Nom: Shintoïsme (« chemin des dieux »)
Heure de Vinniknenya : VIArt.

Le shintoïsme est une religion traditionnelle au Japon. Basé sur les croyances animistes des anciens Japonais, les objets de culte et le nombre de divinités et d'esprits des morts. J'ai vécu un afflux important dans mon évolution.

La base du shintoïsme réside dans l’adoration des forces naturelles et dans leur manifestation et leur culte. Il est important de noter que de nombreux discours ont leur propre essence spirituelle – le kami. Les Kami peuvent exister sur Terre dans un objet matériel, et pas nécessairement sous la forme qui est habituellement importante pour les êtres vivants, par exemple dans un arbre, une pierre, un lieu sacré ou une manifestation de la nature, et pour les grands esprits, nous pouvons parlez dans la grâce divine. Les actes de kami sont les esprits de la localité et le chant d'objets naturels (par exemple, l'esprit d'une montagne spécifique), et ils représentent également des phénomènes naturels globaux, comme Amaterasu Omikami, la déesse du Soleil. Les kami sont les patrons des familles et des refuges, ainsi que les esprits des ancêtres décédés, qui sont respectés par les patrons et protecteurs de leur terre. Le shintoïsme comprend la magie, le totémisme, la foi dans le pouvoir de divers talismans et amulettes. Il est respecté pour sa capacité à protéger contre les héritiers des kami ou pour les commander à travers des rituels spéciaux.

Le principal principe spirituel du shintoïsme est de vivre avec la nature et les gens. Derrière les manifestations du shintoïsme, la lumière est un milieu naturel où les gens et les âmes des morts sont chargés de vivre. Ils sont immortels et font partie du cercle des hommes et de la mort, à travers lequel tout dans le monde se renouvelle constamment. Cependant, dans cette vision, le cercle n'est pas sans fin, mais se poursuit jusqu'à la destruction de la terre, après quoi d'autres formes apparaîtront. Le shintoïsme n'a aucune compréhension de l'ordre, le caractère naturel de la peau elle-même signifie sa place naturelle dans le monde avec ses propres sentiments, motivations et idées.

Le shintoïsme ne peut être respecté par une religion dualiste ; il ne contient pas la loi banale et dure qui régit les religions abrahamiques. Le concept du bien et du mal diffère vraiment de celui européen (), tout d'abord par sa pertinence et sa spécificité. Ainsi, la guerre entre ceux qui sont antagonistes en raison de leur essence naturelle, ou ceux qui préservent des images particulières, respecte l’image naturelle et n’intimide pas certains des adversaires qui sont incroyablement « bons » et d’autres qui sont incroyablement « mauvais ». Dans le syntoïsme ancien, le bien et le mal étaient désignés par les termes esi (bien) et asi (mauvais), au lieu d'un absolu spirituel, comme dans la moralité européenne, mais de l'évidence et de la présence d'une valeur pratique et d'une pertinence pour la victoire dans la vie. Dont le sens de la compréhension comprend le bien et le mal - avant tout, l'évaluation d'une action spécifique dépend entièrement des raisons et des objectifs sur lesquels on se fixe de travailler.

Si la vie d'une personne avec un cœur grand et ouvert accepte le monde tel qu'il est, si son comportement est imprudent et imprudent, alors il est fort probable qu'elle fasse le bien, l'accepte complètement pour vous-même et pour les autres groupes de votre société. L'honnêteté se reconnaît dans l'esprit d'éloignement, de respect des aînés dans le temps et dans la formation, l'essence du « vivre parmi les gens » est de favoriser l'étendue des relations amicales avec quiconque quitte les gens et devient leur conjoint. Ce qui est condamné, c'est la colère, l'égoïsme, la supernité pour la supernité, l'intolérance. Tout ce qui détruit l’ordre social, ruine l’harmonie du monde et respecte les serviteurs est considéré comme mal.

De cette manière, le mal que vous voyez est le sinto - c'est votre propre maladie pour le monde et les hommes. Il n'est pas naturel qu'une personne crée le mal, il n'est pas naturel qu'une personne fasse le mal si elle se trompe ou reconnaît qu'elle se trompe, si elle ne peut pas ou ne peut pas se sentir heureuse, survivre parmi les gens, si sa vie est dégoûtante et fausse.

Puisqu’il n’y a pas de bien et de mal absolus, seule une personne peut en discerner un type, et pour un jugement correct, il est nécessaire d’avoir une coopération adéquate (« un cœur comme un miroir ») et une union avec la divinité. Un tel état peut être atteint en vivant correctement et naturellement, en purifiant son corps et son esprit et en les approchant par le chemin de l’adoration.

La première consolidation du shintoïsme en une seule religion de puissance étrangère s'est produite sous le fort afflux qui a pénétré le Japon aux VIe-VIIe siècles. Oskolki

À quelle religion le Japon compte-t-il le plus d'adeptes ? Il s'agit d'un complexe de croyances nationales, voire archaïques, appelé Shinto. Comme toute religion, elle s'est développée, a absorbé des éléments de culte et des idées métaphysiques d'autres peuples. Il faut dire que le synthoïsme, comme autrefois, est encore une forme lointaine du christianisme. Ces autres confessions sont généralement appelées abrahamiques. Ale Shinto n'est pas seulement un culte des ancêtres. Cette vision de la religion du Japon serait extrêmement simplifiée. Ce n’est pas de l’animisme, même si nous pensons que les synto adorent les phénomènes et les objets naturels. Cette philosophie est encore plus complexe et mérite d’être enseignée. Dans cet article, nous comprenons brièvement ce qu'est le syntoïsme. Le Japon a des traditions différentes. Comment le syntoïsme interagit-il avec ces sectes ? Existe-t-il un antagonisme direct entre eux et peut-on parler de syncrétisme religieux ? Découvrez-le en lisant notre article.

L'origine et la codification du syntoïsme

L'animisme – la croyance selon laquelle les actions de la parole et les manifestations de la nature sont spirituelles – s'est développé chez tous les peuples dès les premiers stades de leur développement. Plus tard, le culte du culte des arbres, des pierres et d'un disque sonique a été abandonné. les gens se sont réorientés vers des dieux qui contrôlaient les forces de la nature. C'est ce qui s'est passé dans toutes les civilisations. Mais pas au Japon. Là, l'animisme a survécu, changeant et se développant souvent métaphysiquement, et devenant la base de la religion souveraine. L'histoire du syntoïsme commence avec la première énigme du livre « Nihongi ». Cette chronique du VIIIe siècle parle de l'empereur japonais Emei (qui régna aux VIe et VIIe siècles). Ce monarque « a avoué le bouddhisme et le shintoïsme Shanuwa ». Bien sûr, la petite peau du Japon a son propre esprit, Dieu. De plus, dans certaines régions, le soleil a été gâché et dans d’autres, d’autres forces et manifestations de la nature ont été privilégiées. Lorsque les processus de centralisation politique ont commencé à se produire au VIIIe siècle, toutes les religions et tous les cultes ont commencé à être codifiés.

Canonisation de la mythologie

La région fut réunie sous le règne de l'empereur à la région de Yamato. Et au sommet de « l’Olympe » japonais, la déesse Amaterasu s’est réveillée du Soleil. Elle a été stupéfaite par l'ancêtre de la famille impériale au pouvoir. Tous les autres dieux ont atteint un statut inférieur. Les 701 personnes au Japon ont été fondées par le corps administratif « jingikan », qui était responsable de tous les cultes pratiqués dans le pays et des cérémonies religieuses. La reine Gemmei en 712 a puni les mauvais esprits qui s'étaient installés dans le pays. C'est ainsi qu'a été rédigée la chronique « Kojiki » (« Dossiers sur les activités d'un ancien »). En outre, le livre principal, qui peut être comparé à la Bible (judaïsme, christianisme et islam), pour le shintoïsme était "Nihon Shiki" - "Annales du Japon, enregistrées au crayon". Ce recueil de mythes fut compilé en 720 par un groupe de fonctionnaires sous la supervision d'Ono Yasumaro et avec la participation immédiate du prince Toneri. Tous les changements ont été uniformisés. De plus, « Nihon seki » suggère des indices historiques qui indiquent la pénétration du bouddhisme, des honneurs chinois et coréens.

