Role náboženství v životě a manželství. Anotace: Role náboženství v manželském životě

22.11.2023

Náboženství je významným fenoménem kulturního života rodiny, končící bez společensky významných funkcí. Pojem „náboženství“ má neosobní význam, který lze formulovat k dosažení dalšího významu. Náboženství - tse

1) dívat se na svět, který je založen na víře v Boha, božstva, duchy, duchy a další nadpřirozené entity, které stvořily vše na Zemi a člověka samotného;

2) akce k ustavení kultu, ve které věřící vyjadřuje svůj závazek vůči duchovním silám a vstupuje do nich u oltáře modlitbou, obětí atd.;

3) normy a pravidla chování, kterými se lidé mohou řídit ve svém každodenním životě;

4) sjednocení věřících do jedné organizace (ve vědě se tato organizace nazývá denominace a mezi lidmi - církev, komunita, sekta atd.).

V průběhu dějin lidstva se náboženské názory výrazně měnily. Lze vidět tři hlavní etapy - rané náboženské názory (zbožštění tvorů a přírodních sil, marnivost duchů), formování národních náboženství (zvláštní projevy moci nad jedním lidem) a vznik sekulárních náboženství ій (náboženské názory které se objevují mezi lidmi různých národností a jsou orientovány na celé lidstvo) Pojďme si krátce promluvit o každém z nich.

Po dlouhou dobu si lidé představovali neviditelnou část přírody, kterou obývali duchové, božstva, neviditelné síly. Až do zakládajících forem štafety, animismu (duchovní síly sil Já bylo vegetací), totemismu (shanovannia Zaviriv ib phthav pratyvkіvs lidské rodiny), chamanismu, vira v duchu předka Staří Slovinci například obývali celý svět duchy: dům, dveře, pole, les, nádrž.

Mnoho národů věřilo, že jejich předkové byli tvorové stejného jména. Tito posvátní předkové dali jméno totem . Totemu byly věnovány děti, tance, svaté rituály. Věřilo se, že po smrti člověka se znovu promění v jiného tvora a živého tvora. Posvátnou víru posvátných tvorů a stromů lze zvláště jasně vidět v symbolech státu (na erbech a praporcích malých obydlených oblastí, regionů a celých zemí jsou orli, lvi, sloni, vlci, medvědi, Trojané, cedry, duby atd.), ve jménech a vyprávějí v přezdívkách lidí.

Příliv raných náboženských projevů má významný, někdy nepopiratelný příliv do našeho každodenního života. Věříme v magické projevy o setkáních a psech, s úctou obdivované filmy o upírech a přízracích, ukazované horoskopy, hádané podle čar ruky, strach z „nešťastných“ čísel, obcházení černých střev, uspávací chvalozpěvy. Dětské hry jsou zakořeněny v manipulacích s nadpřirozenými silami - uzdravení z kouzel přírodních sil, štítky s magickým rituálem "očarování" dotik s shlyakh. Největším úpadkem starověkých hodin je sbírání mýtů. Nejznámější z nich jsou egyptské, řecké a římské, i když neméně skandinávské, podobné, americké a spousta dalších. Jejich zápletky jsou základem klasických děl literatury, pohádek, hudby a sochařství. Je nemožné vážit si sebe jako kultivovaného člověka, aniž byste si uvědomovali takovou degradaci.

Náboženství jako univerzální fenomén dominuje všem společenským funkcím. Náboženství k práci svým příspěvkem k vysvětlujícímu světu a místu lidí v novém, někdy i ve vědě. Tyto druhy důkazů se rozšiřují jak po vzniku všeho živého (každé náboženství má svůj názor na počátek světa, který dal vzniknout vědeckému názvu „kosmogonie“), tak na konci lidských dějin. Naši nesmiřitelní rivalové již dlouho respektují vědu a náboženství. Jde jen o to, že vědecké teorie vikoryistů exaktní vzorce a čísla, které jsou založeny na laboratorním výzkumu, a náboženské afirmace vikorystských obrazů a symbolů. A ty, které jsou jinak pro lidi a celé lidstvo nezbytné.

Náboženské ideje, hodnoty, postoje, náboženské aktivity a náboženské organizace působí jako regulátory chování lidí . Všechny posvátné náboženské knihy se mstí celému systému řádů a plotů. Například posvátná kniha Židů Tóra trestá pravidla slušného chování lidí před sabatem.

Náboženství je zvláštní shromáždění věřících. Před námi se lidé scházejí s Bohem a Jeho služebníky a kromě toho se shlukují jeden po druhém. Věřící lidé necítí soběstačnost, mají tendenci stále více přemýšlet o nápadech a jsou stejného názoru. Jedna víra poskytuje bohatství porozumění a pomoci, kterou lidé někdy nevidí.

Nareshti , náboženství umožňuje lidem zažít smysl života, dává naděje do budoucna dobře, dobře, z utrpení. Může za to konstatování o historickém vývoji a plném podílu jeho lidí.

Manželství a náboženství, lidstvo a víra jsou neoddělitelné pojmy, které nám umožňují hovořit o jednotě lidstva nejen ve vesmíru (všichni žijeme na stejné planetě), ale i v čase (různé epochy jsou propojeny) navzájem se neznají beze stopy).

Náboženství nazývaná světlá náboženství hrají v náboženském světě moderního lidstva zvláštní místo. dušená rýže světová náboženství a ty, které podporují lidé různých národností. Tento vzhled byl poznamenán interakcí různých národů. Charakterizujeme přední světlá náboženství:

Buddhismus Vinic z Indie, 6. století. před naším letopočtem jako znamení protestu proti kastovnímu systému rozdělení našeho manželství a umožnění možnosti, aby každý člověk opustil kůl, aby se okamžitě znovu narodil, bez dalšího sbližování. Poté princ Gautama čelil nemoci, nemoci, stáří a smrti, kvůli kterým se zdráhal opustit svůj domov, svou rodinu, aby viděl pocty a moc. Po dlouhých obdobích nedůvěry jsem dosáhl větších pravd a stal se osvíceným (indický Buddha). Stal se najednou božstvem a prorokem nového náboženství. Buddha si uvědomil, že světu vládne utrpení, že jejich důvod spočívá v samozřejmosti číselných závislostí lidí (nebudou ho připoutávat ke světlu a znovu vzbudit a znovuzrození, a tedy utrpení), což je vidět v Od a odmítnout věčnou blaženost (mezi buddhisty se tento stav naprostého klidu nazývá nirvána) a to je způsob, jak dosáhnout nirvány. Tyto pravdy jsou velmi podobné principům léčení: identifikace historie nemoci, diagnóza, rozpoznání možnosti léčby a recept na uzdravení.

Buddhismus uvalil na lidi těžká břemena, která se prakticky transformovala ke spokojenosti všech. Kultura lidského chování byla založena na pěti nejdůležitějších přikázáních: nezabíjej (to platí nejen pro lidi, ale pro všechno živé, včetně mravenců, much, pakomárů atd.), neber cizí (takže ty můžete se spokojit se svými), nedělat chyby, nepít opojné nápoje, dávat si pozor na údiv nad manželkami (mladé manželce jste jako dcera, ženě stejného věku jako sestra, starší žena jako matka). Obyčejní lidé přirozeně nemohli vystěhovat vše a později se vstupy zmenšily - zabíjení živé podstaty bylo odsouzeno a zbývající přikázání bylo nahrazeno plotem pro přehnané zabíjení.

Posvátnou knihou buddhistů je Tripitaka (v překladu - „tři kočky“), fragmenty původního textu byly zaznamenány ve speciálních sbírkách, které se nazývaly kočky nebo pitaka) a jako symboly slouží jako obrazy Buddhy sedícího v lotosové pozici. a plk. podle zákona s osmými paprsky. Pravda, stále je jasné, že existují rozdíly, protože ne každý těžil ze snížení výhod klasu. Jako by tam nebylo, buddhismus je jedno ze tří světlých náboženství, nejvíce jeho vyznavačů najdeme v Číně, zejména v horských oblastech Tibetu. V našem regionu žijí lidé, kteří se hlásí k buddhismu – Burjati, Kalmikové a Tuvinci.

křesťanství - jedno po druhém je nejrozšířenějším náboženstvím na Zemi světové náboženství. Jak křesťané uznávají Boha Nejsvětější Trojice (jednotu Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého), hlavním symbolem je kříž (Ježíš Kristus zemřel na kříži, usmíření za hříchy lidí), základním principem je vyjadřovat lásku k bližnímu („miluj bližního svého jako sebe sama“), uznávat přikázání Starého zákona, bát se vyvraždění životů svatých. Většina křesťanů uznává tyto hlavní svátosti, které tvoří základ vnějšího uctívání Boha: křest (opotřebovaný nebo odřený svěcenou vodou), pomazání (pomazání těla zvláštním kostelním olejem), přijímání (vůně zvláštního chleba a vína). , které symbolizují tělo a krev Kristovu), kázání pokání ze svých hříchů před duchovním, svatební obřad (žehnání nevěstky církvi), kněžství (zvláštní rituály před vstupem do kněžství) a pomazání (zpověď umírajícího). osoba).

Vina křesťanství je způsobena snahou překlenout etnické hranice judaismu v rámci židovského národa. Kristus ve svých kázáních mluvil o horlivosti bez ohledu na přístup a věrnost zpívajícímu lidu. Zvláštní charakter osoby byl uznán pro její další objednávku. V počátcích svého založení bylo křesťanství potlačováno a mnozí jeho stoupenci byli vystaveni pronásledování a krutým vrstvám. Od chvíle, kdy první mocnost poznala toto náboženství, uplynulo více než tři sta let. Později se v křesťanství objevily rozkoly přímo a proudy. Křesťanství má tři hlavní slabiny. Ortodoxní , Katolicismus і protestantismus .

Zrození křesťanství začalo počátkem současného kalendáře – naše řeka vydává svědectví o hodině, která (v myslích křesťanů) uplynula od narození Ježíše Krista. Je zde mnoho pomníků světelné mystiky zobrazující biblické obrazy a příběhy a kříže na výsostných praporech bohatých zemí světa (Švýcarsko, Finsko, Řecko, Velká Británie atd.).

Nejmladší z celé hodiny se objevila vina sekulárních náboženství islám Yogo viniknennya leží až do počátku 7. století a za hlavního proroka je považován Mohamed. Islám se objevil mezi kmeny arabské pouště a poté se rozšířil do celého světa. Muslimové, přívrženci islámu, věří v jednoho Boha, Alláha, a mají jednu posvátnou knihu – Korán. Hlavním centrem praxe je město Mekka v Saúdské Arábii (i když nejste muslim, během hodiny modlitby budete v Mekce čelit obvinění a musíte se modlit alespoň pětkrát denně).

I ty islámské nápisy – nesmíš jíst vepřové maso (kdo jedl vepřové – spodní, vidlička nebo talíř, zbožný muslim to nezvládne), je zakázáno pít víno, v hodině modlitby je třeba být povinní na kolenou a sklánějících se k zemi budou nevěřící shledáni vinnými během svaté války džihádu nebo ghazawatu (toto pravidlo bylo zničeno, když Arabové vedli válku o své území a víru, ale dnes možnost mírového usmíření z přezdívek různých náboženství a kromě toho fanatici volají po nemilosrdné válce s cizinci).

Islám v dnešním světě vítězí. Jeho symboly - zelené barvy a uniformita - jsou vždy přítomny na praporech arabských mocností a přisuzování se stává hlavními zákony (v řadě zemí se soudnictví řídí zákony šaría-islámského práva - a starověké tresty jsou stále lhostejně porušovány, bity kameny atd. )).

Naše země má hodně muslimů. Ten smrad opět ohrožuje svobodu vyznání. Otevírají se nové mešity (posvátné svatyně, kde se člověk modlí s Bohem), přidávají se náboženské knihy a odhaluje se možnost naučit se náboženství svých předků.

Podle různých náboženských názorů se lidé dělí na ateisty, sektáře, představitele náboženských směrů a osoby bez vyznání. V Radyanském svazu byl ateismus uznáván jako státní politika a zažíval neustálý boj proti jakýmkoli projevům zbožnosti, masakru, mystiky. Náboženská literatura byla potlačena a zvláštní předměty ateistické přímočarosti byly uloženy v počátečních depozitech.

