir veren sözlü sanat.

Kelimelerin örülmesinin bir dekorasyon arzusu olduğunu düşünmeyin. Hiçbir şey böyle değil. Bununla, yaşamın yazarı olan yazıcı, kendisinden önce ortaya çıkan görevin zorluğunu aktarmaya çalıştı: bir azizin yaşamını ve eylemlerini bir kelimeyle nasıl aktaracağını. Epiphanius'un hayatına kendini küçümseyerek başlaması tesadüf değildir. Burada kasıtlı bir tevazu yok. Bu gerçekten ortaya çıkan görevin önündeki zorlukların, küçüklüğünün ve zayıflığının farkındalığıdır. Bu, okuyucunun dikkatini çekti ve azizi yüceltmeye hizmet etti.

Kelimeleri dokuma yöntemleri farklıydı ve eski Rus yazarın en yüksek sözlü becerisine tanıklık ediyordu. Bazılarını Radonezh Sergius'un Yaşamı örneğini kullanarak düşünün.

Totoloji alımı - Hayatın yazarının okurlara iletmek istediği şeyi iletmek için tam kelimeyi bulmanın çok zor olduğunu göstermek için tasarlanmış aynı türden ifadelerin tekrarlarının alımı, yığınları.

Epiphanius şöyle başlar:

“Her şey için ve her zaman yüceltilmiş büyük ve trajedinin her zaman yüceltildiği tüm işler uğruna Tanrı'ya şükürler olsun! Kutsal Üçlemede yüceltilen En Yüce Tanrı'ya şükür, Kim bizim umudumuz, ışığımız ve hayatımızdır, Kime inandığımız, Kime vaftiz edildiğimiz. Yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz! Bize kutsal bir kocanın ve ruhani bir ihtiyarın hayatını gösteren O'na şükürler olsun! Rab, O'nu övenleri ve O'nu kutsayanları nasıl yücelteceğini bilir ve O'nu saf, tanrısal ve erdemli bir yaşamla yücelten azizlerini her zaman yüceltir. "

Bu pasajda böyle bir cihazı totoloji olarak görmek kolaydır.

Epiphanius ayrıca eşanlamlılık alımı yani anlamı yakın olan kelimelerin kullanılması. Bu tekniği totoloji tekniğiyle aynı amaç için kullanır. Örneğin şöyle yazıyor:

"Kimsenin önünde yükselmiyorum, ama kendim için, yedek olarak, hafıza ve fayda için yazıyorum".

Bu teknik aynı zamanda amplifikasyon alımı - Bize anlattığı düşüncelerin kanıt sistemini güçlendirmek için tasarlanmış benzer ifadeler yığını.

Bu kelime dokuma yöntemleri arasında, şunlardan da bahsetmeye değer. retorik sorular ... Epiphanius şöyle yazıyor:

"Ben, zavallı adam, şu anda, Sergius'un tüm yaşamını sırayla nasıl anlatabilirim ve onun birçok kahramanı ve sayısız eserini nasıl anlatabilirim? Seyirciye tüm yaptıklarını ve istismarlarını gerçek değerinde anlatmaya nereden başlayabilirim? Her şeyden önce ne hatırlanmalı? Onu övmek için hangi kelimelere ihtiyacın var? Bu hikaye için ihtiyacım olan sanatı nereden bulabilirim? Bu kadar zor bir hikayeyi nasıl anlatabilirim - gücümün ötesinde olup olmayacağını bilmiyorum? "

Bu retorik sorulara ek olarak, cümlelerin aynı şekilde başladığına da dikkat çekiliyor. Yani, aynı zamanda tek eşliliğin kabulü veya anafora.

Tüm bu teknikler ana amaca hizmet ediyor - söz konusu azizin kişiliğinin ne kadar büyük olduğunu göstermek.

Bu sözlü kumaş kalıpları aracılığıyla, azizin kişiliği daha parlak, daha zıt görünüyor - vahşi hayvanlar arasında çok zor bir hayat yaşayan ve sürekli yiyecek eksikliği olan bir kişi, sadece vücutta güçlü olmayan bir kişi. Epiphanius sahip olduğunu yazıyor "İkiye karşı güç"... Yani, fiziksel olarak çok güçlü bir insandı, ancak her şeyden önce olağanüstü bir ahlaki otorite kazanmasına izin veren zihin gücüne sahipti (Şekil 5). Bilge Epiphanius bu otorite hakkında yazıyor.