Culte des ancêtres

Dans la mesure où nous considérons la nutrition comme un « syntoïsme », il ne suffit pas de dire qu’il s’agit d’un culte des forces de la nature. Non moins important est le rôle de la religion traditionnelle du Japon dans le culte des ancêtres. Le shintoïsme n'a pas le concept de salut, comme le christianisme. Les âmes des morts se perdent de manière invisible par rapport à celles des vivants. La puanteur est présente et imprègne tout ce qui est vivant. D’ailleurs, la puanteur prend une part très sérieuse dans les discours que l’on entend sur la terre. Comme dans la structure politique du Japon, les âmes des ancêtres impériaux décédés jouent un rôle. En fait, dans le syntoïsme, il n’y a pas de frontières claires entre les gens. Ces restes sont des esprits et des dieux. Hélas, la puanteur est entraînée dans le cycle éternel de la vie. Après la mort, les gens peuvent devenir des cadavres et des esprits peuvent être infusés dans le corps. Le mot « shinto » lui-même et deux hiéroglyphes qui signifient littéralement « chemins des dieux ». Marcher de cette façon est comme la peau du Japon. Même le synthoïsme ne se limite pas au prosélytisme : il a gagné en popularité auprès d'autres peuples. Outre le christianisme, l’islam et le bouddhisme, le shintoïsme est une religion purement japonaise.

Les idées principales

Eh bien, de nombreuses manifestations de la nature et de la parole suggèrent une essence spirituelle, appelée Kami. Parfois, cela interfère avec un objet spécifique, parfois cela se manifeste dans l'hypostase de Dieu. Et les kami sont les patrons des localités et les navіt des auvents (ujigami). Les puants agissent alors comme les âmes des ancêtres - comme les « anges gardiens » de leur terre. Il convient de noter une autre différence cardinale entre le syntoïsme et les autres religions légères. Il ne reste plus beaucoup de temps à tout dogmatique. Il est donc très important de décrire, du point de vue des canons religieux, ce qu’est le syntoïsme. Ce qui est important ici n'est pas l'orthodoxie (correctement tlumachennya), mais l'ortho-praxie (pratique correcte). Par conséquent, les Japonais ont beaucoup de respect non pas pour la théologie en tant que telle, mais pour les rituels anciens. Eux-mêmes nous sont parvenus sans changement depuis que l'humanité a pratiqué diverses formes de magie, le totémisme et le fétichisme.

Entrepôt Etichna

Le syntoïsme est une religion qui n'est absolument pas dualiste. Vous n’y trouverez pas, comme dans le christianisme, la lutte entre le Bien et le Mal. Le « asi » japonais n'est pas absolument shvidshe shkіdlive, ce qui est mieux qu'unique. Grіh - tsumi - pas de détérioration contraire à l'éthique. C'est l'action qui est due par le mariage. Tsumi change la nature d'une personne. « Asi » signifie « isi », ce qui n'est pas non plus un Bien insensé. Tout est bon et doux, pourquoi devrions-nous l'ignorer ? Le kami est donc une norme morale. La puanteur peut se hanter les unes après les autres, attirant de vieilles images. Et ceux qui punissent en tuant des éléments - tremblements de terre, tsunamis, ouragans. Et malgré sa férocité, son essence divine ne diminue pas. Pour les Japonais, suivre le « chemin des dieux » (le syntoïsme lui-même est appelé en abrégé) signifie tout un code moral. Il est nécessaire de s'élever soigneusement au niveau des aînés pour devenir un leader, vivre dans le monde avec ses pairs, maintenir l'harmonie des hommes et de la nature.

Comprendre la lumière excessive

Le monde entier n’a pas été créé par un bon Créateur. Du chaos sont apparus les kami qui, au stade du chant, ont créé les îles japonaises. Syntoizme du Pays du Soleil, que faut-il lire, que Svetobudova est fouettée correctement, même si ce n'est pas bon du tout. Et le nouveau est en ordre. Le mal est une maladie qui dévore les normes établies. C’est pour cette raison qu’une personne de bon cœur n’a ni faiblesses ni pensées inutiles. La puanteur elle-même peut entraîner la mort. C’est un péché de faire du bien à l’âme d’une personne, mais de la mettre à l’écart du mariage. Et pour les Japonais, c'est la pire punition. Il n’y a pas de mal absolu, mais il n’y a pas de bien. Afin de distinguer le « bon » du « mauvais » dans une situation particulière, une personne doit à sa mère un « cœur comme un miroir » (juger adéquatement l'action) et ne pas rompre l'union avec la divinité (rituel shanuvati). De cette manière, nous pouvons apporter toutes les contributions possibles à la stabilité du monde.

Shintoïsme et bouddhisme

Un autre aspect de la religion japonaise est son étonnant syncrétisme. Le bouddhisme a commencé à pénétrer dans les îles au siècle dernier. Et l'aristocratie locale l'a chaleureusement accueilli. Il n'est pas important de deviner quelle religion au Japon a été la plus grande influence dans le développement du rite shinto. Dès le début, on disait que Kami était le saint patron du bouddhisme. Alors les esprits et les bodhidharmas commencèrent à s'associer. Bientôt, les sutras bouddhistes commencèrent à être lus dans les temples shinto. Au IXe siècle, pour la dernière heure, le culte de Gautami l’Illuminé devint une religion souveraine au Japon. Cette période changea le culte shinto. Des images de bodhisattvas, ce même Bouddha, apparaissaient dans les temples. Viniclo est volé, pour que nous, comme les gens, exigeions le salut. Des enseignements syncrétiques sont également apparus - rebu-shinto et sanno-shinto.

Shintoïsme des temples

Les dieux ne vous dérangent pas, ne perdez pas votre temps dans les cabines. C’est pourquoi les temples ne sont pas la vie des kami. C'est le lieu où sont rassemblées les paraphies religieuses à des fins de culte. Mais sachant ce qu’est le shintoïsme, il est impossible de comparer un temple traditionnel japonais avec une église protestante. La tête, honden, conserve le « corps kami » – shintai. Nommez la tablette avec le nom de la divinité. Il pourrait y avoir des milliers d’autres temples comme celui-ci. N'entrez pas dans le honden pour prier. Les puants se rassemblent près de la salle de rassemblement - Hayden. De plus, sur le territoire du complexe du temple se trouvent une cuisine pour préparer la nourriture rituelle, une scène, un lieu pour pratiquer la magie et d'autres commodités. Les rituels dans les temples sont accomplis par des prêtres appelés kanusi.

Fournitures pour la maison

Il n’est pas du tout obligatoire de construire des temples pour les religieux japonais. Même les kami apparaîtront. Et vous pouvez les laver partout de la même manière. C'est pourquoi le temple s'excuse même pour le syntoïsme domestique. Au Japon, la famille de la peau souffre d'une telle condition. Cela peut être comparé au « chervoniy kut » parmi les huttes orthodoxes. Il y a une étagère de « kamidana » sur laquelle se trouvent des panneaux avec les noms de différents types. Ils reçoivent également des amulettes et des amulettes achetées dans les « lieux saints ». Pour apaiser les âmes des ancêtres, placez et offrez sur le feu un mochi et un brûleur de saké. En l'honneur du défunt, certains discours importants pour le défunt sont prononcés le jour de son anniversaire. Parfois, il peut y avoir un diplôme ou un ordre de promotion (la synthèse choque apparemment les Européens par son incohérence). Ensuite, le croyant se lave les mains, se tient face au kamidan, s'incline plusieurs fois, puis éclabousse bruyamment la vallée. C'est ainsi qu'il rend hommage aux kami. Puis priez tranquillement et inclinez-vous à nouveau.

La religion nationale du Japon est le shintoïsme. Le terme « Shinto » désigne la voie des dieux. Sin chi kami – ce sont les dieux, les esprits qui habitent tout le monde surnaturel. N’importe quel objet peut être imprégné de quelqu’un. Les fils du syntoïsme remontent à très longtemps et se déroulent parmi toutes les puissantes formes de religion et de culte des premiers peuples : totémisme, animisme, magie, fétichisme et autres.

Développement du syntonisme

Les premiers monuments mythologiques du Japon, datant des VIIe-VIIIe siècles. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - représentaient la manière pliante de former le système des cultes shinto. Une place importante dans ce système est occupée par le culte des ancêtres morts, au premier rang desquels les ancêtres du clan, symbolisant l'unité et le regroupement des membres du clan. Les objets du spectacle étaient les divinités de la terre et des champs, de la pluie et du vent, des forêts et des montagnes.

Dans les premiers stades du développement du shintoïsme, il n’existait pas un petit système ordonné de viruvanie. Le développement du shintoïsme a été le moyen de former une unité cohérente de manifestations religieuses et mythologiques de diverses tribus - locales et venues du continent. En conséquence, un système religieux clair n’a jamais été créé. Avec le développement du pouvoir et la soumission de l’empereur, se forme la version japonaise de l’hommage au monde, à la place du Japon et de ses souverains. La mythologie japonaise affirme que le Ciel et la Terre ont commencé, puis sont apparus les premiers dieux, parmi lesquels se trouvaient les amis Izanaga et Izanami, qui ont joué le rôle principal dans le monde créatif.