U nás byla vyhlášena svoboda náboženského vyznání - každý člověk může vyjadřovat jakékoli náboženské názory nebo je v budoucnu nevyjadřovat, je zakázáno znovu prověřovat svou víru, a proto izm. Lidé mají právo být bezbožní, ale v tomto případě nejsou vinni zaujatostí a všude přinášejí z vědeckých pozic „nepravdivost dohadů církevních“ a nazývají je podvodníky a krádežemi. Pravda, objevil se další problém – svoboda vyznání dala vzniknout masu různých sekt, které dostávají ze svých řad be-like cesty, které nejčastěji vytvářejí psychický nával. Vůdci těchto sekt pod rouškou boje za jednoduchost života trvají na převedení zvláštního pruhu na sektu a najímají své lidi, aby tlačili na ty, kteří jsou nepřítomní.

Svět náboženství je ještě složitější. Lid svým způsobem vtipkoval a vtipkoval o cestách racionálního života, vedoucích k hlavní výživě lidstva. Někteří lidé, a mezi nimi i nyní, se snaží všechny náboženské projevy oddělit na více či méně správné, samostatné a jednodušší, primitivnější a složitější, více a méně. Nebezpečné jako vojenský ateismus, náboženský fanatismus a sektářství. Lidstvo je silné ve své rozmanitosti a pevnost míru lze spojit s náboženstvím, politikou a manželstvím. Všechny cesty, které vedou k míru a dobru mezi lidmi, jsou dobré.

INSTITUT PRO ŠKOLENÍ VĚDECKÝCH PERSONÁLŮ

NAS OF BILORUS

Katedra filozofie

Práce na kurzu

ROLE NÁBOŽENSTVÍ VE VÝVOJI MANŽELSTVÍ

Student magisterského studia DNU Institute of Physical-Organic Chemistry NAS Běloruska

Latiševič Irina Oleksandrivna

Minsk, 2010

Vstupte

Role náboženství ve vývoji manželství
Náboženská patologie
Funkce náboženství
Světelná funkce náboženství
Kulturně-překladatelská funkce náboženství
Politická funkce náboženství
Morální funkce náboženství

Višňovok

Seznam doporučení

VSTUP

Náboženství je zvláštní typ obecného poznání, vůle . Jak se napínavé poznání objevuje ve vzhledu kolektivní víry, věřte v nadpřirozeno, my nejprve v Boha (Bohy).

Jako napínavá vůle se objevuje v podobě těchto a dalších norem pravidel chování, zčásti mravních, zčásti právních, zčásti náboženských. Jako forma napětí se objevuje v podobě systému rituálů a náboženských aktivit (modlitba, vánoční prapor, půst atd.).

Náboženství je primární, synkretická forma kultury, která vládne potomkům lidstva. Počínaje starověkým dědictvím postupně uplatňovala svůj monopol na pravdu, krásu, dobro a moudrost.

Náboženství vystřídaly specializované formy kultury, vědy, mystiky, filozofie... Ani jedno náboženství výrazně neztratilo svou pozici úspěchu, přitom o něj byl nával zájmu. I když lidstvo, ať se nám to líbí nebo ne, je čím dál moudřejší.

1. ÚLOHA NÁBOŽENSTVÍ VE VÝVOJI MANŽELSTVÍ

Je důležité podceňovat roli náboženství v lidském životě. Kromě toho lze dějiny našeho druhu vnímat jako dějiny náboženství a vzestup lidí před nimi, nikoli bez důvodu důležitosti lidí jako bytostí, které uctívají bohy.

A já chci ve chvíli bouřlivé chvály podlehnout každodenní pochybnosti, právě z této pozice se pokusím téma odhalit.

Hned bych se na jídlo rád podíval blíže.

V díle bude velmi špatně nahlíženo téma Boha včetně výživy a ústředním tématem se stane náboženství, skutečný objekt naší společnosti. Bez ohledu na milosrdenství Božího náboženství se pokusím připravit takové oddělení. V nejjednodušším smyslu lze můj postoj vysvětlit takto: Bůh (Bohové) jako absolutno se nemůže vyvíjet, měnit, jakmile se lidé podívají (reagují) na toho nového (y), kteří jsou na poli náboženství.

Nelze jednoznačně hodnotit infuzi náboženství do vývoje manželství, ale některé lze označit za pozitivní i negativní stránky náboženství jako fenoménu a náboženství jako instituce.

Bohužel v dějinách lidstva bylo náboženství zapomenuto pro své pozitivní vlivy a činy a pro absenci zla.

Proto je důležité porozumět místu náboženství a historii lidstva, abychom zvážili takový fenomén, jako je náboženská patologie.

2. NÁBOŽENSKÁ PATOLOGIE

Gretkovo slovo patos znamená nemoc. Pod patologií rozumíme jak chorobné procesy, tak i samotné chorobné procesy v živých organismech a děloze. Náboženská patologie je bolestivý proces mezi náboženskými denominacemi.

Důležitá role náboženství zahrnuje pochopení podstaty přílivu náboženské patologie na věřící samotné a konkrétně na to, v koho mají žít. Je známo, že náboženská patologie se projevuje v náboženském fanatismu, náboženském extremismu a náboženské zlomyslnosti. A tyto tři krabice jsou vzájemně propojeny a přecházejí z jedné do druhé.

Náboženská patologie sama o sobě ve všech svých projevech se stala hlavním důvodem, proč náboženství ztratilo svou roli, a proto se nástup vědy stal také významným faktorem úpadku náboženství. Kdyby byl vzestup náboženství a vědy možný bez takových otřesů, jak lidstvo vědělo. Dobře, umím dobře zvažovat samotné vnitřní problémy náboženství jako příčinu pádu náboženství v očích manželství.

Pád navíc není jen minulostí, ale není akceptován ani současnou posloupností islámu, která je hojně známá díky náboženským zlem, s nímž jeho stoupenci bojují.

Náboženský extremismus, jak bylo míněno, je extrémní formou náboženského fanatismu.

Podstata každého extremismu, náboženského či náboženského, spočívá ve stagnaci násilí před disentem. Fakta fanatismu (zocrem a extremismus) mají své místo v mnoha náboženstvích. Navíc je nemožné chápat chování jako fanatismus, pokud není chápáno z racionálních hledisek, ačkoli toto chování může nabývat chimérických forem.

Fanatismus začíná tam, kde se takové chování pokouší rozzlobit disidenty. Zlehčujme fanatismus takového výkladu kvůli bouři islámského světa s příchodem karikatur proroka Mohameda. Tvrzení nebyla založena na tom, jak byl Mohamed zobrazen (karikatury nejsou škodlivé), ale na tom, jak byl v zásadě namalován, což je v islámu zakázáno a tento plot má být přeložen do zbytku světa.

Míra násilí se také může lišit: od blokování druhé části ulice v sobotu až po bití odpůrců až po fyzickou deprivaci.

A existuje zde náboženský extrém

Lístek

Náboženství(z lat. religio - svatyně, zbožnost, předmět uctívání) - vnitřní přeměna vrozené nadpřirozené mocné síly - Boha (nebo bohů), který je předmětem uctívání.

Známky náboženství:

Víra v nadpřirozeno

2. Organizuje se uctívání velmocí – kult

3. Příprava potěšit život s pomocí Boha (a bohů)

Vira vyjadřuje specifický přístup k platnosti zjevných předmětů, projevů, pokud je jejich spolehlivost a pravdivost přijímána bez důkazů.

To je ústřední světelná pozice a zároveň psychologický postoj všech náboženství.

Víra má svou konečnou podobu a projevuje se jako kult.

Kult(z latinského cultus – léčba, pozorování, marnivost, uctívání) – systém afirmovaných náboženských aktivit souvisejících s nadpřirozenem. Například luk, rituály, prapor, hadždž.

Náboženství má silnou historii.

Velmi respektujeme historicky první primitivní lidi, hlavní formy náboženství:

1. Kouzlo- víra ve vytváření nadpřirozených spojení a spojení lidí s řečí, tvory, duchy, které se ustavují vedle jiného druhu náboženské činnosti metodou nutného přílivu do nadbytečného světa

Fetišismus- Uctívání neživých předmětů: figurky, amulety atd.

Totemismus- Uctívání tvorů nebo rostlin jako jejich mýtického předka a ochránce

4. Animismus- víra v duchy a duše, které se vynořují z předmětů a jiných než oni (například duchové hor, řek, jezer a kamenů, stromů atd.)

Rané formy náboženství se dodnes zachovaly v kmenech volně spjatých s moderní civilizací.

Všechna zkorumpovaná moderní náboženství mají prvky jejich zničení. Svět má náboženství, která lze duševně rozdělit do tří velkých skupin:

1. Kmenové primitivní dědictví, které se zachovalo dodnes

Národně-mocenská náboženství, která tvoří základ náboženského života sousedních národů

3. Světelná náboženství: buddhismus; křesťanství (katolicismus, pravoslaví, protestantismus); islám

Známky sekulárních náboženství:

1. Sjednocení velké populace lidí

Přítomnost nástupců v bohatých zemích a mezi různými národy

Aby přestali obviňovat náboženství, ohrožují svou organizaci. kostel jaký je řádný život náboženské obce

Role náboženství v životě každodenního manželství:

Vytváří náboženský obraz světa a přináší lidem v novém smysluplné místo

2. Obnovuje omezenost, zatuchlost a bezmoc lidí

3. Uspořádává v písni modlitby lidí, jejich činnost

4. Podporuje rozvoj kultury manželství – psaní, medicína, mystika, stejně jako neustálé předávání nahromaděného bohatství z generace na generaci

Společné manželství a všechny velké sociální skupiny

6. Legitimizuje akce nařízeného příkazu

Ústava Ruské federace zaručuje všem občanům právo na svobodu svědomí, svobodu náboženského vyznání, protože sděluje, že každý člověk má právo hlásit se k jakémukoli náboženství nebo se k jednomu nehlásit, svobodně si vybrat, matku a expandovat a náboženské a další reformy a aktivity jsou jim z důvodu novelizace zákonů podobné .

V Rusku se v procesu přechodu na tržní hospodářství prudce zvětšila propast mezi bohatými a chudými. Přes válku, 10% nejbohatších 1993 rublů. odebírá téměř 40 % příjmů obyvatelstva. Jaké jsou pro to důvody? Jaké jsou ekonomické přístupy k sociální podpoře nízkých příjmů ve vítězném státě?

Důvody velké propasti mezi bohatými a chudými:

Intenzivní, nevyrovnané změny v manželském životě na počátku 90. let. XX století, což vedlo k dezorientaci značné části populace.

2. Existence efektivní sociální politiky státu na počátku až polovině 90. let. XX století

3. Privatizace A.B. Čubajs. Privatizace je často předmětem ostré kritiky. Je potvrzeno, že noví vládci moci je odebrali za jejich zásluhy a rakhunok zvláštních spojení a neformálních spojení od prvních osob státu a jejich příbuzných.

Privatizace je spojena s nástupem ruských oligarchů a ještě silnějším a nespravedlivým ekonomickým rozkladem ruského obyvatelstva.

Značná část ruské populace vnímá privatizaci 90. let jako nemorální a zlou.

4. Liberalizace cen popř uvolnění ceny- prvek hospodářské politiky ruského řádu na počátku 90. let, který byl způsoben oslabenou vládní regulací v oblasti cenotvorby.

5. Nevidpaypay doby, plat z 90. let rocks PID hodina Ekononichny reformy, oni nabobtnali systematicky jeden z masky charakteru, s honbou účtovanou populaci průchodu all-in-regions of the Bilshosti Galusian Ekononka.

Vyhláška o „svobodě obchodu“ z roku 1992. Tento výnos ve skutečnosti legalizoval přijetí formy obchodu a povzbudil mnoho lidí, aby se zabývali obchodem. Většina obyvatel byla na takový obrat připravena.

"Nekoordinace, nedostatek pozornosti a někdy dokonce nekompetentnost rozhodnutí federálních úřadů."

Ekonomické důsledky sociální podpory pro populaci s nízkými příjmy:

1. Dostupná zdravotní péče

2. Výhody plynoucí z placení účtů za energie

3. Dávky pro bohaté rodiny a svobodné matky

Masakry daní

5. Národní projekty "Osvita"; "Zdravý"

6. Program podpory života pro mladé rodiny („Mladé rodiny – dostupné bydlení“), včetně hypotéky

7. Obov'yazkova sociální pojištění

8. Důchody: za dlouhodobou službu; stářím; se zdravotním postižením; sociální důchod

Byli jste požádáni, abyste ve své třídě zorganizovali skupinu studentů, kteří by připravili proslov pro žáky páté třídy na téma: „Jak počítač pomáhá při učení?

Koho ze svých spolužáků jsi požádal, aby se zúčastnil tohoto robota? Jaké vlastnosti byste při současném výběru zdůraznili?

Přečtěte si také:

III. Funkční styly moderního ukrajinského jazyka
IV. Různé formy denních služeb. Infrastruktura služeb.
T – doba života projektu, horniny
T – doba života projektu, horniny
Analýza ukazatelů úrovně života
Analýza úrovně života v Ruské federaci
B.