Şekil: 5. St. Radonezh Sergius ()

Hemen hemen tüm yaşamlar gibi, Sergius'un hayatı da çok katı bir plana göre inşa edilmiştir, çok katı bir bileşime sahiptir:

giriş, yukarıda okuduğunuz alıntılar;
bir azizin hayatı hakkında bir hikaye;
azizin yüceltilmesi (ölümünden sonra meydana gelen azize övgü).

Bilge Epiphanius'un yazdığı Radonezh Sergius'un Hayatı tutarlı bir hikayeyi temsil etmiyor. Sergius'un hayatından ayrı, çok etkileyici hikayelerden oluşuyor. Her hikayede Sergius'un kişiliği, çok etkileyici ve akılda kalıcı bir taraf olan kendi yüzüne dönüşüyor. Sonuç olarak, Epiphanius muazzam bir manevi otoriteye sahip bir kişinin imajını yaratmayı başararak halk arasında ulusal öz farkındalığının yükselmesine katkıda bulunur.

Mucizelerin hikayesi, Sergius'un doğumundan önce, anne karnındayken meydana gelen olaylarla başlar. Epiphanius inanılmaz bir hikaye anlatıyor.

Hayatın katı bir kanonu vardı ve her aziz kesinlikle Sergius'un ebeveynleri olan dindar ebeveynlerle doğmak zorundaydı.

Gelecekteki azize hamile olan Mary (Sergius'un annesi) bir kez kiliseye geldiğinde ve ayin sırasında (belirli yerlerde) bebek çığlık atmaya başladı, böylece ilk kez herkes birisinin kiliseye yeni doğmuş bir çocuk getirdiğini düşündü. Tüm tapınağı incelediler ama kimseyi bulamadılar. Maria'ya koynunda bir bebek getirip getirmediğini sordular, ama bebeği olmadığını söyledi. Ancak daha sonra, rahminde gelecekteki azizin çığlık attığı, doğumdan önce bile ilahi ayinlerin sözlerini duyduğu ve gerektiğinde onlara cevap verdiği anlaşıldı.

Epiphanius, Sergius'un mektubun mucizevi anlayışını da anlatır. Gerçek şu ki, büyük kardeşlerin aksine, Sergius'a öğreti verilmedi. Ve bir gün babasının emriyle ayrılan sığırları ararken, bir ağacın altında dua eden asil yaşlı bir adamla karşılaştı. Sergius o zaman hâlâ Bartholomew olarak anılıyordu. Bartholomew gençliği bu yaşlıya döndü ve onunla birlikte, yaşlıların barınak bulabileceği ailesinin evine gitmeye davet etti. Ve gençlik tarafından kendisine karşı böyle bir tavır gören yaşlı, en çok ne istediğini sordu? Sergius kendisine sertifika verilmediğinden şikayet etti. Sonra bu yaşlı adam küçük bir somun - prosphora - çıkardı ve Sergius'a onu yemesini teklif etti. Yaşlı, mektubun şimdi Sergius'a verileceğini söyledi. Ertesi gün, ilahi hizmet sırasında Sergius, ayin kitabını mükemmel bir şekilde okudu ve kilise ilahileri söyledi. Okuryazarlık, onun tarafından ilahi vahiy aracılığıyla kavrandı (Şekil 6).

Şekil: 6. Genç Bartholomew ve kutsal keşiş ()

Epiphanius'un çoğu, Sergius'un olağanüstü alçakgönüllülüğünü, çileciliğini, iddiasızlığını tasvir eden olayları anlatıyor. Örneğin, zengin bir asilzade veya manastırına gelen bir köylü, çok basit kıyafetler giymiş bir kişinin en basit fiziksel işi yapan bir yüce aziz olduğuna inanamaz. Ama gerçekten durum buydu.