La puanteur a submergé l'océan avec une magnifique liste avec une pointe en pierre précieuse, l'eau de mer ruisselant de la pointe a détruit la première des îles japonaises. Puis les puanteurs ont commencé à flotter jusqu'à ce que le ciel tombe et donne naissance à d'autres îles japonaises. Après la mort d'Izan, le peuple d'Izan, entré dans le royaume des morts, est déterminé à mentir plutôt que de mourir. Après s'être retourné, il commença le rituel de purification, à l'heure duquel il tua la déesse du Soleil - Amaterasu - de son œil gauche - de droite - le dieu du Mois, de son nez - le dieu que je détruirai , qui a dévasté le pays jusqu'au bout. A l'heure du mariage, Amaterasu entra dans le four et ajouta de la lumière à la terre. Tous les dieux, rassemblés, les supplièrent de sortir et de se tourner vers le Soleil, mais ils furent contraints de le faire. Dans le syntoïsme, cette conception du ciel est mise en œuvre dans des rites sacrés et des rituels dédiés à l'arrivée du printemps.

Semblable à la mythologie, Amaterasu a envoyé son fils Ninigi sur terre pour régner sur les gens. C'est l'origine des empereurs japonais, que l'on appelle Tenno (souverain céleste) ou Mikado. Amaterasu vous a offert les insignes « divins » : un miroir - symbole d'honnêteté, des pendentifs en jaspe - symbole de somnolence, une épée - symbole de sagesse. Tout au plus ces jaunisses sont-elles attribuées aux particularités de l’empereur.

Le principal complexe de temples du shintoïsme était le sanctuaire d'Ise - Ise Jingu. Le Japon a un mythe principal, basé sur l'esprit d'Amaterasu, qui persiste dans Ise jingu, aidant les Japonais dans la lutte contre les conquérants mongols en 1261 et 1281, lorsque le vent divin « kamikaze » deux Après avoir détruit la flotte mongole, elle atteignit les côtes du Japon. Les sanctuaires shinto seront ravivés tous les 20 ans. Il est important que les dieux eux-mêmes soient les bienvenus au même endroit à ce moment-là.

Caractéristiques du syntonisme

Le nom même de la religion « Shinto » est composé de deux hiéroglyphes : « sin » et « to ». Le premier est traduit par « divinité » et a une autre lecture – « kami », et l'autre signifie « voie ». Eh bien, la traduction littérale de « Shinto » est « le chemin des dieux ». Que se cache-t-il derrière un nom aussi insignifiant ? Religion sintho-païenne strictement apparente. La base est le culte des ancêtres et le culte des forces de la nature. La religion syntonnationale ne s'adresse pas à tout le monde, mais surtout aux Japonais. La guerre est le résultat d'une croyance commune qui s'est répandue dans toutes les localités du Japon, comme un culte qui s'est développé dans la province centrale de Yamato et des liens avec les divinités ancestrales de la maison impériale.

Chez le shintoïsme, d'anciennes formes de culte ont été préservées et continuent d'exister, comme la magie, le totémisme (le culte de créatures sauvages comme patrons), le fétichisme (la récupération du pouvoir surnaturel des amulettes et des talismans). Contrairement à de nombreuses autres religions shinto, il est impossible de nommer son chef spécifique – une personne ou une divinité. Cette religion fait chaque jour des distinctions claires entre les gens et les gens. Les personnes nées du shintoïsme sont devenues complètement différentes les unes des autres, elles vivent dans le même monde qu'eux et peuvent devenir kami après la mort. Par conséquent, il n’y a aucune obligation de s’entendre avec un autre monde, mais idéalement de respecter l’harmonie des personnes avec la plus grande lumière de l’unité spirituelle.

Une autre particularité du shintoïsme réside dans ses rituels anonymes, qui ont été conservés pratiquement sans changement pendant des siècles. A cette heure même, la dogmatique du shintoïsme occupe une place bien insignifiante face au rituel. Au départ, le shintoïsme n’avait pas de dogmes traditionnels. Au fil des années, avec l’afflux d’immigrants religieux en provenance du continent, le clergé a commencé à tenter de créer un dogme. Cependant, le résultat fut une synthèse des idées bouddhistes, taoïstes et confucéennes. Les odeurs sont apparues quelle que soit la puissance de la religion shinto, dont le lieu principal est l'absence de rituels.

Contrairement aux autres religions, le Sinto n’a pas de principes moraux. Le concept de pur et d’impur est au centre de la discussion sur le bien et le mal. Les gens sont devenus « confus ». Ayant mal travaillé, il est obligé de se soumettre à un rituel de purification. Le principal péché du shintoïsme est la perturbation de l'ordre mondial - le « tsumi », et pour un tel péché, les gens devront payer même après la mort. Les ténèbres s'étendent jusqu'au bord et il est difficile de vivre là-bas dans les profondeurs des mauvais esprits. Le shintoïsme n'a aucune pensée d'excuse à propos de l'au-delà, de l'enfer, du paradis ou du Jugement dernier. La mort est acceptée comme l’extinction inévitable des forces vivantes, qui sont ensuite réanimées. La religion shinto croit que les âmes des morts se trouvent à proximité et ne sont pas isolées du monde des humains. Pour un adepte du shintoïsme, tous les principes de base sont tirés de ce monde, considéré comme le plus proche de tous les mondes.

En tant qu’adepte de cette religion, vous n’avez pas besoin de prières vaines ni de constructions fréquentes de temples. La participation des saints du temple et la renaissance des rituels traditionnels associés aux événements importants de la vie sont tout à fait suffisants. Par conséquent, les Japonais eux-mêmes perçoivent souvent le shintoïsme comme un ensemble de traditions nationales. En principe, il n’y a aucune raison pour qu’un shintoïste adhère à une autre religion que de se respecter en tant qu’athée. Lorsqu'il s'agit de manger des aliments d'appartenance religieuse, peu de Japonais savent qu'ils sentent le shintoïsme. Et pourtant, les anciens rituels shinto sont différents de la vie quotidienne des Japonais, de la naissance à la mort, c’est juste que les rituels ne sont pas considérés comme une manifestation de la religion.

Shintoïsme(En japonais Shinto - le chemin des dieux) et la religion nationale du Japon. Il s’élèvera vers le polythéisme et adorera les nombreuses divinités et esprits des morts. De 1868 à 1945, c'était la religion souveraine. Après la défaite de la Seconde Guerre mondiale, l'empereur du Japon crut en son acte divin et à partir de 1967, le jour de la dormance de l'empire fut à nouveau célébré.

Shintoïsme peu connue, comparée aux autres religions, mais qui sait toria- Les portes des sanctuaires shinto révèlent des preuves des décorations uniques trouvées dans les temples japonais. Cependant, pour chacun, à de rares exceptions près, les temples auxquels mènent les portes des toria, et la religion qu'elles symbolisent, ne sont plus un mystère.

La base de cette croyance religieuse réside dans la manifestation animale du monde. Sous l'animalisme, nous nous préoccupons de la spiritualité de toutes choses, en commençant par les gens et en terminant par la pierre. Il est probable que les esprits protecteurs - les dieux - apparaîtront jusqu'à l'éternité ( kami), comment paniquer à propos d'un endroit : forêt, montagne, rivière, lac. Il est également respecté qu'une famille noble, un clan ou simplement des personnes puissent acheter divers objets. Il y en a environ 8 millions au total. kami.

Le culte dans les temples a commencé après l'arrivée du Japon bouddhisme au 6ème siècle, qui restait fidèle à cette religion, en plus d'avoir une position de monopole Shintoïsme. Lors de la montée de la féodalité japonaise (Xe-XVIe siècle) bouddhisme En raison de l'importance de la vie religieuse du pays, de nombreux Japonais ont commencé à suivre deux religions (par exemple, l'amour, les enfants, les lieux sacrés étaient célébrés dans le sanctuaire shinto et les cérémonies funéraires, le culte suivait les règles du bouddhisme).

Nini Japan compte environ 80 000 sanctuaires Shito.

Les principaux éléments de la mythologie du syntoïsme sont les collections. Kojiki(Documents sur les documents anciens) i Nihongi(Annales du Japon), créées apparemment en 712 et 720 ans de notre ère. Ils ont inclus les variantes combinées et réorganisées qui étaient auparavant transmises de génération en génération.

Shintoïsme Cela confirme qu'au début il y avait du chaos, que tous les éléments qui étaient mélangés et disséminés dans une masse inconnue et sans forme ont été supprimés, puis le chaos a été divisé et Takama-nohara (Région du Haut Ciel) et les îles d'Akitsushima ont été créées. Puis apparurent les 5 premiers dieux, qui donnèrent vie aux 5 dieux, essences vivantes et créèrent ce monde.

