Досвід спілкування православних із баптистами. У чому відмінність християнської віри від баптистської? Правила баптистської церкви

28.11.2023

БАПТИСТИ: шкідлива секта чи визнана церква?

Останнім часом у тверській пресі спостерігалася низка публікацій, автори яких висловлювали свою упереджену думку про баптистів. Це спонукало мене підготувати цю статтю, в якій зроблено спробу об'єктивно висвітлити це питання.

Хто вони?

Ось що говорить про християн-баптистів Велика Радянська Енциклопедія: "Баптисти (від грец. baptizo - занурюю, хрещу шляхом занурення у воду). Прихильники одного з різновидів протестантизму. Згідно з віровченням баптизму, порятунок людини можливий лише через особисту віру в Христа, а не через посередництво церкви; єдине джерело віри - Святе Письмо".

Формально баптизм виник у епоху Реформації на початку XVII ст. Однак стверджувати, що баптизм як вчення бере початок у цей час, докорінно не вірно. Християни-баптисти не вигадали нічого нового, а лише повернулися до принципів християнської віри, ясно викладених у Святому Письмі. У віровченні та проповіді чільне місце займає морально-повчальна проблематика. Основна увага на богослужіннях приділяється проповіді, з якою виступають як пресвітери, а й проповідники у складі рядових віруючих. Велике значення у богослужінні надається співу: хоровому, загальному, сольному. Важливою складовою богослужбових зборів є спільні та індивідуальні молитви. Основними актами священнодійства є водне хрещення за вірою та хлібозаломлення (причастя). Хрещення у баптистів відбувається шляхом занурення хрещеного у воду. Цьому акту надається духовний зміст: приймаючи хрещення, віруюча людина "вмирає з Христом", а виходячи з вод хрещення, "воскресає з Христом" для нового життя. Крім того, здійснюються одруження, молитви благословення дітей, поховання померлих. Все це проводиться безплатно.

Баптисти в Росії

Початком євангельсько-баптистського руху в Росії вважається 1867 рік, коли в річці Курі в Тифлісі (Тбілісі) був охрещений Н. І. Воронін, який згодом став одним з відомих і активних проповідників Євангелія. У 60-70-ті роки баптизм поширився на Україні, Кавказі, Поволжі. У 1884 році було створено Союз російських баптистів. У 1874 році в С.-Петербурзі розпочали проповідь Євангелія англійський лорд Г.Редсток та відставний полковник князь В.А.Пашков. Їхніми зусиллями серед петербурзької знаті поширилися ідеї євангельських християн. До 1912 року у Росії налічувалося 115 тис. баптистів і 31 тис. євангельських християн. До 1927 року чисельність євангельських християн і баптистів досягла 500 тис. Однак у 1928 року почалися репресії, які стихли лише у середині 40-х. У 1944 році було створено Союз євангельських християн-баптистів.

Російський Союз євангельських християн-баптистів сьогодні

Російський Союз євангельських християн-баптистів (ЄХБ) сьогодні є найбільшим протестантським християнським об'єднанням у Росії як за кількістю громад та послідовників, так і щодо поширення по території країни. Він будується на принципі автономії помісних церков та координації цілей спільного служіння. Координацію здійснюють 45 регіональних об'єднань ЄХБ, які очолюють старші пресвітери (єпископи) та існуючі при них пресвітерські ради, до яких входять пресвітери всіх помісних церков регіону. Союз об'єднує понад 1100 помісних церков.

Союз ЄХБ має систему духовно-освітніх закладів. Серед них Московська богословська семінарія, Московський богословський інститут, низка очних та заочних Біблійних шкіл у багатьох обласних центрах Росії. Майже у кожній помісній церкві існують Недільні школи для дітей.

Союз ЄХБ та багато регіональних об'єднань мають свою видавничу базу, а також здійснюють роботу в ефірі (наприклад, передачі "На круги своя" на каналі "Радіо-1").

Духовно-просвітницька та благодійна робота Євангельських християн-баптистів високо оцінена Президентом РФ. У березні 2002 року старший пресвітер Самарської області Рягузов Віктор Семенович нагороджений Орденом "Дружби Народів". Раніше урядових нагород було удостоєно старших пресвітерів Романенка Н.А. та Абрамов Г.І.

Церква євангельських християн-баптистів у місті Твері готується відзначити свій 120-річний ювілей. Тож баптисти у Твері - не продукт "епохи перебудови" чи "експансії західних проповідників", а історична реальність. Тверські євангельські християни-баптисти проводять богослужіння у двох молитовних будинках: по вул. Грибоєдова, 35/68 та по вул.

Відносини між Російським Союзом ЄХБ та Російською Православною Церквою

У взаєминах баптистів та православних були різні періоди. З моменту появи баптизму у Росії Російська Православна Церква, спираючись допоможе держави, боролася з баптистами. Деяке полегшення настало після Маніфесту 17 жовтня 1905 року, який проголосив принцип віротерпимості. У 30-х роках XX століття служителі баптистських церков перебували з православними служителями в одних тюремних камерах і табірних бараках і разом славили Бога в молитвах і співах, чому ще живі свідки.

Чи єретики баптисти з позиції православних християн? Що щодо цього говорять офіційні документи Російської Православної Церкви? У книзі "Православ'я та екуменізм. Документи та матеріали 1902-1997" (М: Видавництво у МФТІ, 1998) написано: "Англікани і протестанти з'явилися продуктом Реформації; ніколи в спілкуванні з Православною Церквою вони не були засуджені ні Вселенським, ні Помісними Соборами … єретиками Церква соборно й офіційно їх не оголошувала.Офіційно і канонічно вони помиляються у вірі наші брати у Христі, брати за єдністю у хрещенні та за їхньою причетністю до Тіла Христового (тобто Церкви як до Тіла Христового) внаслідок хрещення, дійсність якого у них як Таїнства ми визнаємо” (стор.19-20).

Мабуть, найбільш яскравою подією, що проливає світло на сучасний рівень взаємин, стала Ювілейна міжнародна міжконфесійна конференція, присвячена 2000-річчю християнства, що відбулася 23-25 листопада 1999 року в Москві. Організована вона була Християнським міжконфесійним консультативним комітетом (ХМКК), співголовами якого є: від РПЦ – митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило; від римо-католиків – архієпископ Тадеуш Кондрусевич; від протестантів – голова Російської спілки ЄХБ Коновальчик П.Б.

У вітальному слові Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II сказав: "Цьогорічна конференція, організована ХМКК, є яскравим прикладом того, що християни ясно усвідомлюють необхідність спільними зусиллями сприяти утвердженню суспільної свідомості християнських цінностей та орієнтирів".

У пленарній доповіді митрополит Кирило наголосив на кількох важливих аспектах міжконфесійних відносин:
"Співпраця у миротворчості та в соціальному служінні представників різних християнських конфесій видається мені у зв'язку з цим надзвичайно важливою. Ми, послідовники Христові, повинні являти добрий приклад для наших політиків".
"Незважаючи на відомі історичні складнощі у міжконфесійних відносинах, загалом можна говорити швидше про співпрацю та мирне співіснування, ніж про ворожнечу".
"Зрозуміло, я далекий від того, щоб представляти відносини християнських конфесій у дореволюційний час у рожевих тонах. Безумовно, державний статус Православної Церкви в Росії і той факт, що абсолютна більшість громадян належала Православ'ю, призводив до відомої маргіналізації інших християнських конфесій".
"Вступаючи в XXI століття, всі християни покликані свідчити світові про це, готуючи, подібно до Івана Хрестителя, "шлях Господу" в серця людей. Нам необхідно об'єднати наші зусилля задля того, щоб поняття добра, справедливості та святості мали в житті людей визначальне значення, щоб жили ми та діти наші (Буття 43:8)".

А ось що було записано, зокрема, у підсумковому документі Ювілейної конференції:
"Ювілей має стати приводом для ще більш плідного міжхристиянського та міжрелігійного співробітництва, сприяти створенню бази для подальшого їх розвитку. Наші Церкви та церковні громади повинні показувати приклад суспільству та світу у справі порозуміння та співпраці".
"Для того, щоб успішно виконати свій обов'язок перед Богом і людьми, християнські Церкви повинні самі явити суспільству досвід примиреної співпраці".

Яким чином практично втілюються в життя ці добрі наміри? Однією з найбільш значних спільних програм було святкування 2000-річчя християнства та зустріч третього тисячоліття. В організації святкування цього ювілею брала участь і світська влада, зокрема було видано Указ Президента РФ (№1468 від 4.12.98г.). До комітету з підготовки до святкування ювілею увійшли, поряд із керівниками Православної Церкви, представники інших християнських конфесій, у тому числі голова Російського союзу ЄХБ П.Б.Коновальчик.

Виправляються помилки минулого. Одним із практичних кроків став лист Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату голові Радянського союзу ЄХБ Коновальчику П.Б. (вих. №3551 від 11.09.96г.), в якому висловлено жаль про видання брошури "Баптисти - найшкідливіша секта" і сказано, що "видавцям, подвір'ям монастиря св.Пантелеїмона зроблено попередження за самовільне приміщення".

Щодо Твері, то тут святкування вийшло окремим. Спочатку провели спільні заходи Тверська Єпархія та міська Адміністрація. І лише 2002 року провела святковий показ фільму "Ісус" група християнських неправославних церков (дві Тверські церкви ЄХБ та вісім церков інших християнських конфесій), хоча звернення до міської Адміністрації оргкомітет подавав ще 2001 року. У цьому спільному праці як пастори, і рядові віруючі цих церков помітно зблизилися і потоваришували.