Historie života dítěte v raném věku (do 3 let)
Biologie 20. století: pochopení molekulární úrovně života. Příčiny současné biologie.
Biosféra organizace života. Základy znalostí V.I. Vernadského o biosféře
Pobutový rebarbora. Co je tak šťastný a smyslný život

Přečtěte si také:

Mіstse

Sociologie a náboženství nejsou uzavřeným systémem, analyzují se i sociální souvislosti.

Místo a oblast působnosti náboženství se mění s rozvojem manželství. Pro řadu lidí je obtížné pochopit: „sakralizaci“, „sekularizaci“, „náboženský pluralismus“ a tak dále. lidé, sociální sítě a instituce.

Podobný proces je spojen s rostoucí infuzí náboženství do manželského systému jako celku i mimo jeho subsystémy, čímž se rozšiřuje pole působnosti náboženství v manželském systému. Sekularizace (pozdně latinsky secularis - světský, světský) je expanze a příliv náboženství, což je patrné na zvonivém počtu funkcí, které zavádí; přechody do jiných sociálních institucí jsou nízké; odcizení církevní autority zájmům státu a jiných institucí; osvobození od náboženské sankce státních právních předpisů; za účelem osvětlení kostela; rozvoj sekulární mystiky, morálky atd.

e. Náboženský pluralismus (lat. plurimus - plurál, číselný) znamená multikonfesní povahu náboženství etnik, sociálních skupin, subjektů jedné moci.

Různé typy civilizací a vývoj civilizací, jejich diachronní a synchronní interakce ovlivňovaly přímost náboženských procesů. Existují tři typy civilizace a civilizačního rozvoje.

Tradiční typ, charakteristický pro minulé historické epochy, známý ve starověké Indii, Číně, v evropské křesťanské civilizaci, ideje v nižších oblastech, mocnosti ve 20. století.

Tradiční partnerství a struktury závažnosti: ke stabilitě a stagnaci; netvořila se v nich suverénní osobitost, lid je zahrnut jako celek (kmen, klan, patriarchální, sudska, zemědělská komunita, tábor, kasta atd.). Aktivita není chápána jako tvůrčí proces, myšlenka pokroku není roztříštěná, hodina je považována za cyklickou, „zlatý věk“ je minulostí, obrazy předků fungují jako referenční body při vytváření matice chování a interakce nini naživu.

Technogenní typ, který dal vzniknout nové civilizaci, se objevuje ve věku osvícení v XVII-XVIII století.

v Evropě zahrnuje syntézu starověkých a křesťanských kultur. Technogenní civilizace je dynamická, zvláštnosti vycházejí z tradičních autorit, přírodní vědy se stávají předními představiteli proti stagnaci a poté vědeckotechnická revoluce. Aktivita je uznávána jako kreativita prostřednictvím podbízení se předmětu, myšlenka sociálního pokroku je zakotvena, hodina je považována za přímo u dveří budoucnosti a má přijít „zlatý věk“.

Potvrzují se principy klasické racionality, prosazují se ideály humanity, osvícenství, individualismu, liberalismu a rovnosti všech lidí před zákonem. Již v 19. stol. Objevila se zničující dědictví průmyslového typu zástavby a začínají se objevovat názory osvícenství.

Ve 20. století, zejména v jeho druhé polovině, postavila technogenní civilizace lidstvo na pokraj katastrofy. Například XX století. Různé víry ve víru vynaložily značné množství peněz na optimistické hodnocení příznivých výsledků dalšího rozvoje technogenní civilizace.

Koncept pokroku je na pochybách a iracionalistické tendence se budou objevovat i nadále.

Posttechnologický typ pokroku, který se objeví v 21. století, je diskutován jako prognóza (což může vyústit v utopii). Obrysy této lehké civilizace nejsou jasně definované, proto se jim říká cesta vývoje oceli. Udržitelný přechod od průmyslových k postindustriálním technologiím.

Po klasické a neklasické racionalitě se bude formovat postneklasická racionalita: fungování synergických systémů bude nevyhnutelně zahrnovat lidskou činnost; Vytvoří se vědecký étos a hodnoty a výsledky znalostí s hodnotami budou integrovány do vědeckého myšlení.

Jediný technologický proces zajišťuje ochranu, zachování a tvorbu přírodního prostředí; Modernizace dopravních a informačních systémů přispěje k deurbanizaci sídel obyvatel. Dojde k důležitému obratu v chápání dějin humanizace.

Vědecká racionalita různých typů, vyjádřená v reflektivní mentalitě, se snoubí s myšlenkami svobody, prosperity a demokracie.

Tradiční typ vývoje je dán stabilitou náboženských struktur, tendencí k sakralizaci, zachováním monokonfesních etnických skupin, sociálních skupin, subjektů dané moci a monopolu této moci a dalších náboženských systémů.

Vznik a rozvoj technogenní civilizace a průmyslových společností způsobuje supertěžký příliv náboženství: na jedné straně se rozhořívá proces sekularizace, očekává se přechod od náboženství od monopolů k náboženskému pluralismu; Na druhé straně sekularizace může být zastíněna a může se rozvinout tendence k sakralizaci, pokud si náboženství začne aktivně nárokovat vedoucí roli a pokud „odčarovaná“ oblast začne být znovu „okouzlena“ fetišem.

Funkce a role

Pojmy „funkce“ a „role“ náboženství jsou odděleny a souvisí.

Funkce jsou metody vlití náboženství do manželství, role je celkový výsledek, dědičnost jeho funkce. Hlavní funkcí náboženství je: osvětlovací, kompenzační, komunikativní, regulační, integrační-dezintegrační, kulturně překladatelská, legitimizační-delegitimační.

Světelná funkce je realizována bezprostředně předtím, než má náboženství jiný typ pohledů na lidi, manželství a přírodu.

Náboženství zahrnuje uvědomění si světla (vysvětlování světla obecně a okolních jevů a procesů u nového člověka), citlivost na světlo (sledování zrcadlového světla ve vzhledu a vnímání), citlivost na světlo (emoce během yatya chi vydkidanya), světelný vztah (hodnocení) atd.

n. Náboženské myšlení stanoví „hraniční“ kritéria. Absolutna, z jejichž perspektivy jsou chápáni lidé, světlo a manželství, zajistí smysluplnost a smysl.

Dát pocit hotové boty dává těm, kdo věří, schopnost uniknout mezi hranicemi, povzbuzuje naději na dosažení světlé budoucnosti, blaženosti, tváří v tvář utrpení, neštěstí, sobectví, morálnímu selhání.

Kompenzační funkce kompenzuje omezenost, lenost a bezmoc lidí, a to jak v návaznosti na poznání, tak i při změně objektivního myšlení. Ve skutečnosti škrcení přichází se svobodou na konci dne; Sociální rozčarování se mezi hříšníky a trpícími mění v žárlivost; církevní dobročinnost, milosrdenství, bohoslužba, přerozdělování příjmů ke zmírnění útrap nemocných; nejednotu a izolaci nahrazuje bratrství v Kristu, ve společenství; nespeciální, řečová spojení různých jedinců od sebe navzájem jsou ovlivněna zvláštními bohoslužbami a nabídkami od náboženské skupiny.

d. Větší význam má psychologický aspekt kompenzace – uvolnění stresu, relaxace, katarze, duchovní omlazení.

Komunikační funkce zajišťuje splynutí. Rozvíjí se jak v nenáboženských a náboženských aktivitách, tak v každodenním životě, včetně procesů výměny informací, vzájemné interakce a interakce mezi lidmi. Náboženské poznání trestá dva plány sloučení: věřící mezi sebou; věřících z hypostatizovaných zdrojů (Bůh, andělé, mrtvé duše, svatí atd.).

atd.), kteří působí jako ideální prostředníci, prostředníci mezi lidmi při bohoslužbě, modlitbě, meditaci, tmě.

Regulační funkce spočívá v zajištění toho, aby za pomoci prastarých představ, hodnot, postojů, stereotypů, myšlenek, tradic, citů, institucí, řízení aktivit a vstupů, informací a chování jednotlivců, skupin, komunit. Zvláštní význam má systém norem (náboženské právo, morálka atd.), zákonů (číselné žádosti o dědictví), kontroly (síly pro provádění příkazů), tužeb a trestů (platby reálných a povinností za posmrtný život).

Integračně-dezintegrační funkce na jedné straně spojuje a na druhé odděluje jednotlivce, skupiny a instituce.

Integrace znamená záchranu, dezintegrace znamená oslabení stability, stability identity, jiných sociálních skupin a navázání manželství. Integrační funkce je omezena na ty hranice, ve kterých se uznává, že existuje víceméně jediná podzemní zástavba. Stejně jako náboženské uvědomění a zvláštnosti chování vykazují tendence, které se k sobě navzájem nehodí, ale v sociálních skupinách a komunitách existuje rozmanitost, aby se navzájem bránily denominaci, funkci Toto náboženství se rozkládá.

Funkce kulturního překladu okamžitě přinesla rozvoj písní kultury v minulosti - psaní, lékařství, mystika; Nyní, v závislosti na některých kulturních fenoménech a dalších nově vznikajících, zajistí zachování a zvýšení hodnot náboženské kultury; průběžný přenos kumulované ztráty z generace na generaci.

Legitačně-uvolňovací funkce legitimizuje určité společenské řády, instituce, normy, normy, projevy podle potřeby nebo mimochodem potvrzuje nezákonnost některého z nich.

Náboženství je vize možného, maxima, jejímž základem je posuzování určitých jevů, tvořící před nimi položenou píseň. Očekává se, že Maxim bude mít vstřícný a nepanovací charakter.

Výsledkem, dědičností náboženství, je jeho funkce, takže jeho role byla a je jiná. Formulujeme určité principy, které pomáhají analyzovat roli náboženství objektivně, konkrétně a historicky.

Struktura náboženství

Přesnější datum a jednoznačně definovaný pojem náboženství nelze uvést. V takové vědě je význam neosobní. Zápach spočívá ve světle těchto učení, jak je formulují.

Pokud se zeptáte kohokoli, co je náboženství, pak nejhorší je říct: ''Víra v Boha''.

Slovo „náboženství“ doslova znamená svazovat, zapřáhnout, znovu zapřáhnout (do jaké míry).

Je možné, že zpočátku tato Visla znamenala zálibu lidí v tom, co je posvátné, mírumilovné a neměnné. Toto slovo poprvé použil slavný římský řečník a politika 1. století. znít E. Cicero, de vin staví náboženství do protikladu k jinému termínu, který označuje obavy (temné, populární, mýtické náboženství).

Slovo „náboženství“ bylo používáno v prvních stoletích křesťanství a posilovalo to, že nová víra nebyla divokými zájmy, ale hlubokým filozofickým a morálním systémem.

Na náboženství lze nahlížet z různých úhlů pohledu: z hlediska lidské psychologie, z hlediska historického, sociálního, z něhož je užitečné a z něhož je nejdůležitější pojem ve světě hlavy: vědění a původ, nebo ne Infuze větších sil, tzn.

e. Bůh a bohové.

Náboženství je ještě složitější a vícerozměrný fenomén. Snažíme se vidět hlavní prvky.

1. Klasický prvek každého náboženství víra Pro ty, kteří věří, mohou být lidé osvícení, vědí toho hodně, nebo nemusí mít žádné osvětlení.

Naprosto věříte, že první a druhý si budou rovni. Víra, která vychází ze srdce, má velkou hodnotu pro náboženství, nikoli pro rozum a logiku!

Vaughn nám zprostředkovává pocity, nálady a emoce před náboženstvím. Víra se obnovuje a žije prostřednictvím náboženských textů, obrazů (například ikon) a uctívání. Důležitou roli tohoto smyslu hraje ospalost lidí, mohou se objevit fragmenty projevů o Bohu a „větších silách“ nebo mohou být vtěleny do specifického obrazu a systému, protože lidé jsou kvůli ospalosti v izolaci pod jejich vlastní ibnh.

Pokud je pravá víra vždy jednoduchá, čistá a přímo naivní. Může být popularizován spontánně, intuitivně z pohledu světa.

Víra je vždy a vždy s lidmi, ale v procesu slučování věřících lidí mezi sebou se často (ale ne nutně) stává konkrétnější.

Obraz Boha a bohové, což jsou konkrétní jména, se nazývají

a vlastnosti (moci) a možnost splynutí s Ním jsou odhaleny, pravdivost posvátných textů je potvrzena dogmata (Věčné absolutní pravdy, které jsou přijímány vírou), autorita proroků, zakladatelů církve a kněžství.

