Хеврон. Новий напрямок для хейт-туризму. Хеврон - місто, де зароджується ненависть Де знаходиться хеврон
: / (G) (O) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ пн. ш. 35 ° 05 '55 "в. буд. / 31.535° пн. ш. 35.098611 в. буд.(G) (O)
Географічні дані
Хеврон знаходиться в юдейських горах (930 м над рівнем моря) за 36 км на південний захід від Єрусалиму, на кордоні між юдейськими горами та юдейською пустелею. Гірський клімат сприятливий для вирощування плодових дерев та виноградників.
Населення – близько 170 тисяч осіб, в основному – араби-мусульмани. У єврейських кварталах Хеврона мешкає близько 800 євреїв (початок 2014 р.).
Історія
В давні часи
Хеврон - одне з найдавніших безперервно населених міст світу. Міські стіни Хеврона існували вже близько 1700 до нашої ери.
Уперше Мамре згадується на початку Біблії (Бут. 13:18) як місце, де оселився Авраам і де він зробив жертовник Богу. Назвою Мамре постійно супроводжує згадку діброви або одного дуба, біля якого Авраам зустрівся з трьома ангелами (Бут. 18). Дуб, згідно з традицією, що зростає тут з моменту створення світу (див. Бут. 23:2, 23:19; ІбН. 15:13 та ін), - так званий мамрійскій дуб.
В середні віки
У римський період Хеврон називався Авраміус і був невеликим містом. У візантійський період почався його підйом, оскільки місто було важливим пунктом на перетині доріг з Єрусалиму до Єгипту та через Петру до Йорданії.
У 7 ст. при арабському вторгненні в Ерец-Ісраель Хеврон став називатися Халіл ал-Рахман (арабською "друг Бога" - прийняте в ісламі позначення Авраама); крім того, на ім'я Авраама (арабською - Ібрахім), в Корані - Меджид Ібрахім (арабською - молитва Авраама) або Хабрун (арабською - квітуче місто).
Ранній арабський період (638–1110) пов'язаний із поновленням присутності в Хевроні єврейської громади та її активної діяльності, про що свідчать численні роботи істориків, а також документи та ілюстрації, виявлені у генізах. Халіф Омар Ібн Ал-Хаттаб дозволив євреям збудувати синагогу біля печери Махпела.
У цей період Хеврон розвивався, його населення торгувало з бедуїнами Негева та народами, що жили на схід від Мертвого моря. Арабський географ і мандрівник Мукаддасі, який відвідав Хеврон у 10 ст, відзначає жваву торгівлю свіжими фруктами. Є свідчення існування у Хевроні 1001 р. громади караїмів.
У 1540 р. раббі Малкіель Ашкеназі фактично створив наново єврейську громаду в Хевроні, знайшовши компроміс між духовною та практичною сторонами життя місцевих євреїв. Насамперед він купив велику ділянку землі (зараз там розташований оптовий ринок), і це започаткувало квартал міста, в якому влаштувалися євреї Хеврона і селилися новоприбулі. Розмовною мовою євреїв Хеврона була на той час єврейсько-іспанська. Будинки єврейського кварталу були збудовані у вигляді замкнутого кола з трьома радіально розташованими арками, а в центрі його була сефардська синагога «Аврахам Авіну».
Єврейський квартал мав широку внутрішню автономію, і згодом він перетворився на гетто, його контакти із зовнішнім світом були незначними, хоча більшість населення постійно залежала від допомоги, одержуваної у вигляді пожертвувань від євреїв Ерец-Ісраель або збирається хевронськими посланцями в інших країнах. У середині 17 в. громада була мала і бідна, повністю залежала від халуки, з якої Хеврон діставалася мала частина (одна восьма).
Утворення благодійного фонду Іхац (названий за першими літерами назв міст: Єрусалим, Хеврон і Цфат) не покращило важкого економічного становища євреїв Хеврона, головною проблемою був величезний борг громади Хеврона, який постійно зростав внаслідок різних декретів турецької влади. Незважаючи на економічні труднощі, епідемії та стихійні лиха, духовне життя в єврейській громаді Хеврону тривало.
Наприкінці 16 ст. - На початку 17 ст. в Хеврон переселилися з Цфата деякі великі каббалісти, серед яких найбільш відомий учень Моше Кордоверо Еліяху де Відас (1518-92), автор книги "Рішить хохма" ("Початок мудрості", 1575). Захоплення каббалою і містикою вплинуло на духовне життя громади Хеврона, надавши їй значний аскетизм.
У 1659 р. філантроп з Амстердама рабин Аврахам Перейра (?–1699) заснував у Хевроні єшиву «Хесед ле-Аврахам», що стала головним чинником у перетворенні Хеврона на духовний центр.
У 1807 р. та 1811 р. євреї Хеврона купили та орендували понад 80 га землі. Фінансову допомогу вони отримували з діаспори: філантроп З. Вертхаймер заснував великий фонд підтримки бідноти Єрусалиму, Хеврону та Цфату; в 1814 р. опікуном Хеврона став Хаїм Барух з Острави, який організував мережу фондів, які регулярно і значно допомагали Хеврону; М. Монтефіоре, який відвідав Хеврон у 1839 р., був вражений красою міста і зробив великі пожертвування. Члени єврейської громади Хеврона займалися виноробством, ремеслами та торгівлею.
1834 р. армія єгипетського намісника Ібрагіма-паші придушувала повстання місцевих арабів, захопила Хеврон і три дні його громила. Дії єгиптян були спеціально спрямовані проти євреїв, але євреям теж дісталося, тим паче, що на відміну мусульман, євреям тікати було нікуди.
Із середини 19 ст. заможні євреї Хеврона стали селитися поза єврейського кварталу, і населення гетто стало скорочуватися.
У 1879 р. стамбульський філантроп і постачальник продовольства для турецької армії Романо збудував у Хевроні велику будівлю «Бейт-Романо», в якій, поряд з житловою частиною для його сім'ї, були готелі для паломників, а також так звана «Стамбульська синагога» та єшиви .
У 19 ст. найважливішу роль розвитку єврейського поселення в Хевроні внесла громада Хабада , очолювалася раббі Симоном Менахемом Хайкином, переїхав у Хеврон з Цфата в 1840 р. Внутрішнє життя єврейського населення було добре організована, між групами сефардов і ашке.
У середині 19 в. Еліяху бен Сулейман Мані заснував у Хевроні кілька громадських установ, у тому числі дві єшиви: «Мідраш Еліяху» та «Маасе нісім», і реорганізував сефардський колел; при ньому він став організаційно та духовно незалежним від єрусалимського колела. Мані вніс до статуту громади пункт, згідно з яким колів субсидував лише тих, хто серйозно займався вивченням Тори.
Це змусило багатьох жителів Хеврону почати працювати, що покращило економічне становище єврейської громади. До кінця 19 ст. вона налічувала 1500 чоловік.
У 1868 р. Російська духовна місія в Єрусалимі придбала ділянку землі в Хевроні, на якій росте легендарний мамрійський (у російській традиції мамврійський) дуб (див. вище). Поруч із дубом було засновано православний монастир Святого Авраама та церкву Святих Праотців.
У зв'язку із загальною деградацією Османської імперії з 19 ст. значення Хеврона як великого регіонального центру неухильно знижувалося, європейські мандрівники описували його як «дике арабське гніздо».
У 1895 р. на пожертвування євреїв з Північної Африки було збудовано лікарню, в якій перед 1-ою світовою війною організація Хадасса почала утримувати медичний персонал, після чого лікарня стала називатися «Хадасса».
У XX столітті
Важливий внесок у духовне життя громади внесли цадик Шолом Дов з Любавичів), що розмістив у 1912 р. засновану ним ієшиву «Торат Емет» у придбаному любавичськими хасидами будівлі «Бет-Романо», і рабин А. Меліні, що заснував в 1912 році. молоді.
Через зростання економічних труднощів до 1910 р. почався різкий занепад Хеврона, що супроводжувався масовою міграцією його жителів до Єрусалиму. Єврейське населення Хеврона знизилося до семисот чоловік, а в 1914 р., з початку 1-ої світової війни, коли молоді жителі Хеврону були призвані в армію, шляхи фінансової допомоги блоковані, євреї, піддані Росії та інших ворожих імперії Османа держав, насильно виселені, до того ж, на Хеврон обрушилися голод і чума, - громада майже перестала існувати.
