Назва: Синтоїзм («шлях богів»)
Час виникнення: VI ст.

Синтоїзм – традиційна релігія в Японії. Заснована на анімістичних віруваннях древніх японців, об'єктами поклоніння є численні божества та духи померлих. Пережила у своєму розвитку значний вплив.

Основа синто полягає в обожнювання природних сил і явищ та поклоніння їм. Вважається, що багато речей є своя духовна сутність - ками. Камі може існувати на Землі в матеріальному об'єкті, причому не обов'язково в такому, який прийнято вважати живим у стандартному розумінні, наприклад, у дереві, камені, священному місці або явищі природи, і за певних умов може опинитися в божественній гідності. Деякі камі є духами місцевості чи певних природних об'єктів (наприклад, дух конкретної гори), інші уособлюють глобальні природні явища, такі як Аматерасу Омікамі, богиня Сонця. Вшановуються ками - покровителі сімей та пологів, а також духи померлих предків, які вважаються покровителями та захисниками своїх нащадків. Синто включає магію, тотемізм, віру у дієвість різних талісманів та амулетів. Вважається за можливе захист від ворожих ками або підпорядкування їх за допомогою спеціальних ритуалів.

Головним духовним принципом синто є життя у згоді з природою та людьми. За уявленнями синто, світ – єдине природне середовище, де камі, люди та душі померлих живуть поруч. Камі безсмертні і включені в кругообіг народження та смерті, через які все у світі постійно оновлюється. Однак кругообіг у нинішньому вигляді не нескінченний, а існує лише до руйнування землі, після чого набуде інших форм. У синто немає поняття порятунку, натомість кожен сам визначає своє природне місце у світі своїми почуттями, мотиваціями і вчинками.

Синто не можна вважати дуалістичною релігією, в ній немає і загального суворого закону, властивого авраамічних релігій. Поняття синто про добро і зло істотно відрізняються від європейських (), насамперед, своєю відносністю та конкретністю. Так, ворожнеча між антагоністичними за своєю природною суттю або такими, що зберігають особисті образи, вважається природною і не робить когось із противників безумовно «хорошим», іншого - безумовно «поганим». У стародавньому синтоїзмі добро і зло позначалися термінами єси (добре) та асі (погано), зміст яких - не духовний абсолют, як у європейській моралі, а наявність чи відсутність практичної цінності та придатності для використання у житті. У цьому сенсі синто розуміє добро і зло донині - як перше, і друге щодо, оцінка конкретного дії цілком залежить від причин і цілей, які ставив собі що робить його.

Якщо людина діє зі щирим, відкритим серцем, сприймає світ таким, яким він є, якщо його поведінка шаноблива і бездоганна, то вона, найімовірніше, робить добро, принаймні стосовно себе і своєї соціальної групи. Доброчесністю визнається співчуття до оточуючих, повага до старших за віком і становищем, здатність «жити серед людей» - підтримувати щирі та дружні стосунки з усіма, хто оточує людину та становить її суспільство. Засуджується злість, егоїзм, суперництво заради суперництва, нетерпимість. Злом вважається все, що порушує соціальний порядок, руйнує гармонію світу та заважає служінню ками.

Таким чином, зло, у виставі синто - це своєрідна хвороба світу чи людини. Творіння зла (тобто заподіяння шкоди) для людини неприродне, людина творить зло, коли обдурить або зазнав самообману, коли вона не може або не вміє почуватися щасливою, живучи серед людей, коли життя її погане і неправильне.

Так як абсолютного добра і зла немає, відрізнити одне від одного може тільки сама людина, причому для правильного судження їй необхідно адекватне сприйняття дійсності («серце, подібне до дзеркала») і союз із божеством. Такого стану людина може досягти, живучи правильно і природно, очищуючи своє тіло і свідомість і наближаючись до них шляхом богослужіння.

Вже первісне об'єднання синтоїзму в єдину загальнодержавну релігію відбувалося під сильним впливом, що проник у Японію в VI-VII столітті. Оскільки

Яка релігія у Японії налічує найбільше адептів? Це комплекс національних та дуже архаїчних вірувань, який називається синто. Як будь-яка релігія, вона розвивалася, вбирала у собі елементи культу та метафізичні ідеї інших народів. Але слід сказати, що синтоїзм, як і раніше, дуже далекий від християнства. Та й інших вірувань, які прийнято називати авраамічними. Але синто – це не просто культ предків. Такий погляд на релігію Японії був би крайнім спрощенням. Це не анімізм, хоча віруючі синто обожнюють природні явища і навіть предмети. Філософія ця дуже складна і заслуговує на те, щоб її вивчати. У цій статті ми коротко розповімо, що таке синтоїзм. У Японії є й інші вчення. Як синтоїзм взаємодіє із цими культами? Чи знаходиться він із ними у прямому антагонізмі чи можна говорити про певний релігійний синкретизм? Дізнайтеся про це, прочитавши нашу статтю.

Зародження та кодифікація синтоїзму

Анімізм - віра в те, що деякі речі та явища природи одухотворені - існував у всіх народів на певному етапі розвитку. Але пізніше культи поклоніння деревам, каменям та сонячному диску було відкинуто. народи переорієнтувалися на богів, які управляють силами природи. Так сталося у всіх цивілізаціях. Але тільки не в Японії. Там анімізм зберігся, частково змінившись і метафізично розвинувшись, і став основою державної релігії. Історія синтоїзму починається з першої згадки у книзі «Ніхонги». У цьому літописі восьмого століття розповідається про японського імператора Емей (правив на зламі шостого і сьомого століть). Цей монарх «сповідав буддизм і шанував синто». Звичайно, у кожній невеликій місцевості Японії був свій дух, бог. Крім того, у певних регіонах шанували сонце, а в інших віддавали перевагу іншим силам чи явищам природи. Коли у восьмому столітті країни стали проходити процеси політичної централізації, постало питання кодифікації всіх вірувань і культів.

Канонізація міфології

Країна була об'єднана під владою імператора регіону Ямато. А тому на вершині японського «Олімпу» опинилася богиня Аматерасу, що ототожнювалася із Сонцем. Вона була оголошена праматір'ю правлячого імператорського роду. Усі інші боги набули нижчого статусу. У 701 році в Японії навіть був заснований адміністративний орган «дзингікан», який відав усіма культами, що відправляються в країні, і релігійними церемоніями. Королева Геммей в 712 року наказала скласти зведення вірувань, що існували в країні. Так виникла хроніка «Кодзики» («Записи про діяння старовини»). Але головною книгою, яку можна порівняти з Біблією (юдаїзму, християнства та ісламу), для синто стали «Ніхон сіки» – «Аннали Японії, записані пензлем». Це склепіння міфів було складено в 720 році групою чиновників під керівництвом якогось О-но Ясумаро і за безпосередньої участі принца Тонері. Всі вірування були приведені в певну єдність. До того ж у «Ніхон секі» наводяться й історичні події, що оповідають про проникнення на буддизму, китайських та корейських почесних пологів.

Культ предків

Якщо ми розглядаємо питання "що таке синтоїзм", то мало сказати, що це поклоніння силам природи. Не меншу роль традиційної релігії Японії грає культ предків. У синто немає поняття Спасіння, як у християнстві. Душі померлих залишаються незримо серед тих, хто живе. Вони присутні скрізь і пронизують все, що існує. Мало того, вони беруть дуже діяльну участь у речах, що відбуваються на землі. Як і політичному устрої Японії, значну роль подіях грають душі померлих імператорських предків. Взагалі, у синтоїзмі немає чіткої межі між людьми та ками. Ці останні – духи чи боги. Але й вони втягнуті у вічний кругообіг життя. Люди після смерті можуть стати ками, а духи – втілитись у тіла. Саме слово «синто» і двох ієрогліфів, які означають дослівно «шлях богів». Пройти цією дорогою пропонується кожному мешканцю Японії. Адже синтоїзм – не Вона не зацікавлена ​​у прозелітизмі – поширенні свого вчення серед інших народів. На відміну від християнства, ісламу чи буддизму, синтоїзм – релігія суто японська.