Víra vždy byla a zůstává nejdůležitější silou lidského poznání, nejdůležitější cestou a měřítkem našeho duchovního života.

2. Lze nalézt řadu jednoduchých empatických vír a systematičtější, speciálně vyvinutou pro toto náboženství, je soubor principů, myšlenek, aby bylo rozumět.

її vchennya. Můžete si vzpomenout na bohy nebo Boha, na setiny Boha a světa. Bůh a lidé, o pravidlech života a chování v manželství (etika a morálka), o církevní mystice ad. Tvůrci náboženské víry jsou speciálně vyškolení a vyškolení lidé, kteří mohou mít zvláštní (z pohledu tohoto náboženství) touhu spojit se s Bohem, získávat informace, které najdou, pro ostatní nedostupné.

Náboženské zarovnání vytvářejí filozofové (náboženská filozofie) a teologové. Ruský jazyk může mít novou analogii slova „teologie“ - teolog. Stejně jako se náboženští filozofové zabývají nejhlubšími aspekty fungování Božího světla, teologové vykládají a načrtávají konkrétní aspekty této víry, čtou a vykládají posvátné texty. Teologie, stejně jako věda, může být zavádějící, např. Nejsem morální teolog.

Náboženství nemůže existovat bez něčeho náboženská činnost. Misionáři kážou a šíří svou víru, teologové dělají vědecká díla, kladou základy svého náboženství atd. Ale řez náboženské činnosti – tse kult(Z lat.

zpracování, pozorování, šanuvanja). Kult se vztahuje na veškeré činnosti, které věřící vykonávají prostřednictvím uctívání Boha, bohů nebo jakýchkoli nadpřirozených sil. Tyto rituály, bohoslužby, modlitby, kázání, bohoslužby jsou svaté.

Mohou to být rituály a jiné náboženské aktivity magický(v latině - čarování, čaklunstvo, čaklunstvo), pak. S pomocí určitých jednotlivců nebo duchovních kultů se tedy tajným, neznámým způsobem snaží proudit do extra světa, k jiným lidem, aby změnili povahu a sílu těchto a dalších předmětů.

Někdy mluvíme o „bílé“ a „černé“ magii, jde tedy o neplechu ze získávání světla, božských sil a temných sil ďábla. Nicméně magické činy Chaklunu byly vždy odsuzovány a jsou odsuzovány většinou náboženství a církví, považovány za „útoky zlých duchů“. Další druh kultovních aktivit - symbolický rituály (z řec. zilouyp - znamení rozpoznávání duševní řeči), které napodobit nebo jinak Mít být nějakým božstvem s cílem věštit o něm.

Lze vidět i velkou skupinu rituálů a dalších náboženských aktivit, které zjevně nepatří k čarodějnictví a čarodějnictví, ale v očích věřících se mstí na nadpřirozeném, skrytém a nevyhnutelném živlu.

Volají přímo k těm, aby „zjevili Boha v sobě“, aby se s ním spojili na cestě „znovustvoření v Bohu“ mocného poznání. Tyto věci se nazývají mystický(Zobrazit gr.

gizikos - tajemství). Mystické rituály se nemusí vztahovat na každého, ale pouze na vysvěcen na vnitřní úrovni náboženské víry. Prvky mystiky se nacházejí v mnoha náboženstvích, náboženstvích a velkých náboženstvích. Náboženství (starověké i moderní), která mají zpočátku mystický prvek, nazývají religionisté - mystický.

K vytvoření kultu potřebujete kostel, chrám (nebo modlitebnu), církevní mystiku, předměty uctívání (počátek, roucha kněžství atd.) a mnoho dalšího.

K vykonávání náboženských aktivit vyžaduje většina náboženství speciální školení pro duchovenstvo. Mohou být vnímáni jako nosy zvláštních autorit, které je přibližují k Bohu, jako je udělování Boží milosti, jako pravoslavní a katoličtí kněží (oddíly VI, VII, IX, X), nebo mohou být jednoduše organizátory a duchovními bohoslužby, jako v protestantismu chi islami (divize VIII, XI).

Každé náboženství rozšiřuje svá pravidla uctívání. Jeden kult může být složitý, přímočarý a detailní, zatímco jiný může být jednoduchý, levný a možná umožňuje improvizaci.

V různých náboženstvích může být přítomen jakýkoli z přepracovaných prvků kultu – chrám, předměty uctívání, kněžství. Jsou taková náboženství, kde má být kult tak podřadný, že může být prakticky k nerozeznání. Ale obecně je role kultu v náboženství nesmírně velká: lidé zapojení do kultu se scházejí, vyměňují si emoce a informace, obdivují zázračná díla architektury, malířství, poslouchají modlitební hudbu, posvátné texty.

To vše je řádově větší náboženské cítění lidí, které je živí a pomáhá jim dosáhnout větší duchovnosti.

4. V procesu zakládání kultů a všech jejich náboženských aktivit se lidé shromažďují ve skupině lidí, kteří jsou povoláni společenství, kostely* (je třeba si ujasnit pojem církev jako organizace ze stejného pojmu, ale z významu kostelní budka). Někdy místo církve a náboženství (ne náboženství, ale konkrétní náboženství) zvyknout si na termín označení(Pohled lat.

anotace - církevní, náboženské). Ruské slovo má k tomuto pojmu nejbližší význam náboženství(Vypadá to například jako „osoba pravoslavného náboženství“).

Smysl a podstata přesvědčení věřících jsou v různých náboženstvích chápány a interpretovány odlišně.

Například pro pravoslavného teologa je církev připomínkou všech pravoslavných křesťanů: dokud jsou ještě naživu, a dokonce i ti, kteří zemřeli, zažívají „věčný život“ (zpěv o viditelné a neviditelné církvi). Církev se v tomto případě jeví jako jakési ucho předchozího a počátku minulosti.

V jiných náboženstvích církev jednoduše znamená jednotu souvěrců, která uznává písně dogmat, pravidla a normy chování. Církevní vůdci ztrácejí důraz na zvláštní „posvátnost“ a izolaci svých členů od těch vnějšku, ostatní jsou však otevření a přístupní všem.

Řeholníci mají společnou organizační strukturu: řídící orgán, centrální centrum (například papež, patriarchát atd.), mnich s vlastní specifickou organizací; Hierarchie(podřízený) duchovní.

Existují náboženské nadace, které připravují kněze, akademie, vědecké obory, vládní organizace atd. I když vše uvedené není absolutně závazné pro všechna náboženství.

Kostel Traduje se nazývat velké náboženství spojením, které má hluboké duchovní tradice, které byly časem ověřeny.

Oltáře v kostelech jsou organizovány podle staletí, často s odděleními pro duchovní a běžné laiky. Stoupenci kožní církve jsou zpravidla poměrně početní, z velké části jsou anonymní (církev tedy není řízena církví), jejich náboženská činnost a život nejsou neustále kontrolovány, jsou zbaveni skutečné svobody myšlení a chování (v rámci hranic této církve)* .

Sociální instituce, které fungují v manželství, představují odvrácenou stranu lidského života, proudí do nového a jednotlivě znamenají podíl nejen jedné jednotlivosti, ale celé sociální mysli vůbec. Náboženství jako jedna z těchto institucí za to nemůže. Role náboženství v životě manželství je velmi velká. Více než polovina všech žijících se hlásí k jednomu ze čtyř sekulárních náboženství nebo nějaké jiné náboženské denominaci. No, jehož život má prvotní smysl. Historie tohoto jídla sahá až k původním společným zásobám vody. Lidé, kteří nebyli ve vědě pokročilí, přitom začali zbožňovat síly, které ten smrad nevydržely. Mezi těmito silami byly respektovány přírodní jevy a také stvoření, která se zdála být mocnější než lidé.

Co se stalo potom, byla taková adorace, a co se stalo, byla víra v Boha? V počáteční fázi, aby se jednoduše obnovila síla, kterou nelze ignorovat. Později se to změnilo v absolutizaci této síly a její sublimaci. Apoteózou takového psychologického procesu byla izolace všemohoucnosti nad vším, co na planetě existuje v podobě božstva. Hovory jsou podobné jako u lidí, jen jsou důkladnější, důraznější a spravedlivější, a co je důležitější, nápomocné.

Víra v základ takové božské důkladnosti dává lidem pocit síly, klidné duše, která se trápí, doufá ve šťastnější úděl, žít život s porozuměním a rozumem.

Náboženský příliv

Náboženství a jeho role v životě běžného manželství jsou určeny funkcemi, které hraje v sociálním prostředí. Těch hlavních je pět. Pouze s ohledem na tyto funkce vlévá náboženství světlo jako samostatný rys a celý lid je pod vlivem.

Regulační funkce

Všechny své přívržence zaměřuje na píseň norem a pravidel, které regulují všechny aspekty lidského života. Všechny ostatní požadavky musí být zohledněny z náboženských důvodů a zejména v budoucím životě.

Komunikativní

Tato funkce zahrnuje sjednocení denominace svého stáda do jednoho partnerství s úzkými komunikačními a konsensuálními vazbami. Duchovní bohoslužba věřících se odehrává v atmosféře bohoslužeb a zvláštních komunikací, posvátných modliteb a meditativní oddanosti Bohu.

Integrační funkce

V podstatě jde o evoluční verzi komunikativní funkce. Víra v jednoho Boha lidi nejen sbližuje, ale také je začleňuje do náboženských skupin, což ovlivňuje chování manželství a v některých případech i moc.

Kompenzační funkce náboženství

Reaguje na frustraci věřících, kteří se dostali do složité situace. Víra v pomoc Všemohoucího dává lidem důvěru ve své síly, naději na ukradení části naděje z beznadějné situace. Jsou-li životy lidí, kteří prožívají velkou dobrotu, víru v Boha a službu jemu, pokryty velkou silou.

Vikhovna

Náboženství má také božskou funkci. Víra v Boha formuje duchovní potenciál věřících, obklopuje jejich svobodu zpívající morálkou. Tato vlastnost je výhodná pro lidi, kteří trpí problémy jako alkohol nebo drogy, stejně jako pro lidi, kteří jsou na drogách závislí.

Náboženství a kultura

Náboženství se stává nejběžnější formou sekulární kultury. Kořeny jeho vývoje sahají do dávné minulosti. Touha žít v souladu s Bohem jako všemohoucí a spravedlivá bytost již vyvolala potřebu sloužit, uctívat a vést druhé na úsvitu společenských dějin. Samotné slovo „kultura“ se podobá náboženskému „kultu“, tedy službě Bohu.

Zdá se, že náboženská filozofie má řadu změn, které jsou základem vytvoření náboženství a jeho kulturního pozadí:

Epistemologické změny myšlení a vina náboženství souvisí s tím, že kolem kognitivního potenciálu lidí je omezený a neexistuje způsob, jak vysvětlit mnoho jevů v nadpřirozeném světě.
Psychologické změny ve víře v Boha jsou výsledkem života jednotlivce, ať už existují nějaké nehmotné psychologické problémy, které vyplývají z úzkosti a strachu.
Sociokulturní změny myšlení a náboženství jsou často ovlivněny politickou situací, která nabádá vládnoucí třídu, aby sjednotila velké masy lidí před koncem svých povinností, například s rizikem války.
Ovlivněním kulturního aspektu náboženství je jeho antropologické chápání a zaměření na transcendentální povahu lidí. Také ve fetiších, jako jsou sochy, ikony, kostelní fresky, se neustále objevují lidské obrazy, ve kterých lidé vidí světce a bohy.

Od samého počátku byla lidská kultura zaměřena pouze na Boha a vše, co s ním bylo jinak spojeno: církevní architekturu, písmo, knihy, které se předávaly z generace na generaci o svatých, které byly mravním měřítkem pro každého. . Náboženská kultura se tak v budoucnu stala základem kultury všech lidských manželství a civilizace.

Dnešní prosperita považuje náboženství za spolehlivé spojení mezi lidstvem a Bohem. Tato heterogenita způsobuje, že se individualita necítí jako jednotlivec sám, ale jako zástupce lidské rasy, respektující vše, co je mu přiděleno. Sociální zprávy jsou relevantní pro všechny aspekty lidské činnosti v politické, ekonomické, právní, kulturní a jiné oblasti. Ale pouze náboženství může vnést celek do sebe a nasměrovat činnost lidí a společnosti jediným, sjednoceným kanálem.

Náboženství se objevilo již dávno a ještě dříve lidé začali věřit v různá božstva a paranormální jevy. Víra v takové řeči a zájem o život po smrti se objevily, když se lidé stali lidmi: svými pocity, myšlenkami, společenskými institucemi a hořkostí po ztrátě blízkých.