Epiphanius bize Sergius'un basiretinden örnekler anlatır. Perm'li Stefan manastırdan birkaç verstin yanından geçtiğinde (Şekil 7) (Moskova'ya gidiyordu), geri dönerken manastıra bakıp arkadaşı Sergius'u ziyaret etmeye karar verdi. Stephen durdu ve o sırada Liturgy'ye hizmet eden Sergius, onun varlığını birkaç mil ötede hissetti ve o yöne doğru eğildi. Ve onlar bu ilahi hizmeti olduğu gibi birlikte yerine getirdiler. Kilisede bulunanlar Sergius'un yaylarını kime verdiğini anlamadılar.

Şekil: 7. Perm'lı Aziz Stephen ()

Aziz Sergius ve müritleri, onlar sayesinde Golutvinsky veya Andronikov manastırı gibi en ünlü manastırların Rusya topraklarında kurulduğu gerçeğiyle ünlendi. Sergius'un tüm bu eylemleri, halk arasında olağanüstü bir manevi otorite edinmesine izin verdi. Mamai ile Kulikovo Savaşı'na giden Prens Dmitry İvanoviç Donskoy'un kimseden değil, Radonezh Sergius'tan kutsama istemesi tesadüf değildir (Şekil 8).

Şekil: 8. Radonezh Sergiy, Dmitry Donskoy'u kutsadı ()

Büyük Rus tarihçi Vasily Osipovich Klyuchevsky, Sergius'un faaliyetleri hakkında çok doğru konuştu. Tatar-Moğol boyunduruğunun atıldığı gerçeğine nihayetinde ulusal bir canlanmaya yol açan gerekli ruhsal çalışmadan bahsetti.

Tarihi Portrelerinde Klyuchevsky şunları yazdı:

"Barbar boyunduruğundan kurtulmak, güçlü, bağımsız bir devlet kurmak için, Rus toplumunun kendisi, asırlık köleleştirme ve umutsuzluk tarafından küçük düşürülen ahlaki gücünü güçlendirmek zorunda kaldı. Keşiş Sergius, hayatını bu amaca adadı - halkın ahlaki eğitimi. 50 yıldır Saint Sergius sessiz işini yapıyor. Yarım asırdır, kaynağından gelen suyla birlikte ona gelenler, çölünde cesaret ve teselli buldular. Tatar'ın adıyla titremeye alışkın olan halk, sonunda cesaret toplayarak köleleştirenlere karşı çıktı. Bu nasıl olabilirdi? Nereden geldin? Büyükbabalarının düşünmekten bile korktuğu bir şeyi yapmaya cesaret eden insanlar nasıl yetiştirildi? Keşiş Sergei, Rus toplumuna ahlaki bir güç ve manevi güç hissi verdi. Yaşamının örneği, ruhunun yüksekliği ile Sergius, yerli halkının düşmüş ruhunu yükseltti, kendine olan güvenini uyandırdı, gücüne, geleceğine olan inancını soludu. "

Ne yazık ki, Epiphany the Wise'ın kendisi hakkında çok az şey biliniyor - Rus ortaçağ edebiyatında dikkate değer bir figür, bu şaşırtıcı değil çünkü kendini yüceltme ortaçağ kültürünün doğasında yoktu.

Temel olarak, Epiphany hakkında kendi eserlerinden bilgi alıyoruz. Bu bilgi çok parçalı, sistematik değil ama yine de bir fikir veriyor.

Epiphanius, Trinity-Sergius Manastırı'nın (Şekil 9), yani Saint Sergius'un kurduğu manastırın bir keşişiydi.

Şekil: 9. Trinity-Sergius Manastırı ()

Rostov Manastırı'nda, devasa kütüphanesi ile ünlü olan ünlü inzivada okudu. Yazılarında hafızasından alıntı yaptığı Kutsal Yazılardan (Eski Ahit'ten, Yeni Ahit'ten, Zebur'dan) alıntılarla yargılanan alışılmadık derecede eğitimli bir insandı. Epiphanius epeyce seyahat etti. Kutsal Athos Dağı'nı ziyaret etti, Konstantinopolis ve Kudüs'ü ziyaret etti. Epiphany the Wise hakkında sahip olduğumuz tüm küçük bilgiler bunlar. Elbette onun ana anıtı iki hayattır: "Perm'lı Stephen'ın Hayatı" ve "Radonezh Sergius'un Hayatı."

