Le monastère de Kolomna est officiel. Couvent de la Sainte Trinité Novo-Golutvin, Kolomna, région de Moscou. Adresse et coordonnées

Le monastère de la Sainte Trinité Novo-Golutvin est situé sur les rives de la Moskova, au centre de l'ancien Kremlin de Kolomna.

De 1350 à 1799 Sur le territoire du monastère, il y avait une résidence évêque, où vivaient les évêques et les archevêques qui dirigeaient le diocèse de Kolomna.

Le plus jeune des monastères du Kremlin - Novo-Golutvin - date de 1799. Cependant, nombre de ses bâtiments sont beaucoup plus anciens, car il a été fondé sur le site de la maison de l'évêque mentionné dans les scribes de 1577-1578.

Le diocèse de Kolomna a été créé plus tôt en 1350, après l'invasion de la Russie par les Mongols. Son début remonte au règne de John Danilovich Kalita (1328-1340), au plus tard - à l'époque du règne de Siméon le Fier (1340-1353). Elle appartenait à la 3ème classe des diocèses et avait 10 monastères et 931 églises.

En 1655, le patriarche Macaire d'Antioche est resté à Kolomna. Dans une lettre de son secrétaire syrien, Pavel Aleppsky, nous apprenons à quoi ressemblait la maison de l'évêque au 17ème siècle.

On sait qu'il était «très grand et entouré d'un mur en bois; les cellules, ou plutôt le palais épiscopal, sont construites en pierre et en bois excellents et sont également suspendues (comme des églises). " Le Syrien admirait la longue galerie en bois, au-dessus du sol, le long de laquelle l'évêque se dirigeait vers les cellules depuis les portes sud de l'église. Il admirait le travail habile des charpentiers russes qui ont construit des chambres d'hiver si chaudes: "elles sont construites en bois raboté, étroitement tricoté, merveilleux et ont des portes bien ajustées et soigneusement ajustées, tapissées de feutre et de cuir, de sorte qu'aucun souffle de brise ne puisse pénétrer."

La cour de l'évêque a été spécialement transformée à la fin du XVIIe siècle. sous l'archevêque Nikita de Kolomenskoye et Kashira. Il a construit tous les bâtiments principaux du complexe actuellement existant: la maison des évêques elle-même, le bâtiment de l'ordre de décharge et l'église Trinity Cross.

De retour en 1728 à Kolomna (selon les règlements de 1721), les fondations furent jetées pour la création d'un séminaire théologique, qui fut finalement construit par Mgr Cyprien en 1739 sur le territoire de la résidence de l'évêque. Ses élèves étaient les enfants du clergé blanc local. Les meilleurs étudiants étaient parfois envoyés au séminaire de Moscou et l'évêque de Kolomna Gabriel (Kremenetsky) les obligeait, à la fin de leur cours de Moscou, à enseigner dans leur séminaire natal. Parmi les élèves du séminaire de Kolomna, on notera le grand saint Philaret Drozdov, métropolite de Moscou, et publiciste des années 70. N. Gilyarova-Platonova.

En 1799, l'empereur Paul a publié un décret selon lequel l'évêque de Kolomna, qui dirigeait les églises dans les provinces de Toula, Moscou et Ryazan, ne devait gouverner que les églises de la province de Toula. Le diocèse de Kolomna a été aboli et l'évêque a été transféré à Toula. Une ancienne maison évêque est restée à Kolomna, vide et sans moyens d'entretien. En 1800, le métropolite Platon de Moscou a décidé de transférer ici certains des frères du monastère de l'Épiphanie, qui se trouve à la périphérie de Kolomna. Depuis lors, le monastère ouvert au Kremlin a commencé à s'appeler Novo-Golutvin, et le monastère de banlieue - Staro-Golutvin.

Étant donné que l'église principale du monastère nouvellement formé était en l'honneur de la Sainte Trinité, le monastère a été nommé monastère de la Sainte Trinité Nouveau Golutvin.