Основні ідеї

Отже, багато явищ природи і навіть речі мають духовну сутність, яка називається ками. Іноді вона мешкає в якомусь конкретному об'єкті, але іноді проявляється в іпостасі Бога. Є камі-покровителі місцевостей і навіть пологів (удзігамі). Тоді вони виступають як душі предків - якісь «ангели-охоронці» своїх нащадків. Слід зазначити ще одну кардинальну відмінність синтоїзму від інших світових релігій. У ньому догматика посідає досить мало місця. Тому дуже важко описати, з погляду релігійних канонів, що таке синтоїзм. Тут важлива не орто-доксія (правильне тлумачення), а орто-праксія (правильна практика). Тому японці багато уваги приділяють не теології як такої, а дотримання обрядів. Саме вони дійшли до нас майже без змін із часів, коли людство практикувало різного роду магію, тотемізм та фетишизм.

Етична складова

Синтоїзм – релігія абсолютно не дуалістична. У ній ви не знайдете, як у християнстві, боротьби Добра зі Злом. Японське «асі» - це не абсолютне швидше щось шкідливе, чого краще уникати. Гріх – цумі – не несе етичного забарвлення. Це дія, яка засуджується суспільством. Цумі змінює природу людини. «Асі» протистоїть «їсі», яке теж не є безумовним Благом. Це все добре і корисне, чого варто прагнути. Тому камі є моральним еталоном. Вони можуть ворогувати один з одним, приховувати старі образи. Є камі, які наказують убивчими стихіями - землетрусами, цунамі, ураганами. І від лютості їхня божественна сутність не стає меншою. Але для японця слідувати «шляхом богів» (саме так називається синтоїзм коротко) означає цілий моральний кодекс. Потрібно шанобливо ставитися до старших за становищем та віком, вміти жити у світі з рівними, шанувати гармонію людини та природи.

Поняття про навколишній світ

Всесвіт не створений благим Творцем. З хаосу з'явилися ками, які на певному етапі створили японські острови. Синтоїзм Країни сонця, що сходить, вчить, що світобудова влаштована правильно, хоча аж ніяк не благо. І головне у ньому – порядок. Зло – це хвороба, яка пожирає встановлені норми. Тому доброчесна людина повинна уникати слабкостей, спокус та негідних помислів. Саме вони можуть призвести до цумі. Гріх як спотворить благу душу людини, а й зробить його парією у суспільстві. А це для японця – найстрашніше покарання. Але абсолютного зла та добра не існує. Щоб відрізнити «добре» від «поганого» в конкретній ситуації, людина повинна мати «серце, подібне до дзеркала» (адекватно судити про дійсність) і не розривати союзу з божеством (шанувати обряд). Таким чином він робить посильний внесок у стабільність світобудови.

Синтоїзм та буддизм

Ще одна відмінна риса японської релігії – її дивовижний синкретизм. Буддизм почав проникати на острови у шостому столітті. І його тепло зустріли місцева аристократія. Неважко здогадатися, яка релігія у Японії справила найбільше впливом геть становлення обряду синто. Спочатку було проголошено, що існує камі – покровитель буддизму. Потім стали асоціювати духів та бодхідхарм. Незабаром у синтоїстських храмах стали читати буддійські сутри. У дев'ятому столітті на деякий час вчення Гаутами Просвітленого стало в Японії державною релігією. Цей період видозмінив відправлення культу сінто. У храмах з'явилися зображення бодхісатв та самого Будди. Виникло вірування, що камі, як і люди, потребують Спасіння. Також з'явилися синкретичні навчання – ребу-синто та санно-синто.

Храмовий синтоїзм

Боги не мають потреби мешкати у будинках. Тому храми – це не житла ками. Це скоріше місця, де збираються віруючі парафії для відправлення культу. Але, знаючи, що таке синтоїзм, не можна порівнювати японський традиційний храм із протестантською церквою. У головній будівлі, хонден, зберігається «тіло ками» - синтай. Це зазвичай табличка з ім'ям божества. Але таких синтаїв може бути тисяча інших храмів. У хонден моляться не входять. Вони збираються у залі зборів – хайден. Крім нього, на території храмового комплексу є кухня для приготування ритуальної їжі, сцена, місце для практикування магії та інші прибудови. Ритуали у храмах проводять жерці, які називають канусі.

Домашні вівтарі

Відвідувати храми для віруючого японця зовсім необов'язково. Адже камі існують скрізь. І шанувати їх можна також повсюдно. Тому поряд із храмовим дуже розвинений домашній синтоїзм. У Японії у кожній сім'ї існує такий вівтар. Його можна порівняти з «червоним кутом» у православних хатах. Вівтар «камідану» є полкою, де виставлені таблички з іменами різних ками. До них також додаються обереги та амулети, куплені у «святих місцях». Щоб задобрити душі предків, на камідан ставляться і підношення у вигляді моті і горілки саке. На честь померлого на вівтар кладуть якісь речі, важливі для небіжчика. Іноді це може бути його диплом або наказ про підвищення по службі (синтоїзм, стисло кажучи, шокує європейців своєю безпосередністю). Потім віруючий омиває обличчя та руки, встає навпроти камідану, кілька разів кланяється, а потім голосно плескає у долоні. Так він привертає увагу ками. Потім тихо молиться і знову кланяється.

Національною релігією Японії є синтоїзм. Термін «синто» означає шлях богів. Син чи камі – це боги, духи, які населяють весь навколишній світ. Будь-який предмет може бути втіленням ками. Витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і містять у собі всі властиві первісним народам форми вірування і культи: тотемізм, анімізм, магію, фетишизм та інших.

Розвиток синтонізму

Перші міфологічні пам'ятки Японії, що належать до VII-VIII ст. н.е., - Кодзікі, Фудокі, Ніхонги - відобразили складний шлях формування системи синтоїстських культів. Значне місце в цій системі займає культ мертвих предків, головним з яких був клановий першопредок удзігами, що символізував єдність та згуртованість членів роду. Об'єктами шанування були божества землі та полів, дощу та вітру, лісів та гір та ін.

На ранніх стадіях розвитку синто не мало упорядкованої системи вірувань. Розвиток синто йшло шляхом формування складної єдності релігійних, міфологічних уявлень різних племен - як місцевих, так і тих, що прийшли з материка. Внаслідок чіткої релігійної системи так і не було створено. Проте з розвитком держави та піднесенням імператора формується японський варіант походження світу, місця Японії, її государів у цьому світі. Японська міфологія стверджує, що спочатку існували Небо і Земля, потім з'явилися перші боги, серед яких була подружжя Ідзанагі та Ідзанамі, яка відіграла основну роль у творінні світу.

Вони обурювали океан величезним списом з наконечником з дорогоцінного каменю, морська вода, що капає з наконечника, утворила перший з японських островів. Потім вони почали бігати довкола небесного стовпа та породили інші японські острови. Після смерті Ідзана її чоловік Ідзанагі відвідав царство мертвих, сподіваючись її врятувати, але не зміг. Повернувшись, він здійснив обряд очищення, під час якого зробив зі свого лівого ока богиню Сонця – Аматерасу – з правого – бога Місяця, з носа – бога дощу, який спустошив країну повінню. Під час повені Аматерасу пішла в печеру та позбавила землю світла. Всі боги, зібравшись, умовляли її вийти і повернути Сонце, але вдалося їм це насилу. У синтоїзмі ця подія ніби відтворюється у святах та обрядах, присвячених приходу весни.