La déesse Sontsia occupe une place particulière parmi les fidèles Amaterasu, tel qu'il est respecté par la Divinité la plus élevée, il est Jimmu. Jimmu Respecté comme l'ancêtre des empereurs japonais. 11 féroces 660 roubles. avant JC Jimmu, selon les mythes, étant monté sur le trône.

La philosophie du syntoïsme affirme que les dieux vivent dans la peau de l'empereur, qui supervise toutes leurs activités. Le Japon compte également des dynasties impériales. Les écoles philosophiques du syntoïsme constituent une autre partie de l'idéologie. kokutai (corps de l'état), il convient que les Japonais vivent avec une telle divinité, agissant selon leur volonté. L'esprit divin particulier du peuple japonais exprime clairement sa victoire avant la décision. Et le Japon se verra accorder une place à part et votera pour sa supériorité sur les autres puissances.

Le principe directeur Shintoïsme Cela signifie vivre avec les bénédictions de la nature et des gens. Derrière les déclarations Shintoïsme, la lumière est un médium naturel, de kami, les gens, les âmes des morts sont chargées de vivre.

Les rituels ( haraï), apparu lors de l'afflux bouddhisme. Le concept principal de ces rituels réside dans la suppression de tout ce qui est arrogant, superficiel, tout ce qui encourage les gens à accepter le monde excessif tel qu'il est réellement. Le cœur d'une personne purifiée est comme un miroir, il reflète la lumière dans toutes ses manifestations et devient un cœur. kami. Les gens qui ont un cœur divin vivent en harmonie avec la lumière et les dieux, et la terre où les gens se sont purifiés est prospère. Dans ce cas, avec le traditionnel Shintoïsme Avant les rituels, la première chose est d'être réaliste et de ne pas faire preuve de dévotion religieuse et de prière. De plus, dans les cabanes japonaises, la plupart des meubles quotidiens et des cabanes en cuir sont, si possible, agrémentés d'un petit jardin ou d'un point d'eau.

Dans le vaste monde, syntoïsme Il y a bien plus que la simple religion. Il s’agit d’une fusion de points de vue, d’idées et de méthodes spirituelles qui, depuis plus de deux mille ans, sont devenues une partie invisible du chemin du peuple japonais. Shintoïsme façonné au cours d'un siècle riche sous l'influence de diverses traditions ethniques et culturelles qui étaient en colère à la fois, tant indigènes qu'étrangères, et c'est pourquoi la terre a atteint l'unité sous la famille impériale cérébrale.

Sur la base des caractéristiques ci-dessus, nous nous concentrons sur les figures spécifiques de la tradition religieuse japonaise, qui exprimaient l’esprit de la nation et influençaient la mentalité, l’histoire, la culture, la politique, le pouvoir et la vie du pays.

Kami

Le nom japonais de la foi populaire, tel qu'on l'entendait auparavant, est désigné par des coïncidences kami-no-miti. Kami Les objets du culte : le culte s'accomplit aussi bien dans les services publics que dans la prière à la maison.

Il est important de connaître une traduction adéquate de ce mot. Dans les langues européennes, ce terme est traduit par "Dieu", "déité" ou sinon "esprit". Parmi les descendants d’aujourd’hui, il n’y a aucune réflexion sur l’étymologie de ce mot. Cependant, la version la plus étendue et la plus avancée de cette approche est décrite par le célèbre érudit Oono Susumu, qui est « le leader du monde ». kami aux temps anciens à qui, montre trois significations principales, qui ont été utilisées dans ce qui suit : 1) sinistre, orage ; 2) une terrible bête sauvage sur le kshtalt d'un tigre et d'un loup ; 3) brûler."

Sinon, nous parlons de manifestations archaïques d'esprits qui se présentent dans des sacs sous diverses formes, appelés à être les ennemis des hommes. Un tel phénomène a reçu un nom scientifique "fétichisme".

Cela montre que le savoir japonais avait encore une croyance puissante dans la spiritualité de toutes choses. hylozoïsme, ou animisme.

L’un des célèbres descendants modernes des religions du Japon déclare : « Les mythes japonais racontent l’origine de centaines de millions de personnes. » kami- cette métaphore exprimait la foi en la divinité de ce Tout-Monde.

Du point de vue du syntoïsme, les personnes, les créatures et les objets inanimés (par exemple la pierre) sont non seulement vivants, spiritualisés et peuvent donc grandir (voire plus), mais spiritualisés, les fragments sont liés à kami qui observent la vie du monde et, si nécessaire, s'impliquent dans le cours de leur histoire.

En apparence, cela ressemble au culte et, apparemment, au mode d'entrée au panthéon, tout kami peut être mentalement divisé en quatre catégories :

1 . Shanovni dans la tradition populaire. En règle générale, ceci kami Il contient les trésors et les sacs des localités et les âmes des ancêtres décédés, souvent la puanteur ne porte pas les noms puissants, les images iconographiques et les légendes des ancêtres permanents. Comment l'appliquer peut être indiqué sur kami fille, kami Stroumkov, kami forces naturelles, esprits ancestraux.

2 . Étranger pour les promenades de personnages divins. La puanteur des noms lourds et des images individuelles plane. Images classiques de personnages similaires : Le bonheur de ce dieu(Daikoku, Ebisu ta in.). C'est avec notre honneur que nous jurons en plus des biens, parfois à titre de « bénéfices supplémentaires » dans les églises kami de toutes choses.

3 . Historique personnages ou fans de lieux particuliers qui étaient largement admirés. La puanteur est inconnue dans les vases mythologiques, les images sacrées ne sont pas cachées, malgré leurs noms précis. Ils connaissent une absence constante de temples, de prières et de culte, dispersés dans tout le pays. Un mégot classique de ce genre - Tenjin, patron de la poésie et de la science, qui est l'adoration d'un véritable personnage historique - Sugawara no Michizane, poète du IXe siècle.

4 . Mythologique divinités révélées dans les anciennes collections mythologiques et leurs histoires, connues des derniers membres de la maison impériale. Ces divinités sont associées à la religion nationale et étaient pratiquées partout. C'est en son temps qu'il fut sollicité pour le sanctuaire souverain des sanctuaires impersonnels. Cependant, ces personnages ne sont pas aussi populaires parmi le peuple et ne gagnent pas autant de confiance et d’amour de la part des gens que les personnages historiques. En règle générale, on peut nommer la divinité principale du panthéon Amaterasu, qui est le patron de la famille régnante et finalement l'empereur.

Kami ont été maîtrisés tama(âmes, forces spirituelles), dont la peau pourrait avoir un sprat. Dans l’un des recueils mythologiques les plus récents, la divinité suprême Amaterasu déclare : « Mon esprit immonde [arami-tama] ne peut pas s’approcher de la résidence impériale. »

Fonctionnellement significatif kami les mères peuvent faire un pas tama:

– arami-tama, ce qui est protégé par la lumière et autorisé kami se porter garant des processus naturels ;

– nigimi-tama, associé à l'harmonie et à la mémoire ;

– kusim-tama, afin de créer des miracles et de les recréer ;

– Sakimi Tama, qui confèrent le bonheur.

Un certain nombre de caractéristiques divinement divines au Japon étaient également connues chagrin. On pense qu'il s'agit de mauvais esprits qui pourraient devenir les âmes d'ennemis ou de personnes décédées tragiquement, à cause des circonstances, qui étaient respectées par les indignes.

De plus, on croyait que les âmes des créatures après la mort pouvaient également se transformer en démons. (mono, ou mononoké) et les méfaits.

Textes clés de la tradition shinto

Le principal avantage du syntoïsme est la présence de textes canoniques pour ce terme. Continuez avec les chroniques anciennes, qui sont désormais combinées avec des recueils de mythes « sur le trekking » (le shintoïsme dans son esprit et sa place).

Kojiki(«Notes sur les affaires anciennes» ou «Notes sur les affaires anciennes») - une collection de documents sur le début du siècle, des compositions sous le décret de l'empereur Topic, par exemple le VIIe siècle. c'est-à-dire qu'il y a eu 712 décès. C'est le plus récent des livres japonais connus. Il est écrit en caractères chinois afin d'aider le texte à transmettre les sons de la langue japonaise. Ici sont rassemblés et ordonnés des mythes qui parlent de la disparition des dieux, du monde et des hommes, ainsi que de l'émergence de l'institution du pouvoir royal, y compris une description des dirigeants légendaires des temps anciens, ainsi que de véritables volodars historiques. jusqu'à 628 n. e.