Наприкінці 1917 р. війська Великобританії зайняли Хеврон. Після закінчення 1-ї світової війни єврейська громада Хеврона почала відновлюватись. За допомогою Сіоністської організації в Хевроні були відкриті чоловіча та жіноча школи та дитячий садок. Чисельність євреїв була значно нижчою за передвоєнну (у 1922 р. проживало 430 євреїв з 16 тис. загального населення Хеврона).
Духовне життя громади занепадало - в єшивах навчалося всього 17 осіб. Ситуація покращилася 1925 р., коли рабі М. Епштейн із Литви заснував єшиву «Слобідка». Єврейське населення почало зростати, і до 1929 р. налічувалося 700 осіб (з 18 тис. загального населення Хеврону), все - виключно представники ультраортодоксальних громад.
1929 р. єврейська громада Хеврона постраждала від жорстокого погрому з боку арабського населення. Напад був запланований і мав на меті покласти край єврейському заселенню Хеврона. В цей же час араби здійснили напади і на інші єврейські населені пункти, але їх атаки були успішно відбиті єврейськими силами самооборони.
Дізнавшись про напад на євреїв Хеврона, керівництво Багани запропонувало направити в місто озброєний загін. Але ультраортодоксальне керівництво єврейських громад Хеврона, налаштоване різко антисіоністськи, відмовилося прийняти допомогу нового ішува. Було вбито 67 людей, поранено 60, єврейський квартал було зруйновано, синагоги пограбовано, сувоя Тори спалено. Багато євреїв Хеврона (35 сімей), що втекли і вціліли від погрому, не змирилися зі знищенням громади і повернулися в 1931 р. до міста для її відродження. Під час арабських заворушень 1936 р. британська влада евакуювала єврейське населення Хеврона, і до 1947 р. там проживав лише один єврей.
Під час війни за незалежність Хеврон був окупований Йорданією . Йорданська влада та місцеві жителі розпочали систематичну кампанію з ліквідації будь-яких доказів єврейської присутності в місті. У 1953 р. вони зруйнували єврейський квартал, здебільшого побудований оптовий ринок. Вони осквернили єврейський цвинтар і влаштували хлів на руїнах синагоги "Авраам Авіну".
Після звільнення 1967 р.
У ході Шестиденної війни 8 червня 1967 р. ізраїльська армія опанувала Хеврон без бою. Серед арабського населення Хеврона почалася масова втеча (через страх помсти за погром 1929 р.), зупинена ізраїльською владою.
Головний рабин ЦАБАЛу Шломо Горен вивісив ізраїльський прапор над Маарат Махпела і вніс туди сувій Тори, але міністр оборони Моше Даян наказав повернути печеру мусульманам.
Після Шестиденної війни євреї почали робити спроби повернення до Хеврону, що викликало бурхливу полеміку: одні вважали акт повернення історично справедливим і суспільно та духовно необхідним, інші вбачали в єврейському заселенні Хеврона перешкоду мирному врегулюванню арабо-ізраїльського конфлікту. У 1967 р. була скасована існуюча 700 років заборона на молитви євреїв у печері Махпела і встановлені ізраїльським урядом дні та години молитов для євреїв та мусульман.
У травні 1968 р. група молоді - члени сіоністського національно-релігійного руху Гуш Емунім на чолі з рабином М. Левінгером (народився в 1935 р.) - оселилася в готелі в Хевроні, але незабаром була переведена ізраїльською військовою адміністрацією в будівлю військової коменда до них приєдналися двадцять учнів єшиви «Ор Еціон». Їхні дії викликали загальнонаціональну дискусію та отримали підтримку всього політичного спектру.
Поселенці вимагали надання їм права вселитися в будинки, що належали євреям, але муніципалітет Хеврона заперечував; як компроміс ізраїльський уряд почав будувати новий єврейський житловий масив на північний схід від Хеврона (нині Кірьят-Арба). Перші 105 одиниць житла були готові восени 1972 року.
З 1976 р. учасники руху Гуш Емунім на чолі з рабином Левінгером робили спроби оселитися в порожній будівлі Хадасси, які присікалися ізраїльськими силами безпеки. У 1979 р. у зв'язку з 50-річчям погрому в Хевроні до будівлі «Хадасси» проникли 15 жінок з Кір'ят-Арби з 45 дітьми. Уряд не наважився вигнати їх, а Геула Коен надала їм підтримку.
Після терористичного нападу в травні 1980, при якому шістьох євреїв, які поверталися з молитви на гробниці патріархів, було вбито і 20 поранено, уряд під керівництвом Менахема Бегіна погодився на ремонт Бейт-Хадасса, а також дозволив євреям переїхати в суміжні будівлі Бейт-Хей. Шнеєрсон у старому єврейському кварталі. Додатковий поверх був побудований на Бейт-Хадасса, і 11 сімей переїхали протягом 1986 р. За наступні два десятиліття багато інших належать євреям будівлі в Хевроні були відремонтовані і відновлені.
Пізніше єврейська присутність у Хевроні зосередилася також поблизу відновленої синагоги «Авраhам Авіну», у «Бейт-Романо» та в Рамат-Ішай (Тель-Румейда), таким чином у Хевроні утворилися три єврейські квартали. Єврейська громада Хеврона росте вкрай повільно, незважаючи на безліч охочих оселитися в місті, що пов'язане з причинами політичного характеру.
Кожна спроба євреїв оселитися в порожній будівлі (навіть законно ними купленій з дотриманням усіх правил) перетворюється на скандал із судовими процесами та силовими акціями щодо їх виселення. Часом мас-медійна луна таких подій виходить за всякі розумні рамки як з боку ультралівої та арабської пропаганди, так і з боку радикально налаштованих поселенських кіл.
Печера патріархів (Махпела)
У 1994 р. лікар Барух Гольдштейн увійшов до Печери Патріархів із зарядженим автоматом у той час, коли там молилися мусульмани, і почав стріляти в тих, хто молився. В результаті загинули 29 людей і десятки поранено. Баруха Гольдштейна роздерли натовп, а створена ізраїльською владою комісія визнала його вчинок навмисним і необґрунтованим вбивством.
Тим не менш, є відомості, що араби, що моляться, готувалися до збройного нападу на єврейський квартал Хеврона, чому Б. Гольдштейн завадив.
| Увечері напередодні свята головне командування округу скликало на засідання важливих посадових осіб для узгодження дій. Був там і лікар Барух Гольдштейн, чия робота набувала життєво важливого значення в атмосфері надзвичайного стану. Були й інші люди, які обіймали відповідальні пости. Від них я знаю, що обговорювалося на тому засіданні.
|
Для перегляду цієї карти необхідний Javascript
Місто Хевронрозташовується в південній частині Західного берега річки Йордан Палестинської автономії, будучи столицею провінції Хеврон. Це одне з найдавніших міст на планеті і, на жаль, одне з найнебезпечніших. Він поділений на дві частини. В арабському секторі проживає трохи більше 150 тисяч осіб арабського походження, а в єврейському, вісім сотень ізраїльтян та 30 тисяч палестинців. Єврейська громада вже довгий час живе під охороною ізраїльської армії, яка стежить за дотриманням порядку, оскільки регулярні збройні конфлікти на релігійному ґрунті давно стали відмінною рисою цього регіону. Між секторами, що мають умовні позначення H1 та H2, існує 16 контрольно-пропускних пунктів, пройти через які можна тільки після повної перевірки на наявність будь-якої зброї та предметів, що загрожують місцевому населенню, а також перевірки паспорта.
В останні роки, через постійні війни і сутички, багато вулиць Хеврона перетворилися на справжнє поле битви. Вибиті шибки будинків, зруйновані вибухами бетонні основи, покручені будівлі, вивернута з коренем арматура та безхазяйні дерев'яні балки, стали своєрідним символом цього старовинного міста, відомого своїми історичними пам'ятками, що є до того ж важливою культурною спадщиною для всього світу.