У період показу фільму "Ісус" у друку з'являлися публікації, в яких баптисти звинувачувалися у переслідуванні "прихованих" цілей. Мета у нас, як і у всіх християн, одна, і вона заповідана Самим Господом: "Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам". На виконання цієї заповіді ми не лише брали участь у показі фільму "Ісус", але й проводимо духовно-просвітницькі бесіди з тими, хто виявляє інтерес до Святого Письма. Наприклад, у Тверському Будинку офіцерів (гарнізону) у неділю з 16 години. Ми не "приваблюємо" православних християн, оскільки вони щонеділі ходять до храмів, і у них є духовні пастирі; але хочемо послужити тим людям, які, говорячи словами Господа Ісуса Христа, "як вівці, які не мають пастиря".

Юрій Заїка, диякон Церкви євангельських християн-баптистів м.Твері

Називають баптистами. Назва ця походить від слова baptize, що перекладається з грецької як "занурювати", "хрестити, занурюючи у воду". Згідно з цим вченням, прийняти хрещення потрібно не в дитинстві, а в свідомому віці шляхом занурення в освячену воду. Одним словом, баптист – це християнин, який свідомо сприймає свою віру. Він вірить, що спасіння людини полягає у беззавітній вірі у Христа.

Історія виникнення

Громади прихильників баптизму стали формуватися на початку сімнадцятого століття в Голландії, проте їх засновниками були не нідерландці, а англійські конгрегаціоналісти, які були змушені тікати на материк, щоб уникнути переслідування англіканської церкви. І ось, у другому десятилітті 17-го століття, а саме у 1611 році, було сформульовано нове християнське вчення для англійців, які волею долі проживали у столиці Нідерландів – Амстердамі. Через рік і в Англії було створено церкву баптистів. Тоді виникла перша громада, яка сповідує цю віру. Пізніше, 1639 року, й у Північній Америці з'явилися перші баптисти. Секта ця набула широкого поширення у Новому Світі, особливо у США. З кожним роком кількість її прихильників зростала з неймовірною швидкістю. З часом євангелісти-баптисти також поширилися по всьому світу: до країн Азії та Європи, Африки та Австралії, ну, та обох Америк. До речі, в період громадянської війни в Америці більшість чорношкірих рабів прийняли цю віру і стали її затятими послідовниками.

Поширення баптизму у Росії

До 70-х років 19 століття в Росії практично не знали, хто такі баптисти. Що за віра поєднує людей, які називають себе таким чином? Перша громада прихильників цієї віри з'явилася у Санкт-Петербурзі, її члени називали себе євангельськими християнами. Сюди баптизм потрапив із Німеччини разом із іноземними майстрами, архітекторами та вченими, запрошеними російськими царями Олексієм Михайловичем та Петром Олексійовичем. Найбільшого поширення цей перебіг знайшов у Таврійській, Херсонській, Київській, Катеринославській губерніях. Пізніше воно дійшло і до Кубані та Закавказзя.

Першим баптистом у Росії був Микита Ісаєвич Воронін. Він прийняв хрещення у 1867 році. Баптизм і євангелізм дуже близькі один до одного, проте вони вважаються двома окремими напрямками в протестантизмі, і в 1905 році в Північній столиці їх прихильники створили Союз євангелістів і Союз баптистів. У перші роки влади Рад ставлення до будь-яких релігійних течій стало упередженим, і баптистам довелося піти у підпілля. Однак у роки Великої Вітчизняної війни як баптисти, і євангелісти знову активізувалися і об'єдналися, створивши Союз Євангельських християн-баптистів СРСР. До них після війни приєдналася секта п'ятидесятників.

Ідеї баптизму

Головним прагненням для прихильників цієї віри є служіння Христу. Церква баптистів навчає, що треба жити в гармонії зі світом, але бути не від цього світу, тобто підкорятися земним законам, але серцем почитати тільки Ісуса Христа. В основі баптизму, що виник як радикально-протестантський буржуазний перебіг, лежить принцип індивідуалізму. Баптисти вважають, що спасіння людини залежить тільки від самої особистості, і що церква не може бути посередником між нею та Богом. Єдиним істинним джерелом віри є Євангеліє - Святе Письмо, тільки в ньому можна знайти відповіді на всі питання і, виконуючи всі заповіді, всі правила, укладені в цій священній книзі, можна врятувати свою душу. У цьому впевнений кожен баптист. Це для нього незаперечна істина. Усі вони не визнають церковного обряду та свят, не вірять у чудодійну силу ікон.

Хрещення у баптизмі

Прихильники цієї віри проходять через обряд хрещення над дитинстві, а свідомому віці, оскільки баптист - це віруючий, який цілком усвідомлює, навіщо йому потрібне хрещення, і ставиться до цього як до духовного відродження. Щоб стати членом громади і прийняти хрещення, кандидатам потрібно пройти Пізніше вони проходять через покаяння на молитовних зборах. Процес хрещення включає занурення у воду, потім йде обряд хлібопереломлення.

Ці два ритуали символізують віру у духовне єднання зі Спасителем. На відміну від православної та католицької церков, які вважають хрещення таїнством, тобто засобом порятунку, для баптистів цей крок демонструє переконаність у правоті своїх релігійних поглядів. Тільки після того, як людина повністю усвідомлює всю глибину віри, тільки тоді вона матиме право пройти через обряд хрещення і стати одним із членів баптистської громади. Духовний лідер здійснює цей обряд, допомагаючи своєму підопічному зануритися у воду, тільки після того, як він зміг пройти через усі випробування і переконати членів громади у непохитності своєї віри.

Установки баптизму

Відповідно до цього вчення, гріховність світу поза громади неминуча. Тому вони борються за неухильне дотримання норм моралі. Євангельський християнин-баптист повинен повністю відмовитися від вживання алкогольних напоїв, використання лайок і проклять і т. д. Заохочуються взаємопідтримка, скромність та чуйність. Усі члени громади повинні піклуватися один про одного, надавати допомогу нужденним. Однією з основних обов'язків кожного з баптистів є звернення інакодумців у тому віру.

Баптистське віровчення

1905 року в Лондоні відбувся Перший Всесвітній з'їзд християн-баптистів. На ньому основою віровчення було затверджено Символ Апостольської Віри. Було також прийнято такі принципи:

1. Прихильниками Церкви можуть бути лише люди, які пройшли через хрещення, тобто євангельський християнин-баптист – це духовно відроджена особистість.

2. Біблія - це єдина істина, в ній можна знайти відповіді на будь-які питання, це непогрішний і непорушний авторитет як у справах віри, так і практичного життя.

3. Вселенська (невидима) церква єдина всім протестантів.

4. Знання про Хрещення та Вечірню Господню викладаються лише хрещеним, тобто відродженим людям.

5. Помісні громади у практичних та духовних питаннях незалежні.

6. Усі члени помісної громади рівноправні. Це означає, що навіть рядовий баптист – це член громади, який має такі самі права, як проповідник чи духовний лідер. До речі, ранні баптисти були проти, проте сьогодні вони самі створюють щось на кшталт рангів усередині своєї церкви.

7. Для всіх – як віруючих, так і невіруючих – існує свобода совісті.

8. Церква та держава повинні бути відокремлені одна від одної.

Члени євангелістських громад кілька разів на тиждень збираються, щоб послухати проповідь на ту чи іншу тему. Ось деякі з них:

Про страждання.
Небесний заміс.
Що таке святість?
Життя у перемозі та надлишку.
Чи вмієте ви слухати?
Докази Воскресіння.
Секрет сімейного щастя.
Перше в житті хлібопереломлення та ін.

Слухаючи проповідь, прихильники віри намагаються знайти відповіді на їхні запитання. Проповідь може читати кожен, проте лише після спеціальної підготовки, отримання достатніх знань та навичок, щоб публічно виступити перед великим загоном єдиновірців. Головне богослужіння у баптистів проводиться щотижня, у неділю. Іноді громада зустрічається і в будні, щоб молитися, вивчати та обговорювати інформацію, знайдену в Біблії. Богослужіння відбувається у кілька етапів: проповідь, спів, інструментальна музика, читання поем та віршів на духовну тематику, а також переказ біблійних оповідань.

Свята баптистів

Послідовники цієї церковної течії чи секти, як заведено її називати в нашій країні, мають свій особливий календар свят. Їх свято вшановує кожен баптист. Це перелік, який складається як із загальнохристиянських свят, так і властивих тільки цій церкві урочистих днів. Нижче наведено їх повний перелік.

Будь-який недільний день – день воскресіння Ісуса Христа.
Перша за календарем неділя кожного місяця – день хлібопереломлення.
Різдво.
Водохреща.
Стрітення Господнє.
Благовіщення.
Вхід Господа до Єрусалиму.
Пристрасний Четвер.
Воскресіння (Великодня).
Піднесення.
П'ятидесятниця (збіг на апостолів Святого Духа).
Преображення Господнє.
Свято Жнива (виключно баптистське свято).
День Єдності (відзначається з 1945 року на згадку про об'єднання євангелістів та баптистів).
Новий рік.

Знамениті у всьому світі баптисти

Послідовниками цієї релігійної течії, яка знайшла поширення у більш ніж 100 країнах світу, причому не тільки в християнських, а й мусульманських і навіть буддистських, також є знамениті на весь світ письменники, поети, громадські діячі та ін.

Наприклад, баптистами були англійський письменник (Баньян), який є автором книги "Подорож Пілігрима"; великий правозахисник, Джон Мільтон; Даніель Дефо - автор одного з найзнаменитіших творів світової літератури - пригодницького роману "Робінзон Крузо"; Мартін Лютер Кінг, який був затятим борцем за права чорношкірих рабів у Сполучених Штатах. Окрім цього, баптистами були великі бізнесмени брати Рокфеллери.