Відповідно до міфології Аматерасу відправила свого онука Нініги на землю, щоб він керував людьми. Від нього ведуть свій родовід японські імператори, яких називають тенно (небесний государ) або мікадо. Аматерасу передала йому «божественні» регалії: дзеркало – символ чесності, яшмові підвіски – символ співчуття, меч – символ мудрості. Найвищою мірою ці якості приписуються особистості імператора.

Головним храмовим комплексом у синтоїзмі стало святилище в Ісе - Ісе Дзінгу. У Японії існує міф, згідно з яким дух Аматерасу, який мешкає в Ісе дзінгу, надав допомогу японцям у боротьбі з монгольськими завойовниками у 1261 і 1281 рр., коли божественний вітер «камікадзе» двічі знищив монгольський флот, що йшов до берегів Японії. Синтоїстські храми перебудовуються кожні 20 років. Вважається, що богам саме стільки часу приємно бути в одному місці.

Характеристики синтонізму

Сама назва релігії "синто" складається з двох ієрогліфів: "син" та "то". Перший перекладається як "божество" і має ще інше прочитання - "камі", а другий означає "шлях". Отже, дослівний переклад " синто " - " шлях богів " . Що ж стоїть за такою незвичною назвою? Строго кажучи, синто-язичницька релігія. Основу її становить культ предків та поклоніння силам природи. Синтонаціональна релігія, адресована не всьому людству, а лише японцям.Вона виникла в результаті об'єднання вірувань, поширених в окремих місцевостях Японії, навколо культу, що склався в центральній провінції Ямато і пов'язаний із божествами-предками імператорського дому.

У синто збереглися і продовжують жити найдавніші форми вірувань, такі, як магія, тотемізм (шанування окремих тварин як покровителів), фетишизм (вірування у надприродну силу амулетів та талісманів). На відміну багатьох інших релігій синто неспроможна назвати свого конкретного засновника- людини чи божество. У цій релігії взагалі відсутні якісь чіткі відмінності між людьми і ками.Люди, згідно з синто, сталися безпосередньо від ками, живуть з ними в одному світі і можуть переходити в розряд ками після смерті. Тому не обіцяє порятунку в якомусь іншому світі, а ідеалом вважає гармонійне існування людини з навколишнім світом у духовній єдності.

Ще однією особливістю синто є безліч ритуалів, що збереглися практично без змін протягом століть. У той самий час догматика синто займає проти ритуалом дуже незначне місце. Спочатку у синто не було жодних догм. Згодом під впливом запозичених із континенту релігійних навчань окремі священнослужителі намагалися створити догмати. Однак у результаті виник лише синтез буддійських, даоських та конфуціанських ідей. Вони існували незалежно від власне релігії синто, основним змістом якої досі залишаються обряди.

На відміну з інших релігій синто немає моральних установок. Місце уявлення про добро і зло тут займають поняття чистого та нечистого. Якщо людина " забруднилася " , тобто. зробив щось неналежне, він повинен пройти через ритуал очищення. Справжнім гріхом у синто вважається порушення світового порядку - "цумі", і за подібний гріх людині доведеться платити і після смерті. Він вирушає до Країни Мороку і там веде тяжке існування в оточенні злих духів. Але розвиненого вчення про загробний світ, пекло, рай або Страшний Суд у синто немає. Смерть сприймається як неминуче згасання життєвих сил, які потім відроджуються знову. Синтоїстська релігія вчить, що душі померлих знаходяться десь неподалік і нічим не відгороджені від світу людей. Для послідовника синто всі основні події відбуваються у цьому світі, який розглядається як найкращий зі світів.

Від прихильника цієї релігії не потрібно щоденних молитов та частих відвідувань храмів. Цілком достатньо участі у храмових святах та виконання традиційних обрядів, пов'язаних з важливими подіями в житті. Тому самі японці нерідко сприймають синто як сукупність національних подій та традицій. У принципі, ніщо не заважає синтоїсту сповідувати будь-яку іншу релігію, навіть вважати себе атеїстом.На питання релігійної приналежності лише мало хто японці відповідають, що вони синтоїсти. І все-таки виконання обрядів синто невіддільне від повсякденного життя японця з його народження до смерті, просто здебільшого обряди не розглядаються як прояв релігійності.

Синтоїзм(Від японського синто - шлях богів) є національною релігією Японії. Вона відноситься до політеїзму і будується на поклонінні численним божествам та духам померлих. З 1868 до 1945 року був державною релігією. Після поразки у Другій світовій війні імператор Японії відмовився від свого божественного походження, проте з 1967 року знову відзначалося свято дня заснування імперії.

Синтоїзммало відомий, в порівнянні з іншими релігіями, проте багато хто знає торії- Ворота в синтоїстських храмах, деякі навіть мають уявлення про унікальні прикраси, якими оброблені дахи японських храмів. Однак для всіх, за рідкісними винятками, і храми, до яких ведуть ворота торії, і релігія, яку вони символізують, залишаються загадкою.

В основі цього релігійного вчення лежить анімалістичне уявлення світу. Під анімалізмом мається на увазі одухотворення всього сущого, починаючи від людини і закінчуючи каменем. Відповідно до вчення існують духи-покровителі - боги ( камі), які панують над якоюсь місцевістю: ліс, гора, річка, озеро. Вважається також, що можуть опікуватися певному роду, клану чи просто людині, втілюватися у різні предмети. Усього налічується близько 8 млн. камі.

Поклоніння у храмах почалося після приходу до Японії буддизмуу 6 столітті, який вплинув на дану релігію, а також усунув монопольне становище синтоїзму. У період розквіту японського феодалізму (10-16 ст.) буддизмграв переважну роль релігійному житті країни, багато японців почали сповідувати дві релігії (наприклад, шлюби, народження дитини, місцеві свята зазвичай відзначалися в синтоїстському храмі, а поминально-заупокійний культ відбувався переважно за правилами буддизму).

Нині у Японії налічується близько 80 000 храмів ситоистских храмів.

Основними джерелами міфології синтоїзму є збірники. Кодзіки(Записи про справи давнини) і Ніхонги(Аннали Японії), створені, відповідно, у 712 і 720 роках нашої ери. У них були включені об'єднані та перероблені оповіді, які раніше передавались вивчено з покоління в покоління.

Сінтостверджує, що спочатку був хаос, що містив усі елементи, які були змішані та розмиті в невизначену безформну масу, але потім хаос розділився, і утворилися Такама-нохара (Рівнина Високого Неба) та острови Акіцусіма. Потім з'явилися перші 5 богів, які дали життя решті богів, живих істот і створили цей світ.

Особливе місце у поклонінні займають богиня Сонця Аматерасу, яка вважається Вищим божеством, та її нащадок Дзимму. Дзиммувважається предком японських імператорів. 11 лютого 660 р. до н. Дзимму, згідно з міфами, вступив на престол.

Філософія синтоїзму стверджує, що в кожному імператорі живуть боги, які керують усією їхньою діяльністю. Тож у Японії існують імператорські династії. Філософські школи синтоїзму формують ще одну частину ідеології. кокутай (тіло держави), згідно з якою божества живуть у кожному японці, здійснюючи через нього свою волю. Відкрито проголошується особливий божественний дух японського народу та його перевага перед рештою. А тому Японії відводиться особливе місце і проголошується її перевага над іншими державами.