Хеврон знаходиться всього за 30 кілометрів від Єрусалиму, на висоті 927 метрів над рівнем моря, і незважаючи на досить напружену політичну ситуацію, залишається найважливішим релігійним центром для більшості віруючих. Головною святинею міста є знаменита печера Махпела, де згідно з монотеїстичною традицією були поховані Адам і Єва, а також деякі біблійні патріархи. Будівля, де імовірно знаходяться поховання, стоїть тут із часів Ірода Великого. На сьогоднішній день у його стінах проходять і християнські та мусульманські богослужіння. Даних за результатами дослідження печери Махпела зовсім небагато, оскільки мусульманська влада всіляко перешкоджає її глибокому вивченню. Проте відомості про існування тут численних підземних гротів та лабіринтів мають серйозні підстави. 25 лютого 1994 року тут стався всесвітньо відомий теракт, коли корінний ізраїльтянин Барух Гольдштейн (лікар за професією), вбив з автомата 29 мусульман прямо під час молитви, після чого був роздертий збожеволілим натовпом. Через деякий час на єврейському цвинтарі з'явилася його могила з написом, що свідчив про те, що Барух Гольдштейн віддав своє життя за єврейську націю. Згодом могила стала місцем релігійного паломництва, але незабаром рішенням Верховного Суду було знищено як порушуючу заборону про встановлення могильних пам'яток терористам.
Для російськомовної частини населення Хеврона найважливішим місцем поклоніння є Монастир Святої Трійці, що прикрашає арабський сектор. Ще позаминулому столітті представниками Російської Духовної Місії у місті було викуплено невелику ділянку землі, з Мамврійським дубом, що виростав на ньому, що мав історію понад п'ять тисяч років. Згідно з Біблією саме біля його підніжжя сталися події, що описуються у Старому Завіті, коли Аврааму з'явилися три ангели. Через деякий час після купівлі землі на священній території з'явився красень-монастир, який ідеально поєднувався зі священною рослиною. До двадцятих років минулого століття дуб ряснів яскраво-зеленим листям, яке на сьогоднішній день усе опало, а гілки висохли, перетворивши величне дерево на суху реліквію християнської епохи. Багато в чому це сталося через те, що численні паломники намагалися відірвати шматочок кори або відламати невелику гілку, що призвело до екологічної катастрофи.
За кілька кілометрів від Хеврона знаходиться ще одна відома біблійна пам'ятка – криниця Авраама. У ході досліджень проведених на території колодязя в XX столітті, тут був виявлений фундамент жертовника і руїни будівлі, в якій той знаходився. Знахідка датується першим століттям нашої ери. Самі стіни колодязя викладені з стародавнього каміння і справляють сильне враження, особливо якщо зазирнути всередину. Згідно з наданням Авраам сам вирив цю криницю. Сьогодні багато паломників відвідують це місце, шануючи його як святиню.
Сучасний Хеврон можна одночасно вважати як територією Палестини, і Ізраїлю. Його вулиці начебто зійшли з картин біблійних сюжетів, настільки тутешні будівлі та планування вулиць нагадують роки початку християнської доби. Прогулюючись містом, настійно не рекомендується знімати на фотокамеру чи відео, контрольно-пропускні пункти чи адміністративні будівлі. Більше того, КПП варто перетинати чи проходити повз, не зупиняючись і не привертаючи уваги. У цьому випадку легко уникнути проблем. А ось провокувати людей у військовій формі або тим більше знімати їх не можна в жодному разі, за це можна навіть потрапити до поліцейського відділення. Постійна напруженість і загроза війни зробила охоронців дуже уявними і настороженими.
Місцевість навколишня Хеврон рясніє виноградом, гранатами та фініками, тому тутешня кухня багата на вишукані фруктові десерти і взагалі відрізняється різноманітністю. Відвідування місцевих ресторанів - це одна з нечисленних розваг, доступних гостям міста. Більшість туристів, зазвичай відвідують Хеврон як разову екскурсію в області Єрусалиму і воліють не перебуває тут довго, тим більше що атмосфера в місті дійсно не привертає до довгострокового і безтурботного відпочинку.
Деякі міста закохують у себе, якісь розчаровують. Іноді, погулявши вулицями нового місця, у тебе залишається багато питань. У Хевроні все інакше. Місто ставить запитання тобі.
Дуже дивні почуття. Писати розповідь про Хеврон непросто. Напевно, це найдивніше місто на планеті. Він майже вимер. Місто привид. І в той же час - живіше за всіх живих, все тут вирує, як у мегаполісі. На 250 тисяч арабів – 600 осіб єврейського населення. Але їхня присутність помітніша, ніж будь-де в Ізраїлі.
Величезне поселення фізично поділено надвоє: одна й та сама вулиця може бути розрубана навпіл, між євреями та арабами. Берлінська стіна відпочиває.
1 Якщо заїжджати до Хеврону з арабської сторони - нічого незвичайного, звичайне палестинське місто. Всюди базар та торгівля, щоб їздити в таких умовах – потрібні залізні нерви та сталеві яйця.
2 Хевронці живуть своїм життям, верблюжатинкою ось торгують. Це місцевий делікатес. Тушкований верблюд по-хевронськи - знаменита страва. А щодня можна забити лише одного верблюда.
3 Сьогодні місто розташоване на території Палестинської Автономії, проте воно поділено на дві частини, H1 та H2, арабську та єврейську. І тим, і іншим заборонено переходити кордон, місто існує як два окремі. Ось типова вулиця арабського Хеврона. Варто подивитися нагору, побачите великий ізраїльський прапор та будку-вежу на даху. Блокпост ізраїльської армії. Великий брат стежить.
4 Колись ці вулиці були єдиним цілим, і навіть не було окремих кварталів. І араби, і євреї жили разом, сусідили помаленьку, торгували один з одним і навіть іноді ходили в гості. Тепер зробити це, скажімо так, проблематично. Сходи завалені мотками колючого дроту йогози, вулиці просто перекриті бетонними блоками.
5 Тут була галаслива торгова вулиця. Сьогодні ця крамниця – остання. Торговець-араб вказує у бік високої стіни, де є броньовані двері на єврейську територію. Зсередини вона не відчиняється.
6 Хевронці, здається, майже звикли до такого стану справ. Але вони все добре пам'ятають. Будь-яка іскра викличе новий, ще сильніший вибух.
7 Чому виник конфлікт і чому місто виявилося розрізане надвоє? Через загальне коріння євреїв і арабів. Конкретніше - через могил праотців, відомих кожному за Біблією: Аврааму, Ісаку та Якову. Кістки ці значимі всім трьох світових релігій, особливо юдеїв і мусульман. Для останніх це і зовсім четверте за святістю місце, після Мекки, Медини та Єрусалиму.
Так, історично Хеврон був арабським містом (хоча іслам прийшов сюди пізніше, але засів у голови людей щільніше), але юдейська громада існувала в ньому з самого заснування. І жили вони відносно тихо-мирно. До 1929 року, коли тут у Хевроні стався єврейський погром. Як ви знаєте, у двадцяті-тридцяті роки багато людей поверталися з усього світу сюди, на Святу землю, хоча до державотворення Ізраїль були довгі роки. Але арабам дуже не до вподоби був різкий приплив емігрантів. Внаслідок сутички загинуло 67 євреїв, було спалено близько сотні будинків. Мешканці злякалися та почали тікати, переселятися до інших міст.
8 Майже сорок років араби раділи самотності: спершу після війни за незалежність Ізраїлю весь Західний берег, включаючи Хеврон, відійшли Йорданії. Зв'язок євреїв зі своїми святинями був перерваний не тільки тут, а й у Єрусалимі (як пам'ятаємо, Храмова гора, наприклад, досі в йорданських руках). А ось 1967-го, під час Шестиденної війни, ці території повернулися під ізраїльський контроль. Третє повернення євреїв арабським жителям зовсім не сподобалося, відтоді розпочалася найкривавіша сторінка в історії міста. Яка насправді не дописана досі.
9 Дозорні вежі - зовсім не просто так. У броньованих будочках чергують солдати Цахала. Ось цей хлопець довго спостерігав за тим, як я тинявся вулицями і знімав їх з різних ракурсів. Солдат спостерігав з єврейської висоти, я гуляв арабською частиною. Якоїсь миті я виліз на дах одного з будинків і наші погляди зустрілися. Нічого, зовсім нічого. Подивився і одвернувся. Людина з великою камерою її не зацікавила. У цих краях це означає турист, а чи не шпигун.