Господь Ісус Христос два тисячоліття тому з'явився на землю, щоб врятувати все людство від прокляття, гріха і смерті, які стали його супутниками з того часу, як згрішили його прабатьки Адам та Єва. І тепер для того, щоб глибше зрозуміти, хто такі баптисти з точки зору православ'я, необхідно звернутися до моменту утворення Істинної Церкви, коли Бог за допомогою своїх учнів-апостолів створив Церкву як Своє якесь містичне тіло, а через церковні обряди стало відбуватися спілкування з Ним. Тому віруючі в Христа люди стали ходити до церкви і через дію Святого Духа отримували зцілення тіла, умиротворення та спокій у душі. Але тоді хто такі баптисти, звідки вони взялися?

Розкольники, єретики та сектанти

Для збереження єдності віри Церква обмежила та встановила закони та правила свого існування. Усіх, хто порушував ці закони, називали розкольниками або сектантами, а вчення, що проповідувалися ними, - єрессю. Церква на розколи дивилася як на один із найбільших гріхів, що відбулися проти неї.

Святі отці прирівнювали цей гріх до вбивства людини і до ідолопоклонства, навіть кров мученика не могла загладити цього гріха. В історії Церкви відома нескінченна кількість розколів. Починають порушуватись церковні правила - спочатку одне, потім автоматично інше, і в результаті спотворюється Істинна Православна Віра.

Божа благодать

Все це неминуче приведе до смерті, як та безплідна лоза виноградника, про яку говорив Господь, яка буде спалена.

Найстрашніше тут те, що від таких розкольників відступає Благодать Божа. Ці люди вже не можуть розібратися в Істині і думають, що роблять Божу справу, поширюючи брехню про Церкву, не знаючи, що таким чином вони йдуть проти Бога. Різні секти створюються у великій кількості, і так само багато їх розпадається. Тому немає можливості перераховувати їх за назвами, датами створення та лідерами, які очолюють їх, зупинимося тільки на найголовніших, але про це трохи пізніше.

Хто такі баптисти з погляду православ'я

Щоб врятувати свою душу, кожна людина має зробити потрібні висновки про істинну православну віру і не потрапляти на вудку розкольників і сектантів, а отримувати благодать і бути з усім православним світом у єдності.

Після всіх цих фактів, які обов'язково треба знати, можна підходити до теми, хто такі баптисти.

Отже, з погляду православної церкви, баптисти - це сектанти, які заблукали у своїх поглядах, які не мають жодного відношення до Церкви Христової та спасіння Божого. Біблію, на думку православної церкви, вони трактують хибно і хибно, як і всі інші сектанти та єретики. Звертатися до них є великий гріх для людської душі. Деякі не мають чіткого уявлення про те, хто такі баптисти, фотографії різних сект дають зразкову відповідь, але постараємося і ми глибше розглянути це питання.

Святі отці Церкви є істинним і єдиним джерелом духовної освіти, це стосується і Святого Письма.

Хто такі баптисти? Секта?

На території Східної Європи найбільшого поширення набув баптизм. Баптисти є протестантською сектою, яка була створена в Англії в 1633 році. Спочатку вони називали себе «братами», потім – «баптистами», іноді – «катабаптистами» чи «хрещеними християнами».

Відповідь на питання про те, хто такі баптисти і чому так називаються вони, можна почати з того, що саме слово «баптисто» перекладається з грецької як «занурюю». Очолив цю секту в її початковій освіті Джон Сміт, а коли значна частина її представників переселилася до Північної Америки, там її очолив Роджер Віліам. Ці секти почали поділятися спочатку на дві, а потім - ще багато різних фракцій. І цей процес досі ніяк не зупиняється, оскільки спільноти, об'єднання чи громади не мають обов'язкових символів, не терплять жодних символічних книг, не мають адміністративної опіки. Все, що вони визнають, – це Апостольський Символ Віри.

Баптистське вчення

Головне, на чому ґрунтується баптистське вчення, – визнання Святого Письма як єдиного джерела віровчення. Вони відкидають хрещення дітей лише благословляючи їх. За баптистськими правилами, хрещення має відбуватися лише після пробудження особистої віри у людини, після 18 років та відмови від гріховного життя. Без цього у них цей обряд не має сили і просто неприпустимий. Баптисти вважають хрещення зовнішнім знаком сповідання, і таким чином вони відкидають участь Бога в цьому головному таїнстві, що зводить процес до простих людських дій.

Служба та управління

Прояснивши небагато, хто такі баптисти, спробуємо розібратися з тим, як же відбуваються їхні служби. Щотижневе богослужіння вони проводять у неділю, читаються проповіді та імпровізовані молитви, відбуваються співи з використанням інструментальної музики. У будні баптисти також можуть додатково збиратися для молитви та обговорення Біблії, читання духовних віршів та поем.

По своєму устрою та управлінню баптисти поділяються на самостійні окремі громади, або конгрегації. Від цього вони можуть мати назву конгрегаціоналістів. Продовжуючи тему «Євангельські християни (баптисти) - хто такі?», слід зазначити, що хоч би яку назву вони носили, всі баптисти ставлять вище вчення моральну витримку і свободу совісті. Шлюб вони не вважають таїнством, але благословення визнають за необхідне, отримуючи його через посадових осіб громади або пресвітерів (пастирів). Є й деякі форми дисциплінарного стягнення - це відлучення церкви і громадське умовляння.

Задаючись питанням про те, хто такі баптисти, на чому ґрунтується їхня віра, варто зазначити, що містицизм секти виявляється у переважанні почуттів над розумом. Все віровчення побудовано крайньому лібералізмі, основою якого вкладено вчення Лютера і Кальвіна про предопределении.

Відмінність баптизму від лютеранства

Баптизм відрізняється від лютеранства беззастережним і послідовним проведенням у життя головних положень лютеранства про Святе Письмо, Церкву і спасіння. Баптизм відрізняє і велику ворожість до Православної Церкви. Баптисти більше, ніж лютерани, схильні до анархії та іудаїзму. І взагалі, у них відсутнє як таке вчення про Церкву, вони її відкидають, як і всю церковну ієрархію.

А ось щоб отримати повну відповідь на питання про те, хто такі християни-баптисти, поринемо трохи за часів Радянського Союзу. Саме там вони набули найбільшого поширення.

Євангельські християни-баптисти

Слід зазначити, що основний розвиток громади баптистів отримали після другої половини ХІХ століття. Це відбувалося переважно на Кавказі, на півдні та сході України, а також у Петербурзі.

Згідно з царською політикою, через активну місіонерську діяльність баптистів відправляли на заслання до Сибіру, подалі від центрів їхньої освіти. За рахунок цього в 1896 баптистами-переселенцями з Кавказу була утворена перша громада в Західному Сибіру, центром якої став Омськ.

Щоб відповісти точніше на запитання про те, хто такі баптисти-євангелісти, зауважимо, що минуло кілька десятків років, перш ніж сталася деномінація – з'явилися євангельські християни-баптисти (ЄХБ), які дотримувались баптистського віровчення на території колишнього СРСР. Їх напрям склалося з двох течій, що виникли на півдні Росії з громад баптистів 60-х років XIX століття та євангельських християн 70-х років XIX століття. Їхнє об'єднання відбулося восени 1944 року, а вже 1945 року в Москві було утворено Всесоюзну раду євангельських християн і баптистів.

Хто такі відокремлені баптисти

Як говорилося вище, секти постійно видозмінюються і далі розколюються на нові утворення, тому баптистські громади, що вийшли зі складу Ради церков ЄХБ, називаються відокремленими чи автономними. У 70-80 роках вони були зареєстровані як автономні громади, яких вже до 90-х з'явилося дуже багато за рахунок активної місіонерської діяльності. І вони так і не вступили до централізованих об'єднань.

Щодо теми «Хто такі відокремлені баптисти в Сухумі», то саме таким чином утворилася і ця громада. Вона, відокремившись від головного центру, почала вести свою автономну діяльність на території Абхазії з головним центром у Сухумі.

Те саме стосується й питання про те, хто такі відокремлені баптисти в Мухумі. Все це окремі баптистські суспільства, які нікому не підкоряються і ведуть самостійне життя відповідно до своїх правил.

Новостворені баптистські громади

Нещодавно намітився новий напрямок тбіліської баптистської громади. Що цікаво, вона у своєму віровченні пішла ще далі, практично змінивши все до невпізнання. Її нововведення дуже і дуже дивують, тому що під час богослужіння у всіх присутніх задіяні п'ять органів почуттів, пастирі носять чорний одяг, в обряді використовуються свічки, дзвін і музика, а ще баптисти осінять себе хрестом. Практично все на кшталт Православної Церкви. Ці баптисти навіть організували семінарію та школу іконопису. Звідси зрозуміла радість розкольника та відданого анафемі Філарета – предстоятеля Української Православної Церкви Київського патріархату, який одного разу навіть вручив орден лідерові цієї громади.

Баптисти та православні. Відмінності

Баптисти, як і православні, вважають, що вони - послідовники Христа, і їхня віра є істинною. І в тих, і в інших Святе Письмо є єдиним джерелом вчення, проте баптисти повністю відкидають Священне передання (письмові документи та досвід усієї Церкви). Баптисти тлумачать книги Старого та Нового Завіту по-своєму, як хтось розуміє. У православних звичайній людині це забороняється робити. Тлумачення священних книг написано святими отцями під особливим впливом Святого Духа.