Le statut d'un monastère masculin régulier est attesté par le fait qu'il a été attribué à la 2e classe, ce qui lui a permis de soutenir jusqu'à 17 moines, et tous les abbés, à commencer par le premier - Varlaam, portaient le rang élevé d'archimandrite. Les deux églises cathédrales ont été assignées au monastère: l'Assomption et Tikhvin.

Sous l'archimandrite Arseny (Koziorov), des travaux de construction à grande échelle ont été effectués - il a ajouté une église en brique au nom de Saint-Serge de Radonezh (maintenant Pokrovskaya) à l'extrémité nord du bâtiment des évêques. Peut-être en même temps, la porte nord et la tour nord-ouest de la clôture ont été construites, qui servaient d'entrée au temple du côté de la place de la cathédrale. En 1825, l'archimandrite Arseny a érigé un clocher de 55 mètres, qui est devenu le deuxième plus haut de Kolomna. La plus grosse cloche dessus pesait 259 livres 32 livres. En 1871, avec la bénédiction de Saint Innocent (Veniaminov), métropolite de Moscou et de Kolomenskoïe, le monastère a été transformé d'un monastère régulier en un monastère communautaire. Sous l'archimandrite Sergius (Sveshnikov), qui dirigea le monastère de 1871 à 1883, le nombre de moines passa à 50 personnes.

Fondamentalement, le complexe a été formé à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle. Sur son territoire se trouvaient les bâtiments de l'évêque et du séminaire en pierre, l'église de la Trinité et le bâtiment du consistoire, connu d'après les documents d'archives sous le nom d'ancienne église de l'Intercession. Son apparence peut être jugée par la description de 1681: «Dans la cour de l'évêque, il y a une église en pierre chaude avec un repas au nom de l'intercession Sainte Mère de Dieu environ un chapitre, sur le chapitre la croix est soudée au fer blanc, le chapitre et l'église sont recouverts de tuiles vertes. Le repas est couvert de planches minables. Dans le repas, la place de l'évêque est tapissée de tissu vert. Dans le repas, le four a la forme d'un vert gravé. Dans l'église et dans le repas, la plate-forme est en brique. L'église et le repas ont deux portes, en bois, tapissées de feutre, sur crochets. Devant l'église il y a un porche en planches de bois, dans des colonnes couvertes de bois ... Oui, dans la même église il y a de vieilles églises cathédrales, des portes royales. ... Sous l'église il y a une tente de pain et de pot-de-vin, un autre cellier ... Avec la bénédiction de l'évêque Théodose (Mikhailovsky), l'église de l'Intercession, qui restait sans service, fut abolie en 1782 et la chambre du consistoire y fut installée. L'autel avec des robes, le trône et l'iconostase ont été transférés à l'église endommagée par le feu de Siméon le Stylite.

La fondation du monastère Trinity Novo-Golutvin est associée à la prochaine réorganisation des diocèses en 1799, dans le but d'aligner leurs frontières sur la division administrative de l'État russe. L'empereur Paul I, ayant entendu lors d'une réunion du Synode le 27 septembre 1799, un rapport sur l'état déplorable du diocèse de Kolomna, situé sur le territoire des provinces de Moscou, Ryazan et Toula, décida de l'abolir. Au lieu de cela, par un décret du 16 octobre, le diocèse de Toula a été créé, dirigé par Mgr Methodius (Smirnov), récemment nommé au Kolomna See. La spirale de l'histoire a pris un tournant complexe, car un peu plus de 11 ans se sont écoulés depuis le décret de Catherine II du 6 mai 1788 sur l'annexion du gouvernement de Toula au diocèse de Kolomna.