Головним принципом синтоє життя у злагоді з природою та людьми. За уявленнями синто, світ - єдине природне середовище, де камі, люди, душі померлих живуть поруч.

Велике значення в синтоїзмі займають очисні обряди ( хараї), які з'явилися під впливом буддизму. Основна концепція даних обрядів полягає в усуненні всього зайвого, наносного, всього того, що заважає людині сприймати навколишній світ таким, яким він є насправді. Серце людини, яка очистилася, подібно до дзеркала, воно відображає світ у всіх його проявах і стає серцем камі. Людина, яка має божественне серце, живе в гармонії зі світом і богами, а країна, де люди прагнуть очищення, благоденствує. При цьому, з традиційним для синтоставленням до ритуалів, перше місце ставиться реальне дію, а чи не показне релігійне прагнення і молитви. Саме тому в японських будинках майже відсутні меблі і кожен будинок, по можливості, прикрашається маленьким садком або водоймою.

У широкому розумінні, синтоїзмє щось більше, ніж просто релігія. Це сплав поглядів, ідей та духовних методів, які за два з лишком тисячоліття стали невід'ємною частиною шляху японського народу. Синтоїзмсформувався протягом багатьох століть під впливом різних етнічних і культурних традицій, що злилися воєдино, як корінних, так і чужоземних, і завдяки йому країна досягла єдності під керівництвом імператорської сім'ї.

Погоджуючись із наведеною характеристикою, зупинимося на специфічних рисах японської релігійної традиції, що виражала дух нації та вплинула на ментальність, історію, культуру, політичне, державне та суспільне життя країни.

Камі

Японське найменування народної віри, як зазначалося раніше, позначається словосполученням камі-но-міті. Каміє об'єктами культу: їм звершуються поклоніння як у громадських богослужіннях, так і в домашній молитві.

Знайти адекватний переклад цього слова досить важко. Європейськими мовами цей термін перекладається як "бог", "божество"або "дух". Серед дослідників сьогодні немає єдиної думки щодо етимології даного слова. Однак найпоширенішою і найвірогіднішою версією є його походження, описане відомим мовознавцем Ооно Сусуму, який «зводячи слово камідо стародавнього кому,показує три основні значення, у яких використовувалося: 1) грім, гроза; 2) страшний дикий звір на кшталт тигра чи вовка; 3) гори».

Інакше висловлюючись, у разі ми маємо справу з архаїчним уявленням про духи, здатних мешкати у різних формах, зазвичай, що вражають уяву людини. Таке уявлення отримало в науці назву "фетишизм".

Показово у своїй, що японському свідомості була властива ще й віра в одухотвореність всього сущого, тобто гілозоїзм, або анімізм.

Один із відомих сучасних дослідників релігій Японії вказує: «У японських міфах йдеться про існування вісімсот міріад камі– такою метафорою виражалася віра у божественність усього Всесвіту» .

З позицій синтоїзму люди, тварини та неживі предмети (наприклад, каміння) не тільки живі, одухотворені і тому можуть рости (але дуже повільно), але й одухотворені, оскільки пов'язані з камі, що наглядають за життям світу і при необхідності втручаються в хід його історії.

З погляду походження культу і, відповідно, способу входження до пантеону, все каміможна умовно розділити на чотири категорії:

1 . Шановні в народному середовищі.Як правило, такі каміє зберігачами та мешканцями місцевостей чи душами покійних предків, часто вони не мають власних імен, іконографічних образів і навіть постійних вівтарів. Як приклади можна вказати на камігір, каміструмків, каміприродних сил, духи предків.

2 . Іноземніза походженням божественні персонажі. Вони мають власні імена та індивідуальні зображення. Класичні зразки подібних персонажів: сім богів щастя(Дайкоку, Ебісу та ін.). На їхню честь споруджуються окремі вівтарі, іноді як «додаткові прибудови» у храмах камівищого рівня.

3 . Історичніперсонажі або поклонники особливих місць, що отримали широке шанування. Вони не згадані у міфологічних джерелах, не мають сакральних зображень, проте відомі їхні особисті імена. У цих камі існує безліч храмів, молитов та вівтарів, розсіяних по всій країні. Класичний приклад такого роду – Тендзін, покровитель поезії та науки, що є обожнюванням реальної історичної особи – Сугавара-но Мітідзане, поета IX століття.

4 . Міфологічнібожества, згадувані у стародавніх міфологічних збірниках, і навіть їх нащадки, якими визнавали покійні члени імператорського будинку. Ці божества пов'язані з національною релігійністю і тому шанувалися повсюдно. Їм свого часу було збудовано за державний рахунок безліч святилищ. Однак ці персонажі не настільки популярні в народі і не користуються такою довірою і любов'ю людей, як історичні. Як приклади можна зазначити головне божество пантеону Аматерасу, що є покровителем царюючого роду і безпосередньо імператора.

Камінаділялися тама(душами, духовними силами), яких у кожного могло бути кілька. В одному з найдавніших міфологічних збірників верховне божество Аматерасу свідчить: «Мій грізний дух [арамі-тама] не може наблизитися до імператорської резиденції».

У функціональному значенні каміможуть мати наступні тама:

– арамі-тама, що керують світом і дозволяють камівтручатися у природний перебіг процесів;

– нігімі-тама, пов'язані з гармонією та пам'яттю;

– кусім-тама, здатні творити чудеса та перетворення;

– сакімі-тама, що дарують блаженство.

Поряд із згаданими вище шанованими божественними особистостями в Японії були відомі також горе. Згідно з повір'ями, це злі духи, якими могли стати душі ворогів або людей, які померли трагічно, за обставин, які вважалися небажаними.

Крім того, існувало переконання, що душі тварин після смерті також можуть перетворюватися на демонів. (моно, або мононоке)та шкодити людині.

Ключові тексти для традиції синтоїзму

Відмінною рисою синтоїзму є відсутність будь-яких канонічних текстів у сенсі цього терміну. Проте існують стародавні літописні оповіді, що є водночас і збірками міфів «про походження» (синтоїстських за своїм духом та змістом).

Кодзіки(«Записки про давні справи», або «Записки про діяння давнини») – звід записів про події початку часів, складений за указом імператора Темму наприкінці VII ст. е. та закінчений у 712 році. Це найдавніша з відомих японських книг. Вона написана китайськими ієрогліфами, за допомогою яких упорядник тексту намагався передати звуки японської мови. Тут зібрані та впорядковані міфи, що оповідають про виникнення богів, світу і людей, а також про появу інституту царської влади, міститься опис легендарних правителів давнини, а також реальних історичних володарів до 628 н. е.

Ніхонги(«Японські хроніки») – збір записів про минулі роки, складений китайською мовою в 720 році н. е. Він включає той самий період, що і текст Кодзікі, але доводить розповідь про події до 700 року н. е. Вплив китайської культурної традиції на укладачів даної літописі виявилося у цьому, що до неї включені розділи, запозичені з китайських хронік і оповідають життя китайських царюючих будинків.

Менш значимі з погляду вивчення міфології, але що дають додаткові відомості про традицію синтоїзму – такі твори.

Когосюї(«Збори стародавніх оповідань») – міфологічний збірник. Написаний 807 року н. е. жерцем Імбе-но Хіронарі, який намагався за допомогою цього тексту затвердити авторитет свого священицького роду, в якому збереглися перекази, які не згадуються в Кодзікі та Ніхонги. При цьому основну сюжетну лінію двох попередніх збірників у Когосюї також представлено.