Православні віруючі вважають, що лише моральним подвигом досягається порятунок, і гарантованого порятунку немає, оскільки людина дар цей витрачає по своїх гріхах. Православний наближає своє спасіння через очищення душі через обряди Церкви, благочестиве життя і дотримання заповідей.

Баптисти стверджують, що спасіння вже відбулося на Голгофі, і тепер йому нічого не потрібно, при цьому навіть не має значення те, наскільки праведно живе людина. Вони також відкидають хрест, ікони та інші християнські символи. Для православних ці складові - абсолютна цінність.

Баптисти відкидають небесну святість Богоматері та не визнають святих. Для православних же Богоматір та святі праведні – захисники та клопотання про душу перед Господом.

У баптистів немає священства, тоді як у православних службу і всі церковні обряди може здійснювати лише священик.

У баптистів немає особливої організації богослужіння, моляться вони своїми словами. Православні за чітким послідуванням служать Літургію.

При хрещенні баптисти занурюють одного разу у воду хрещеного, православні - тричі. Баптисти відкидають поневіряння душі після смерті і тому не відспівують померлих. У них він, вмираючи, одразу потрапляє до раю. У православних існує спеціальний чин відспівування та окремі молитви за померлими.

Висновок

Свята Церква - це не клуб за інтересами, а те, що сходить до нас від Господа. Церква Христова, створена його учнями-апостолами, була єдина землі цілу тисячу років. Але в 1054 році від Єдиної Христової Церкви відпала її західна частина, яка змінила Символ Віри та оголосила себе римсько-католицькою церквою, саме вона дала плідний ґрунт усім іншим утворювати свої церкви та секти. Тепер же, з погляду православ'я, які відпали від Істинної Православної віри і проповідують віру в Христа, не однаково з православ'ям не належать до Єдиної Святої та Апостольської Церкви, заснованої самим Спасителем. На превеликий жаль, це походить від того, що багато хто не усвідомлює величі та висоти свого християнського звання, вони не знають своїх обов'язків і живуть у безбожності як язичники.

Святий апостол Павло писав у своїй молитві: «Поступайте гідно звання, в яке покликані, інакше будете дітьми не Божими, а сатани, що виконують його похоті».

Характерні ознаки секти.

Більшою чи меншою мірою секти характеризуються такими ознаками:

Ієрархія. Щоб дізнатися вчення, що приховується, людина повинна бути присвячена на певний ступінь ієрархії в секті. Організація секти суворо ієрархічна. Щоб отримати будь-який результат, наприклад, виправдати заплачені гроші або просто виявлений інтерес і витрачений час, необхідний перехід на наступний щабель. Наприклад, у секті Муна існує “сходи” з багатьох семінарів - вступний, одноденний, дводенний, триденний, семиденний, двадцяти одноденний, а також складна система членства та участі у діяльності секти. У секті саєнтології Рона Хаббарда, людина сплативши і пройшовши початковий курс, дізнається в самому кінці, що найголовніше і найцікавіше буде розкриватися лише на наступному курсі, за який плата окрема і т.д. Те саме характерно для секти послідовників “живої етики”: ступінчасте посвята у таємниці “вчення” з більш активної участі у діяльності секти. Ієрархічний пристрій дозволяє тримати під суворим контролем та спрямовувати дії членів секти на всіх її щаблях і не допускати критичного ставлення ні до вчення секти, ні до її лідерів.

Непогрішність секти та її засновника. Вчення секти завжди претендує те що, що це вища істина, причому істина “свіжіша,” ніж істини всіх інших, особливо - традиційних релігій. Ці "істини" виходять надприродним шляхом, через "одкровення," бачення, контакти з духами (наприклад, Мун спілкувався з духом, який назвався "Христом" і дав вказівку створити секту). Зрозуміло, що все, що існувало в історії людства до такого "щасливого осяяння," оголошується помилкою і непорозумінням (у секті того ж Муна сектанти повинні триматися думки про те, що їхня батьківщина - саме Корея, яку ощасливив своїм народженням "преподобний" Мун; для "свідків" Єгови" любов до Батьківщини абсурдна, і солдати, що загинули за Батьківщину - божевільні; реріхіанці вірять, що весь світ, і Росія зокрема, перебували в темряві забобонів до того, як з'явилася можливість читати сочинену Реріхами "агні-йогу.") Засновники сект - люди, яких дослідники наділяють божественними якостями, багато хто прямо проголошує себе “христами”: Мун, С. Тороп (“Віссаріон”), М. Цвігун (“Марія Деві”), Т.Ф. Акбашев (вважає “ісусом” не тільки себе, а й своїх учнів), Секо Асахара, та багато інших. Не інакше як "матір'ю світу" називають Олену Реріх представники реріхівського руху. Спілкування, безпосереднє чи “духовне,” уявне, з лідерами-засновниками має доставляти неймовірне щастя сектантам, їх розпорядження мають виконуватися з ентузіазмом. За уявним наказом від фотографії Шрі Матаджі (секта "сахаджа-йога") молода жінка садистськи вбила свою півторарічну дочку.

Програмування свідомості. Членами сект стають передусім люди з нестійкою психікою, які мають ясних моральних критеріїв (мірила), духовних і культурних знань. Такі люди, які шукають, але не знайшли твердих підстав у духовному житті, зазвичай легко навіювані, тобто готові відмовитися від своєї свободи і прийняти настанови своїх вчителів. При цьому людина отримує ілюзорний сенс життя, але його мислення може будуватися лише за примітивними схемами. У результаті людина виявляється у повній залежності від сектантського вчення, участі у зборах, вказівок вчителів та лідерів секти. Фахівці порівнюють сектантську залежність із наркотичною.

Контроль життєдіяльності. Кінцева мета сектантської організації - контроль над багатьма, а ідеалі - над усіма сферами життя. Для досягнення цієї мети тих, хто вступив у секти, виривають зі звичного життя, позбавляють знайомого кола спілкування. У багатьох сектах використовуються особливі поселення сектантів у будинках чи квартирах, переобладнаних під “ашрами” чи “монастирі”, часто перенаселені. Адепти мають інтенсивний розпорядок дня, обмежуються уві сні та їжі, ведуть напружену діяльність, яка не залишає можливості критично осмислити сектантське віровчення та особистості лідерів. У деяких рухах для досягнення контролю над адептами вдаються до допомоги психотропних засобів та гіпнозу. Зрештою сектанти приносять у жертву секті свій час, здоров'я, майно (квартири найчастіше або продаються, або віддаються для влаштування офісів секти або ашрамів), а іноді і своє життя. Секти рідко задовольняються своїм впливом лише на адептів, але зазвичай прагнуть його поширити на членів їхніх сімей, близьких людей, знайомих. Діти сектантів мають виховуватися на кшталт сектантського вчення і виростають відданими прибічниками. На думку фахівців, саме з-поміж них можуть бути сформовані загони для здійснення терористичних актів.

Політичні цілі. Багато сектів, таких як Церква Об'єднання Муна, “Свідки Єгови”, саєнтологія Рона Хаббарда та інші, є великими промисловими та фінансовими “імперіями”, які прагнуть отримати владу над усім світом. Наприклад, "Маніфест Варнашрами," один з документів "Міжнародного товариства свідомості Крішни," пише про прийдешнє товариство "перемігшого кришнаїзму" як про суспільство кастове, поділеному на надлюдей - кришнаїтів і рабів-шудр, яким призначений важкий і безпросвітний працю, а всемогу вирішуватиме, наприклад, до якого стану належатиме новонароджене немовля. “Свідки Єгови” говорять про необхідність влаштування “нового світового порядку”, який очолює “єдиний уряд”, що складається тільки з членів цієї секти. Кореєць Мун, засновник секти Церква Об'єднання, прямо говорить про те, що його мають ухвалити всі уряди світу як свого пана.

Секти незмінно ведуть війну проти Православної Церкви, тому що духовні традиції Церкви є найдієвішим викриттям хибності тих ідей, якими секти хочуть підкорити суспільство. У суспільстві, де діє безліч сект, вмирає культура і виникає духовна хвороба - нездатність до розрізнення добра і зла, істини від брехні. Таке суспільство стає нездатним вирішувати свої проблеми та перетворюється на пасивний об'єкт докладання чужої волі. Історичний досвід свідчить, що суспільства, вражені такими недугами, вмирали, сходили зі сцени історії (наприклад, Римська Імперія). Потрібно отримати урок з історії і звернутися до традиційних духовних цінностей.

Для армії таке звернення вже розпочалося. Укладено договір між Міністерством оборони РФ і Московської Патріархією, у військових частинах будуються військові храми, священики приїжджають до воїнів, які виконують бойові завдання в гарячих точках.

Але також спостерігаються спроби вплинути на різні структури міністерства оборони з боку багатьох сект. Зазначимо найактивніші з них. Це “церква об'єднання” (рух Муна), “Богородичний центр”, “церква завіту”, “християнська місія “родина” (“діти бога”), “свідки Єгови”, “церква саєнтології” (Л. Рона Хабарда), деякі східні. культи.

Справжній довідник є спробою систематизації даних з релігій і релігійним конфесіям у Росії.

Кальвінізм.

(Реформаторство, Гугенотство, Пресвітеріанство, Пуританство)

Рух за очищення церкви не обмежився Німеччиною. У Швейцарії рух реформації очолив француз Кальвін, який у питаннях віровчення пішов значно далі за Лютера. Кальвінізм є крайнє напрям у реформаторському русі XVII століття. Намагаючись відповісти на запитання: “Чому за загальної любові Божої до людей одні отримують від Нього дар віри, а інші ні?” Кальвін ввів у своє віровчення поняття безумовного приречення. Безумовне приречення - це споконвічне обрання Богом одних людей до порятунку, а інших - до смерті, незалежно від їхньої волі і без жодного відношення до їхньої свободи. Вочевидь, що це становище було запроваджено під впливом іудаїзму.