Nihongi(« Chroniques japonaises ») - une collection de documents sur les destins passés, la composition de la langue chinoise au 720e siècle. e. Il comprend la même période que le texte Kojiki, mais ramène l'histoire des jours jusqu'à 700 avant JC. e) L'influence de la tradition culturelle chinoise dans la structure de cette chronique a été révélée par le fait qu'avant celle-ci, il y avait des sections tirées de chroniques chinoises et décrivant la vie des maisons royales chinoises.

Moins important du point de vue du développement de la mythologie, mais pour donner des informations supplémentaires sur la tradition du syntoïsme, faites-le.

Kogoshu(« Collections de récits anciens ») – une collection mythologique. Écrits 807 roku n. C'est-à-dire le prêtre Imbe no Hironari, qui a cherché à confirmer l'autorité de sa famille sacerdotale à l'aide de ce texte, dans lequel ont été conservés des récits dont on ne se souviendrait pas dans le Kojiki et le Nihongi. Dans ce cas, le scénario principal des deux premières collections est également présenté dans Kogoshuya.

Yengi-sikki(« Rituels de la période Yengi » (901-923 après JC)) – un recueil de prières compilé au 927ème siècle. e) Non respectées dans le passé, les dates ont été alignées sur les textes antérieurs, dans lesquels les œuvres représentaient des manifestations religieuses remontant à plusieurs siècles.

Fudoki(«Description des terres natales») est un texte qui, outre des matériaux de nature géographique, contient une multitude de notes sur les traditions, les croyances et les rituels qui ont eu lieu dans les provinces de l'État. Créé sur une période de vingt fleuves de 713 à 733 fleuves sur ordre de l'empereur. Tous les produits alimentaires n’ont pas été conservés. Une partie importante d'entre eux est visible, y compris les citations.

Manyoshu– un recueil de poésie ancienne, compilé après 760 ans. Les premiers développements remontent au IVe siècle après JC. e. Ils connaissaient également les coutumes culturelles, les rituels et la mythologie du Japon ancien.

Mythologie shinto

Théogonie et cosmogonie

Dans Kojiki et Nihongi, le début du monde est décrit avec certaines responsabilités dans l'ordre à venir.

Épi du monde

Dès le début, l’Univers a connu le chaos, comme un océan de beurre sans limites ou un œuf majestueux, dans lequel il était impossible de séparer les parties vivantes. Dont le substrat primaire est né quelque chose de semblable au futur. C'est la première divinité.

Il se tenait là devant les sept générations de dieux qui avançaient. Chaque génération était représentée par un couple amoureux (dieu/déesse). Peut-être, une fois de plus, pouvons-nous nous mettre d’accord avec la personnification des éléments en torchis.

Apparitions des îles japonaises

Ce couple de divinités était destiné à jouer un rôle particulier dans le monde émergent. Avec une paire de boules Izanagi(« L'homme qui crie ») et Izanami(« Comme l'appelle la femme »).

Ces esprits se sont immédiatement tenus sur le pont céleste, ont construit une liste céleste au bord de la mer de chaos qui s'étend en contrebas et l'ont remué jusqu'à ce que les vins s'éteignent. Lorsque la liste a été retirée du milieu, les gouttes visqueuses sont retombées dans l'océan et ont créé l'île d'Onogoro (lit. « Auto-épaissie »).

Izanagi et Izanami sont descendus dans le monde et ont commencé à se former afin de continuer la création. L'île qui, une fois sédentaire, s'appelait le « Moyen Stovp », devint alors le monde entier ( axe mondial).

Les divinités sont entrées dans une union d'amour. Cependant, en raison de la perturbation du rituel d'orthographe des représentants du statut humain et féminin, les premiers enfants sont nés et les pères, sans mauvaise conscience, leur ont immédiatement donné naissance. Ce n'est qu'après le développement de toutes les normes rituelles que les fruits de l'amitié divine deviennent les autres îles japonaises, et les divinités de divers éléments et phénomènes naturels apparaissent : la mer, les vents, les arbres, les herbes, etc. bourgeon.

L'apparition de la mort

Le reste de l'action du peuple fut le tour de la lumière de la divinité de s'allumer. Izanami ne pouvait pas supporter ces rideaux et, ayant été brûlée par son enfant, elle entra dans la phase de l'agonie. A la vue de son corps, de nouvelles divinités sont également popularisées : divinités de la nourriture issue du vomi, divinités des déchets issus des excréments.

Izanagi, bachachi de l'équipe souffrante, pleure - et de ces larmes naissent également de nouveaux dieux. Puis il tire une épée de la tribune et coupe la tête du fils, mettant le feu à sa mère. Du sang du dieu sans tête, des esprits divins apparaissent également dans le feu.

Prote Izanami meurt et apparaît dans Extrêmement gênant, ou Extrêmement Zhovtikh Dzherel.

Ces histoires indiquent que la connaissance des anciens Japonais repose sur le concept du monde tripartite, bien versé dans les mythes archaïques de divers peuples : "Haute plaine céleste"(Takama pas de hara) ; "Manifestations de Lumière"(Utsisio), ou le monde des gens ; ainsi que "Monde inférieur"(Emotsukuni).

Tenter un exploit « sotériologique »

Descente du monde souterrain et héritage yogo

Izanagi ose descendre vers ses amis et les ramener sur Terre. Il semble, depuis leurs chambres intérieures dans le royaume des morts, qu'ils ont déjà vécu les ennuis et ne peuvent donc pas remonter sur Terre.

Se soumettant aux demandes faciles de l'homme, Izanami promet de demander au souverain des enfers l'opportunité de retourner sur Terre, sinon il prêtera serment à Izanami qu'il ne pourra pas pénétrer dans sa vie et à travers Bachiti її.

Cela fait environ une heure, mais l'équipe ne veut pas se retourner. Et puis il casse la dent du blanc de son peigne, la brûle et entre dans les chambres internes. J'ai envie de tremper le corps de mon ami, qui se désagrège, se mange des vers et commence à s'enfuir.

Après ma colère, la déesse déchaîne les dieux du tonnerre, nés de sa chair qui se désintègre, ainsi que ( sikomé).

Izanagi essaie de tromper les interrogateurs avec des astuces rusées, en leur lançant des parties de ses vêtements. Cependant, la poursuite ne se déroule qu'entre la limite des ténèbres et la limite de la lumière : après avoir sauté par le Passage de la Rivière, elle est bloquée par un squelette majestueux. Après quoi le dialogue entre amis commence. Izanami promet que nous massacrerons un millier de personnes aujourd'hui. Dans son témoignage, Izanagi déclare que des milliers de stands à baldaquin seront répétés. De cette manière, la tentative « sotériologique » visant à éloigner du bord de la mort la déesse qui mourut, éloigna les gens de la forme de Kilkis.

A la fin, Izanagi dessine la formule rituelle de séparation, ayant ainsi laissé le reste des plateaux avec sa grande suite.

Purification rituelle et achèvement de la formation du panthéon

La descente des enfers ayant rendu Izanagi impur, l'ayant profané, il dut subir une purification rituelle.

Les eaux fluviales de l'île de Kosyu. Dès que les vêtements étaient jetés à terre, de nouvelles divinités apparaissaient. Les prochains personnages divins sont popularisés avec leurs taches de naissance. Moi, je décide, si tu laves ton œil gauche, la déesse l'a quitté Amaterasu- « S'envoler dans le ciel », l'esprit de Sonts. De l'œil droit apparaît le dieu du mois - Tsukiemi.

Du cœur d'Izanagi, le dieu apparut au vent Susanoo, également appelé « un homme collant et féroce ». L'homme collant a immédiatement révélé la violence de son personnage : rugir, gémir et pleurer. Pour nourrir Izanaga, pourquoi devrait-il faire cela, Susanoo suggère qu'il prend soin de sa mère, qui a perdu les ennuis dans le pays. Le père est en colère et le met à la porte.

En fin de compte, là où s’arrêtera le rôle actif d’Izanagi. Assurément, après avoir transféré le pouvoir suprême à votre fille – Amaterasu, vous ne participez plus à la vie du Monde.

Toutefois, Susanoo n’entre pas dans le jeu. Il envisage d'épouser sa sœur Amaterasu. Elle, sentant le bruit de son approche, s'habille en tenue militaire et prend une position de combat. Le frère, arrivé, tente de calmer la déesse et le proclame comme un signe de paix et l'année pour mettre au monde de nouveaux dieux.

Amaterasu brise l'épée de l'Homme Furieux, les met dans sa bouche et les mâche. À partir des morceaux recrachés, de nouvelles divinités de la race humaine sont peuplées (un peu similaires à Susanoo).