Nejprve se na vše objevilo pohanství a totemismus, poté vznikla sekulární náboženství, za kterými stojí velký stvořitel – Bůh v různém chápání a projevech bez ohledu na víru. Navíc se kůže člověka odhaluje různými způsoby. co je Bůh? Nikdo není úplně stejný.

Podívejme se blíže na statistiky potravin, čemu lidé věří od Boha.

Co dává náboženství?

Život má různé situace. Pokud jste populární i v nábožensky založené rodině, stanete se stejnými. A někteří lidé pociťují shovívavost nebo se ztratí v takových příležitostných nebezpečných situacích, po kterých přežijí a začnou věřit v Boha. Bohužel tím nedopalky nekončí. Existuje mnoho důvodů, proč lidé důvěřují Bohu.

Síla víry v Boha někdy neví, zda pravda může způsobit škodu. Člověk dostává náboj optimismu a naděje, pokud věří, modlí se atd., což je prospěšné pro psychiku, náladu i tělo.

Vysvětlení zákonů přírody a všeho neznámého

Čím je Bůh pro lidi minulosti? Víra tehdy hrála klíčovou roli v životech lidí. Ateistů bylo velmi málo. Navíc bylo odsouzeno rouhání se Bohu. Civilizace se vymlouvaly na vysvětlení fyzikálních jevů. A lidé věřili, že božstvo představuje různé jevy. Například u starých Egypťanů byl bohem větru Amon, což se zdá být o tři roky později; Anubis ukradl světlo mrtvých a tak dále. Neméně to platilo v Egyptě. Oslavování bohů bylo přijímáno ve starověkém Řecku a Římě, dokonce ještě před civilizací, protože lidé věřili v božstva.

Samozřejmě jsme roky ve střehu. Uvědomili si, že země je kulatá, že je to nehmotný prostor a mnoho dalšího. Warto věří, že víra není spojena s myslí člověka. Po mnoho staletí byla první generace vinařů věřící.

Doposud však nebyly nalezeny žádné důkazy na základě výživy, jako například: co nás čeká po smrti a co se dělo před stvořením Země a vesmíru jako celku? Teorie Velkého Vibukhi je založena, ale není jasné, co se stalo ve skutečnosti, co se stalo předtím, co způsobilo vibrace a další. Není známo, co je duše, reinkarnace je jiná. Není tedy jasně řečeno, že jde o absolutní a trvalou smrt. Na této půdě ve světě existuje mnoho nadsmyslu, protože bezvýznamní a neznámí nejsou nikde dětmi a náboženství poskytují důkazy pro tuto trvalou výživu.

Otochennya, zeměpis

Věřícím se zpravidla stává i člověk narozený do náboženské rodiny. A geografické místo lidí proudí do těch, o kterých věříme, že je bude možné dosáhnout. Takže například islám rozšiřuje Blízkou konvergenci (Afghánistán, Kyrgyzstán atd.) a dokonce i Afriku (Egypt, Maroko, Libye). A křesťanství se všemi svými větvemi je širší po celé Evropě, západní Americe (katolicismus a protestantismus) a v Rusku (pravoslaví). Ve skutečnosti je například v muslimské zemi spousta muslimů, kteří věří.

Geografie a tato rodina ovlivňují ty, kteří se stali náboženskými, a existuje také řada důvodů, proč lidé důvěřují Bohu zralejším a uvědomělejším způsobem.

Sebeidentita

Víra v Boha často dává lidem morální podporu ze zármutku. Lidé sami potřebují maličkosti a potřebují je lidé, kteří mají blízké. To je důvod, proč tomu můžete věřit, i když někdo může být ateista.

Některá náboženství mají takovou moc, že se jeho stoupenci cítí, že si zaslouží něco lehkého, velkého, posvátného. Je tam i datum zítřejšího splnění. Je důležité poznamenat, že starší lidé jsou méně závislí na potřebě věřit než ti, kteří nevěří.

Nadiya

Lidé se mohou spolehnout na různé věci: pro dobro duše, pro dlouhověkost života nebo například pro vyléčení nemoci a očistu. Křesťanství má půst a modlitbu. S touto pomocí můžete vytvořit naději pro ty, že všechno bude opravdu dobré. To přináší optimismus v mnoha situacích.

Dny epizod

Jak se ukazuje, lidé mohou silně věřit v Boha. Nejčastěji se tak děje po zcela mimořádných událostech v životě. Například po ztrátě blízkého člověka nebo nemoci.

A problémy, které vznikají, když lidé přemýšlejí o Bohu, když den co den zápasí s problémy, poté, co byli ušetřeni: s divokými zvířaty, se zločinci, se zraněnými lidmi. Víra je zárukou, že vše bude v pořádku.

Strach ze smrti

Lidé se bojí mnoha řečí. Smrt je něco, co čeká každého, až na to, že na ni nikdo není připraven. Vaughn se zaplete do nezapomenutelného okamžiku a zraní všechny své blízké. Někteří lidé přijímají tento konec s optimismem, ale někteří ne, proti budoucnosti i bezvýznamnosti. Kdo ví, co je na té straně života? Samozřejmě chcete doufat v něco lepšího a náboženství vám jen dávají naději.

V křesťanství například po smrti přichází peklo a nebe, v buddhismu dochází k reinkarnaci, což není absolutní konec. Víra v duši nese respekt a nesmrtelnost.

Podívali jsme se blíže na důvody. Samozřejmě je těžké říci, že víra je bez příčiny.

Dumka na straně

Mnoho psychologů a dalších připouští: není důležité, zda je Bůh pravdivý, ale důležité je to, co každému člověku dává náboženství. Tak například americký profesor Stephen Rice provedl výzkum na několika tisících lidí. V experimentu se ukázalo, jaký byl pozorován smrad, dále charakterové vlastnosti, sebeúcta a mnoho dalšího. Rozumělo se, že například mírumilovní lidé si více než cokoli jiného váží dobrého Boha (protože mají tendenci se na něj takovým způsobem spoléhat), a ti, kteří si myslí, že už hodně zhřešili, činí pokání a dělají si starosti. to, dejte přednost přísnému Bohu v náboženství ii, kde je strach z trestu za hříchy po smrti (křesťanství).

Profesor také oceňuje, že náboženství dává povzbuzení, lásku, řád, duchovnost, slávu. Bůh je jako neviditelný přítel, který neustále povzbuzuje nebo zároveň štěká, jak je třeba pro člověka, který se v životě neukazuje kvůli motivaci. Samozřejmě všechno frčí rychleji než lidé, kteří potřebují cítit, že je pod nimi opora. A k tomu může vést náboženství, stejně jako uspokojení základních pocitů a potřeb lidí.

A osa z Oxfordu a Coventry University se pokusila identifikovat spojení mezi náboženstvím a analytickou/intuitivní myslí. Zdálo by se, že čím více je v lidech analytika, tím jistější je, že je ateista. Výsledky však ukázaly, že neexistuje žádná souvislost mezi typem myšlení a náboženstvím. Tímto způsobem se pochopilo, že moudrost věřit v lidi je určována vlivem sňatků, sňatků, exorcismu, ale v žádném případě není lidem dána a není jen tak obviňována.

Výměna, nahrazení

Chápeme, proč lidé důvěřují Bohu. Existuje mnoho důvodů: znát nutriční vodítka, která nejsou v žádném případě možné, a tak „jdou nahoru“ jako otcové, aby bojovali s pocity a strachy. Ale je to jen malá část toho, že náboženství lidem opravdu hodně dalo. Spousta lidí věřila v minulost a bude věřit v budoucnost. Mnohá náboženství také respektují tvorbu dobra, ze kterého lze zažít spokojenost a mír. Mezi ateistou a věřícím je rozdíl menší ve zjevnosti/absenci víry, ale neodráží to zvláštnosti člověka. To není projev moudrosti a laskavosti. A to už neodráží společenské postavení.

Je škoda, že lidé často těží z vynalézavosti lidí, kteří se považují za velké proroky a tak dále. Je třeba si dávat pozor a nevěřit pochybným lidem a sektám, kterých je často až příliš. Jakmile bude racionalita prosazována a postavena před náboženství, vše bude dokonalé.

Kapitola 1. Náboženství jako sociální stabilizátor: jasná legitimizační, integrační a regulační funkce náboženství

Kapitola 3. Sociální role náboženství. Humanistické a autoritářské tendence v náboženstvích

Višňovok

Seznam wikilistů

Vstupte

Náboženství je pravděpodobně staré jako lidstvo samo. Během této hodiny se objevilo nespočet různých druhů náboženství. Jejich vlastní náboženství založili ve starověkém světě Egypťané a Řekové, Babyloňané a Židé. V této hodině rozsáhlé expanze se objevila tato jména sekulárních náboženství: buddhismus, křesťanství a islám. Kromě nich budou nadále existovat národní náboženství (konfucianismus, judaismus, syntoismus atd.). Abychom se dozvěděli o výživě, která je náboženstvím, je nutné znát následující ve všech druzích jídla, opakování a dietě.

Během posledních tří hodin jsem se snažil vysvětlit, co je to náboženství, jaké jeho každodenní charakteristiky vedly ke zformování zvláštního oboru vědění – náboženství. Náboženství je proces vzniku, fungování a vývoje náboženství a jeho jednotlivých složek, množství projevů náboženství v dějinách manželství i v současnosti, životní role místních lidí, konkrétní manželství a manželství obecně, vztahy a interakce s jinými částmi kultury.

Náboženství je komplexním aspektem lidského poznání. Vznikla jako výsledek úsilí představitelů teologického, filozofického a vědeckého myšlení. Metodika přístupu k náboženství v kůži však není stejná.

Historicky první formou náboženského poznání je teologie (z řeckého teos – Bůh a logos – oddanost) – oddanost Bohu v katolické a protestantské tradici a teologie jako věda o oslavování Boha v ortodoxní tradici, osc. Pravoslaví nabízí možnost poznání, že Bůh je námi respektován nad rámec jeho oslavování. Teologie a teologové se snaží porozumět hlavním tezím těchto a dalších náboženství, překladům svatých knih, usnesení koncilů, obrazům a dogmatickým formulím v jazyce, kterému je třeba rozumět, zpřístupnit je masám. Teologický teologický přístup k náboženství je přístup k náboženství jakoby uprostřed, z pozice náboženství samotného. Základem tohoto přístupu je náboženská víra. Chápejte náboženství, teologové ho respektují, možná i věřící lidé. Nevěřící lidé prostě nejsou chodidlo

Teologický přístup k náboženství se vyznačuje jeho chápáním jako zvláštního nadpřirozeného jevu, výsledku nadpřirozeného spojení člověka s Bohem.

Tím náboženství z pozice teologie získává nadpřirozený, nadlidský, nadkomunitní status.

Charakteristický pro teologicko-teologické náboženství je pojem náboženství, představený v knize významného pravoslavného teologa a duchovního Oleksandra Mene „Historie náboženství“ M., 1994, viděný v jeho jménu pro publikační materiály a rukopisy jeho nejbližšími přáteli a podobně smýšlejícími lidmi.

Odpověď: Existuje méně ustanovení o nadpřirozené povaze náboženství. Náboženství je podle názoru A. Mene projevem Božské podstaty člověka. „Slovo náboženství není příliš podobné latinskému slovu religare – což znamená svazovat. "Toto je síla, kterou světlo přijímá, místo mezi stvořeným světlem a Božským Duchem." („Historie náboženství“. Poshukah Way, Truth and Life. Behind the books of Archpriest Oleksandr Men. M., 1994. S. 16-17). Toto spojení podle názoru pravoslavného teologa organicky plyne z přirozené zkaženosti lidské duše k její sporné, ale nanejvýš důležité Božské podstatě. "Není přirozené vědět, že tak jako je tělo spojeno s objektivním světlem přírody, tak je duch těžký až k bodu sváru a zároveň přesahuje realitu." (Tam samo, str. 81).

Toto spojení se nám podle A. Mena jeví v podobě zvláštního typu duchovního poznání – náboženského poznání. Jinými slovy, náboženské důkazy lze v následujících pojmech definovat jako zkušenosti spojené se zdánlivě skutečnou přítomností v našich životech, mezi všemi lidmi a v celém světě Velkého klasu, jako přímé Chápejme to jako inspiraci Všesvět, stejně jako naše síla spí.