Енгі-сікі(«Обряди періоду Енги» (901–923 рр. н. е.)) – збірка молитвослів'я, складена у 927 році н. е. Незважаючи на пізнішу порівняно з попередніми текстами датування, у цьому творі знайшли відображення релігійні уявлення, що відносяться до набагато давніших століть.

Фудокі(«Опис звичаїв земель») – текст, що містить у собі крім матеріалів географічного характеру багато нотаток про традиції, вірування, обряди, що мали місце в провінціях держави. Створювався протягом двадцяти років із 713 по 733 рік за указом імператора. Не всі фудоки збереглися. Значна частина їх відома виключно за цитатами.

Маньосю– збірка давньої поезії, складена після 760 року. Найраніші вірші відносяться до IV століття н. е. У ньому також знайшли відображення побут, ритуали та міфологія Стародавньої Японії.

Синтоїстська міфологія

Теогонія та космогонія

У Кодзікі та Ніхонги початок буття світу описується з деякими відмінностями наступним чином.

Початок Всесвіту

Спочатку Всесвіт перебував у стані хаосу, подібного до безмежного океану масла або величезного яйця, в якому неможливо було розрізнити жодних частин. У цьому первісному субстраті зародилося щось, подібне до втечі очерету. Це було перше божество.

Воно стояло біля витоків наступних семи генерацій богів. Кожне покоління було представлено однією шлюбною парою (бог/богиня). Мабуть, у разі ми маємо справу з персоніфікацією початкових стихій.

Поява японських островів

Сьомій парі божеств судилося зіграти особливу роль становленні світу. Цією парою були Ідзанагі(«Закликаючий чоловік») та Ідзанамі(«Яка закликає жінка»).

Ці духи разом стали на Небесному мосту, застромили небесний спис у морі хаосу, що простягається внизу, і розмішували його доти, доки він не загуснув. Коли спис був витягнутий з рідини, в'язкі краплі впали з вістря назад в океан і утворили острів Оногоро (букв. «Самозагустілий»).

Ідзанаги та Ідзанамі спустилися в світ, що почав формуватися для того, щоб продовжити творіння. Острів, що утворився, був найменований «Серідним стовпом», тобто став віссю світу ( axis mundi).

Божества вступили у шлюбний союз. Однак через порушення ритуалу спілкування представників чоловічої та жіночої статі перші діти виявилися виродками, і тому батьки без зазріння совісті відразу ж позбулися їх. Тільки після дотримання всіх обрядових норм плодами божественного подружжя стають інші японські острови, і навіть божества різних стихій та явищ природи: моря, вітрів, дерев, трав тощо. буд.

Поява смерті

Останнім актом народження був витвір світ божества вогню. Цих пологів Ідзанамі не перенесла і, будучи обпаленою своїм чадом, прийшла в стан передсмертної агонії. З виділень її тіла також народжуються нові божества: божества гір із блювоти, божества бруду із екскрементів.

Ідзанаги, бачачи страждання дружини, плаче – і з його сліз також народжуються нові боги. Потім він у розпачі вистачає меч і відрубує голову синові, що опалив свою матір. З крові обезголовленого бога вогню також з'являються божественні духи.

Проте Ідзанамі вмирає і виявляється в Країні мороку, або Країні жовтих джерел.

Викладені сюжети вказують на існування у свідомості древніх японців уявлення про тричастковий поділ світу, добре відомий за архаїчними міфами різних народів: «Висока небесна рівнина»(Такама-но хара); «Проявлений світ»(Уцісіо), або світ людей; а також «Нижчий світ»(Емоцукуні).

Спроба «сотеріологічного» подвигу

Спуск у підземний світ та його наслідки

Ідзанагі наважується спуститися до своєї дружини та повернути її на Землю. Ідзана зі своїх внутрішніх покоїв у царстві мертвих каже, що вже скуштувала їжі Країни мороку і тому не може піднятися на Землю.

Поступаючись наполегливим проханням чоловіка, Ідзанамі обіцяє випросити у владики підземного царства можливість повернутися на Землю, але у відповідь бере з Ідзанаги клятву, що він не намагатиметься проникнути в її житло і побачити її.

Проходить багато часу, проте дружина не повертається. І тоді Ідзанагі відламує зубець біля свого гребеня, підпалює його та входить у внутрішні покої. У жаху він бачить тіло своєї дружини, що розкладається і з'їдає черв'яками, і пускається бігти.

Услід йому розгнівана богиня пускає богів грому, що народилися з її плоті, що розпадається, а також відьом ( сікоме).

Ідзанагі намагається зупинити переслідувачів хитрими хитрощами, кидаючи в них частини свого одягу. Однак зупинити погоню вдається тільки на межі Країни мороку та Країни світу: вискочивши назовні через Рівний прохід, він загороджує його величезною скелею. Після цього починається діалог подружжя. Ідзанами обіцяє, що на помсту вона щодня вбиватиме тисячу людей. У відповідь Ідзанагі заявляє, що він збудує півтори тисячі пологових будинків. Таким чином, невдала «сотеріологічна» спроба виведення з країни смерті богині, що померла, отримує дозвіл у формі кількісної переваги народжень над смертями.

На закінчення Ідзанагі вимовляє ритуальну формулу розлучення, остаточно розірвавши таким чином відносини зі своєю колишньою дружиною.

Ритуальне очищення та завершення формування пантеону

Спуск у пекло зробив Ідзанагі нечистим, осквернив його, тому йому необхідно було здійснити ритуальне очищення.

У річковому потоці на острові Косю він омиває. Як тільки одяг був скинутий на землю, з нього з'явилися нові божества. Наступні божественні персонажі народжуються з його родимих ​​плям. І, нарешті, коли було промите ліве око, з нього постала богиня Аматерасу- "Сяюча в небі", дух Сонця. З правого ж ока з'являється бог Місяця – Цукіємі.

З ніздрів Ідзанагі з'явився бог вітру Сусаноо, іменований також «палким, лютим чоловіком». Палкий чоловік відразу ж виявив буяння свого характеру: він реве, стогне і плаче. На питання Ідзанагі, чому він так чинить, Сусаноо відповідає, що він сумує за своєю матір'ю, що залишилася в Країні мороку. Батько гнівається і виганяє його геть.

Власне, на цьому активна роль Ідзанагі закінчується. Ймовірно, передавши верховну владу дочки – Аматерасу, він більше не бере участі у житті Всесвіту.

Однак Сусаноо не вгамовується. Він вирішує відвідати свою сестру Аматерасу. Та, почувши шум його наближення, одягається у військовий одяг і займає бойову позицію. Брат, що прийшов, намагається заспокоїти богиню і пропонує як знак миру і згоду зробити на світ нових богів.

Аматерасу розламує на частини меч Яростного чоловіка, кладе їх у рот і пережовує. З виплюнутих шматочків народжуються нові божества чоловічого роду (оскільки походять від Сусаноо).

Сусаноо так само робить з яшмовими прикрасами Аматерасу, і з виплюнутих шматочків прикрас народжуються жіночі божества, оскільки походять від предметів жіночого туалету. Духи, що з'явилися, стали символом взаємного примирення.

Втім, через деякий час Сусаноо починає здійснювати різні підступи: знищує межі на полях, засинає зрошувальні канали і, нарешті, обдирає стрімке лоша і кидає його через дах палацу в покої Аматерасу. За це Сусано виганяється з небес.