10 Тут була звичайна міська вулиця. Під час поділу міста вона залишилася в арабській частині, перпендикулярна їй – у єврейській. Тож вулицю просто загородили блоками. Але до блоків ще двадцятиметрова смуга безпеки, колючий дріт та паркан.
11 "Другий поверх" однієї з арабських вулиць. Залізні навіси захищають торгові ряди від сонця, не більше.
12 У порівнянні з галасливим або туристичним, тут небагатолюдно. Як майже скрізь у палестинських містах, майже кожна вулиця базар. Але тут торгівля млява, за клієнтів буквально б'ються.
13 Камінь із минулого. Ця меморіальна дошка на івриті висить досі. Араби її чомусь не чіпають.
14 Є сувенірні ряди, що пропонують все поспіль. Потрібно чимось зацікавити нечисленних іноземних туристів. Іноземних – бо ізраїльтянам сюди не можна. Які тут сувеніри? Ну от, наприклад, першокласні вироби, зроблені руками жінок палестинських. Ще монетки старі: сьогодні в автономії в ході прості ізраїльські шекелі, а колись у них були й свої гроші.
15 Один з наметів дуже дивний. Тут показують фотографії ізраїльських поселенців, які зайняли арабські будинки: просто фотографії звичайних людей І поряд – араб в інвалідному візку.
16 Ще чоловік-торговець показує відеозапис із камери, де ізраїльська армія розганяє щотижнева мирна хода хевронських арабів. На відео, насправді, видно, як відкриваються ворота і з ізраїльського боку приходять люди у касках та бронежилетах. Далі все це нагадує те, чим закінчується майже кожен російський мітинг: ОМОНівці тягнуть народ у автозаки. Куди тягнуть тут – незрозуміло. Відео починається безпосередньо з гвинтилова, що йому передує, нам не показали. Потрібно розуміти, що і солдати не янголятко, і араби - не безневинні ягнята.
17 Хеврон дуже старе місто. Справжній справжній Middle East. Тут багато закутків та дворів-колодязь. Реалії сьогоднішнього дня змусили зіпсувати вигляд: небо тепер у клітку. Кожен такий дворик закритий сіткою: кажуть, поселенці-ізраїльтяни бавляться і скидають на арабів всяке сміття.
18 Я роблю цю фотографію з палестинської частини. Там, де стоїть будка – вже Ізраїль. У деяких місцях араби та євреї досі сусідять, але через двері їм у гості не сходити. Через вікно також.
19 Багато кварталів майже повністю занедбані, така краса зникає.
20 Вулиці виявилися відрізаними одна від одної, коли шумний прохідний двір стає тупиковим. Арабам теж не подобається жити в постійній напрузі, багато хто їде, залишаючи після себе порожні будинки.
21 Найстрашніше розуміти, що це навряд чи колись закінчиться. Дивишся на цих дітлахів, звичайні хлопчики йдуть зі школи. Там, з іншого боку стіни, повертаються зі своєї школи єврейські хлопці. Вони могли б дружити, але навіть не можуть зустрітися. Зате з дитинства вони чують про окупантів і ворогів, що з одного, що з іншого боку.
22 У комп'ютерному клубі вони грають у стрілялки. Пам'ятаю, була така гра "Контр-Страйк". Мені вона ніколи не подобалася, чого не скажеш про переважну більшість. Там усі грали по мережі, один з одним. Одні – на боці терористів, інші – за поліцейський спецназ. І декорації були такі похлі на Хеврон.
Тож, у якомусь сенсі стіна допомагає. Не втілити комп'ютерну гру в життя. Тут це здається дуже простим.
23 У дозорній будці сьогодні чергує кіт.
25 А ось ринкова вулиця. Незважаючи на розпал дня, зовсім пуста. Усі лави закриті. До того ж, мені здається, багато років.
26 Сталева клітина КПП між двома Хевронами. До туристів не особливо чіпляються, у мене навіть не перевірили паспорт. Видно, що чекпоінт зроблений прямо в арці колишньої вулиці, бачите ті самі торгові крамниці по обидва боки?
27 Куди суворіший контроль нас чекає за сто метрів від КПП. Тут вхід до Печери Праотців: той самий будинок, через який і поділили все місто навпіл. Озброєні до брів поліцейські перевіряють документи, запитують віросповідання та відбирають гострі предмети.
28 Ми входимо на мусульманську сторону, тут мечеть. Біля входу дуже незвичайна брама: тут можуть ховатися солдати на випадок нападу. І все це – недарма. Саме тут, рівно двадцять років тому, 1994-го, трапилася кривава бійня. Поселенець Барух Голштейн, звичайний лікар, увірвався до мусульманської частини Печери в ніч перед Рамаданом і розстріляв купу народу. Історія вкрай каламутна, якщо хочете – прочитайте в інтернеті хронологію та наслідки. Але саме після того випадку між двома частинами однієї будівлі збудували значні ворота.
29 З цього боку – звичайна мечеть. "Будиночки" зображують могили. Насправді люди поховані глибоко внизу. Власне, у печері.
30 Печера - місце сакральне для юдеїв, мусульман та християн. Крім Авраама, Ісака, Якова тут поховані їхні дружини. А ще, якщо вірити легенді, саме тут спочивають Адам та Єва. Але потрапити туди не можна ніяк, вважається святотатством. Можна подивитися на вогник свічки глибоко внизу через цю дірку. З ізраїльської сторони подивитися не можна.
31 В особливих круглих кімнатах, з вікнами, але без дверей, стоять саркофаги. Саме вони й уособлюють могили древніх “патріархів”. Вікно навпроти – єврейська частина. Між ними - куленепробивне скло. На всякий випадок.
32 А ось і двері, що поділяють будівлю. Зовсім близько, але потрапити на той бік місцеві не можуть ніяк. Тільки такі, як я, туристи з паспортом третьої країни.
33 Туристів у Хеврон не возять. Деякі добираються самостійно, але зазвичай вони дивляться або один, або інший Хеврон: чи часу не вистачає, чи військові не пускають, як у випадку ізраїльтянами. Зрозуміло, я не зміг відмовитись від можливості подивитися обидві сторони барикад. Ізраїльські поліцейські ввічливо перевіряють документи, бачать, що я не маю стосунку до сторін конфлікту та дозволяють пройти до єврейської зони.
34 Звідси все взагалі зовсім не криваво виглядає. Але якось відпускає. В арабській частині зазнаєш напруги, і не тільки в Хевроні, а взагалі. Там вічний базар, галас: це цікаво і колоритно, але швидко приїдається. Приставні торговці не додають комфорту. На ізраїльській стороні – майже повна тиша.
35 Міцва-мобіль. Це юдеї всього світу перейняли з Америки, де проповіді з коліс популярні у всіх церкв. У цьому випадку це мобільна синагога. Можна підійти, поговорити з рабином, узяти релігійну літературу.
36 Печера праотців, Махпела, з іншого боку. Є підстави вважати, що це найдавніша нині існуюча будівля, яка не втратила свого первісного призначення. Кажуть, цій будові дві тисячі років, і збудована вона була за часів Ірода Великого. Комплекс ніколи не добудовувався та не перебудовувався.
Так, найкращий ракурс відкривається із ізраїльської сторони. Адже довгий час, майже вісімсот років, все було зовсім навпаки. Вісім століть місце було закріплено за мусульманами. Євреям вхід у печеру було заборонено. До 1967 року євреї могли молитися зовні, як у Стіни Плачу. Ізраїль скасував заборону після Шестиденної війни, і "сьома сходинка" була зруйнована. Однак, і після цього юдеям дозволялося заходити всередину лише в певні години. Все змінилося після теракту 1994 року, тієї самої бійні. і сьогодні мусульманам залишилося лише 35% площі.
37 Будинок Махпела величезний, але для публіки відкрита лише дуже крихітна частина: у печери не можна, на верхні поверхи не можна, на дах - і тому поготів. По суті доступний лише один поверх: з арабського боку це класична мечеть, ну а з єврейської - типова синагога.
38 Обстановка тут - протилежна мечеті. Там все тихо і поважно, люди моляться навколішки на самоті. У євреїв – веселе свято, люди водять хоровод та співають пісню.