Kapitola 1. Náboženství jako sociální stabilizátor: osvětlovací, legitimizační, integrační a regulující funkce náboženství

Z pozice sociologie je náboženství nezbytnou součástí manželského života. Vaughn stojí jako úředník ve vývoji a tvorbě sociálních příspěvků. To znamená, že na náboženství lze pohlížet z hlediska identifikace funkcí, které hraje v manželství. Pod pojmem „funkce náboženství“ v náboženství se skrývá respekt k povaze a přímé vlití náboženství do jednotlivců a manželů nebo, zjednodušeně řečeno, co náboženství „dává“ kůži Tento konkrétní člověk, toto partnerství a partnerství obecně, skrze které proudí do života lidí .

Jednou z nejdůležitějších funkcí náboženství je jasnost nebo, jak se tomu říká, porozumění. Jak bylo myšleno především, z funkčního hlediska náboženský systém zahrnuje jako svůj první subsystém ideálně transformační činnost. Smyslem této činnosti je zjevná proměna světa, jeho organizace v médiích, v jejímž důsledku vzniká jasný obraz světa, hodnot, ideálů, norem - těch, které tvoří hlavní složky světa. vidět. Svetoglyad je souhrn názorů, hodnocení a postojů, které lidé zpočátku staví před svět a hrají roli vodítek a regulátorů chování.

Světlo může mít filozofický, mytologický nebo náboženský charakter. Cíle našeho zkoumání vyžadují zvážení specifik náboženského pohledu na svět. Funkční přístup k náboženství zprostředkovává zvláštnosti náboženského pohledu z řádu toho, jaké náboženství převládá v kolejním systému. Jeden z modelů pro vysvětlení vzniku světelné funkce náboženství navrhl americký filozof a sociolog E. Fromm. Podle mého názoru lidé na základě své činnosti a splynutí vytvářejí zvláštní světlo - světlo kultury a překračují tak hranice přirozeného světla. Válkou objektivně vyvstává situace duality lidské populace. Tím, že se lidé stali sociokulturní entitou, jsou díky své tělesné organizaci a zařazení do přirozených vazů a drenáží Vesmíru zbaveni části přírody. Vinylová dualita lidského zadku ničí jeho přílišnou harmonii se světlem přírody. Stojí před úkolem obnovit svou jednotu a rovnost s tímto světem především poznáním jiné myšlenky. Na této straně stojí náboženství jako odpověď na lidskou potřebu rovné harmonie se světem.

Uspokojení této potřeby je dosahováno ve specifickém historickém kontextu, tedy v situaci nesvobodných lidí. Tato mysl vás informuje o nutnosti další výměny:

potřeba podřadných sil nad ním. Náboženské vědění proto kromě jiných systémů vidění světla zahrnuje do systému „světlo - lidé“ navíc a nepřímo světlo fantazijních zdrojů, spojení a žil, zjevně Tisíce lidí s tímto světlem mají své pozice před zadek a napravo od lidského zadku. To umožňuje lidem na světské úrovni odporovat skutečnému světu.

Funkcí náboženského diváka však není pouze vykreslit lidský obraz světa, ale spíše zajistit, aby tento obraz dával smysl jeho života. Velmi jasná funkce náboženství se také nazývá sémantická funkce nebo funkce „významu“.

Náboženství, potvrzené mnoha jeho předchůdci, je jednou z nejdůležitějších složek významu. Podle amerického sociologa R. Belliho je „náboženství symbolický systém pro oceňování celistvosti světa a zajištění kontaktu jednotlivce se světem jako jediného cíle, v jehož životě mohou být písně slyšet.“ „Významy Intsev“.

Také švýcarský myslitel Do zdůrazňuje zástupnou funkci náboženství. R. Jung. Význam náboženských symbolů za těmito slovy dává smysl lidského života. Indové věřili, že děti Otce Syna a tato víra otevírají v jejich životech perspektivu, která přesahuje hranice jejich omezených snů. To jim dává dostatečnou příležitost k rozvoji jejich specializace a umožňuje jim žít plnohodnotný život. Їkhn їkhni na svіtі, kudy Zadovіlnish, nіzh lidé šavle panovníka, jaka vědoucí, už ne, už ne, oběť nespravedlnosti skrze nadbytečnost nitra. Cítím touhu expandovat, přivést lidi za hranice základního pohodlí a komfortu. Pokud tento smysl promarní, okamžitě se stane žalostným a promarněným. Když apoštol Pavel vyprávěl, že už není potulný tkadlec, pak si uvědomil, že se nestal tím, čím se stal. Jeho skutečné nabití smyslem pro život vycházelo z vnitřního pocitu, že je Božím poslem. Mýtus, jaký mav, díky tomu, že je skvělý (Jung K.R. Archetyp a symbol. M., 1992. S. 81).

Hlavní funkce náboženství nebyla jen v minulosti, ale dnes. Náboženství neméně harmonizovalo poznání prvních lidí, inspirovalo apoštola Pavla k nejvyšší univerzální vizi – „pokroku lidstva“ a vytrvale povzbuzuje jednotlivce v jejich každodenním životě. Člověk se stává slabým, beznadějným, v troskách, jako by se cítila prázdná, ztrácí rozumný smysl pro to, co se s ní děje. Vědět však, že člověk je stále naživu, jaký smysl zažívá, být silný, pomáhá vyrovnat se s životními útrapami, utrpením a nakonec přijmout smrt. Takže stejně jako utrpení je smrt Vikona pro věřící lidi písní.

Pochopení sociálních funkcí náboženství, nejaktivnějším vývojem v náboženství je funkcionalismus (kvůli důležitému důrazu na to ztratil vývoj manželství své jméno). Funkcionalismus nahlíží na manželství jako na společenský systém: všechny části (prvky) mohou působit ve vnitřní harmonii a řádu. Která kožní část (prvek) kloubu má odlišnou funkci. Funkcionalisté považují různé faktory manželského života za funkční v tom, že podporují záchranu, „prožívání“ skutečného manželství. Společné soužití je podle mě úzce spjato se stabilitou. Stabilita znamená setrvání sociálního systému až do změny bez kolapsu. Stabilita bude zajištěna na základě integrace, integrace a využitelnosti sil lidí, sociálních skupin, institucí a organizací. Funkce integrátoru dobrovolného organismu a jeho stabilizátoru podle funkcionalistů a nového náboženství. Jeden ze zakladatelů funkcionalismu Ege. Durkheim viděl náboženství jako lepidlo: pomáhá lidem rozpoznat morální soudržnost, kterou drží pohromadě skryté hodnoty a skryté cíle. Náboženství dává lidem možnost sebeidentifikovat se v sociálním systému a tím se sjednotit z konkurenčních názorů, názorů, hodnot, přesvědčení lidí. Zvláštní význam má integrační funkce náboženství Ege. Durkheim se účastnil kultovní činnosti. Samotné náboženství za svým kultem tvoří manželství jako celek: připravuje jednotlivce na společenský život, trénuje dovednosti naslouchání, podporuje společenskou jednotu, podporuje tradice a spokojenost.

Integrační funkce náboženství je úzce spjata s jeho legitimizační (legalizační) funkcí. Teoretický základ této funkce náboženství dal současný představitel funkcionalismu, největší americký sociolog T. Parsons. Podle mého názoru nelze zavést každý suspenzní systém, protože neexistuje žádná záruka omezování jednání jeho členů, jejich umístění do určitého rámce, protože jejich chování může být zcela a zcela obměňováno. Jinak se zdá, že pro stabilní fungování suspinálního systému je nutné pokračovat a posilovat zregulované vzorce chování. V tomto případě nám nejde jen o utváření hodnotného a morálně-právního systému, ale o legitimizaci, aby byl založen a legitimizován samotný základ hodnotově-normativního řádu. Jinými slovy, nemluvíme jen o ustavení a rozvoji těchto a dalších norem, ale o jejich předkládání: co v zásadě mohlo začít páchnout? Rozpoznat normy produktu v podezřelém vývoji a proto uznat jejich podstatnou povahu, možnost změny na vyšším stupni vývoje napětí a rozpoznat, jaké normy mohou být nadpodezřelé, nadlidské povahy a jaké іні “, jsou založeny na něčem bezprostředním, absolutním, věčném. Náboženství často slouží jako základní základ nikoli konkrétních norem, ale celého mravního řádu.

Kromě jeho transparentní, terapeutické, legitimizační funkce kladou funkční sociologové větší význam na regulační funkci náboženství. Z tohoto pohledu je náboženství vnímáno jako specifický hodnotově orientovaný a normativní systém. Regulační funkce náboženství již není v obecném náboženském poznání patrná. Kožní náboženský systém vibruje vyhraněným systémem hodnot, na jehož realizaci má jedinec vliv v jeho činnostech a každodenním životě. Centrálně regulační funkce je cennou instalací.

Cennou instalací je velmi pokročilý program činnosti a seskupování lidí, spojený s možností výběru jejich možností. Existuje společensky determinovaná sofistikovanost člověka předtím, než je píseň umístěna před jiný předmět, lidi atd. pupen.

Uvědomění si hodnotných postojů jedince posiluje motiv k chování a aktivitě. Motiv umožňuje lidem vztahovat se ke konkrétním situacím, které souvisí se systémem hodnot, který ve svém chování podporují. Jako znak se objevuje nejbližší spontánní motiv lidského chování. Věci mohou být nejbližší, dlouhodobé, slibné nebo konečné. Konečným cílem je konec všech aktivit. Důkladně prostupuje touto činností a redukuje cíl na roli vlastností vlastního dosahu. Konečná meta lidské činnosti se nazývá ideál. Ideálem je vrchol celé pyramidy hodnotového systému.

Náboženství kůže vibruje svůj hodnotový systém podle zvláštností zarovnání. Tento systém si vytváří vlastní žebříček hodnot. Tak například křesťanství je obdařeno zvláštním cenným prvkem pro všechny, kdo stojí o splynutí Boha a člověka. Věřící člověk se zpravidla může rozhodnout přiblížit se k Bohu, překlenout propast, která stojí mezi lidmi a Bohem v důsledku „prvotního hříchu“. Toto nastavení zakládá motiv jeho chování, který se uplatňuje jak v systému kultovních činností (modlitba, půst atd.), tak v každodenním chování. Křesťan si musí v tomto procesu chování nastavit konkrétní značky. Například účast na náboženských rituálech umožňuje lidem objevit „dary milosti“, které posilují jejich sílu v boji proti útokům ďábla a přibližují lidi blíže Bohu. Konečným bodem veškeré činnosti a chování křesťana je „řád“ jeho duše, navenek rozhněvané na Boha, směrem k „Božímu království“. „Království Boží“ je ideálem, kterého se každý snaží dosáhnout, jak pro místní křesťany, tak pro všechny křesťany prostřednictvím aktivit náboženských organizací.

Normativní systém náboženství má ještě větší regulační potenciál. Náboženské normy jsou různé společenské normy. Náboženské normy jsou systémem pravidel, které přispívají k realizaci náboženských hodnot. Na roveň hodnotám společenských norem ve velkém světě výrazů je moment vstřícnosti, vkusnosti. Sociologie náboženství má různé typy klasifikace náboženských norem.

V závislosti na povaze regulace chování mohou být náboženské normy pozitivní, které vyžadují provedení jiných akcí, nebo negativní, které chrání písně počátku, budoucnosti atd.

Náboženské normy lze s výhradou regulace rozdělit do samostatných skupin, aplikovat je na všechny vyznavače dané linie nebo na určitou skupinu (pouze pro laiky nebo pouze pro duchovenstvo). Takže například pravidlo bez lásky v katolicismu se vztahuje ještě více na duchovenstvo.

Za povahou této činnosti a do ní vrostlé náboženské normy lze vidět kulty a organizace. Kultovní normy určují pořadí náboženských obřadů, obřadů a regulují bohoslužby pro lidi v době náboženské bohoslužby.

Organizační a funkční normy upravují vnitřní společenství, vnitřní a mezicírkevní církve i mezikonfesní organizace. Zde jsou normy, které upravují normy, které vznikají mezi samotnými náboženskými organizacemi (komunity, sekty, církve), mezi náboženskými společenstvími zpívaného náboženství, mezi náboženskými sdruženími, mezi duchovními různého postavení, mezi náboženskými orgány organizace a jejich strukturální členění. Tyto normy jsou obsaženy v různých stanovách a nařízeních o náboženských organizacích. Uvádějí strukturu těchto organizací, postup při volbě klíčových orgánů organizace a jejich členění, upravují jejich činnost, práva a povinnosti.

Z toho je rychlý pohled na normativní regulaci náboženské činnosti a je zřejmé, že náboženství se snaží ovlivňovat širokou sféru společenského života lidí. A je přirozené, že v náboženství se znepokojivě diskutuje o výživě, o tom, jakou normativní regulaci lze přinést do náboženské sféry a jaká by také měla patřit do náboženské sféry.