Богиня гнівається і ховається від усіх у Небесному гроті. Стурбовані боги змушені спільними зусиллями виманювати її звідти. Помістивши перед входом у печеру птахів (ймовірно, півнів), що кричать вночі, приготувавши білий одяг і здійснивши відповідні молитвослів'я (норіто), божества збираються на споглядання екстатичного (шаманського – по суті) танцю, що здійснюється богинею Ама-но удзуме.

Аматерасу, приваблена звуками, визирає з грота, і завбачливі боги опускають у неї за спиною канат, щоб вона не могла повернутися до свого притулку.

Таким чином, мир і порядок, який визначається регулярністю зміни дня та ночі, відновлюються.

Божественна природа влади

Запанована на вершині пантеону, Аматерасу вирішує передати кермо влади земним світом своєму синові Осихомими(«Растий Колос»). Той, своєю чергою, делегує владу своєму синові Нініги(«Бовний»), який спускається на Землю і в шлюбі з дочкою місцевого бога народжує двох синів. Молодший із них породив дитину з нехитрим ім'ям Амацу хікоХіконагісатаке-Угаяфукіаедзу-но мікото, який, у свою чергу, стає батьком першого японського імператора Дзимму, затвердивши таким чином на віки лінію престолонаслідування на архіпелазі.

Протягом століть монарх сприймався в синтоїстській і, якщо говорити ширше, взагалі в японській традиції не лише як улюбленець верховного, солярного божества, а й як прямий його нащадок. Влада над людьми належить йому за правом народження і не може бути відібрана.

Представлені оповіді не вичерпують повністю сюжетну різноманітність міфів раннього синтоїзму. Тим не менш вони містять ключові для світогляду стародавніх японців, а також пізніших послідовників камі-но-мітіуявлення про появу світу, богів та людей.

Люди та боги у синтоїзмі

Каміє не лише прабатьками імператорського прізвища, а й взагалі всіх людей. Заради справедливості слід сказати, що оскільки давня людина саме свою країну мислила центром світу і, відповідно, свій етнос, своїх одноплемінників людьми у власному розумінні слова, то її цікавило насамперед походження саме свого народу. Ймовірно, для стародавнього японця було очевидним походження його племені від камі. Історія інших народів, про які він, мабуть, мав дуже невиразні уявлення, його мало цікавила.

Найбільш явно подібний підхід виявився в шануванні удзи-гамі– родових камі, духів покровителів племені. Однією з таких патронів майбутнього імператорської прізвища була богиня Аматерасу, мабуть, спочатку що мала чоловічими рисами.

Показово, що втіленням удігамі- Начальника роду - вважаються маленькі діти, яким саме з цієї причини в Японії виявляється особлива увага і повага.

Крім того, існувало повір'я, що духи можуть вселятися в людей (як чоловіків, так і жінок), роблячи їх таким чином камшакарі(одержимі камі) або моноцуки(одержимі моно).

Саме анімістичне сприйняття Всесвіту стало причиною відсутності в релігійній свідомості будь-яких ясних кордонів між світом духів та світом людей. «Давні японці просто відчували себе інтегральною частиною космосу, як “спільноти живих істот”, що володіють природою ками (божественною природою)», – пише відомий дослідник японської культури професор Джозеф Кітагава.

Інакше кажучи, люди не створені, а саме породжені каміі є їх прямими нащадками. Людина (як і камі) має душу або духовну силу тама, яка після смерті дозволяє йому також стати камі.

Уявлення синтоїзму про посмертну долю людини дає чітке бачення оптимістичних перспектив особистої есхатології кожної людини. Незважаючи на серйозний вплив на свідомість японців буддійського вчення, вважається, що кожен померлий стає камі. Це відбувається незалежно від способу його життя та моральних якостей.

Будь-який небіжчик у Японії називається хотоке, тобто буддою, всупереч доктрині самого буддизму, який стверджує, що лише мало хто може повторити шлях, пройдений засновником вчення. Це яскравий приклад взаємного впливу двох релігійних традицій.

Після смерті душа тамазнаходиться поряд з трупом, і якщо смерть була немирна або раптова, то вона може стати аратама(«неспокійний, буйний дух»). Для упокорення його проводяться спеціальні церемонії ( сидзумеру). Завдяки дії ритуалів, а також умиротворюючій дії часу через кілька років душа стає нігітаму(«Спокійний дух»). Через 33 роки нігітамуприєднується до спільноти камі, продовжуючи у своїй зберігати зв'язок зі своїми нащадками, у яких лежить обов'язок шанування предків з допомогою ритуалів зустрічі душ померлих у дні спеціальних свят.

Норми поведінки та синтоїстські ритуали

Синтоїзм, як архаїчна релігія, що сягає шаманських практик давнини, пропонував як парадигму поведінки не дотримання етичних критеріїв, а дотримання обрядових норм. Підтвердження тому можна бачити в міфі, який розповідає про шлюб Ідзанагі та Ідзанамі. Обряди мали виконувати регулюючі функції в особистому, сімейному та суспільному житті людини.

У синтоїзмі присутні позитивні та негативні регулятивні категорії.

У цілому вся сукупність належної поведінки описується в синтоїзмі терміном каннагару- «Слідування ками».

Ця манера поведінки викликає схвалення та благодушність камі. До позитивних категорій належать:

– Харе(«чистота»), яка має на увазі як зовнішній, так і внутрішній («душевний») стан неоскверненості;

– Тадасі(«правильність») – принциповість поведінки, чесність, дотримання свого обов'язку. До терміну тадасіблизький термін макотозазвичай перекладається як «правдивість».

Їм протистоять відповідно:

– Кагаре(«оскверненість») – зовнішня чи внутрішня нечистота, забрудненість;

– Магасі(«кривість») – неправильність у думках, словах та вчинках, невірність своєму обов'язку.

Показово, що осквернення пов'язані з двома речами: кров'ю (і взагалі всілякими тілесними виділеннями) та смертю (і всім, що з нею пов'язано).

Водночас у синтоїзмі є поняття цумі, найбільш адекватним перекладом якого слід вважати термін "провина" або навіть "злочин".

У традиційному синтоїстському молитві, іменованому

Мінадзукі-но цугоморі-но оохарае («Велике вигнання [гріхів] в останній день місяця мінадзуки»), перелічені провини ( цумі) розділені на дві категорії: «провини небесні»і «провини земні».

У наведеній нижче цитаті із зазначеного тексту перекладач, намагаючись пристосувати синтоїстські категорії до європейської свідомості, для якої категорія гріха є принципово важливою, не зовсім вірно передав термін "цумі"як «гріхи»:

«<...>Прогрішення багато небесними гріхами означили: ті гріхи небесні – руйнування меж, засипка канав, жолобів руйнування, повторний посів, вбивання колів, здирання живцем шкур, здирання шкур ззаду до переду, нечистот залишення».

«<...>грішні земні пріногі: різати на живому шкіру, різати на мертвому шкіру; люди, хворі на проказу; пухлина; наругу над своєю матір'ю, наругу над дитиною власною, наругу над матір'ю та її ж дітей; над дитиною і матір'ю його ж, гріх соїтія з тваринами, біда від комахи повзає, від Такацукамі біда, біда від птахів з висоти, псування на худобу чужу, гріх ворожби ».

Деякі з перелічених гріхів вкрай важко інтерпретувати. Однак очевидно, що «небесні» провинив основному пов'язані з агрокультурою та скотарством, у той час як «земні» злочинивідносяться до соціальної сфери. Можна припустити, перші гріхи вважалися найбільш тяжкими, бо ставили під загрозу життєзабезпечення суспільства. Показово, що саме за подібні гріхи був покараний божественний Палкий чоловік Сусано.