39 А ось той самий саркофаг, що ми бачили раніше. Зверніть увагу на сміття на підлозі: поставили куленепробивне скло, а люди все одно один одного кидаються.
40 Двері-перегородки з іншого боку. Замки саме з цього боку і тут сидить озброєний поліцейський.
41 Але те, де ми були до цього, ще не ізраїльська сторона Хеврону, а лише єврейська частина Печери Патріархів. Справжній Хеврон-два починається трохи далі. Минемо ще один пост, показуємо паспорт і опиняємося в абсолютно мертвій зоні: жодної людини навколо. Це зона відчуження,
42 Хоч і “хеврон-два” сам собою виглядає не дуже живим. Так і жителів тут, як писав вище, шістсот чоловік. У цих будинках жити просто нема кому. Балкони закриті дрібними ґратами, щоб не кидали каміння та коктейлі Молотова. Ці балкони – арабські, а сама вулиця – єврейська. Цікаво, як це – жити і дивитися у вікно на світ, куди не можеш потрапити? При тому, що цей світ – сусідня вулиця.
43 Хевронська стіна у всій красі.
44 На ізраїльській стороні.
45 Ще одна кинута вулиця. Сьогодні це земля нічия.
46 Перебуваючи на єврейській стороні, підвівся на дах і підійшов до солдатської будки. Ізраїльські солдати ніколи не забороняють фотографувати себе. Постояти та поспостерігати разом з ним можна цілком спокійно.
47 Не лише солдати, а й сотні відеокамер стежать за тим, що відбувається на арабській стороні Хеврона. Араби під ковпаком.
48 Палестинці відповідають своєю “прапорною атакою”. Хоча дивитися на них нема кому, хіба що туристам.
49 А ось одна з небагатьох живих будівель на єврейській стороні. Здається, це синагога.
50 Такий вигляд має невелике КПП між районами. Усередині - рамки металодетекторів та солдати. Коли ви виходите в арабський Хеврон, ніхто не питає документів і навіть не повертає голову на писк рамок. Там ви самі за себе.
51 Гуляти Хевроном дуже цікаво як фотографу, але дуже тривожно як людині. Дуже швидко усвідомлюєш, наскільки дрібними можуть бути твої проблеми.
Адже так збоку може на хвилину здатися, що світ уже досить дорослий і досвідчений, а історія сповнена живих прикладів. Але ще немає, не навоєвались. І планета доводить це щодня.
ХевронМістобіблійний
Давид Геніс
Частина 1. Біблійний періодХеврон, Хеврон... Одне з найдавніших міст світу. Біблійне місто. Місце, де жили і поховані патріархи єврейського народу Авраам, Іцхак, Яаков, та їхні дружини, праматері єврейського народу... Місто-столиця царя Давида... Місто, де з часів завоювання і досі безперервно жили і живуть євреї, господарі цієї землі, творці та господарі цієї країни, заповіданої ним Богом, долею та історією... Хеврон, місто в Юдейських горах, за 36 км на південь від Єрусалиму, одне з чотирьох міст, священних в іудаїзмі поряд з Єрусалимом, Тверією та Цфатом. Але сьогодні світ перекинувся, збожеволів. Загарбники-араби, нещодавні прибульці на цій землі, всі тут перейменували на свій лад і оголосили, що це їхня Земля, що це їхні святині, що євреям тут не місце. І антисеміти і вороги Ізраїлю, зі Сходу та із Заходу, одурманені нахабством, грошима, нафтою арабів та своїми особистими інтересами, кинулися також в атаку на Ізраїль, на євреїв, вирішивши, що за таку антилюдську поведінку араби їх любитимуть і, можливо навіть, по голівці погладять... На сайті православної церкви знайшов такий абзац із записів ще недавніх часів: "Гглибока давнина зазначеної місцевості і дивовижнаое багатство грунту, незважаючи на запущення і руйнування, що продовжується з давніх часів, воістину дивовижні.Т Тисяча вісімсот років минуло з того часу, як Ізраїльтяни вже вигнані з цієї землі, але й тепер у спустошеній цій країні місцевість Хеврона рясніє і виноградом, і гранатами, і фігами..
і якщо не тодішній дуб Авраама, то нащадок оного продовжує свій рід на тому самому місці, де було Богоявлення Аврааму!Це до того, як господарювали араби на цій, чужій для них землі... Хеврон до приходу євреївЗа часів ханаанеїв, тобто. у найдавніші часи заселення євреями цієї землі місто називали Кір'ят-Арба (Буття, 23:2 "І померла Сара в Кір'ят-Арбі, вона ж Хеврон, в країні Кнаан"). Йосип Флавій вказує, що Хеврон - найдавніше місто Ерець-Ісраель ("...давніше навіть, ніж Мемфіс в Єгипті, бо число його років визначають у 2300"). Згідно з археологічними даними, Хеврон виник і існував протягом бронзового і залізного віків на пагорбі, розташованому на південний захід від Меарат а-Махпела (Гробниця Патріархів) і що нині називається Телль-Хеврон, або Телль-Румейда (Адмот-Ішай), поруч із джерелом води. Це джерело діє і в даний час, нині він носить ім'я Ейн-Джудейда або Мааян-Сара. Хеврон - єдине місто, точна дата заснування якого наводиться вТоре (П'ятикнижжя). У книзі "Числа" (13: 2 2) зазначено: "Хеврон був побудований за сім роківраніше Цоана Єгипетського ". Сучасне датування, Цоан - столиця Єгипту періоду гіксосів, був заснований в 1720-му році до нової ери.Щоправда, вважають, що місто могло виникнути навіть раніше, а в стародавньому записі, мабуть, мова могла йти про зміцнення Хеврона або пропідвищенні його адміністративнного статусу. Це думку пов'язують із тим, що, як показалирозкопки, початок поселення дома сучасного Хеврона, належить до раннього бронзовому періоду. За сучасною ізраїльською археологічною класифікацією це близько 3 тисяч років до н.
Хеврон за часів АвраамаАврам і його племінник Лот мали багато худоби, і вони розділилися. "І рушив Аврам намети, і прийшов, і оселився в Елоней-Мамре, що при Хевроні, і збудував там жертівника Богу" (Брейшит, 3:18). Слово "Елоней" у різних перекладах трактується неоднаково: рівнина, поле, діброва. "У написі єгипетського фараона Шишонка (945-924 р. до н.е.) на стінах храму в м. Карнак, перераховуються завойовані ним міста, згадується місце під назвою "Поле Авраама", мабуть, це і є Хеврон". (//Ij.rossia.org/users/avrom/20116.html?mode=reply). "Рівнина Мамре" - це неправильний переклад. У виправленому стандартному перекладі він подається як "дубрава Мамре". У будь-якому випадку мова, очевидно, йде про священний гай, розташований згідно з переказами приблизно за дві милі на північ від Хеврона. Безліч стародавніх дубів у його околицях вказують, що тут колись була "дубрава Мамре", але навряд чи вік якогось із цих дубів досягає зараз чотирьох тисяч років" (Азимов А., 2005). "Назві Мамре постійно супроводжує згадку діброви або одного дуба, біля якого Авраам зустрівся з трьома ангелами (Бут. 18:2). Дуб, згідно з традицією, що зростає тут з моменту створення світу, це так званий мамрійський дуб" (КЕЕ, 9, 747-759). Перекладач Тори, яку я цитую, вирішив просто залишити це івритське слово в російській транскрипції (Елоней). Хеврон з'явився кінцевою точкою подорожі Авраама, розпочатої після його відходу з рідного міста Ур Касдім (халдейського) до Месопотамії, і першим постійним місцем перебування в Ереці Ісраель.Авраам прожив у Хевроні 25 років. Іцхака і його потомство поширюються всі обіцянки, зроблені Богом Аврааму (Брейшит 17:19, 21) і про те, що Ерец Ісраель передається у вічне володіння потомству Авраама (Брейшит 15:18). оточуючого населення У місті розкопано святилище з численними останками жертовних тварин, згідно з Танахом, місцеві жителі (хети) звертаються до Авраама зі словами: "Вождь Всесильного ти серед нас" (Брейшит 23:6). У Торі написано: "Кирьят-Арба вона ж Хеврон", тобто. це дві назви одного стародавнього поселення.Традиція вважає, що проодного разу Авраам опинився в печері(Махпела) , розташованої поряд з Хевроном, і побачив пророчим баченням, що в ній похована перша людина Адам та його дружина Хава (Єва). Авраам відчув і зрозумів, що в цьому місці наш фізичнийір поєднується з духовним світом(до слова Хеврон на івриті означає з'єднання).У цій печері Авраам і поховав Сару. Уцієї ж печері Махпела поховано чотири пари наших предків. Кирьят-Арба на івриті – Містечко чотирьох, Махпела – від кореня, що означає подвоєння).Про печеру Махпела (Гробницю патріархів єврейського народу) я писав в одному з попередніх номерів газети "Горизонт".У Хевроні відбулися всі основні події у житті Авраама. Тут він остаточно "оформив" договір з Всевишнім, скріпивши його обрядом обрізання, тут його відвідали три ангели, які сповістили сторічному старцеві про народження сина, згодом народився Ісаак.Стверджується, що всі ціподії відбулися в діброві Мамрі, денині розташований російський православний монастир.Все ж таки цікава доля найдавніших святинь єврейського народу: опинилися вони у володінні то християн, то мусульман, які вважають їх своєю власністю.На цьому місці, в гаю Мамрі, Авраам спорудив вівтар. Коли у 20 ст. тут проводили розкопки, було виявлено фундамент жертовника, а стіни, що височіли над ним, з величезних квадратних плит виявилися частинами гігантської будівлі, зруйнованої, ймовірно, в 1 ст. На його руїнах за імператора Адріана в 2 ст. теж було збудовано будинок. Поруч був один із найбільших у Сирії та Палестині ринків, куди після повстання Бар-Кохби імператор Адріан велів пригнати тисячі полонених євреїв і продати їх у рабство. У візантійський період на місці будівлі, спорудженої Адріаном, було збудовано церкву.