Зі Швейцарії вчення Кальвіна поширилося в південно-західній Німеччині та Голландії - під ім'ям реформаторства, у Франції - під ім'ям гугенотства, і в Шотландії, Англії та Північній Америці - під ім'ям пресвітеріанства.

У 1592 р. пресвітеріанство було визнано парламентом Шотландії державною релігією. Пресвітеріани, відомі також під ім'ям “пуритан”, вимагали від короля та парламенту більш рішучих церковних реформ: скасування церковної символіки, хреста, хресного знамення.

Основою устрою церкви, за вченням Кальвіна та пресвітеріан, є громада на чолі з пресвітером, який обирається членами товариства; громади об'єднуються в обласні та державні спілки. Обрядове життя зводиться до вислуховування молитов, написаних пресвітером, його проповіді, співу псалмів. Шлюби благословляються вдома, над померлими вдома прочитується молитва. Скасовано літургії та всі католицькі свята, крім неділі.

Англіканство.

Протестантське рух проникло й у Англію. Найближчим приводом для початку реформації в Англії послужила сварка між папою Климентом VII та англійським королем Генріхом VIII, який під цим приводом позбавився багатовікового впливу Ватикану на політику Англії. Англійський парламент 1533 року ухвалив закон про незалежність Англії у церковних справах від папи і затвердив верховні права у церкві Англії за королем. Генріх VIII видав від імені парламенту виклад віри в 10 членах, у якому помітно вплив лютеранства. За короля Едуарда шостого (1547-1553гг.) ці 10 пунктів було переглянуто, а 1551 року було видано 42 члени англіканського віросповідання, яке є сумішшю латинства (католицтва), лютеранства і кальвінізму. Так було започатковано Англійську Єпископальну Церкву. При королеві Єлизаветі I були переглянуті і ці члени віри і затверджені нові 39 членів, які являли собою, за свідченням англіканського богослова Пуллера, “скоріше символи миру та благочестивої згоди, ніж члени віри”. Англіканська Церква має єпископальний устрій.

У сфері догматики та обрядовості всередині церкви існує три течії: “висока Церква”, яка намагається відстояти все те, що в англіканстві збереглося від апостольського вчення; "низька", що складається з представників крайніх течій протестантизму і "широка," члени якої байдужі до догматичних суперечок.

До складу Англіканської співдружності входять 25 автономних Церков та 6 церковних організацій, серед них: Церква Англії, Єпископальна Церква в Шотландії, а також низка Церков у США, Індії, Пакистані, ПАР, Канаді, Австралії та інших країнах, які в минулому входили до складу Британської. імперії.

Англіканська Церква у Москві зареєстрована Управлінням юстиції міста Москви 1993 р.

До питання про Жіноче священство.

Можливість самої постановки питання рукоположення жінок випливає з протестантського ставлення до священства, з нерозуміння його таємничої сутності. Священство для протестантів – це не сан, а посада. Тому вони вважають, що перешкодою до висвячення жінок у давнину була лише соціально-культурна традиція тих часів. А нам, сучасним людям, залишається лише відновити справедливість та зрівняти у правах жінок та чоловіків. Насправді немає нічого принизливого для жінки в тому, що волею Божою їй дано в земному житті інше призначення ніж чоловікові. Ми всі, християни, без різниці статі, є обраними людьми, “царським священством”. Церква є тіло Христове – єдине тіло, в якому кожному члену відведено особливу роль. Глава цього боголюдського організму – Христос. Саме Він повною мірою має священство: Він є первосвящеником, і Він є Жертва. Священицька ієрархія встановлена Самим Господом, Який, обравши апостолів (серед яких не було жодної жінки), дав їм владу здійснювати обряди, і ця влада перейшла від апостолів до їхніх наступників - єпископів, а від єпископів до пресвітерів. Точніше сказати, не священик, а Господь через священика здійснює обряди. Священство існує для того, щоб являти собою в сьогоденні Самого Христа. Але очевидно, що в цьому сенсі образом Христа може бути тільки чоловік, а не жінка. І не можна порушувати визначений Богом порядок заради будь-яких людських настанов. Богонатхненний апостол Павло каже: “Жінки ваші в церквах та мовчать; бо не дозволено їм говорити, але бути в підпорядкуванні. (1 Кор. 14:34). “Дружина нехай навчається в мовчанні з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю...” (1 Тим. 2:11-12). Кожній розумній людині зрозуміло, що Божа воля не може бути предметом культурологічних і соціально-політичних дискусій. Треба сказати, що й протестанти не мають однодумності в цьому питанні, і це послаблює деномінації, які визнали жіноче священство. Проти висвячення жінок виступають баптисти нашій країні, консервативна частина лютеран. В англіканській церкві це викликало розкол. Щороку багато англікан переходять у католицтво.

Баптисти

Секта, що вийшла із середовища англійських пуритан. Перша баптистська громада була створена в 1633, а в 1639 вона вже була перенесена в Північну Америку, де її центром став штат Род-Айленд. Спочатку вплив секти був незначним. Тільки наприкінці XVIII століття, після створення “Проповідницького союзу”, який оголосив своєю метою не поширення баптизму, як нового вчення, а нібито лише проповідь серед американських негрів християнства, вільного від догматів, обрядів та загальнообов'язкових символічних знаків, рух баптистів зустрів співчуття та матеріальну підтримку багатьох заможних американців.

Ця секта розпадається на безліч толків. Її поділ розпочався з XVII століття, коли баптисти розділилися на "приватних," які прийняли вчення Кальвіна про безумовне приречення, і "загальних" або "баптистів вільної волі", які визнають всеспільність спасаючої благодаті Божої. "Баптисти 7-го дня,"святкуючі суботу замість воскресіння; "Християнські баптисти,"відкидають догмат про Св. Трійцю, вчення про пекло і диявола і християнські свята, "Баптисти-тункери," "Баптисти шести принципів," "Євангельські християни," "Штундисти," "Євангелісти"- все це назви різних течій однієї й тієї самої секти. Деякі з цих груп припинили своє існування, влившись в інші течії баптизму або зникнувши зовсім.

Усі напрями баптизму об'єднує заперечення можливості та дійсності хрещення немовлят. Донедавна баптисти, як і раніше анабаптисти та меноніти, категорично відкидали присягу, військову службу та суди.

У Росію баптизм проник у ХІХ столітті. Сучасний російський баптизм історично утворився в результаті злиття чотирьох релігійних груп баптистського штибу, подібних до вчення, але раніше проникли на територію Росії і існували окремо: баптистів, євангельських християн, частини п'ятдесятників і братніх менонітів.

Активна місіонерська діяльність з поширення баптизму в Росії почалася 1859 року, коли Унгер - німецький проповідник ідей менонітів серед російських селян, які працювали в німецьких колоніях на півдні України, встановив зв'язок з керівниками німецьких баптистів, які забезпечили приплив до Росії великої кількості місіонерів. З того часу почалося звернення до баптистської віри російськомовного православного населення півдня країни. Діючи спочатку скритно, але дуже активно, маючи контакт безпосередньо з селянами і запевняючи їх у “помилках” Православ'я та “істинності” баптизму, місіонерам вдалося звернути в баптизм не лише окремих людей, але в деяких селах значну частину їхнього населення. За двадцять із невеликим років баптизм із півдня України проник на Кавказ, в Орловську, Калузьку, деякі сусідні з ними губернії та до Москви. У той же час баптизм проникає в Сибір і на Далекий Схід, які через віддалення від центру були зручними для його діяльності. Разом із зростанням зони географічного поширення став змінюватись і характер поведінки баптистів. Відзначалися випадки знущання баптистів над православними святинями та таїнствами, втручання їх у здійснення різних православних обрядів, що призвело до зіткнень із православним населенням та привернуло увагу влади. У 1894 році становищем Кабінету Міністрів баптизм був оголошений особливо шкідливою сектою в церковному та суспільно-державному відношенні, а послідовникам секти заборонялося організовувати громадські збори. Їхнє становище, як і всіх російських сектантів, змінилося з появою так званого закону про віротерпимість 1905 року та указу про реєстрацію старообрядницьких та сектантських громад від 1906 року. З того часу сектантські організації взагалі і баптисти зокрема стали відкрито проводити свої збори, організовувати просвітницькі та біблійні гуртки, часто обманом залучаючи до них православне населення. Під час першої світової війни робилася спроба обмежити діяльність секти, проте після закінчення війни розпочався новий сплеск активності баптистів. Але найшвидшими темпами баптизм починає поширюватися після 1917 року.

Поруч із поширенням баптизму серед людей простих і світських стали виникати громади євангельських християн. Російська інтелігенція ще з часів Катерини II під впливом французьких вільнодумців почала відходити від Православної Віри. Це згодом призвело до переважання в світських колах людей, які виросли в дусі невіри або формального ставлення до віри, західництва та зневаги до тих духовних основ, на яких багато століть трималося російське суспільство. У той час серед вищого суспільства стали популярними проповіді якогось лорда Редстока, популяризатора вчення євангельських християн, які він читав французькою мовою. Незабаром у нього з'явилися послідовники, зокрема й дуже заможні громадяни. Стали з'являтися притулки, будинки піклування, дитячі школи та інші благодійні заклади, за допомогою яких нове вчення та нетерпиме ставлення до Православ'я поширювалося серед простого народу. У 1884 році подібні дії потрапили в поле зору влади, яка, розуміючи небезпеку поширення релігійних оман і єресей для національної безпеки, зробила низку спроб до їх обмеження. У тому ж 1884 відбулася перша невдала спроба злиття євангельських християн з баптистами. Подібні спроби робилися згодом неодноразово, але через те, що центр баптизму перебував у Москві, а євангельських християн у Петербурзі, вони довго не могли увінчатися успіхом. Після 1917 року, як і баптисти, євангельські християни переживають організаційне зростання, утворюється Всесоюзна Рада Євангельських Християн (ВСІХ).