Синтоїстське благочестя означає прагнення до помірності ( ними) від усього того, що пов'язане зі поганою, а також періодичне дотримання посту. Пост може бути різним за тривалістю, зазвичай, від одного до трьох днів. Іноді такий період сягає 81 дня. Нимидотримуються, зокрема, жерці перед ритуалами. Під час посту наказується утримуватись від вина, м'ясної їжі, а також страв, приготованих з використанням мелених злаків. Описана харчова помірність символічно протистоїть поведінці Ідзанами, яка скуштувала їжу смерті.

При цьому важливо, щоб для приготування їжі використовувалися тільки «чиста» вода та «чистий» вогонь (добутий кремнем або тертям). Можливість ритуальної нечистоти передбачає наявність як способів її уникнення, а й очищення. Відповідно до практики, заданої міфологічним героєм Ідзанагі, який чинив обмивання після повернення з Країни мороку, існує звичай обрядових обмивань (мисоги)після зіткнення з усім, що робить людину ритуально нечистою (Кагаре).

Омивання відбувається у певній послідовності – знизу нагору. За відсутності води можна використовувати її сухий залишок - морську сіль. Японці дуже часто використовують її як засіб, що очищає всі речі та простори.

Звільнення від провин ( цумі) – процес складніший. Однак і він не виходить за межі ритуалістики. Обряд очищення ( хараї) у тому вигляді, як він описаний у вже цитованому Мінадзукі-но цугоморі-но оохарае(«Велике вигнання [гріхів] в останній день місяця мінадзуки»), згадує, зокрема, дії великого жерця, якому слід зрубати нижні гілки дерев, заготовити очерет, зробити жертвопринесення, вимовити слова закляття, передавши досконалий вчинок у ведення особливих камі. Вони у свою чергу мають покласти цуміна хвилі вод, що стікають у пекло і відносять погану ношу до Країни мороку.

Для розуміння суті того, що відбувається під час очищення важливо усвідомлювати, що те саме слово « хараївикористовується для позначення товарно-грошових відносин. Інакше кажучи, це не що інше, як покупка прихильності камі, повернення їхнього благовоління за допомогою плати жертвопринесеннями.

Синтоїстське громадське богослужіння

На території Японії знаходиться близько 100 000 святилищ різного розміру та ступеня шанування.

Традиційно синтоїстський храм позначається терміном Дзиндзя(«святилище»). Особливо шановані та історично значущі - тайся(«Велике святилище»). Існують також окремо варті вівтарі або каплиці, іменовані хокора.

Специфічною рисою синтоїстського храму, що візуально відрізняє його від буддійської молитовні, є П-подібні арки. торії. Вони відокремлюють сакральний храмовий простір від профанної території світу.

Через торії(а їх може бути безліч) моляться потрапляють всередину святилища. Тут, як правило, знаходиться спеціальне приміщення хайден(«зал для шанування») – місце присутності на богослужіннях віруючих, а також хейден(«зал для дарів») – місце для проведення церемоній жерцями.

Найсвященнішим місцем є сінден("зал камі«), іменований також хонден(«Головний зал»). Це місце присутності самого об'єкта поклоніння, представленого у вигляді предмета, що вміщає його, – «тіла камі".

У деяких випадках, коли це тіло занадто велике (наприклад, якщо це священна гора), сінденможе взагалі бути відсутнім.

У багатьох будинках благочестивих японців знаходяться малі домашні вівтарі. камідану(літер. «полиця для камі»), споруджені на честь особливо шанованих предків або значущих для людини або для всієї сім'ї духів.

Громадські обряди відбуваються священнослужителями, жерцями. канусі. У давнину передбачалося, що під час здійснення храмових ритуалів у жерця вселяється дух камі. Інакше кажучи, канусібула властива роль шамана.

Історично існувало чотири знамениті жрецькі клани: Накатомі, Імбе, Саруме та Урабе. Всі вони, за винятком Урабе, зводили свій рід до одного із згадуваних у міфах божеств. Кожен клан вважався зберігачем певних обрядів.

Літургійний одяг канусіперегукується з облаченням сановників середньовічного монаршого двору. Вона довгаста, світлого кольору. Голову увінчує спеціальна шапочка чорного кольору.

Кількість жерців по-різному в залежності від статусу святилища та його здатності утримувати духовенство. Багато дрібних сільських храмів взагалі не мають постійного священнослужителя.

У деяких храмах, наприклад, у стародавньому і дуже шанованому святилищі Ісе, присутні також міко– храмові діви, що історично виконували роль шаманок-віщунок, а нині стали атрибутом спокійних ритуальних танців на честь божества.

Необхідно виділити ключові структурні моменти синтоїстського громадського богослужіння. Першим кроком на шляху до храмового дійства служить згадане вище ритуальне обмивання мисоги.

Далі слідує обряд очищення ( харае), що складається з виголошення канусі- Спеціальних очищувальних закляття ( хароекотоба) і благословення тих, хто молиться ритуальним жезлом з прикріпленими до нього смужками білого паперу.

Після цього учасники церемонії розсаджуються на циновках і відбувається обряд закликання чи спускання камі(каміоросі), внаслідок чого він повинен зійти до своїх шанувальників. У цей час часто грає особлива музика. Каннусіздійснює підношення (кенсен) їжі «божеству, що знишився». Потім канусічитає норіто– молитвослів'я вихваляючого характеру. Після закінчення хвалебного гімну віруючі здійснюють особисті підношення богу як тамагусі- Гілочка священного дерева з прикріпленими до них смужками білого паперу. Це символ прохань, звернених до духу.

Наступною дією є зняття жертовної їжі (тецусен): каннусі забирає з жертовника страви, що освятилися силою камі. Тепер може бути скоєно споживання приношень ( наораї), часто з використанням освяченого саке(Мікі) .

Завершується богослужіння символічними проводами духу чи «підняттям» камі(каміагарі).

Крім звичайних (рядових) храмових богослужінь існують також широкі урочистості фестивального характеру, які приваблюють значну кількість народу, які зазвичай називаються мацурі– «свято». Щодо походження цього слова – «мацурі» – є кілька версій. Найімовірнішою вважається та, що вказує на походження слова від дієслова мацу – "Чекати". Відповідно, мацуріозначає буквально «очікування в даний час в певному місці чогось невиди

мого, що неодмінно з'явиться і що слід вітати з великою повагою» .

Кількість мацурівкрай велике. Найвідомішими є святкування, пов'язані із сільськогосподарськими сезонами, а також храмові святкування (рейтай).

Зовнішні форми мацурідуже різноманітні. Богослужіння у кожному святилищі мають свої особливості, і тому повний їх опис у принципі навряд чи можливий. Однак, як правило, вони включають широкі народні гуляння з масовими ходами і танцями. Суть того, що відбувається, полягає в єднанні з камі, що беруть участь у святах і веселяться разом зі своїми шанувальниками. Сучасні народні гуляння, що відбуваються під час синтоїстських святкувань, є значною мірою десакралізований варіант екстатичних шаманських танців давнини, з яких здійснювалося спілкування з божествами.

Синто: погляд крізь віки

Починаючи з VI ст. е., коли державна влада Японії прийняла шанування Будди як державну ідеологію, синтоїзм відійшов на другий план. Він не зник, проте постійно перебував у жорсткій конкурентній боротьбі з минулою вірою. Разом про те поруч із буддизмом цілком помітним було впливом геть життя японців даосизму і конфуціанства.

Держава, підтримуючи буддизм адміністративними методами, у той самий час прагнула регулювати життя синтоїзму і використовувати їх у своїх цілях.