Rus ortaçağ yazısının dikkate değer bir anıtında - ünlü "Mamai Katliamı Efsanesi" - Dmitry Ivanovich Donskoy'un (Şekil 10) Mamai ile savaşmadan önce, azizin kutsamasını almak için Trinity-Sergius Manastırı'na nasıl gittiğine dair bir hikaye vardır. Sergius.

Şekil: 10. Prens Dmitry Donskoy ()

Doğal olarak, Dmitry Ivanovich sabırsızlıkla tüketildi çünkü olayların gidişatından korkuyordu. Ve Sergius onu önce Liturgy'yi icra etmeye davet ediyor, sonra ona bir yemek sunuyor ve her zaman prensi sakinleştiriyor. Ve sonra şu sözleri söylüyor:

"Tanrı'ya seslenerek pis Polovtsyalılara gidin efendim. Ve Rab Tanrı yardımcınız ve şefaatçiniz olacak ”.

"Size yakışan düşmanlarınızı yeneceksiniz efendim"(şek. 11) .

Şekil: 11. Kulikovo Savaşı ()

Referans listesi

1. Literatür. 8. sınıf. 2 saatte ders kitabı Korovin V.Ya. ve diğerleri - 8. baskı. - M .: Eğitim, 2009.

2. Merkin G.S. Edebiyat. 8. sınıf. 2 bölümden oluşan ders kitabı. - 9. baskı. - M .: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Rus edebiyatının eserlerinin analizi. 8. sınıf. - 2. baskı, Rev. - M .: 2014.

1. İnternet portalı "Sochineny.ru" ()

3. İnternet portalı "SANAL SERGİLER" ()

Ödev

1. Eski Rus edebiyatında azizlerin yaşam türlerinin ayırt edici özelliklerini adlandırın.

2. Radonezh'li Sergius, Rus kültür tarihinde nasıl bir rol oynadı?

3. "Radonezh'li Sergius'un ruhani başarısı" konulu minyatür bir makale yazın.

Radonezh'li Sergius. Çocukluk

St. prp. Cyril ve Maria. Radonezh Sergius'un Grodka (Pavlov-Posad) Velilerindeki Yükseliş Kilisesi'nin resmi

Eski bir efsaneye göre, Radonezh Sergius'un ebeveynlerinin, Rostov boyarları Cyril ve Mary'nin mülkü, Yaroslavl yolunda Büyük Rostov civarında bulunuyordu. Ebeveynler, "asil boyarlar", görünüşe göre, basit yaşadılar, sessiz, sakin, güçlü ve ciddi bir yaşam tarzına sahip insanlar vardı.

Cyril, bir kereden fazla Rostov prenslerine Horde'a eşlik etmesine rağmen, sırdaş, yakın bir kişi olarak kendisi iyi yaşamadı. Daha sonraki toprak sahibinin herhangi bir lüksü, çapkınlığından bahsetmek imkansızdır. Aksine, ev hayatının bir köylününkine daha yakın olduğu düşünülebilir: bir çocukken Sergius (ve sonra Bartholomew) tarlada atları getirmeye gönderilmişti. Bu, onları nasıl karıştıracağını ve tersine çevireceğini bildiği anlamına gelir. Ve bazı güdüklere yol açıyor, patlamaları kapıyor, zıplıyor, muzaffer bir şekilde eve koşuyor. Belki onları geceleri de kullanıyordu. Ve tabii ki o bir barchuk değildi.

Ebeveynler saygın ve adil, yüksek derecede dindar insanlar olarak düşünülebilir. Fakirlere yardım ettiler ve yabancıları isteyerek kabul ettiler.

3 Mayıs'ta Maria'nın bir oğlu oldu. Rahip, bu azizin kutlandığı gün ona Bartholomew adını verdi. Onu ayıran özel gölge çocukta erken çocukluktan itibaren yatıyor.

Yedi yıl boyunca Bartholomew, erkek kardeşi Stephen ile birlikte bir kilise okuluna okuma yazma çalışması için verildi. Stefan iyi çalıştı. Bartholomew'e bilim verilmedi. Daha sonra Sergius gibi, küçük Bartholomew çok inatçıdır ve çabalar, ancak başarı yoktur. O üzgün. Öğretmen bazen onu cezalandırıyor. Yoldaşlar gülüyor ve ebeveynler tavsiye ediyor. Bartholomew yalnızca ağlar ama ilerlemiyor.