У роки Радянської влади ці дві організації перебували у ворожих відносинах. Так тривало до Другої світової війни, під час якої між євангелістами та баптистами намітилися тенденції до зближення. У 1944 році пройшов об'єднавчий з'їзд ВСІХ та Спілки баптистів, на якому було прийнято рішення про створення Спілки євангельських християн і баптистів (ВСЕХБ), через рік до них приєдналася частина п'ятидесятників, а у 1963 році – і братні меноніти. Секта суворо централізована, має свою Всесоюзну Раду в Москві, мережу організацій в республіках і областях, входить до Всесвітньої спілки баптистів, центр якої знаходиться у Вашингтоні (США). Чисельність хрещених членів організації у Росії нині перевищує шістсот тисяч жителів, і з урахуванням дітей, родичів і співчуваючих ідеям ВСЕХБ організація впливає кілька мільйонів.

Адвентисти 7-го дня.

Характеристика: секта американського походження, що вийшла із середовища баптизму

Історія секти: її засновник - фермер Вільям Міллер, який належав до однієї з баптистських громад у штаті Нью-Йорк Вивчення писання призвело Міллера до думки, що незабаром настане смерть і тисячолітнє царство Христа. Читаючи восьмий розділ книги пророка Данила, Міллер прийняв пророком 2300 днів за роки і шляхом нескладних арифметичних дій отримав рік пришестя Христа - 1843 рік. У 1831 році він виступив із гарячою проповіддю на цю тему. Проповідь ця знайшла відгук навіть у Європі. Але коли підійшов 1843, Міллер вніс невелику поправку і переніс пришестя Христа на 1844, причому точно вказав день і місяць, а так само гору в штаті Нью-Йорк, на яку безпосередньо повинен зійти Христос. У зазначений день послідовники Міллера, одягнувшись у білий одяг, розташувалися біля “гори суду”. Після тривалого очікування кількість прихильників “пророка” різко скоротилася, але багато хто залишився вірним йому. Їхнім напруженим станом і очікуванням близького другого наступу скористалися нехристиянські елементи, які захопили до рук владу над цим рухом. 1844 року Георг Сперр видав шість своїх проповідей, у яких заперечував безсмертя душі і трактував вічні муки як повне знищення грішників. Тоді ж було вирішено святкувати старозавітну суботу замість християнського святкування воскресіння. У 1945 Міллер з послідовниками були виключені з баптистського союзу і створили організацію адвентистів. Невдача з 1844 роком пізніше була пояснена тим, що Христос нібито прийшов все-таки, але не на землю, а в небесне святилище і став творити "суд дослідження", визначаючи подальшу долю померлих людей. Для цього суду вимагалося від 70 до 100 років, отже, нове наступ було перенесено на 1932-33 рр., збігаючись у визначенні терміну з єврейськими рабинами, які чекали на прихід свого “Месії” саме до цих років. Останнє пророцтво припало на 1995 рік, що також співпало з новими прогнозами рабинів.

Доктрина: згрупувавши і по-своєму переосмисливши деякі місця Священного писання, адвентисти вважають, що вчення про друге пришестя Христа є центром вчення Нового Завіту. Вони створили свою концепцію другого пришестя Христа, під час якого нібито воскреснуть спочатку лише праведники (перше воскресіння), які з Господом перебувають на небі 1000 років. В цей час на землі людей не буде, всяке творіння людське зруйнується і зникне. Ті з грішників, які житимуть під час Другого пришестя, на цю тисячу років будуть ув'язнені до Страшного суду, сатана буде скований і місцем його ув'язнення буде зруйнована земля. Через 1000 років Христос втретє прийде на землю, тоді воскреснуть нечестиві (друге воскресіння) і сатана буде звільнений на короткий час, щоб спокушати народи і зібрати їх на останню боротьбу проти Христа, але вогонь небесний спопелить їх: сатана і нечестивці – це друга смерть для них. Очищена вогнем земля оновиться, і її заселять праведники. Буде нова столиця – Новий Єрусалим, люди будуватимуть будинки, садитимуть виноградники та житимуть щасливим життям, перебуваючи у вічному блаженстві.

Крім того, у поглядах адвентистів явно простежується вплив юдаїзму. Зокрема, вчення про тисячолітнє царство Месії взято з книг рабинів, а вчення про три пришестя покликане узгодити іудейське очікування швидкого пришестя Месії, який створить всесвітню державу з благоденствуючим населенням, з Новозавітним вченням про майбутнє Друге пришестя Христа у Славі. Спроба поєднати християнство з юдейством не нова: вона веде свій початок із гностичних сект першого століття християнської ери.

Згодом адвентистське розуміння Святого Письма лягло в основу вчення секти Свідків Єгови, засновник якої Ч. Рассел був адвентистом, що розчарувався.

Оцінка протестантського вчення, що лежить в основі більшості сект.

У своїй боротьбі з оманами римо-католицької церкви протестанти не змогли повернутися до чистоти апостольської віри. У питанні про Церкву, священство і обряди, як і в багатьох інших питаннях, протестанти впали в крайнощі протилежні римо-католицтву.

Загальність священства. Справедливо заперечуючи за Римським єпископом значення непогрішного намісника Христа і безпосереднього глави всіх християн, багато протестантів просто відкинули ієрархію і проголосили вчення про загальне священство. Неправильно тлумачачи деякі місця Святого Письма, вони почали стверджувати, що всі християни рівні перед Богом, всі мають однакове право звертатися до Нього безпосередньо, особисто, без будь-якого ієрархічного посередництва. Церква є невидимою спільнотою віруючих сердець, просвітлених благодаттю через віру в Ісуса Христа. Церква свята, непогрішна, бо керується Духом благодаті, Який очищає її від скверни і невидимо відсікає недостойних членів. Ап. Петро пише християнам: "Ви - рід обраний, царствене священство" (1 Пет. 2: 9). Ап. Іван каже, що Христос “зробив нас царями та священиками Богові та Батькові Своїм” (Апок. 1: 6). Але тут говориться про священство не в сенсі ієрархічному, а в тому, що християни, як відроджені і освячені Святим Духом, повинні бути серед інших - невіруючих людей як би особливим священним надбанням Божим. Що ієрархія є Божественна установа, - ця істина дуже ясно підтверджується численними місцями Святого Письма і Святого Передання, щоб можна було її заперечувати, і протестанти самі ввели в себе згодом щось на кшталт ієрархії. Заперечення ж ієрархії першими протестантами пояснюється, - крім їхньої ненависті до католицького духовенства, - ще й тим, що на бік Лютера не перейшов жоден єпископ, і тому законно висвяченого священства у протестантів не могло бути.

У зв'язку з цим слід зазначити, що у протестантів не може бути законного священства, оскільки апостольська спадкоємність у них вже з початком реформації припинилася.

Заперечення ієрархії спричинило й інші заперечення, зокрема заперечення всіх обрядів, крім хрещення. Для деяких протестантських сповідань та Євхаристія є лише обрядом, встановленим на згадку про Тайну Вечерю і Страсті Господні. Але інші, вважаючи, що євхаристичні хліб і вино залишаються завжди лише хлібом і вином, стверджують, що причетники, через свою віру, все ж таки причащаються Тіла і Крові Господа.

Вчення про виправдання вірою. На противагу перебільшеному значенню в католиці особистих заслуг людини перед Богом, послідовники Лютера вчать, що добрі справи не становлять необхідної умови для порятунку людини, що вони навіть можуть бути шкідливими, оскільки розвивають зарозумілість, фарисейську гордість. Благодать Божа, діючи на людину, вселяє йому віру в Ісуса Христа, і ця віра, яка ставить людину безпосередньо до Відкупителя, і доставляє людині спасіння, робить її праведником.

На доказ свого вчення про виправдання однією вірою лютерани посилаються на слова ап. Павла: “Ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від діл закону” (Рим. 3: 28), і далі: “людина виправдовується не ділами Закону, а лише вірою в Ісуса Христа” (Гал. 2: 16). Але в цих та подібних виразах ап. Павло анітрохи не заперечує значення добрих справ для спасіння, а лише відкидає неправильний погляд іудеїв, які в гордовитій самовпевненості сподівалися досягти порятунку точним, формальним виконанням зовнішніх приписів Закону, крім віри в Ісуса Христа. Ця віра, за апостолом Павлом, має бути живою, діяльною, тобто поєднаною з добрими справами. Вона повинна " діяти коханням” (Гал. 5: 6); “ якщо я, - каже він, - маю всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю кохання, то я ніщо” (1 Кор. 13: 2). Сам Спаситель каже: “ Не кожен, хто каже мені: Господи! Господи! увійде в царство небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного” (Мф. 7: 21). Але особливо ясно думка про необхідність добрих справ для спасіння викладена у посланні ап. Якова, яке протестанти так не люблять, що відкидають навіть його справжність: “ Що користі, браття мої, якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має? Чи може ця віра врятувати його? … як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва” (Як. 2: 14, 26).