Під час розкопок було виявлено залишки коренів, які могли належати лише великому старому дереву. Віруючі вважають, що це був дуб Авраама. Прочани в середні віки запасалися гілочками цього дуба, вірячи, що вони допомагають благополучно закінчити шлях. Давно загиблі залишки дуба, на якому в далекі часи обломали всі можливі гілочки і тріски, досі зберігаються за огорожею. Був тут біблійний дуб, хочеш – вір, хочеш – перевір... Хеврон за часів патріархів
Іцхак деякий час жив у Хевроні (Брейшит 35:27 "І прийшов Яаков до Іцхака, батька свого, до Мамре, до Кір'ят-Арби, вона ж Хеврон, де жили Авраам та Іцхак".). Згідно з археологічними даними, у пізній бронзовий період (1550-1200 рр. до н.е.) Хеврон значно спорожнів, також скоротилося і кочове населення на околицях міста. У книзі Брейшит (26:1) сказано: "І був голод у тій країні. І пішов Іцхак до Авімелеха, царя Пліштим, у Грар". Яаков жив у Хевроні близько 30 років (Брейшит 37:1 "І оселився Яаков у країні, де жив батько його"), і звідси почалися мандри Йосефа (Брейшит 37:28). У період патріархів у Хевроні жили емореї (аммореї) та хети (Брейшит 14:13; 23:3). Хеврон за часів завоюванняРозвідники, послані Моше до Кнаану (Ерець Ісраель), насамперед прийшли до Хеврону: (Тора, Бемідбар, 13:22 "І пішли на південь країни, і дійшли до Хеврону..."). Вже в ті часи місто було добре відоме. На час завоювання землі Кнаан євреями під керівництвом Єгошуа бін Нуна Хеврон був населений емореями і був центром незалежного царства. Цар Хеврона Хохам згадується серед ханаанейських царів, які під проводом царя Єрусалима Адні-Цедека воювали з жителями міста Гівона та євреями. Після завоювання країни Хеврон був переданий як наділ Калєву бен Єфуне. Калєв був серед розвідників, і якщо всі вони навели на народ паніку своїми вигадками про неприступність місцевих міст і племен, то Калєв, навпаки, заявив: "Неодмінно підемо і оволодіємо нею, бо в наших силах це!" (Бемідбар 13: 30). Після завоювання місто було передано у володіння колену Левитів і було призначено одним із трьох міст-притулків у західній частині Ерец Ісраель, а рід Калєва (з коліна Єгуди) контролював його передмістя та околиці. В цілому ж Хеврон і його великі околиці дісталися коліну Іє h уди. З того часу гірський район від Єрусалиму до Негева, називається Є h уда (Юдея). Хеврон за часів Давида
У Хевроні є старі ставки. Один із них, ставок Султана (брихат ха-Султан), знаходиться у межах міста. Деякі джерела ототожнюють їх із біблійними ставками, біля яких цар Давид повісив убивць сина царя Саула. Коли вони прийшли до Давида, вони сподівалися на нагороду, бо всі знали, що Саул шукав душі Давида, переслідував його і хотів убити. Але Давид обурився: "...Коли негідні люди вбили людину невинну в його домі на ліжку його, невже я не стягну кров його від вашої руки і не винищу вас із землі? І наказав Давид слугам, і вбили їх, і повісили їх над. ставком у Хевроні".
Тут він був помазаний на царство над усім Ізраїлем. Давид після смерті Саула переселився до Хеврону, проголосив його столицею свого царства і перебував там сім із половиною років до перенесення столиці до Єрусалиму. Ще з часів вигнання Давид ділився трофейним видобутком свого загону зі старійшинами Хеврона. У Хевроні син Давида Авесалом проголосив себе царем і підняв повстання проти свого батька. За царя Ровоам Хеврон, як одне з найважливіших міст на півдні Юдеї, був сильно укріплений. З часів царя Давида і до перших столітьнової ери Хеврон був одним із центральних єврейських міст Землі Ізраїлю.
Хеврон після ДавидаПісля розколу Об'єднаного царства Хеврон залишався важливим центром Юдеї аж до руйнування Першого храму (586 р. до н.е.). Після вавилонського полону євреїв, Хеврон був заселений переважно ідумеями. Але пізніше увійшов до хасмонівського царства при Олександрі Янаї, потім став частиною Іудеї Ірода та римської провінції Палестина.
В епоху повернення з вавилонського полоніння Хеврон знову став важливим центром Іудеї. Згодом місто було захоплене едомітянами, які збудували там вежі та укріплення. У 162 р. до зв. е. Єхуда Маккавей напав на Хеврон і зруйнував укріплення міста. Однак включення Хеврона до складу Юдеї відбулося лише після захоплення Едома Гірканом I наприкінці 2 ст. до зв. е. Хеврон знову став єврейським містом (КЕЕ, 9, 747-759). Від юдейської війни до завоювань арабамиПід час Іудейської війни Хеврон спочатку був звільнений загонами Бар-Гіори, а потім захоплений і спалений римськими військами під командуванням Цереаліуса. Євреї, однак, продовжували жити в Хевроні, вони не постраждали під час розгрому повстання Бар-Кохби у 135 р. У римський період Хеврон називався Авраміус і був невеликим містом. У візантійський період почався його підйом, оскільки місто було важливим пунктом на перетині доріг з Єрусалиму до Єгипту та через Петру до Йорданії. Частина 2.Хевронпод владою мусульман
Арабська навала
Візантійська імперія, яка прийняла християнство, зненавиділа євреїв, бо розуміла, що вкрала чужу релігію, і почала їх переслідувати та виганяти. І побігли євреї, що виганяються зі своїх стародавніх місць, у далекі країни. 638-го року в ці місця прийшли арабські завойовники. Палестина стала "арабською". І в цей період, до кінця 11 століття, поки "господарями" були араби, євреї отримали деяке послаблення.