Ve şimdi, altı yüz yıl sonra çok yakın ve çok anlaşılır bir köy resmi! Taylar bir yerde dolaşıp kayboldu. Babam Bartholomew'i onları aramaya gönderdi, çocuk tarlalarda, ormanda, belki de Rostov Gölü kıyısının yakınında dolaşmış olmalı ve onları aradı, onları bir kamçı ile okşadı, sürükledi. Tüm Bartholomew'in yalnızlığa, doğaya ve tüm hayal gücüne olan sevgisi için, elbette her görevi vicdanlı bir şekilde yerine getirdi - bu özellik tüm hayatını işaret ediyor.

Radonezh'li Sergius. Mucize

Şimdi - aksilikler yüzünden cesareti kırıldı - aradığını bulamadı. Bir meşe ağacının altında, "presbyter rütbesine sahip yaşlı bir keşiş" ile karşılaştı. Açıkçası, yaşlı onu anladı.

Ne istiyorsun oğlum

Bartholomew, gözyaşları içinde kederini anlattı ve Tanrı'nın mektubun üstesinden gelmesine yardım etmesi için dua etmesini istedi.

Ve aynı meşe ağacının altında yaşlı dua ediyordu. Yanında Bartholomew var - omzunun üzerinde bir yular. Mezun olduktan sonra yabancı, kutsal emaneti göğsünden çıkardı, bir parça prosphora aldı, Bartholomew'i kutsadı ve onu yemesini emretti.

Bu size bir lütuf göstergesi olarak ve Kutsal Yazıları anlamanız için verilmiştir. Artık dilbilgisine kardeşlerinizden ve yoldaşlarınızdan daha iyi hakim olacaksınız.

Daha fazla ne hakkında konuştuklarını bilmiyoruz. Ama Bartholomew yaşlıları eve davet etti. Ailesi, genellikle yabancıların yaptığı gibi onu iyi karşıladı. Yaşlı, çocuğu dua odasına çağırdı ve ona mezmurları okumasını emretti. Çocuğun yetersizliği nedeniyle cesareti kırıldı. Ancak ziyaretçinin kendisi emri tekrarlayarak kitabı verdi.

Ve misafir beslendi, yemekte oğlunun üzerindeki işaretleri anlattılar. Yaşlı, Bartholomew'in Kutsal Yazıları artık iyi anlamaya başlayacağını ve okumanın üstesinden geleceğini bir kez daha doğruladı.

[Ebeveynlerinin ölümünden sonra Bartholomew, dul kardeşi Stephen'ın zaten manastır olduğu Khotkovo-Pokrovsky Manastırı'na gitti. Çöl yaşamı için "en katı manastır" için çabalayarak burada uzun süre kalmadı ve Stephen ile birlikte Konchura Nehri kıyısında, uzak Radonezh çam ormanının ortasındaki Makovets tepesinde bir çöl kurduğuna ikna ederek, burada (yaklaşık 1335) adına küçük bir ahşap kilise inşa etti. Kutsal Üçlü, şimdi de Kutsal Üçlü adına bir katedral kilisesi bulunan sitede.

Çok sert ve münzevi yaşam tarzına dayanamayan Stefan, kısa süre sonra Moskova Epiphany Manastırı'na gitti ve burada daha sonra hegümen oldu. Tamamen yalnız kalan Bartholomew, belirli bir hegumen Mitrofan'ı çağırdı ve ondan Sergius adı altında manastır yeminleri aldı, çünkü o gün şehit Sergius ve Bacchus'un anısı kutlandı. 23 yaşındaydı.]

Taç törenini tamamlayan Mitrofan, Radonezh St. Sergius'u tanıttı. Gizem. Sergius "kilisesini" terk etmeden yedi gün geçirdi, dua etti, Mitrofan'ın verdiği prosphora dışında hiçbir şey "yemedi". Ve Mitrofan'ın gitme zamanı geldiğinde, çöl hayatı için kutsamasını istedi.

Hegümen onu destekledi ve elinden geldiğince güvence verdi. Ve genç keşiş kasvetli ormanları arasında yalnız kaldı.