Susanoo porte simplement les embellissements en jaspe d'Amaterasu, et les épouses de la divinité sont populaires pour leurs chiffons crachant des embellissements, ressemblant aux articles de toilette d'une femme. Les esprits apparus sont devenus un symbole de réconciliation mutuelle.

Pendant ce temps, après environ une heure, Susanoo commence à faire diverses approches : il cherche des limites dans les champs, remplit les canaux de broyage et trouve, déshabille le cheval et le jette à travers le palais dans le reste d'Amaterasu. Derrière ce Susano sort du ciel.

La déesse est en colère et souffle contre la Grotte Céleste. Les dieux turbulents sont agités par les hussils endormis pour les inciter à sortir. Après avoir placé les oiseaux (à peu près, pivniv) dans le four devant l'entrée pour crier la nuit, après avoir préparé des vêtements blancs et accompli des prières quotidiennes (norito), les divinités se rassemblent pour observer l'extase (chamanique – essentiellement) une danse ça ressemble à une déesse Ama pas d'uzume.

Amaterasu, attirée par les sons, regarde depuis la grotte, et les dieux amusés abaissent la corde derrière son dos pour qu'elle ne puisse pas se retourner vers ses fesses.

De cette manière, la paix et l'ordre, indiqués par la régularité du jour et de la nuit, sont renouvelés.

Nature divine du pouvoir

Positionné au sommet du panthéon, Amaterasu envisage de transférer le pouvoir de la lumière terrestre à son fils Osihomimi(« Cultiver Spike »). Lui, son noir, délègue à son fils Ninigi(«Bovniy»), qui descend sur Terre et amoureux de la fille du dieu local, donne naissance à deux bleus. La plus jeune d'entre elles a donné naissance à un enfant aux noms simples Amatsu hikoHikonagisatake-Ugayafukiyaezu no Mikoto, qui devient à lui seul le père du premier empereur japonais Jimmu, ayant confirmé avec ce rang la ligne de succession au trône dans l'archipel pour toujours.

Le monarque a depuis longtemps adopté le shintoïsme et, pour le dire plus largement, a grandi dans la tradition japonaise non seulement comme un amoureux de la divinité solaire suprême, mais comme une divinité directe. Le pouvoir sur le peuple appartient au droit du peuple et ne peut être élu.

Les présentations des preuves n'épuisent pas complètement la diversité des intrigues des mythes du début du syntoïsme. Tim n’est pas moins susceptible de souligner les facteurs clés de la vision japonaise moderne, ainsi que ceux de ses adeptes ultérieurs. kami-no-miti révélations sur l'apparence du monde, des dieux et des hommes.

Les gens et les dieux dans le shintoïsme

Kami Non seulement les ancêtres portaient le surnom impérial, mais ils brûlaient tout le peuple. Par souci d'équité, il convient de dire que pendant longtemps, les gens ont considéré leur propre terre comme le centre du monde et, apparemment, leur appartenance ethnique, leurs compatriotes comme des personnes, dans des termes puissants et intelligents, alors c'est ce que ils nous ont dit avant la similitude des gens très wow. En effet, pour les anciens Japonais, il était évident que sa tribu kami. L’histoire des autres peuples, au sujet desquels il peut y avoir même des manifestations incroyables, a peu de valeur.

L'approche la plus manifestement similaire est apparue dans Chanuvanna uji-gami– ancestral kami, esprits patrons de la tribu. L'un de ces patrons du prochain surnom impérial était la déesse Amaterasu, probablement petite en riz humain.

Cela montre ce qui nous attend oudigami- Le chef de famille - les jeunes enfants sont respectés, ce qui pour cette raison fait preuve d'un respect et d'un respect particuliers au Japon.

De plus, on croyait que les esprits pouvaient habiter les gens (hommes et femmes), les provoquant Kamshakari(obsédé kami) ou monotsuki(obsédé mono).

L'acceptation la plus animiste de l'Univers est devenue la raison de la présence dans la connaissance religieuse de cordons clairs entre la lumière des esprits et la lumière des hommes. « Les anciens Japonais se considéraient simplement comme une partie intégrante du cosmos, comme les « multiples essences vivantes » qui régissent la nature du kami (nature divine) », écrit le professeur Joseph Kitagawa, un éminent adepte de la culture japonaise.

Sinon, semble-t-il, les gens ne sont pas créés, mais ils sont eux-mêmes générés kami et avec des bords droits. Lyudina (comme kami) donne de la force spirituelle ou spirituelle tama, qui après la mort vous permet de faire de même kami.

La révélation du synthoïsme sur la part posthume des hommes donne une image plus claire des perspectives optimistes de l'eschatologie particulière de la peau des hommes. Indépendamment de l’afflux important de connaissances japonaises sur la croyance bouddhiste, nous respectons le fait que la peau morte se développe. kami. Cela est évident quel que soit le mode de vie et les valeurs morales d’une personne.

Une sorte de non-bezhik au Japon s'appelle Hotoké, alors Bouddha, contrairement à la doctrine du bouddhisme lui-même, dont je confirme que très peu de gens peuvent répéter les chemins parcourus par le fondateur de l'époque. Il s’agit d’un exemple clair de l’infusion mutuelle de deux traditions religieuses.

Après la mort, l'âme tamaêtre en ordre avec le cadavre, et comme la mort n'a pas été paisible ou Raptova, alors vous pouvez Aratama(« esprit agité et violent »). Pour le retrancher, des cérémonies spéciales sont organisées ( Shizumeru). Chaque jour de rituels, ainsi que les heures quotidiennes paisibles, à travers plusieurs destins l'âme fond nigitamu(« Esprit calme »). Après 33 ans nigitamu viens dormir kami, continuant à préserver les liens avec leurs terres, qui résident dans les liens du shanavaniya des ancêtres à l'aide de rituels des âmes des morts les jours de saints spéciaux.

Normes de comportement et rituels shinto

Le syntoïsme, en tant que religion archaïque qui exalte les pratiques chamaniques des temps anciens, est devenu un paradigme de comportement non pas d’extension de critères éthiques, mais d’extension de normes rituelles. La confirmation de cela peut être trouvée dans le mythe qui parle des portes Izanaga et Izanami. Les rituels contribuent peu aux fonctions régulatrices dans la vie particulière, familiale et conjugale d'une personne.

Le syntoïsme a des catégories de régulation positives et négatives.

En général, l'ensemble du comportement approprié est décrit synthétiquement par le terme kannagaru- « À la suite des kami. »

Cette manière de se comporter évoque l'éloge et la complaisance kami. Avant l’arrivée des catégories positives :

– lièvre(« pureté »), qui est respectée tant extérieurement qu'intérieurement (« spirituellement ») de l'innocence ;

– Tadasi(« exactitude ») – comportement fondé sur des principes, honnêteté, respect de ses obligations. Avant le terme tadasi terme connexe Makoto Cela se traduit par « véracité ».

Soyons convaincus :

– Kagaré(« souillure ») – impureté externe et interne, impureté ;

– Magassi(« torpeur ») – inexactitude dans les pensées, les paroles et les actions, infidélité à son engagement.

Il est clair que la profanation est associée à deux mots : sang (et toutes sortes de visions corporelles) et mort (et tout ce qui s'y rapporte).

En même temps, le syntoïsme comprend tsumi, la traduction la plus adéquate de toute trace est le terme « province » ou « mal ».

Dans la prière traditionnelle shintoïste, appelée

Minazuki-no tsugomori-no ooharae (« Grand exil [des péchés] le dernier jour du mois de Minazuki »), liste des infractions ( tsumi) divisé en deux catégories : "Désolé mon Dieu"і "Désolé pour la terre".

Dans les citations suivantes tirées des traductions assignées au texte, nous essayons de relier les catégories shinto au savoir européen, pour lequel la catégorie de péché est fondamentalement importante, sans exprimer correctement le terme. "tsumi" comme « péchés » :

«<...>Les péchés de nombreux péchés célestes signifiaient : ces péchés célestes - ruiner les interstices, combler les fossés, ruiner les gouttières, réensemencer, enfoncer des piquets, dépouiller les peaux avec des appâts vivants, dépouiller les peaux de l'arrière vers l'avant, les eaux usées excessives.

«<...>pieds terrestres pécheurs : coupés sur une peau vivante, coupés sur une peau morte ; les personnes souffrant de la lèpre ; duvet; dehors sur sa mère, dehors sur l'enfant aux cheveux hauts, dehors sur la mère des deux enfants ; sur l’enfant et la mère, le péché des rapports sexuels avec les créatures, le mal des moustiques, le mal de Takatsukama, le mal des oiseaux des hauts lieux, le péché d’envoûter quelqu’un d’autre, le péché de la divination.