Зокрема, у Хевроні залишилися жити євреї, яких приваблювало святе місце: Могили предків. Переїжджали сюди євреї та з інших місць.Халіф Омар ібн ал-Хаттаб дозволив євреям збудувати синагогу біля печери Махпела. Є записи істориків, документи таматеріали, які говорять про досить активне життя єврейської громади цього стародавнього міста. Активізувалася торгівля з бедуїнами у зоні пустелі Негев, з іншими сусідніми народами. Так, араб, географ і мандрівник, Мукаддасі (10 століття) відзначає у своїх записах активну торгівлю, яку вели єврейські купці.Правда, араби відразу все перейменували на свій лад. Так, Хеврон назвали Халіл ал-Рахман (арабською "друг Бога" - так в ісламі іменують Авраама). Та й решту місць переназвали. Не просто переназвали – оголосили своїми цінностями. Авраама назвали першим мусульманином Ібрахімом. Ну, і таке інше. Місцевим жителям, євреям, прихильно дозволили молитися десь поблизу могили їхніх предків. І за те спасибі, все ж таки "поважили...". Хеврон під владою хрестоносцівУ 1100 Хеврон був завойований хрестоносцями. Під прапором миротворця Ісуса Христа всіх євреїв та мусульман частиною вбили, частиною вигнали з міста, мечеть та синагогу переробили під церкву та монастир, а місто стали називати Кастеллум (латинською "фортецю"). Які відвідували Хеврон у цей період Яаков бен Натаніель (середина 12 ст), Маймонід (1166 р.) і Птахія з Регенсбурга (1176) не відзначають єврейської присутності в Хевроні; Біньямін із Тудели (2-я половина 12 ст) згадує про проживання в Хевроні одного єврея. І після цього хтось стверджуватиме, що євреї тут не жили - так, не жили, бо їх або вбивали, або виганяли (КЕЕ, 9, 747-759). Салах ад-Дін виганяє хрестоносцівУ 1187 р. хрестоносці були вигнані з Хеврону мусульманським правителем Салах ад-Діном. Хоча при ньому євреям і дозволено було селитися в Хевроні, Ерец-Ісраель раббі, що відвідав, Шмуель бар Шимшон (1209) не згадує про євреїв у Хевроні. Але, "святе місце порожнім немає", і щойно припинилися гоніння, сюди знову потяглися євреї. Влада мамлюківМамлюки, які завоювали Ерец-Ісраель у 1260 р., перетворили Хеврон на тимчасову столицю своєї провінції. У цей час у Хевроні почала відроджуватися єврейська громада. Щоправда, і вони були не дуже терпимими. Так, указом було заборонено євреям входити до печери Махпела. І м дозволялося підніматися до сьомого ступеня східного входу до будівлі.Ця заборона діяла багато століть. Мала відбутися Шестиденна війна, щоб було скасовано цей самовладний указ загарбників.Однак, протягом всієї цієї багатовікової заборони, євреїпродовжували прибувати до Хеврону,
щоб молитися, стоячи на сьомому щаблі входу до печери Махпела.За численними свідченнями мандрівників, єврейська громада в Хевроні в мамлюцький період була малою, бідною і гнаною. Стара історія... Влада переходить до турківПерелом у становищі євреїв Хеврона стався під час османського панування (1517-1917). У 16 ст. у Хевроні оселилися єврейські вигнанці з Іспанії. У 1540 р. раббі Малкіель Ашкеназі фактично створив наново єврейську громаду в Хевроні. Насамперед, він купив велику ділянку землі. Тут і почав будуватися квартал міста, в якому селилися євреї Хеврона, в тому числі й прибули. Будинки єврейського кварталу були побудовані у вигляді замкнутого кола з трьома радіально розташованими арками, а в центрі його знаходилася сефардська синагога "Аврахам Авін" ("Авраам Авін"). Вона вважалася однією з найкрасивіших та найважливіших в Ізраїлі. Євреїбагатьох країн жертвували для неї Свитки Тори, прикраси для Свитків, світильники, завіси . Враження географа Адріані РіландіАдріані Ріланді, географ, картограф, мандрівник, у 1695 році відвідав Палестин у. Свої враження він описав у книзі"Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata" (http://community.livejournal.com/gaza2009/2009/02/04/). У поїздці він оглянув майже 2500 поселень,
згаданих у Біблії. Наприкінці він зробив перепис населення за поселеннями. Осьдеякі його висновки та факти:
Країна в основному порожня, занедбана, малонаселена, основне населення кількох містах.Більшість - євреї, майже всі інші - християни, дуже мало мусульман, переважно бедуїни.
- Немає жодного поселення в Палестині, у назви якого є арабське коріння. Більшість поселень мають єврейські оригінали, а деяких випадках грецькі чи римські/латинські. Крім міста Рамланемає жодного арабського поселення, яке має оригінальну арабську назву.
- Назвия єврейські, грецькі чи латинські, які були змінені на арабські, в яких немає жодного сенсу в арабській мові.У 1696-го року Хеврон називався Хевроном. - Р і ланді згадує мусульман лише як бедуїнів-кочівників, які приходили до міст як сезонні працівники у сільському господарстві чи на будовах.
Єврейський квартал у Хевроні
У єврейському кварталі Хеврона жили євреї понад 400 років, до погрому 1929 року. Серед них були численні рабини та мудреці Тори, які написали відомі книги з юдаїзму. Квартал живактивною громадським життям: у ньому діяли синагоги, йєшиви, школи, громадські установи, у тому числі благодійні, а також торгові крамниці, ремісничі майстерні тощо.
Наприкінці 16 ст. - На початку 17 ст. до Хеврону переселилися з Цфату деякі великі каббалісти. Це дуже вплинуло на духовне життя місцевої громади. Каббала та аскетизм переважали у житті єврейської громади Хеврона триста років, до поселення там у 19 ст. хасидів Хабада. У 17-18 століттях населення єврейського кварталу постійно зростало, тіснота дедалі більше збільшувалася, проте євреї було неможливо будувати будинки поза стін кварталу,
т.к. це було небезпечно. Тому будівництво йшло в основному вгору. Н а існуючі будинки над будувалися додаткові поверхи. У результаті міжвдома ми, заввишки до п'ять-шість поверхів, залишалися вузькі вулички. У нижніх поверхах було темно і душно, люди жили бідно, проте на вулицях підтримувалися чистота та порядок, всі провулки милися щотижня! Незважаючи на стислість у засобах, гість-єврей,стислий у Хеврон, отримував пансіон на протязіе кількох днів з допомогою громади.
XIX
століття.
Оживає древній Хеврон.
На початку 19 століття у Хевроні почали селитися хасиди Хаб а так. Жили тут видні рабини та знавці Тори. Серед найстаріших єврейських сімейств, вихідців з Іспанії, члени яких були видатними лідерами та законоучителями свого часу, виділялися сім'ї Кастель, Біджао, Хасон, Франко, Мені, Абулафія, Гозлан та ін. У середині 19 ст. Еліха бен Сулейман Мані заснував у Хевроні кілька громадських установ, у тому числі дві єшиви. Він досяг, що багато жителів Хеврону отримали можливість працювати, що покращило економічне становище єврейської громади. Наприкінці 19 століття у Хевроні проживало близько 2500 євреїв, що становило майжечверть населення міста, проте потім турецька влада посилила своє ставлення до євреїв. Вони не дозволяли їм, на відміну арабів, купувати землю, грошові побори постійно зростали. Під час Першої світової війни євреї Хеврону, як ів інших місцях Земл та Ізраїлю терпіли жорстокі гоніння від турків, голод, хвороби та інші поневіряння.Ще в середині 19-го століттятіснота у кварталідосягла максимуму,
євреї поступово почали будувати будинки позастін стародавнього кварталу, вони будувалися на вільній площі поза старого Хеврона.У 1879 році багатій з Туреччини Авраам Романо збудував розкішний та просторий будинок - "Бейт Романо", де оселилася його родина, яка постійно давала притулок паломникам і старійшинам громади з Туреччини. У цьому будинку було засновано синагога, що називалася "Стамбульською".У 1912 році "Бейт Романо" та прилеглі до ньогодвори купив Любавічний ребе Шалом-Бер Шнеєрсон. Він заснував тут єшиву "Торат Емет", що стала найбільшою єшивою ХаБада в Ізраїлі . З початком війни в 1914 році турецька влада експропріювала "Бейт Романо"і влаштували в ньому поліцейську дільницю, а англійці, що прийшли їм на зміну в 1917 р., розмістили тут міське управління і поліцію.
Б ольниця
"Хадасса" для всіх...