V tomto bodě existují dva různé typy vstupů: první je, že je nutné uznat náboženství jako jakýkoli regulační příliv, který funguje v rámci náboženských organizací. Dále lze rozlišovat mezi náboženskou regulací, iniciovanou náboženskou motivací, a nepřímou náboženskou regulací, která je spojena s nenáboženskými formami společenské činnosti a činnosti, ale působí i v rámci náboženských organizací nebo pod jinými organizacemi. Příkladem jiného druhu činnosti je misijní činnost, prospěšná činnost náboženských organizací.

Kapitola 2. Náboženství jako činitel společenských změn

Funkcionalismus se zaměřuje na integrační funkci náboženství. V sociologii náboženství existuje jednoduchá teorie konfliktu, která vychází z dezintegrační funkce náboženství. K implementaci této funkce se používá málo argumentů. Jednomu z nich, nejjednoduššímu, věří firma, že jako prostředek ke sjednocení těchto a dalších společenských entit na základě jednoho druhého, kultů a organizací se náboženství okamžitě vyčleňuje. základ jiného zarovnání, kultu a organizace. To by mohlo vést ke konfliktům mezi křesťany a muslimy, mezi pravoslavnými a katolíky, mezi pravoslavnými a baptisty atd. pupen. : okouzlující člověk vytváří pocit intimity s cizími lidmi, spontánně hledá podporu u „vlastních lidí“. Tento typ chování je typický pro různé sektářské komunity. Představitelé těchto spolků jako „cizinci“ na ně pohlížejí jako na představitele jiných náboženských skupin a na ty, kteří jsou členy těchto spolků, tedy na osoby bez vyznání.

Představitelé teorie konfliktů správně poukazují na skutečnost, že konflikty vznikají nejen mezi náboženskými entitami, ale i uprostřed nich. Například mezi konzervativci – tradicionalisty a reformátory – modernisty. Vnitřní náboženské konflikty mohou nabývat nejtěžších forem a rozvinout se ve velké sociální konflikty. Na příkladu takového konfliktu si ilustrujme selskou válku v Německu v 16. století v návaznosti na Thomase Münzera a také největší zdroj prosperujícího života v Evropě 16. století – reformaci.

Reformace probíhala ve stínu reformace katolicismu, přeměny jeho praxe na ty formy, které byly stanoveny Kristem a apoštoly během prvních dnů křesťanství. Pro bohaté náboženské učence z období reformace jde o hluboký náboženský konflikt. Mezi představiteli teorie konfliktů však existují takové mazané argumenty jako všechny ostatní velké náboženské konflikty, především jako sociální konflikty.

Podle současných trendů v konfliktologii jsou základem pro utváření komunálních systémů sociální zájmy: ekonomické, politické. Duchovní hodnoty, které jsou základem náboženství, ideálů a norem, ve vztahu k ekonomickým a politickým zájmům, jsou druhořadé, okrajové povahy. Proto jsou všechny sociální konflikty založeny na ekonomických a politických důvodech. V zájmu velkých myslí mohou sociální konflikty nabýt náboženského obalu, odehrávat se pod náboženskými ghassy a být přímo inspirovány náboženskými organizacemi. Náboženství v této situaci působí jako dezintegrační faktor, který podněcuje rozkol mezi manželstvím a nepřítelem a inspiruje antagonistický sociální boj.

To přímo souvisí se zájmem náboženské konfliktologie o ideologickou funkci náboženství. Z tohoto pohledu je náboženství nadpřirozený jev, forma svědomí. Sama nemůže tyto další sací nádoby vyčistit, ale pouze je odráží a integruje s velkou silou. V závislosti na těchto společenských silách, jejichž zájmy vyjadřuje to či ono náboženství, může být tato specifická historická etapa vývoje manželství původním řádem ospravedlněna a tím legitimizována a odsouzena tím, že jim dává právo spát. Proto může být odlišný výklad náboženských hodnot, norem a vzorců chování platný jak v rukou konzervativních, tak revolučních sil. Náboženství může vést k sociálnímu konformismu, sloužit jako balzám při rozvoji manželství, nebo může podněcovat sociální konflikty, přivádět lidi ke společenským přeměnám, a tak podporovat podporu manželství ve směru společenského pokroku.

Historie ukazuje, že boj za spravedlnost a společenská žárlivost jsou často inspirovány náboženskou motivací. Vzhledem k tomu, že náboženská víra potvrzuje, že všichni lidé jsou si před Bohem rovni, a protože vznikají sociální, rasové a národnostní nerovnosti, je zcela logické, že lidé na základě náboženství povstávají, aby bojovali za svá práva. Náboženská motivace zaujímala důležité místo v národním volném pohybu afrických zemí, v boji proti kolonialismu a neokolonialismu, v boji za občanská práva černochů ve Spojených státech, jak řekl pastor Martin Luther King, latinskoamerický anti -imperialistické síly, které lační po ideálech.

Teorie konfliktů, odhalující dezintegrační funkci náboženství, nám umožňuje nahlížet na náboženství jako na důležitého činitele sociální stability i sociálních změn. Zdůrazňuje, že konflikty s mocnými silami mohou mít negativní, destruktivní důsledky, ale mohou mít i pozitivnější, konstruktivnější význam. Významný německý sociolog Max věnoval zvláštní pozornost konstruktivní, tvůrčí funkci náboženství, funkci stimulátoru společenských změn. Weber. U jejich slavných robotů „Protestantská etika a duch kapitalismu“, „Gospodarova etika sekulárních náboženství“, „Teorie fází a směrů náboženského nepřátelství vůči světu“, ukazující infuzi náboženství do procesu společenských změn v těchto a dalších zemích a regionech. Jednou z hlavních myšlenek, kterou přesvědčivě nastínil M. Weber, je, že protestantismus sehrál významnou roli ve formování celé moderní civilizace, dal další podnět k jejímu rozvoji, a tak Některá náboženství tento vývoj nejenže nepodnítila, ale v roce Plány sloužily jako překážka takovému vývoji.

Weber tvrdil, že důvodem různých způsobů, jak se lidé chovají, a to i v ekonomické sféře, je závislost na lidovém náboženství. Nejpříznivější změny smýšlení mezi vývojem buržoazních idejí byly podle mého názoru stanoveny v reformovaném náboženství - kalvinismu. Proto protestantismus hrál hlavní roli při ospravedlnění „ducha kapitalismu“, utváření a rozvoji kapitalistických svazků. Sám M. Weber potvrdil, že protestantismus má v sobě řadu myšlenek, jejichž činnost, přímo z odvádění zisku, se začala zařazovat do kategorie adherence, ať už to jedinec vnímá a nazývá. "Právě tato myšlenka, myšlenka volání, sloužila jako etická podpora pro každodenní chování nositelů "nového stylu".

Německé slovo Beruf znamená povolání a povolání. Volání k pláči není zvláštní dovedností, protože je to píseň přikázání, kterou jednotlivci předkládá sám Bůh. V tomto chápání dochází k hodnocení, že důležitá povinnost v rámci světské profese je vnímána jako nejdůležitější úkol mravního života člověka. Největším projevem religiozity není modlitba samotná, ne půst a jiné světské věci, podle názoru protestantismu, ale aktivní činnost v rámci této Bohem zmíněné části, invokace. Profesní činnost je úkol, který je před lidským Bohem postaven, a to úkol velký. Samotný protestantismus, před svým kalvínským disentem, je charakterizován konceptem vzdělání, vytváření úspěchu ve společnosti prostřednictvím činnosti mezi profesí. Tak se podle názoru M. Webera formuje způsob myšlení a jednání, který je nezbytný pro kapitalistický rozvoj: práce pro práci, magnátské otroctví, sebeodstranění a luxus.

M. Weber, který ukázal důležitou roli protestantismu v nastolené kapitalistické společnosti, vystoupil proti zjednodušování a falšování své myšlenky. V práci "Protestantismus a duch kapitalismu" napsal: „Nemůžeme potvrdit, že kapitalismus je výsledkem reformy, ale pouze to, že reformace, náboženství, od té doby odhalilo významnou roli v jasně tvarované a velké expanzi „kapitálu“ věrného duchu.“ M. Weber zároveň řekl, že jsou možné i jiné způsoby nastolení tržního dominia.

Kapitola 3. Sociální role náboženství.

Humanistické a autoritářské tendence v náboženstvích jsou také humanistické. Z toho všeho je zřejmé, že náboženství proudí do jednotlivce a manželství v několika vzájemně souvisejících směrech. Výsledek dědictví starověkého náboženství a jeho funkcí může být jiný. Tento výsledek v náboženství se nazývá sociální role náboženství. Podle D. M. Ugrinoviče „sociální role náboženství je systémem sociálních funkcí náboženství, které vládly ve starověkých historických myslích“. (Ugrinovič D. M. Úvod do náboženství. M., 1985. S. 99). Z toho je důležité poznamenat, že infuze náboženství je spojena s jejím místem v manželství. Tento bod dáme znovu a znovu. Ve feudálním systému středního století prostupovalo náboženství všechny sféry lidského života, regulovalo a schvalovalo systém manželských svazků. V některých zemích Asie (například Írán, Saúdská Arábie) zaujímá náboženství, stejně jako dříve, dominantní místo v životech lidí, ovlivňuje chování lidí a občanských institucí. V zemích Evropy a Ameriky se v důsledku procesu sekularizace změnila role náboženství. Je vyloučen z mnoha sfér života dospělých, ačkoli je zbaven důležitého motivátoru zvláštního chování a ovlivňuje činnost společenských institucí.

Moderní náboženství má různá kritéria pro hodnocení společenské role náboženství. V marxistické sociologii náboženství je důležitá společenská role náboženství spojována s jeho přílivem do udržitelného pokroku. Jinak je kritérium pro hodnocení role náboženství formulováno následovně: zda náboženství přijímá obrovský pokrok, nebo se proti němu překračuje. K. Marx tuto roli zjevně charakterizoval obrazným vyjádřením „náboženství je opiem lidu“ a zároveň přidal „výraz bídy“ a „protest proti bídě lidu“. Náboženství jako forma iluzorní informace je tedy podle K. Marxe příliš nízké pro společenský pokrok). K. Marx a F. Engels přitom opakovaně říkali, že náboženství hraje progresivní roli ve vývoji manželství. Tak, spočívající na iluzorní naději v době krize otroctví, rané křesťanství ukázalo svou schopnost skutečně překonat a přijmout instalaci nového, většího systému závěsných kontejnerů. A co je ještě důležitější, křesťanství změnilo povahu duchovního života manželství a povýšilo jej na novou, vyšší úroveň. Podobnou roli v reformačním procesu hrálo náboženství. Jak bylo ukázáno dříve, náboženské myšlenky v interpretaci Luthera, Kalvína a Münzera, které pohltily masy, vedly k radikální re-vytvoření společenského řádu. Proto marxista“ a tento druh sociologie zdůrazňuje vývoj, který nelze říci o jaká je neustálá reakční a revoluční role náboženství, která byla přítomna ve všech dobách a u všech národů. V různých historických myslích a v různých společenských přesvědčeních může náboženství působit jako síla, která váže lidskou energii, což může vést k poslušnosti, dokonce i v akci, a může tuto energii prozkoumat, stát se podnětem pro rozchod s existujícím řádem napětí, vštípit smysl pro boj a vytvoření nového života.

Toto velmi různorodé hodnocení společenské role náboženství podává americký filozof a sociolog Ege. Fromm (1900-1980). V práci „Psychoanalýza a náboženství“ Ege. Fromm vidí v náboženství dvě hlavní tendence, pokud jde o jeho sociální roli: humanistickou a autoritářskou. Tyto dvě tendence jsou také vlastní všem náboženským přesvědčením, ačkoli výrazy v nich nejsou zdaleka stejné.

Za Egeova humanismu. Fromm rozumí pěveckému typu světelného pozorovatele, potvrzujícího sebehodnotu člověka, podněcujícího možnost jeho seberealizace. Americký myslitel uvádí raný buddhismus, taoismus, oddanost proroka Izáka a Ježíše Krista jako příklady jasně vyjádřených humanistických tendencí. Z pozice humanistických náboženství je člověk povinen rozvíjet svou mysl, aby pochopil sám pro sebe, své místo před ostatními a své místo v Božství. Je vinen tím, že porušuje pravdu tím, že využívá vlastní klid a své schopnosti. Je vaší odpovědností rozšířit autenticitu lásky k ostatním stejně jako k sobě samým a rozpoznat jednotu všech živých esencí. Náboženským důkazem tohoto typu náboženství je zkušenost jednoty se vším, založená na rozmanitosti lidí se světem, kterého se dotýká myšlení a láska.