Les actions de traitement des péchés sont très importantes à interpréter. Il est cependant évident que "le paradis" est à blâmer principalement associé à l'agriculture et à l'élevage, auquel cas mal "terrestre" s'étendre à la sphère sociale. On peut admettre que les premiers péchés étaient considérés comme les plus graves, car ils menaçaient la vie et la sécurité du mariage. Il est évident que pour de tels péchés, le divin Sticky Man Susano lui-même a été puni.

La piété shinto signifie être humilié jusqu'à la mort ( eux) surtout ce qui est lié au pourri, ainsi que la finition périodique du poste. Le jeûne peut être divisé en trois jours, par exemple de un à trois jours. Parfois, cette période dure 81 jours. Nimi finir, regarder, sacrifier avant les rituels. Pendant l'heure de jeûne, il est punissable de boire du vin, de la viande, ainsi que des herbes préparées avec des grains fins. La mort de la nourriture est décrite comme un contrepoint symbolique au comportement d'Izanami, qui a consommé la vie de la mort.

Dans ce cas, il est important que seules de l’eau « propre » et un feu « propre » (fait avec du silex ou des grilles) soient utilisés pour préparer les hérissons. La possibilité d’une impureté rituelle traduit l’évidence à la fois de son caractère unique et de sa purification. Semblable à la pratique établie par le héros mythologique Izanaga, qui effectuait la toilette après son retour du Pays des Ténèbres, basée sur la toilette rituelle. (misogi) après avoir fini avec tout, pour rendre une personne rituellement impure (Kagaré).

Les ablutions ont lieu dans le premier ordre – de bas en haut. En cas de manque d'eau, vous pouvez utiliser un surplus sec - du sel marin. Les Japonais sont déjà souvent vikoristes pour cette raison, qui purifie toute parole et tout espace.

Domaine viticole des provinces ( tsumi) – le processus est compliqué. Il ne faut cependant pas dépasser les limites du ritualisme. Rite de purification ( haraï) on dirait dans les descriptions déjà citées Minazuki no tsugomori no ooharae(« Le grand bannissement [des péchés] le dernier jour du mois de Minazuki »), je suppose, pour le moment, le grand sacrifice, pour qui couper les feuilles inférieures des arbres, préparer un contour, faire un sacrifice, lisez les mots du sort, transmettez à skonalia vchinok à vedennya spécial kami. La puanteur de ton diable est en train de mourir tsumi sur les eaux épaisses qui descendent de la chaleur et portent un sale fardeau jusqu'au bout des ténèbres.

Pour comprendre l’essence de ce qui se passe pendant l’heure de purification, il est important de noter que le mot même « haraï Il est utilisé pour attribuer des billets de centimes de marchandises. Sinon, apparemment, ce n'est qu'un achat de fraîcheur kami, retournant Sa faveur contre un paiement supplémentaire avec des sacrifices.

Culte communautaire shinto

Sur le territoire du Japon, il existe environ 100 000 sanctuaires de différentes tailles et niveaux.

Traditionnellement, un sanctuaire shinto est désigné par le terme Jinja("sanctuaire"). Particulièrement intéressant et historiquement significatif - cacher(« Grand est le sanctuaire »). Il apparaît également avec une variété de produits ou de gouttes, nommés hokora.

La conception spécifique d'un sanctuaire shinto, qui ressemble visuellement à une maison de prière bouddhiste, présente des arcs en forme de U. toria. La puanteur renforce l’espace sacré du temple du territoire profane du monde.

À travers toria(et ils peuvent être impersonnels) priez au milieu du sanctuaire. Ici, en règle générale, il y a une place spéciale Hayden(« salle pour shanavaniya ») – un lieu de présence aux services de culte des croyants, ainsi que Hayden(« salle des cadeaux ») – un lieu où se déroulent les cérémonies des prêtres.

Par le Seigneur Très Sacré péché("salle kami"), nommant également Honden("Hall principal"). Ce lieu est la présence de l'objet de culte lui-même, présenté sous la forme d'un objet qui le contient - le « corps ». kami".

Dans de tels cas, lorsque le corps est trop grand (par exemple parce que la montagne est sacrée), péché Vous avez peut-être pris un bain de soleil pendant la journée.

Les riches ménages des Japonais pieux possèdent de petits articles ménagers. kamidana(lit. « police pour kami"), des disputes en l'honneur d'ancêtres particulièrement douteux, soit importants pour les gens, soit pour toute la famille des esprits.

Les rituels communautaires sont célébrés par le clergé et les prêtres. canusi. On dit depuis longtemps que pendant l'heure des rituels du temple, l'esprit est infusé dans la victime. kami. Sinon il semble canusi le rôle du chaman était puissant.

Historiquement, il y avait quatre clans sacerdotaux célèbres : Nakatomi, Imbe, Sarume et Urabe. Toute cette puanteur, selon Urabe, a réduit leur rang à l'une des divinités mythiques. Le clan Kozhen était fier de préserver les rituels du chant.

Robes liturgiques canusi il savoure les vêtements des dignitaires de la moyenne cour royale. Vaughn Dovgast, couleur claire. La tête est couronnée d'un bonnet noir spécial.

Le nombre de sacrifices varie selon le statut du sanctuaire et du clergé. Beaucoup d’autres églises rurales ne recherchent pas de prêtre permanent.

Dans certains temples, par exemple dans des sanctuaires anciens et même antiques, il y a aussi Miko- les jeunes filles du temple, qui ont historiquement été les pionnières du rôle de chaman-vischuns, et les ninas sont devenues un attribut des danses rituelles calmes en l'honneur de la divinité.

Il est nécessaire de voir les moments structurels clés du culte communautaire shinto. Le premier krok sur la route avant l'action du temple est de servir la connaissance d'un lavage plus rituel misogi.

Vient ensuite le rituel de nettoyage ( harae), ce qui s'ajoute à vigolosheny canusi- Des sorts de nettoyage spéciaux ( haroekotoba) et bienheureux sont ceux qui prient avec un bâton rituel auquel sont attachés des livres blancs.

Après cela, les participants à la cérémonie s'assoient sur les nattes et le rituel d'invocation et de descente commence. kami(kamorossi), à la suite de quoi il est obligé de se rendre chez ses chamanes. A cette heure-là, une musique spéciale est souvent jouée. Kannusi L’offrande actuelle (kensen) est faite à « la divinité qui est descendue ». Alors canusi en lisant Norito– prières pour le personnage louant. Après la fin de l'hymne de louange, les croyants commencent à faire des offrandes spéciales à Dieu, comme tamagus- Un cou d'arbre sacré auquel sont attachés des morceaux de papier blanc. Ce symbole est pourri, brutalisé à l'esprit.

L'étape suivante est le retrait du hérisson sacrificiel (tetsusen) : le kannushi prend de l'autel les herbes qui ont été sanctifiées par la force. kami. Nous pouvons désormais faire une offre commune ( naoraï), souvent avec le vikoristannyam des consacrés saké(Miki).

Le service se termine par un adieu symbolique à l'esprit et par un « soulèvement » kami(Kamiagari).

Les services principaux (ordinaires) du temple ont également un large caractère festif, qui attire un grand nombre de personnes, comme on les appelle. Matsuri- "saint." Il existe de nombreuses versions de ce mot similaire – « matsuri ». Le plus respecté est celui qui indique la similitude de mots à mots azyme – "Tchékati." Apparemment, Matsuri signifie littéralement « être à cette heure dans le lieu chantant de quelque chose d'invisible »

quelque chose qui apparaîtra inévitablement et qui se poursuivra avec un grand succès.

Quantité Matsuri très bien. Les plus courants sont le jour saint associé aux saisons agricoles, ainsi que le jour saint du temple (reitai).

Formulaires externes Matsuri très différent. Les services divins au sanctuaire de la peau ont leurs propres particularités et une description plus détaillée de ceux-ci est en principe difficilement possible. Cependant, en règle générale, elles comprennent de vastes célébrations publiques avec des mouvements et des danses de masse. L'essence de ce qui se passe réside là-dedans kami que nous devrions prendre le sort des saints et nous amuser en même temps avec nos propres fauteurs de troubles. Les festivités folkloriques quotidiennes qui ont lieu à l’époque des sanctuaires shinto constituent également une désacralisation significative des danses chamaniques extatiques d’autrefois, qui impliquaient de chanter avec les divinités.

Shinto : regarder à travers les paupières

À partir du VIe siècle. Autrement dit, si la puissance souveraine du Japon acceptait la shanavaniya du Bouddha comme idéologie souveraine, le synthéisme des vues prenait un autre niveau. Il ne le savait pas, ayant constamment connu une concurrence acharnée au cours de la dernière guerre. Dans le même temps, l'influx de la vie des Japonais vers le taoïsme et le confucianisme a été entièrement remarqué par le bouddhisme.