У 1893 році, на пожертвування багатих євреїв з Північної Африки, поряд з "Бейт Шнеєрсон" було збудовано одноповерхову будівлю, названу "Хесед Авраам". Воно служило як общинний будинок благодійності: у ньому приймали паломників та гостей міста, лікували хворих та допомагали нужденним. У 1909 році, на пожертвування євреїв Індії та Багдаду, було надбудовано другий поверх до цієї будівлі. У 1917 році американська єврейська організація "Хадасса"направила сюди медичний персонал для розширеннялікарні, і незабаром усю будівлю почали називати "Бейт Хадасса". Уцій лікарні безкоштовно надавалася медична допомога як євреям, так і арабам та християнам. У зв'язку із загальним занепадом Османської імперії з 19 ст. значення Хеврона як великого регіонального центру неухильно знижувалося, мандрівники описували його як "дике арабське гніздо". Через зростання економічних труднощів до 1910 р. почався різкий занепад Хеврона і масова міграція його жителів до Єрусалиму. Єврейське населення Хеврона знизилося до семисот чоловік. У 1914 р., з початком 1-ї світової війни, молоді жителі Хеврона були призвані до армії. Було перекрито фінансову допомогу. Євреї, піддані Росії та інших ворожих Османської імперії держав, були насильно виселені. До того ж, на Хеврон обрушилися голод та чума. І знову єврейська громада майже перестала існувати. Я постарався не вдаватися до лірики та емоцій. З досить сухого огляду "на бігу" мені хотілося підкреслити дві речі: євреї в Хевроні завжди жили, він був для них завжди святим містом і місцем - адже тут поховані праотці та праматері єврейського народу. Тут поховані Авраам, Ісаак та Яаков. Що ще треба доводити? І, друге, впродовж століть, з римлян та візантійців до турків та англійців – у Хевроні євреїв убивали, виганяли, третювали, утискували, а то й просто забороняли тут селитися та жити. І скільки ж елементарного незнання історії і просто хамства треба мати, щоб стверджувати, що тут батьківщина арабів, тут їхні "святі" місця, що євреї тут лише "поселенці", що святе місто євреїв Хеврон ще з біблійних часів раптом має відійти до арабів, які тут були загарбниками та нещодавніми прийшлим і реально ними залишаються... Далі буде Давид Геніс
На висоті 927 метрів над рівнем моря вважається другим за значимістю для релігійних євреїв містом, після Єрусалиму. Одне з найстаріших міст країни з безперервною історією, свято шанований євреями всього світу, і постійно балансує на вістря ножа, готовий будь-якої секунди вибухнути пороховою бочкою неймовірної потужності через складну ситуацію в місті і гостру диспропорцію населення: в місті проживають 160 тисяч арабського населення і близько однієї тисячі ультраортодаксальних євреїв. Не в приклад стародавнім містам, таким як , що виростили Телль Авів і стали тепер мегаполісів , Акко – приклад мирного співіснування арабського та єврейського населення, Хайфа – приклад плідної співпраці людей різних національностей та віросповідання – у Хевроні постійно відчувається напружена атмосфера .
З десятого століття до нашої ери по перше століття нашої ери місто Хеврон було центром єврейської діаспори, який славився високим економічним рівнем, торговими вміннями і завжди був релігійним центром. Саме тут були поставлені намети Авраамом, тут, у (давнє дерево, що збереглося до наших днів, під яким, згідно з Писанням, Авраам розмовляв з Господом), він спілкувався з трьома мандрівниками (пізніше цей епізод отримав дещо іншу інтерпретацію у християн, і став основою при написанні Андрієм Рубльовим ікони «Трійця»), тут йому було обіцяно, що його дружина Сара зробить його батьком сина Ісаака. Тут, після смерті своєї дружини Сари, Авраам купив землю зі стояла на ній (нині відома ще й як Печера Патріархів), у якій і поховав її. У деяких джерелах поховання в Печері починаються з Сари, відповідно до інших – тут поховані найперші люди: Адам і Єва, після Сара та Авраам, Ісаак та Реббека, і після Яків та Лія. У перекладі з івриту Печера Махпела означає "парна, подвійна". До цих пір існують два варіанти інтерпретації назви: Махпела – парна через наявність декількох поверхів у гробниці або терасоподібної будови, або парна, як місце поховання чотирьох пар прабатьків людства (поряд селище Кир'ят Арба, що знаходиться), що перекладається, як «селище чотирьох».
До восьмого століття, євреї відносно спокійно жили в місті, відзначеному на карті, як Хеврон і молилися в Печері Махпела, чому не перешкоджала жодна з влади, що постійно змінювалася: араби, на чию зміну прийшли хрестоносці, турки. У восьмому столітті нашої ери вийшла заборона для євреїв входити в будівлю Печери - тепер вони не могли підніматися вище, ніж сьомий щабель, що дотримувалося аж до 1967 року. У дев'ятому столітті в місто переїхали іспанські євреї після вигнання з Іспанії, і, викупивши частину землі, збудували квартал єврейської громади з чотирьох – п'ятиповерховими будівлями, і незважаючи на те, що стосунки з арабами не були простими, громада вела закритий спосіб життя і мало кому заважала.
Така ситуація тривала до 1929 року, коли за мовчазного потурання з боку англійської влади, яка контролювала на той час Палестину, арабами було розгромлено єврейський квартал, внаслідок чого багато людей отримали поранення і 67 не пережили цих подій. Приховавшись пристойним приводом, дотримання безпеки єврейського населення, англійці вирішують вивезти за межі міста майже тисячу юдеїв, створюючи прецедент в історії знаходження єврейської спільноти в місті Хеврон. За результатами Війни за Незалежність, Хеврон переходить у відання Йорданії, де в 1853 квартал єврейської громади стертий з лиця землі і замість нього обладнаний ринок оптової торгівлі. Таким чином, перебіг подій докорінно не влаштовував світову єврейську громадськість, і в ході Шестиденної війни 1967 Хеврон був узятий Ізраїльською армією всього за одну добу. З цього року Хеврон гордо значиться на карті Ізраїлю, і навряд чи щось може статися, щоб євреї поступилися цим містом, хай і населеним переважно арабським населенням.
З 1970 року в місті почалося активне відновлення єврейських кварталів, і, незважаючи на деякий опір частини ізраїльської громадськості, яка боялася, що заселення Хеврона може вплинути на ведення мирних переговорів, місто поповнювалося єврейським населенням, особливо район Кирьят Арба (поблизу самого Хеврона), де сьогодні налічується близько восьми тисяч єврейського населення. Варто зазначити, що тут поселяються найбільш ультраортодоксальні євреї, які непримиренно ставляться до арабів, а про лояльність самих арабів, на жаль, теж важко говорити. Тому Хеврон – вибухонебезпечна, порохова діжка країни.
Спочатку сторони змогли домовитися про мирне співіснування і про спільне користування Печерою Махпела: закінчилася перерва більш ніж сімсот років і євреї знову отримали можливість молитися в Печері Патріархів. Ізраїльським урядом було встановлено розклад молитов у різний час для іудеїв та мусульман, таким чином, хай і дуже не міцний статус-кво, було досягнуто. Доки під час Пуріма (єврейське свято) у 1994 році, єврей Барух Гольдштейн влаштував самовільний розстріл двадцяти дев'яти арабом під час того, як вони молилися, після чого був убитий обуреним натовпом. Цей епізод зробив надію на мирне врегулювання марної. Печеру розділили на дві частини: єврейську та мусульманську – частина могил праотців залишилася на юдейській стороні, частина опинилася на боці арабів. Європейцю не складає проблем побувати як на одній стороні, так і на іншій, проте арабу на єврейську частину вхід заборонено, так само як і єврею на арабську.
Незважаючи на атмосферу в місті, ніби на кордоні воюючих держав, де вхід у місто охороняється ізраїльськими КПП із зараженими, аж ніяк не холостими патронами автоматами, а для проникнення в Печеру, так само треба пройти блок пости ізраїльської армії, кількість паломників у місто не зменшується. що дає додаткове відчуття важливості місії невеликій кількості єврейських сімей, що тут живуть. Величезна кількість визначних пам'яток Хевнона мають велику цінність, як юдеїв і мусульман, так християнського світу. щорічно приймають тисячі паломників з усього світу. Православна присутність у Хевроні обумовлюється купленою наприкінці дев'ятнадцятого століття ділянки, трьома кілометрами на північ від Печери, на території якої і росте древній дуб, під яким Аврааму з'явився Бог. Дерево обнесене огорожею, щоб паломники, обурювані прагненням святості, не розібрали дуб на сувеніри.