Ilustrujme tento typ náboženství, navazujícího na Fromma, raným buddhismem. Buddha není Bůh, ale velký učitel, ten, kdo se „naklonil“ a učil pravdu o lidském utrpení. Není to mluvit ve jménu nadpřirozené síly, ale spíše do mysli a jde člověku do kůže, aby ustrnula svou mocnou mysl a pochopila pravdu, kterou se Buddha rozhodl naučit jako první. Pokud chcete přivést člověka k pravdě, musíte se snažit žít, rozvíjet zdravý rozum a lásku ke všem lidským podstatám. Jedině lidé na tomto světě, jak se ukazuje, se mohou svést na cestu iracionální závislosti. Koncept nervozity, když se stanu plně probuzenou inteligencí, není konceptem neradostnosti a rezignace, ale naopak konceptem velkého probuzení lidských sil.

Buddhismus si neváží božského, ale lidského principu. Buddhismus nezná rozdělení světa na dvě sféry: přirozenou a nadpřirozenou. Křesťanství jasně chápe rozdělení světa na dvě nerovné sféry. Je nadpřirozené být viděn jako sekulární. Tato základní instalace křesťanské víry ve filozofickém a teologickém smyslu odrážela její vyjádření v myšlence transcendence (doslova vedle sebe). Humanistická tendence je jasně vyjádřena proti křesťanství. Z humanistického pohledu je transcendence nejdůležitějším atributem Boha, který má druhořadý, duchovní charakter, a také základní vlastnost člověka jako „obrazu a podoby Boha“. Bůh je často vnímán jako symbol lidstva samotného.

V humanistickém výkladu náboženství, Fromm respektuje, se Bůh neobjevuje jako symbol moci nad lidmi, ale jako symbol lidské sebekontroly. Z hlediska humanismu není lidstvo jen výsledkem nebo produktem minulých nebo společenských podmínek, ale svobodnou podstatou. Transcendentno nelze interpretovat jako moment vzniku a kreativity a náboženství lze opět chápat nikoli jako „opium lidí“, ale jako enzym kreativity světa lidí a expanze lidských dějin do neomezené horizonty. Z každého člověka Bůh tvoří stvořitele. Lidstvo není objektem přílivu přírodních, společenských a nadpřirozených sil, ale předmětem činnosti, tvorby a poznání.

Humanistický potenciál náboženství spočívá v jeho schopnosti povznést lidi nad přírodu. Podstata křesťanské víry spočívá v tvrzení, že síly, které vedou světlo, nemohou zcela určovat lidi. Lidé se však mohou osvobodit od přílivu přírodních sil Primus. Nyomu má transcendentální semeno sto set tisíc sil. Toto transcendentální semeno umožňuje lidem uniknout tyranii všech těchto nespeciálních a nezbytných sil. Kristus samotným faktem svého vzkříšení pokořil odvěké odsouzení lidí k smrti, proklel jejich cestu k nesmrtelnosti, čímž si podmanil jejich přirozenou nutnost.

Transcendence neznamená nic jiného než roztržku a současnost: roztržku se světlem daného, prožitého a přivedeného k novým možnostem, výzva k osvobození nás z kordonů, k odstranění jakýchkoli omezení. Člověk může v každém okamžiku začít svůj život v nové budoucnosti, v souladu se zákony přírody a manželství. Smrt a vzkříšení Krista jsou hranicí, což znamená, že konec lidstva může být dokončen. Důkaz Krista spočívá v možnosti budoucnosti budoucnosti a zřízení nové. Radikální transcendence Boha ve vztahu k člověku je založena na transcendenci člověka ve vztahu k přírodě, manželství a jeho vlastní mocné historii. Lidé nejsou jen produktem přírody a historických myslí, mohou uplatnit své právo naplňovat potřeby světa a stát se hodnými tvůrčího aktu pokračování ve stvoření tohoto světa. Humanisté pohlížejí na lidi jako na stvořitele, stvořitele Boha od znovustvoření světa. jehož smysl pro náboženství vytváří změny mysli pro provádění lidské činnosti, stimuluje jeho tvůrčí a tvůrčí činnost, vytváří potřebné změny mysli pro seberealizaci a soběstačnost lidí jakékoli zvláštnosti.

Višňovok

Humanistický potenciál náboženství se samozřejmě realizuje prostřednictvím utváření duchovního života lidí, přes upřednostňování spirituality před sociálními, estetickými a jinými hodnotovými orientacemi a regulátory. Spiritualita, duchovní kultura je univerzální, vesmírný svět. Spiritualita je oblast spojení mezi osobou a Absolutnem, s Buttyamem jako takovým. Toto spojení je utvářeno náboženstvím. Můžeme říci, že vina a fungování náboženství ve pěveckém smyslu je odrazem potřeby lidí po rovnoprávnosti a harmonii se světem, zkušenosti jednoty se vším, co existuje, založené na kontroverzní stovce lidí ve světě, dotčených rozumem a smysl. Náboženství vytváří v lidech pocit nezávislosti a odpovědnosti v nich samotných. Věřící člověk svou vírou v Boha překonal pocit bezradnosti a beznaděje. Priorita spirituality je nepostradatelná v souvislosti s rozvojem subjektivity lidské zvláštnosti, vzhledem k prvenství respektu, rozvoji vnitřního světla zvláštnosti, prioritě víry, naděje, lásky.

Lze tak rozvinout myšlenku, že náboženství je nezbytným prvkem kultury, který stojí vedle jiných forem duchovního a praktického osvojení lidské přírodní a sociální reality - morálka, mystika, - důležité funkce napínací linie. Specifičnost působení náboženských regulátorů je dána historickým kontextem, ve kterém se formování systému náboženského kultu odehrávalo. Tento historický kontext zahrnuje jak nahrazení náboženských hodnot a norem, tak současný vývoj v procesu natálního vývoje. Proto je pevně stanoveno, že náboženské kultovní systémy se utvářejí na základě vnitřních, imanentních zákonitostí evoluce sociálně-praktických znakových systémů, a zároveň existuje jednoduchá teze o odcizení jako každodenních charakteristikách náboženství. ігії. Zároveň je důležité, abychom si uvědomili skutečnost, že situace nesvobody a odcizení lidí vytvořila formu, ve které probíhal vývoj kultury a jak vnutila svůj zástupný vliv na konkrétní nenáboženské systémy. . Na základě filozofie můžeme říci, že odcizení je základní charakteristikou náboženství, což je fenomenálně významné, protože tato podstata leží na povrchu společenského života.

Sociální institucionalizace náboženských kultovních systémů je jednou z nejdůležitějších změn ve formování dehumanizačních funkcí náboženství. Na první pohled je tato funkce implementována jako autoritativní tendence. Autoritářský sklon v náboženství je spojen s tím, že lidé vědí o nějaké vnější síle, kterou sdílejí, a slyší toto uctívání. Důvodem k uctívání, naslouchání a žertování zde není mravní ctnost božstva, nikoli láska a spravedlnost, ale skutečnost, že má moc nad lidmi. Tato moc má navíc právo donutit člověka k uctívání a uctívat a poslouchat znamená dopouštět se hříchu. Základním prvkem autoritářské tendence v náboženství a autoritářské náboženské tendence je obnovená kapitulace před mocí, která leží za hranicemi lidí, tedy transcendence. „Za hranicemi“ je v tomto trendu interpretováno jako stát nad lidmi.

V autoritářské tendenci náboženství stojí Bůh jako vládce a moc. V panice padnou úlomky nejvyšší moci. Poctivost hlavy podle pozorovatelů tohoto trendu neposlouchá. Stejně jako lidé respektují bezmoc a bezvýznamnost, Bůh je vševědoucí a všemohoucí. Tam, kde tento trend převládá, panická nálada mezi věřícími je spíše utrpením a vinou než radostí a pokojem. V autoritářském trendu v náboženství lidé projektují tu největší věc, kterou může být Bůh. Když člověk promítne většinu svého bohatství na Boha, okrádá sám sebe. Nyní jeho sílu posílila jeho nová. Lidé jsou odcizení sami sobě. Vše, co nyní zbylo, patří Bohu a sami lidé o nic nepřijdou. Pouze prostřednictvím Boha můžeme získat přístup k sobě samým. Uctíváním Boha se lidé snaží zbavit se té části svého já, kterou utratili, když dali Bohu vše, co dali, lidé nyní děkují Bohu, že odvrátili, co chtějí od toho, co jim dříve patřilo.

Společenská institucionalizace kultovních systémů je nutně spojena s utvářením písní, které se dělí na jeden druh a po jednom. Samotný fakt existence různých náboženských organizací s jejich specifickými zpravodajskými dokumenty, dogmatikou a kulty vede k zachycení skrytého lidského, humanistického semene zakotveného v náboženství jako formě kultury. Vývoj tohoto dehumanizujícího klasu je doprovázen nárokem kožní náboženské organizace na vinu. Tato víra je považována za šílenou a ve skutečnosti vylučuje vše ostatní. Pouze ti, kteří věří v Ježíše Krista, pouze ti, kteří věří v Alláha skrze Mohameda a tak dále, jsou pravými dětmi Božími. Jen smrad dne je zachráněn, jen smrad poznají mravní lidé. Existuje netolerance, nepřátelství ke všemu, co je zahrnuto v rámci této víry, denominace. Tato netolerance vyvolala etnické a náboženské konflikty, rozněcovala armádu, vytváří hrozbu pro mezikomunitní vazby a sporiditu v oblasti kultury, mezistátních vztahů atd.

S lítostí musíme konstatovat, že toto tvrzení o vině není anomálií, ani dědictvím péče o základy víry lidmi, kteří nejsou příliš ctnostní nebo krátkozrací. Vychází ze samotných základů náboženství – Bible, Korán, Talmud a další náboženské dokumenty. Navíc je zakořeněn v samotném smyslu pojmu „zjevení“, jako píseň víry, kterou Bůh dává lidem skrze proroky, respektive těm lidem, kteří v tyto proroky věří. Počínaje Starým zákonem, téma Božího vyvoleného lidu prochází celou Biblí. Podle Starého přikázání se tento lid řídí přikázáními Mojžíše – Židy. Nový zákon má ty, kteří uvěřili v Ježíše Krista. Jen ti, kdo věří v Krista, pochopí Jeho slova: Ty jsi síla Země, Ty jsi světlo světa. V Matoušově evangeliu je před lidmi jasně formulována alternativa: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo nechce být se mnou, je kazen“ (Matouš 12:30). To je důvod, proč přijímáme založení křesťanské církve. Musíme z nich pochopit, že pouze ti, kdo věří v Krista, obdrží věčný život a spasenou duši, zatímco ti, kteří nevěří, jsou na pokraji záhuby.

Tento neustálý boj navíc pronikl hluboko do samotného křesťanství – mezi křesťanské denominace: katolicismus, pravoslaví a protestantismus. Už samotný název vyznání v sobě nese náboj, který přímo odráží zkázu humanistického, nadlidského principu. Katolicismus jako univerzální církev stojí proti pravoslaví jako „správné, pravé slávě Kristově“ atd. V tomto tématu lze pokračovat do nekonečna, fragmenty a reportážní dokumenty a historická praxe činnosti církve poskytují těmto myšlenkám opravdu skvělý materiál . Naším cílem ale není systematicky čelit tomuto trendu v dějinách náboženství.

Když vezmeme v úvahu všechny ostatní věci, náboženství jako nepostradatelný prvek lidské kultury v sobě nese hluboký humanistický potenciál. Tyto humanistické potenciály jsou určeny jejich představami a jsou realizovány v konkrétních historických formách náboženství, v přímých náboženských denominacích. Je nutné znát proudy tohoto trendu a pomoci jim i dalším náboženským organizacím k nim přispívat.

Seznam doporučení

Yu. F. Borunkov, I. N. Jablokov, M. P. Novikov a v. Ed. I.M. Yabluková. Základy náboženství. .

Buryakovsky A.L. tam dovnitř. Dějiny náboženství. Přednášky na St. Petersburg University .

Weber M. Protestantská etika a duch kapitalismu // Práce M. Webera o sociologii náboženství a kultury. VIP. 2. M., 1991.

Zelenkov M.Yu. Světelná náboženství.

Muži A. Dějiny náboženství. M., 1994

Radugin A. A. Úvod do náboženství: teorie, historie a současná náboženství. M., 2004

Ugrinovič D. M. Úvod do náboženství. M., 1985.

Fromm Ege. Psychoanalýza a náboženství // Fromm Ege. Mati chi buti. M., 1990 r.

Engels F. Selská válka u Nimechchiny // Marx Do., Engels F. Soch. T. 7.

Jung K. R. Archetyp a symbol. M., 1992.