Canavarların ve aşağılık sürüngenlerin görüntüleri önünde belirdi. Dişlerini gıcırdatarak ıslık çalarak ona koştular. Bir gece, azizin hikayesine göre, "kilisesinde" Matins'i "söylediğinde", Şeytan aniden duvardan içeri girdi ve onunla birlikte bir "şeytan alayı". Onu uzaklaştırdılar, tehdit ettiler, saldırdılar. Dua etti. ("Tanrı ayağa kalksın ve etrafa dağılmasına izin verin ...") Şeytanlar ortadan kayboldu.

Korkunç bir ormanda, sefil bir hücrede hayatta kalacak mı? Makovitsa'sındaki sonbahar ve kış kar fırtınaları muhtemelen korkunçtu! Ne de olsa Stefan buna dayanamadı. Ama Sergius öyle değil. O ısrarcı, sabırlı ve “Tanrı sever”.

Bu yüzden bir süre tek başına yaşadı.

Radonezh'li Sergius. Uysal ayı

Sergius bir keresinde hücrelerin yakınında açlıktan zayıflamış kocaman bir ayı gördü. Ve pişman oldum. Hücreden bir ekmek kabuğu getirdi, verdi - çocukluğundan beri ebeveynler gibi "garip bir rahip" idi. Tüylü gezgin huzur içinde yemek yedi. Sonra onu ziyaret etmeye başladı. Sergius her zaman hizmet etti. Ve ayı evcilleşti.

Ancak o sırada keşiş ne kadar yalnız olsa da, vahşi doğasıyla ilgili söylentiler devam etti. Ve sonra insanlar görünmeye başladılar, onları kendilerine götürmelerini, birlikte kurtarılmalarını istediler. Sergius caydırdı. Yaşamın zorluğuna, onunla bağlantılı zorluklara işaret etti. Stefan'ın örneği onun için hala yaşıyordu. Hepsi aynı - kabul ettim. Ve birkaç tane aldı ...

On iki hücre inşa edildi. Hayvanlardan korunmak için bir tynom ile çevrilmişlerdi. Hücreler büyük çam ve köknarların altında duruyordu. Yeni kesilen ağaçların kütükleri dışarıda kaldı. Kardeşler aralarında mütevazı sebze bahçelerini kurdular. Sessiz ve sert yaşadılar.

Radonezh'li Sergius her şeye örnek oldu. Hücreleri kendisi doğradı, kütükleri sürükledi, tepeye iki su borusu içinde su taşıdı, el değirmen taşlarıyla öğütüldü, ekmek pişirdi, yemek pişirdi, kesip dikti. Ve sanırım o zaten iyi marangozluk yapıyordu. Yazın ve kışın aynı kıyafetleri giydi, ne don onu ne de kızdırdı. Fiziksel olarak, yetersiz yiyeceğe rağmen, çok güçlüydü, "iki kişiye karşı gücü vardı."

İlk ve ayinlerde.

Böylece yıllar geçti. Topluluk, tartışmasız Sergius'un önderliğinde yaşadı. Manastır büyüdü, karmaşık hale geldi ve şekillenmek zorunda kaldı. Kardeşler Sergius'un hegümen olmasını istedi. Ve o reddetti.

Başrahibin arzusu, dedi, güç arzusunun başlangıcı ve köküdür.

Ancak kardeşler ısrar etti. Yaşlılar birkaç kez ona "yaklaştı", ikna etti, ikna etti. Sergius çölü kendisi kurdu, kiliseyi kendisi inşa etti; Kime ve başrahip olmak, Liturgy'yi kutlamak için.

Israr neredeyse tehdide dönüştü: Kardeşler, başrahip yoksa herkesin dağılacağını ilan ettiler. Sonra, her zamanki oran duygusunun peşinden koşan Sergius, boyun eğdi, ama aynı zamanda görece.

Keşke, dedi, - ders çalışmak öğretmekten daha iyidir; emir vermektense itaat etmek daha iyidir; ama ben Tanrı'nın yargısından korkuyorum; Tanrı'yı \u200b\u200bneyin hoşnut ettiğini bilmiyorum; Rab'bin kutsal iradesi yerine getirilecek!

Ve çelişmemeye karar verdi - konuyu kilise yetkililerinin takdirine bırakmaya.