Le pouvoir, qui soutenait le bouddhisme par des méthodes administratives, commença immédiatement à réguler la vie du syntoïsme et à le vikoriser à ses propres fins.

C'était donc au 7ème siècle. e. Empereur ayant accepté le titre Akitsumikami-to amenosa shirosimesu Yaiato no sumera-mikoto(« Kami vivant, Volodar du monde et empereur du royaume de Yamato »).

Au tournant des VIIe-VIIIe siècles, un département spécial fut fondé - Département du Shintoïsme droit. Les chefs des clans sacerdotaux gravissent les échelons de la bureaucratie et renoncent ainsi à leurs dignes privilèges, se retrouvant immédiatement sous le contrôle du pouvoir souverain.

En permettant au syntoïsme de s'épanouir à l'intérieur des frontières, les riches de ce siècle gagnaient en force pour accepter l'affirmation du bouddhisme. L'une des applications les plus frappantes en est l'ordre spécial donné au 685e siècle : « … dans chaque pièce, vous devez décortiquer le langage bouddhiste et y placer une nouvelle image du Bouddha et des textes bouddhistes. Ces auteurs peuvent développer le culte avec la proposition de cadeaux en forme de hérissons.

Le pied de l'étau du shintoïsme, du côté de la main, qui rappelle le bouddhisme, a été peint. Le stand impérial protégé n'était pas considéré comme au service de la religion nationale, ce qui l'élevait au rang de divinité suprême Amaterasu.

Au XIIe siècle, le monarque officiel fut effectivement démis du gouvernement. Les vrais dirigeants du Japon deviendront Syoguni– les chefs des clans politiques et militaires les plus puissants. Ils soutiennent également le bouddhisme avec plus d’enthousiasme et de zèle, s’appuyant sur une nouvelle tradition religieuse pouvant aller jusqu’à revendiquer les honneurs divins pour l’empereur écarté de l’arène politique.

Une situation similaire persista jusqu'en 1868, lorsqu'après une époque de conflits et de troubles pour l'empereur Meiji(1852-1912) réussit à abandonner le pouvoir. L'empereur a mené des réformes à grande échelle dans tous les domaines de la vie : économie, droit militaire, administration, etc. Le Japon a commencé à conquérir les chemins qui raccourcissaient la portée de la civilisation européenne et, en essayant de re-comprendre instantanément son histoire et sa culture complètement influentes. .

Il fallait à cette époque que l'empereur, qui, ayant retrouvé le pouvoir réel et devenu moteur de réformes, opère un retour à sa puissance divine. Et ce synthoïsme s'est vu attribuer le statut de pan-religion, lui donnant pour rôle de porter l'idéologie du renouveau national, de la recréation des pouvoirs et du mariage.

Dans le même temps, l’estime de soi nationale augmentera, conduisant au renforcement des tendances nationalistes.

Dans la politique moderne, certaines tendances ont conduit aux guerres occidentales : la guerre nippo-chinoise (1894-1895) et la guerre russo-japonaise (1904-1905), dans lesquelles le Japon est sorti victorieux. En 1910, l'annexion de la Corée est attendue.

En 1914, commence la Première Guerre mondiale, dans laquelle entre le Japon, lié par un traité d'alliance avec la Grande-Bretagne. En raison de la situation favorable, elle occupe tous les territoires auparavant contrôlés par l'Allemagne depuis la Chine et la région du Pacifique. Lors de la Conférence de Versailles, qui a fait planer le spectre d'un conflit international mondial, le Japon a participé à l'un des premiers pays.

Les victoires sur les champs de bataille ont incité les forces nationalistes à commettre de nouvelles atrocités. Partout dans le pays, la culture de personnes associées à une culture étrangère et à une tradition religieuse a commencé.

Dans les années 30 du 20e siècle, le Japon vivait avec l’afflux d’idées de militarisme et de chauvinisme nationaliste. Entre 1937 et 1945, une autre guerre sino-japonaise éclatait. Le 7 avril 1941 eut lieu le célèbre raid sur Pearl Harbor, qui devint en fait le début du conflit armé entre les États-Unis et la Grande-Bretagne dans le cadre de l'Autre Guerre mondiale. Dans le même temps, Hong Kong, les Philippines et la péninsule malaise sont conquises.

Au cours des opérations militaires, tout le monde admirait le courage et l'abnégation des soldats japonais, prêts à sacrifier leur vie non seulement pour remporter la victoire, mais également pour retrouver un avantage tactique au cours de l'opération militaire. Des enclos suicide spéciaux ont été créés. kamikaze.

Les plus éminents d'entre eux sont des pilotes qui s'apprêtaient à créer un seul vol afin qu'une fois la mission terminée, ils puissent faire tomber leur vol sur l'ennemi. Pour lesquels des projectiles spéciaux ont été préparés, remplis de vibukhovka, mais ils n'ont pas été renvoyés à la base aérienne.

Il était basé sur un concept religieux, pour lequel Amaterasu confiait aux pilotes une mission spéciale de protection du Japon. Les morts étaient glorifiés comme des héros, ils étaient abasourdis kami Des temples furent construits en leur honneur et leurs familles furent récompensées par l'honneur majestueux des spivitchiens. Il y avait plus de jeunes qui voulaient donner leur vie pour l'empereur du pays que de pilotes disponibles à cet effet.

Les 6 et 9 septembre 1945, des avions américains lancent des attaques à la bombe atomique sur les places d'Hiroshima et de Nagasaki. Le 9 septembre, l’URSS entre en guerre contre le Japon. En conséquence, le 2 juin 1945, l'Acte de reddition sûre du Japon fut signé.

En 1945, il semble y avoir un mandat d'unification religieuse, donnant aux religions la liberté d'action. Le shintoïsme a perdu son statut privilégié de religion et d’idéologie nationales. Déjà, le sort cruel de 1946 s’effondre Jinja honte(lit. « Bureau central du Temple ») – Association des sanctuaires shinto, qui comprenait 80 000 des 100 000 sanctuaires shinto. En 1947, le Japon adopte une nouvelle constitution laïque.

Aujourd'hui, la majorité des Japonais, étant pratiquement des personnes non religieuses, se considèrent en même temps comme semblables aux traditions religieuses bouddhistes et shinto. « À cette époque, les gens se font des amis dans un sanctuaire shinto, vivent selon les traditions sociales confucéennes, suivent diverses croyances taoïstes sur le « bonheur » ou le « malheur », participent à des fêtes folkloriques et en profitent dans un temple bouddhiste.

Littérature

Japon : profil d'une nation. Tokyo - New York - Londres, Kodansha International, 1994.

Dieux, sanctuaires, rituels du Japon : Encyclopédie du Shinto / éd. JE. . (Orientalia et Classica : Praci à l'Institut des Cultures Similaires et de l'Antiquité ; numéro 26.) M. : RDGU, 2010.

Dale Saunders Ege. Mythologie japonaise / / Mythologie du monde antique / prov. de l'anglais, traduit. JE. M. Diakonova. M. : Nauka, 1977. P. 405-431.

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Norito. Semmé, Prov. L.M. Yermakovy. M : Nauka, 1991.

Shinto - le chemin des dieux japonais. Dessins de l'histoire de Sinto : 2 volumes. Saint-Pétersbourg : Hyperion, 2002.

Animisme(Lat. anima– « âme ») – la croyance en l’origine des esprits impersonnels qui habitent le monde. Parfois, cette forme de culte est simplement appelée « culte de la nature et des esprits ». Le terme est pratiquement synonyme de ces concepts hylozoïsme L'animisme est alors identifié comme une forme de religion dans la même théorie religieuse. L'auteur de cette théorie est l'anthropologue britannique E.B. Tylor, qui a formulé cela dans le livre «Culture primaire de l'ordre des noms du chant du spectateur religieux», Tylor, qui a défini son concept avec ce terme, semble invariablement comprendre à quel type de religion l'expérience humaine nue dans le « camp de kordon » (rêve, extase, sommeil), selon l'heure de toute personne comme Tylor, il respectait que l'animisme soit « le minimum de la religion ». Autrement dit, selon lui, toutes les religions, des plus primitives aux la plus dégradée, ressemble à un anime. La théorie a fait l'objet de critiques sévères immédiatement après les critiques de la part d'un certain nombre d'érudits religieux célèbres (M. Müller, E. von Hartmann).

Histoire religieuse du Japon / Prov. de l'anglais N.M. Seliverstova. Saint-Pétersbourg : Nauka, 2005. P. 24. ◄