Вчення про приреченні та шануванні святих. Лютер та його послідовники не наважилися зробити крайніх висновків, які логічно випливали з їхнього хибного вчення про порятунок людини. Більш послідовними виявилися Кальвін та Цвінглі та їх послідовники-реформатори. Якщо добрі справи не мають жодного значення у справі спасіння, якщо людина через гріх втратила будь-яку здатність до добра, і якщо навіть віра – єдина умова спасіння – є Божим даром, то природно виникає питання, чому ж не всі люди рятуються, чому одні отримують благодать , А інші вірують і гинуть? Відповідь це питання може бути лише, один; його і дають реформатори: Бог визначив від вічності одних до спасіння, інших до смерті, і це приречення анітрохи не залежить від особистої свободи та життя людини.

Помилковість реформаторського вчення очевидна. Воно перекручує істинно християнське поняття про правосуддя і милосердя Боже, про гідність і призначення людини як істоти вільної та розумної. Бог є тут не як люблячий, милосердний Батько, “ який хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини(1 Тим. 2: 4), але як жорстокий, несправедливий деспот, одних без жодної заслуги спасає, інших безвинно прирікає на смерть.

Православна Церква також визнає приречення, але не вважає її безумовною, тобто незалежною від вільної волі людей і заснованою на безпричинному вирішенні Божественної волі. За православним вченням, Бог, як всезнаючий, знає, передбачає моральний стан людей і на підставі цього передбачення – призначає, зумовлює їм відому долю. Але Він не призначає нікому певного морального стану, не призначає ні доброчесного, ні грішного життя і анітрохи не обмежує наше свободи. Тож і ап. Павло, на якого посилаються реформатори, ставить вчення про зумовлення найтіснішого зв'язку з вченням про Боже Передбачення. У посланні до Римлян він докладно роз'яснює цю думку і, між іншим, говорить про приречення: “ Кого Бог впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого... А кого Він визначив, тих і покликав; а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив” (Рим. 8: 29-30). Таким чином, Бог визначає до слави не через безпричинне свавілля Своє, як думають реформатори, а за передбаченням заслуг людини, вчинених її вільною волею.

Протестанти не визнають шанування святих, оскільки воно, на їхню думку, принижує гідність Спасителя, як “єдиного Хода Бога і людей”, суперечить тим місцям Святого Письма, де говориться, що слід поклонятися тільки Богу. Протестанти вважають шанування святих марним, оскільки святі не можуть чути наших молитов.

У православному вченні про шанування святих немає ніякого применшення спокутної жертви Господа, тому що ми просимо у святих не того, що не перебуває в їхній владі – прощення гріхів, дарування благодаті та майбутнього блаженного життя, – а ми молимося святим, як членам Церкви, викупленим. Пречистою кров'ю Ісуса Христа і більш нас наближеним до Бога, щоб вони клопотали за нас перед єдиним ходарем, Господом Ісусом Христом.

У місцях Святого Письма, що наводяться протестантами (Втор. 6: 13; 1 Тим. 1: 17), йдеться про відплату божеської честі одному Богу; але такої честі ми й не віддаємо святим. Ми шануємо благодать Божу, яка в них мешкає, шануємо Бога, за словом псалмоспівця, “дивного у святих Своїх”.

Що ж до чуння святими наших молитов, то для цього немає необхідності мати всезнання, яке, дійсно, властиве лише Богу. Достатньо мати той дар прозріння, яким Господь удостоював багатьох угодників Своїх ще на землі і яким вони найвищою мірою володіють на небі.

Протестанти заперечують і проти шанування мощів, говорячи, що поклоняючись їм, ми, православні, шануємо мертву речовину. Але в мощах ми шануємо не саму речовину, а живу і життєдайну силу Св. Духа, яка творить їх не лише нетлінними, а й цілющими. Зі Святого Письма відомо, що від доторку до кісток пророка Єлисея воскрес мертвий (4 Цар. 13: 21); кровоточива жінка отримала зцілення від дотику до краю одягу Спасителя (Мт. 9: 20-22); хворі і біснуваті зцілювалися від покладання ними хусток і опоясань ап. Павла (Дії 19: 12). Та ж Божественна сила, яка була властива кісткам пророка Єлисея, ризі Спасителя, хусткам ап. Павла дарує і тілам святих нетління і чудодійну силу для зміцнення віри християн.

Погляд на потойбічне життя. Православне сповідання віри завершується живим сподіванням воскресіння мертвих та життя майбутнього століття. Хто не вірить у майбутнє життя, хто не вірить у майбутній останній праведний суд Божий, хто не вірить у відплату праведникам та покарання злим, той – не православний, не християнин.

У той час, як ми, православні, віримо в дієву силу молитви за померлих, сектанти відкидають молитви за померлих на тій підставі, що у Святому Письмі немає прямої заповіді про молитву за померлих і тому, що потойбічна доля людини залежить, начебто, виключно від того, яким він був сам особисто під час земного життя і, нарешті, тому, що у віруючих один Ходатай, - Сам Спаситель Ісус Христос.

Але, якщо в Слові Божому, дійсно, не йдеться прямо про молитву за померлих, то цей обов'язок наш щодо них сам собою випливає з обов'язку християн підтримувати між собою спілкування любові, яке по відношенню до померлих і виражається в молитвах за них. Ап. Яків переконує нас молитися один за одного (Як. 5: 16) і додає, що “багато може посилена молитва праведного”; ап. Павло умовляє молитися за всіх людей (1 Тим. 2: 1); св. Іоанн Богослов – особливо за грішників (1 Ін. 5: 16). Не можна припускати, щоб ці умовляння стосувалися тільки живих, оскільки померлі - такі ж члени Церкви Христової, як і ми, і смерть людини, з християнської точки зору, не повинна порушувати спілкування між ним і живими. “ Бог не є Богом мертвих, але живих; бо в Нього всі живі, - говорить Господь Ісус Христос (Лк. 20: 38). “ Чи живемо чи вмираємо, завжди Господні, - Вчить ап. Павло (Рим. 14: 8).

Що ж до посилань протестантів на місця Святого Письма, де йдеться про відплату кожному у справах його (Пс. 6: 6; Гал. 6: 7; 2 Кор. 5: 10 та ін.), то в цих місцях йдеться або про тому, що померлі самі не можуть змінити свою долю, або про стан померлих після Страшного Суду, але не заперечується користь молитов за померлих.

Нарешті, цілком вірно, що Спаситель наш, Господь Ісус Христос, є “єдиний Клопот Бога і людина”. Так вчить Православна Церква, так говориться неодноразово у Святому Письмі, особливо часто у посланнях ап. Павло. Але ж ми, православні, у своїх заупокійних моліннях і звертаємось саме до Нього, нашого Спасителя, як чада Його Церкви.

Поминання померлих і церковні молитви про них - споконвічне, апостольське передання Церкви, яке свято зберігається нею у всі віки. Ще в 5-му столітті Св. Кирило Єрусалимський, учасник Другого Вселенського Собору, пояснюючи вступаючим у його час до Церкви оголошеним устрій богослужінь і обрядів, писав з приводу церковного поминання померлих на літургії: «Велика буде користь душам, про яких час, коли Свята належить і страшна жертва” (“Таємниче повчання 5,” гл. 9). Частки, що виймаються з просфор у поминання живих і померлих, покладаються на дискосі біля підніжжя Агнця, де й залишаються до того моменту, поки опускаються в чашу зі словами: “Омий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх”.

Джерело віри. Усі хибні заперечення протестантизму мають підставою не менш хибне заперечення протестантами Священного Передання. Вони прагнуть спертися тільки на Писання, не усвідомлюючи, якою мірою те й інше становлять одне нероздільне ціле. Дія Св. Духа в Церкві протестанти довільно обмежують апостольським часом і тому шанують всі церковні настанови, які остаточно виявились після Апостолів, чисто людськими. Вони забувають при цьому, що й самий склад книг, що входять до Святого Письма, було визначено значно після смерті Апостолів. Протестанти забувають, або вважають за краще не пам'ятати, і те, що усна проповідь християнства (усне Передання) передувала написанню священних книг Нового Завіту.

Або ж, визнаючи Святе Передання до часу остаточного складання книг Нового Завіту в 2-му столітті, протестанти важко погоджуються, що Святий Дух і в наступні століття, перебуваючи в Церкві як у Тілі Христовому, не переставав охороняти і пожвавлювати істинний зміст Святого Письма .

Згідно з Православним вченням, Писання є наріжною пам'яткою Священного Передання і містить повноту Богооб'явлення. Але Святий Дух, який надихав апостолів і євангелістів у їхньому усному та письмовому Євангелії, наставляє Св. Церкву і тепер, сприяючи розумінню та засвоєнню Христової істини.

Екуменізм.

Екуменічний рух зародився у протестантському світі. Воно бере за керівний принцип саме протестантське розуміння Церкви. Протестанти вважають, що немає єдиної істини і єдиної Церкви, але кожна з численних християнських деномінацій має частинку істини, завдяки чому ці відносні істини можна шляхом діалогу привести до єдиної істини і єдиної Церкви. Один із способів досягнення цієї єдності, у розумінні ідеологів екуменічного руху, - це проведення спільних молінь та богослужінь для того, щоб згодом домогтися причастя з єдиної чаші (intercommunion).

Православ'я ніяк не може прийняти таку екклесіологію, бо вірить і свідчить, що не потребує збирання частинок істини, бо саме Церква Православна є хранителькою повнотиІстини, дарованої їй у день Святої П'ятидесятниці.

Православна Церква все ж не забороняє молитися за тих, хто перебуває поза спілкуванням з Нею. За молитвами св. прав. Іоанна Кронштадтського та блаженного архієпископа Іоанна (Максимовича) отримували зцілення і католики, і протестанти, іудеї та мусульмани, і навіть язичники. Але, діючи на їхню віру і прохання, ці та інші наші праведники одночасно повчали їх, що рятуюча Істина лише у Православ'ї.