Так було в VII столітті зв. е. імператор прийняв титул Акіцуміками-то аменоса сиросімесу Яіато-но сумера-мікото(«Живий камі, володар світу та імператор царства Ямато») .

На рубежі VII-VIII століть було засновано спеціальне відомство – Департамент у справах синто. Глави жрецьких кланів увійшли до його чиновницького апарату і таким чином отримали сановні привілеї, одночасно опинившись під контролем державної влади.

Дозволяючи синтоїзму існувати в межах країни, влада впродовж багатьох століть намагалася принаймні сил сприяти утвердженню буддизму. Одним із яскравих прикладів цього можна вважати видання у 685 році особливого наказу: «...у кожному будинку слід спорудити буддійський вівтар та помістити в ньому зображення Будди та буддійські тексти. У цих вівтарів має відбуватися поклоніння з пропозицією дарів у вигляді їжі» .

Ступінь тиску на синто з боку влади, що співчуває буддизму, була різна. Проте імператорський будинок не відмовлявся від послуг національної релігії, яка зводила його до верховного божества Аматерасу.

У XII столітті відбувається фактичне усунення офіційного монарха від управління. Насправді справжніми правителями Японії стають сьогуни– глави найсильніших у політичному та військовому відношенні кланів. Сьогуни ще з більшим ентузіазмом і завзятістю підтримували буддизм, бачачи в ньому релігійну традицію, що байдуже відноситься до претензій на божественні почесті віддаленого з політичної арени імператора.

Подібна ситуація тривала аж до 1868 року, коли після епохи конфліктів та смут імператору Мейдзі(1852-1912) вдалося повернути собі справжню владу. Імператором були здійснені широкомасштабні реформи в усіх сферах життя: економіці, військовій справі, адмініструванні і т. д. Японія стала на шлях засвоєння кращих досягнень європейської цивілізації, намагаючись одночасно переосмислити їх стосовно власної історії та культури.

Необхідне при цьому піднесення імператора, який повернув собі реальну владу і став натхненником реформ, передбачалося здійснити повернення йому божественної гідності. І тому синтоїзму повернули статус панівної релігії, відвівши йому роль носія ідеології національного відродження, перетворення держави й суспільства.

Одночасно відбувається зростання національної самосвідомості, що веде до посилення націоналістичних тенденцій.

У зовнішній політиці зазначені тенденції призвели до загарбницьких війн: японсько-китайської (1894-1895) і російсько-японської (1904-1905), з яких Японія вийшла переможницею. 1910 року відбувається анексія Кореї.

В 1914 починається Перша світова війна, в яку Японія вступає, будучи пов'язаною союзницьким договором з Великобританією. Користуючись сприятливою ситуацією, вона займає всі території, раніше підконтрольні Німеччині у Китаї та Тихоокеанському регіоні. У Версальській конференції, яка підбивала підсумки глобального міжнародного конфлікту, Японія брала участь у ранзі однієї з країн-переможниць.

Перемоги на полях битв надихнули націоналістичні рухи на нові звершення. По всій країні почалося цькування людей, пов'язаних з іноземною культурою чи релігійною традицією.

У 30-ті роки XX століття Японія живе під впливом ідей мілітаризму та націоналістичного шовінізму. У 1937-1945 роках триває Друга японсько-китайська війна. 7 грудня 1941 року було здійснено знаменитий наліт на Перл-Харбор, що фактично стало початком збройного протистояння зі США та Великобританією в рамках Другої світової війни. Водночас були завойовані Гонконг, Філіппіни та Малайський півострів.

Під час військових дій усіх вражало мужність і самопожертву японських солдатів, готових віддати життя не лише в ім'я досягнення перемоги, а й задля отримання тактичної переваги під час військової операції. Створювалися спеціальні загони смертників. камікадзе.

Найвідоміші з них – льотчики, які готувалися зробити єдиний виліт, щоб по завершенні місії обрушити свій літак на ворога. Для цього виготовлялися навіть спеціальні літаки-снаряди, начинені вибухівкою, повернення яких на авіабазу спочатку не передбачалося.

Існувала релігійна концепція, за якою Аматерасу поклала на льотчиків особливу місію з охорони Японії. Загиблі славилися як герої, оголошувалися камі, На їх честь споруджувалися храми, а сім'ї користувалися величезною повагою співвітчизників. Молодих людей, які бажали віддати своє життя за імператора та країну, знаходилося набагато більше, ніж літаків, придатних для цієї мети.

6 і 9 серпня 1945 року авіація США завдала атомних бомбових ударів по містах Хіросіма і Нагасакі. 9 серпня СРСР вступає у війну з Японією. Внаслідок цих подій 2 вересня 1945 року було підписано Акт про беззастережну капітуляцію Японії.

У грудні 1945 видається наказ про релігійні об'єднання, що давав релігіям свободу дій. Синто було позбавлене свого привілейованого статусу національної релігії та ідеології. Вже у лютому 1946 року створюється Дзіндзя хонте(букв. «Центральне храмове бюро») – Асоціація синтоїстських храмів, що об'єднала 80 000 із 100 000 синтоїстських святилищ. 1947 року Японія прийняла нову секулярну конституцію.

Сьогодні більша частина японців, будучи на практиці малорелігійними людьми, водночас вважає себе такими, що належать одночасно до буддистської та синтоїстської релігійної традиції. «В даний час людина одружується в синтоїстському храмі, проживає своє життя згідно з конфуціанським соціальним повчанням, дотримується деяких даоських вірувань у “щастя” або “нещастя”, бере участь у народних фестивалях, а ховають його у буддійському храмі».

Література

Japan: Profile of a Nation. Tokyo - New York - London, Kodansha International, 1994.

Боги, святилища, обряди Японії: Енциклопедія синто/за ред. І. . (Orientalia et Classica: Праці Інституту східних культур та античності; вип. 26.) М.: РДГУ, 2010.

Дейл Сондерс Еге.Японська міфологія / / Міфологія древнього світу / пров. з англ., Передисл. І. М. Дьяконова. М.: Наука, 1977. С. 405-431.

Кітагава Дж.М. Релігія історія Японії / пров. з англ. Н.М. Селіверстова. СПб.: Наука, 2005.

Накорчевський А.А.Сінто. СПб.: Абетка-класика - Петербурзьке сходознавство, 2003.

Норіто. Семме, пров. Л. М. Єрма ковий. М: Наука, 1991.

Сінто – шлях японських богів. Нариси з історії синто: 2 т. СПб.: Гіперіон, 2002.

Анімізм(Від лат. anima– «душа») – віра у існування безлічі духів, що населяють навколишній світ. Іноді цю форму вірувань називають просто «поклоніння природі та духам». Практично синонімічним цим поняттям є термін гілозоїзмСлід відрізняти анімізм як форму вірування від однойменної релігієзнавчої теорії. Автором даної теорії є британський антрополог Е.Б. Тайлор, який сформулював її в книзі «Первісна культура Поряд із позначенням певного виду релігійного світогляду Тайлор визначав цим терміном свою концепцію, відповідно до якої релігія з'являється завдяки осмисленню людиною досвіду перебування в «прикордонному стані» (сон, екстаз, сп'яніння), під час якого людина, як їй Тайлор вважав, що анімізм є «мінімум релігії". Іншими словами, на його думку, будь-які релігії від примітивних до найбільш високорозвинених походять від анімістичних поглядів. Теорія була піддана різкій критиці відразу після виникнення з боку ряду відомих релігієзнавців ( М. Мюллер, Е. фон Гартман).

Релігія історія Японії / пров. з англ. Н. М. Селіверстова. СПб.: Наука, 2005. С. 24. ◄