Для православних спільна молитва та причастя на Літургії є виразом вже існуючої єдності в межах Єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви. Св. Іриней Ліонський (2-е століття) коротко сформулював це так: “Наша віра перебуває у відповідності до Євхаристії і Євхаристія підтверджує нашу віру”. Святі Отці Церкви навчають, що члени Церкви творять Церкву – Тіло Христове – тим, що в Євхаристії вони причащаються Тілом та Кров'ю Христовою. Поза Євхаристією та Причастям немає Церкви. Спільне причастя стало б визнанням, що всі причастя належать Єдиній Апостольській Церкві в той час, як реальність християнської історії і нашого часу, на жаль, вказують на глибокий віровчальний та еклезіологічний поділ християнського світу.

Представники сучасного екуменічного руху не тільки не сприяють єдності, а й посилюють поділ християнського світу. Вони звуть йти не вузьким шляхом спасіння у сповіданні єдиної істини, а широким шляхом об'єднання з такими, що сповідують різноманітні помилки, про які св. ап. Петро сказав, що “через них шлях істини буде зневажений” (2 Пет. 2: 2-2).

До останнього часу здебільшого протестантська Всесвітня Рада Церков закликала до єдності християн усього світу. Тепер ця організація закликає до єдності із язичниками. У цьому сенсі Всесвітня Рада Церков дедалі більше наближається до позицій релігійного синкретизму. Ця позиція веде до стирання відмінностей між релігійними віросповіданнями з метою створення єдиної універсальної світової релігії, яка містила б у собі щось із кожної релігії. Універсальна світова релігія має на увазі й універсальну світову державу з єдиним економічним порядком та єдиною світовою нацією – сумішшю всіх існуючих націй, з єдиним лідером. Коли це станеться, то буде реально підготовлено підґрунтя для царювання антихриста.

Згадаймо сумнозвісні екуменічні молитовні збори, влаштовані кілька років тому Папою Римським в Ассизі, в якому брали участь нехристияни. Якому божеству молилися релігійні діячі, які зібралися на той час? На цих зборах папа Римський говорив нехристиянам, що “вони вірують у істинного Бога”. Справжній Бог - Господь Ісус Христос, що в Триєдиній Трійці поклоняється. Чи вірують нехристияни у Св. Трійцю? Чи можна християнам молитися невизначеному божеству? За православним вченням така молитва - єресь. За висловом видатного православного богослова архімандрита Юстина Поповича, "всеєресь."

Православні учасники екуменічного руху стверджують, що своєю формальною приналежністю до Всесвітньої Ради Церков свідчать про істину, яка живе у православній Церкві. Але відкрите порушення канонічних правил свідчить не про сповідання Істини, а про зневажання Священного Передання Церкви.

Як би реагували на православних у сучасному екуменічному русі стовпи Православ'я, Отці Церкви свв. Опанас Великий, Василь Великий, Григорій Богослов, Іван Златоуст, Марк Ефеський та інші? Звернемося до сивої давнини, до житія преп. Максима Сповідника. У ньому він показав, як повинен православний християнин поводитися перед апостасією, - повального відступу від Істини Христової.

Що ж ти не вступиш у спілкування з Константинопольським престолом? - Запитали преподобного Максима Сповідника патрицій Троїл і Сергій Євфратас, начальник царської трапези.

Ні, – відповів святий.

Чому ж? - спитали вони.

Тому, - відповів святий, - що предстоячі цієї Церкви відкинули постанови чотирьох соборів.... багато разів самі себе відлучили від Церкви і викрили неправомірно.

Значить, ти один урятуєшся, – заперечили йому, – а всі інші загинуть?

Святий відповів на це:

Коли всі люди поклонялися у Вавилоні золотому бовванові, три святі юнаки нікого не засуджували на смерть. Вони не про те дбали, що робили інші, а лише про себе, щоб не відпасти від істинного благочестя. Так само, і Даниїл, кинутий у рів, не засуджував нікого з тих, які, виконуючи закон Дарія, не хотіли молитися Богу, а мав на увазі свій обов'язок, і бажав краще померти, ніж згрішити і каратися своєю совістю за злочин Закону Божого. . І мені не дай Бог засуджувати когось, або казати, що я один спасусь. Однак я погоджуся швидше померти, ніж, відступивши в чомусь від правої віри, терпіти муки совісті.

Але що ти робитимеш, - сказали йому послані, - коли римляни з'єднаються з візантійцями? Вчора, адже, прийшли з Риму два апокрисарії, і завтра, в неділю, причащатимуться з патріархом Пречистих Таїн.

Преподобний відповів: - Якщо і весь всесвіт почне причащатися з патріархом, я не причащуся з ним. Бо я знаю з писань святого апостола Павла, що Дух Святий віддає анафемі навіть Ангелів, якби вони стали благовістити інакше, вносячи щось нове.

Сторінку згенеровано за 0.04 секунд!

Чим займаються баптисти, які цілі вони мають?

Баптисти – це представники однієї з гілок християнства. В основі баптизму як релігії лежить вчення Ісуса Христа. Про діяльність баптистів, їх спосіб життя та мислення ходить безліч міфів, розвіяти які можна тільки розібравши все по поличках.

Основні догмати

Баптисти – це християни, які намагаються у своєму повсякденному житті дотримуватися Євангелії. Вони також, як і інші гілки християнства, сповідують віру в потойбічне життя, у повторний прихід рятівника в Судний день.

Святкують Різдво, Великдень, вірують у Трійцю, але при цьому не дотримуються постів і в них відсутня чернецтво.У частині обрядів і ставлення до Біблії вони зовсім інше. У них відсутня сувора форма молитов. На їхню думку, Бог і так почує та зрозуміє, що до нього звертаються з молитвою.

У баптистській церкві майже повністю відсутня ієрархія, яку можна спостерігати у православній та католицькій церквах. У цьому плані баптисти мають повну демократію. Пасторів, пресвітерів та інших церковних службовців обирають самі парафіяни, а чи не призначають зверху.

Адепти євангельської християнської баптистської церкви (ЄХБ) визнають Хрещення істинним лише в тому випадку, якщо людина ухвалює рішення пройти священний обряду свідомому віці.

На їхню думку, хрещення в дитинстві не має сенсу, оскільки в цьому віці він ще не розуміє всіх особливостей християнського вчення, тому не може свідомо його прийняти та діяти відповідно до слова Божого.

Сам обряд відрізняється як від православного, і католицького. Для хрещення знаходять відповідну водойму– річку, ставок чи озеро і поринають у нього з головою, при цьому пресвітер читає псалтир чи імпровізовані молитви.

Основні чесноти баптистів – це дотримання заповідей Ісуса Христа, наполеглива праця, чесність, відсутність шкідливих звичок Тому баптисти не вживають алкогольних напоїв, наркотичних засобів і не палять. Щоденне читання євангелії є ще однією особливістю способу життя євангелістів.

Критика баптистського руху

Представники різних гілок християнства відрізняються сильною нетерпимістю один до одного. Старий і Новий Заповіт використовується як основа у всіх офіційних і неофіційних напрямах християнського вчення, однак, тлумачення, як і обряди у всіх різні.

ЄХБ не єдина секта, яка за всю історію християнства звинувачувалась у єресі. Баптистів звинувачують, крім єресі, наступні види злочину:

Зомбування.
Застосування шахрайських схем для того, щоб «віджати» у довірливих парафіян майно, у тому числі квартири та будинки.
Доведення своїх адептів до самогубства, у формі відмови від лікування, вакцинації та іншого.
Провокування громадян на антидержавні дії, мітинги, революції тощо.

Їм приписують ще безліч інших гріхів, але найстрашнішим гріхом баптисткої церкви можна назвати те, що вони відбирають паству в інших, які мають офіційний статусгілок християнства. У іншому вони використовують самі методи на своїх адептів.

Різниця між ними лише в тому, що офіційні види церков (православ'я, католицтво) вимагає від своїх парафіян слідувати формальній частині християнства. Тобто дотримуватись обрядової частини: вінчання, хрещення, похорон, поминки, великодні та різдвяні свята.

Євангельська церква вимагає від баптистів слідувати духу та букві Євангелія, але в обрядову частину звертає мало уваги. У них, безумовно, існують свої обряди похорону і хрещення, але їхнє дотримання не таке важливе, як слідувати заповідям Господнім. Для баптиста важливий не обряд, а чисте сумління.

Масова відмова від вакцинації чи переливання крові – це не до баптистів. Серед них чимало висококваліфікованих лікарів та медсестер.

Так у чому основна мета євангелістів-баптистів

В Євангеліє написано про те, що обов'язок християнина не тільки вірити в прихід Царства Божого, а й розповсюджувати інформаціюпро це, щоб інші теж почули та повірили. Баптисти дотримуються Святого писання буквально. Це означає, що окрім особистої віри в спасіння вони займаються поширенням християнської віри і правильним тлумаченням Євангелія.

Тому вони безкоштовно роздають Біблію, розповідають, чи не першому зустрічному, про те, що прийде Судний день, і збираються до громад. Про те, чому вони це роблять і яка їм від цього вигода можна прочитати у Новому Завіті.

Для всіх євангелістів ця книга – керівництво до правильного, здорового та щасливого життя. Щодо «віджимання» квартир та іншого цінного майна, то про те, як істинний християнин повинен розпоряджатися ним, також написано в Євангеліє, Дії, розділ 5 вірші 1-5. Тому в їхніх діях немає нічого, що суперечило б християнській моралі та догматам.