Le déménagement à la Tula provinciale du siège épiscopal avec de nombreux sanctuaires de Kolomna de la sacristie de l'évêque et du séminaire a été précipité. Avant l'arrivée de l'évêque dans la ville, «il n'y avait ni maison épiscopale, ni locaux pour un séminaire et un consistoire; il n'y avait pas de chambres pour l'intendant, le trésorier, les hiéromoines et les choristes, tout comme il n'y avait pas de chambres pour les serviteurs de l'évêque; il n'y avait pas d'étable, pas de remise, pas de cuisine, pas même de réserve pour la sacristie et les ustensiles de l'évêque. " Les résidents de Kolomna ont réagi avec douleur dans leurs cœurs aux changements. «Kolomenty a accompagné la cour des évêques, le consistoire, les professeurs et les étudiants du séminaire en pleurant. Dès lors, ils vivent dans une ville exclusivement commerciale », a écrit notre théologien théologien bien connu NP dans ses mémoires autobiographiques. Gilyarov-Platonov. Les églises et les monastères du district de Kolomensky sont devenus une partie du diocèse de Moscou, et le préfixe «et Kolomensky» a été ajouté au titre de métropolite de Moscou.

À la maison évêque vide selon le décret impérial de l'empereur Paul Ier «dans le respect de l'Antiquité, autant que la maison de cet évêque, ... aussi pour la décence à ce même ville antique… »Transféré le personnel du monastère de deuxième classe Epiphany Golutvin, dirigé par l'abbé Archimandrite Varlaam. Le décret ordonna également que «toutes les églises et tous les bâtiments situés dans cette maison soient remis à son département».

Le métropolite Platon (Levshin) de Moscou, craignant que la maison évêque vide ne subisse le sort du monastère de première classe de Simonov, aboli en 1788, dans les bâtiments duquel se trouvaient les casernes, se hâta d'exécuter le décret. Le nouveau monastère masculin régulier a été immédiatement affecté à la deuxième classe, ce qui a permis aux abbés d'être élevés au rang spirituel élevé d'archimandrite. En mémoire de ses racines - le monastère de l'Épiphanie Golutvin - et après l'église principale, le monastère a commencé à s'appeler le monastère Trinity New Golutvin. Un autre nom se trouve dans les documents d'archives: le monastère de Kolomna pour hommes.

Les craintes du métropolite se confirmèrent moins de trois ans plus tard, lorsque le 12 septembre 1803, il reçut une lettre du comte A.A. Arakcheeva. Le comte rapporte que la maison de l'évêque de Kolomna est commode, "pour accueillir deux escadrons de cuirassiers avec des chevaux et tous les accessoires". Le métropolite Platon a pu raisonnablement refuser de transférer les bâtiments, concluant la lettre par les mots: «Je ne trouve aucun avantage pour moi, mais comme un berger indigne de cette ville, zélé pour le bien commun de l'église et pour l'honneur de cette ville». Ayant reçu un refus, le comte Arakcheev n'insista pas, ce dont il informa Vladyka le 14 octobre 1803.

Les archives de Saint-Pétersbourg ont conservé un plan élaboré par l'architecte provincial de Moscou I.A. Selikhov sur le placement proposé de cuirassiers dans l'ancienne maison de l'évêque.

Ce "Plan de l'ancienne maison de l'évêque dans la ville de Kolomna avec l'emplacement de deux escadrons du régiment de cuirassiers de Yekaterinoslav, le commandant du régiment et le personnel du rang" sur les lieux donne une idée des caractéristiques des bâtiments du complexe monastique de l'époque. Par exemple, l'église de la Trinité avait deux entrées. De la façade nord, il y avait un porche en pierre avec un escalier orienté vers l'est, de la façade ouest il y avait un porche avec un premier étage en brique et le second, en bois. La maison de l'évêque était reliée au porche ouest par une galerie en bois. Le bois était à cette époque le matériau le plus populaire et le moins cher, à partir duquel une galerie avec un escalier a été construite le long du bâtiment du séminaire du côté de la cour.

La vie des habitants, dans le monastère préservé grâce au métropolite Platon, n'a pas été facile. Les bâtiments étaient loin d'être en parfait état et il y avait de nombreux voisins. L'ancien bâtiment du séminaire abritait l'école théologique de Kolomna, une partie des locaux était occupée par des professeurs et des prêtres de la cathédrale de l'Assomption. Tous les bâtiments avaient besoin de gros travaux de rénovation, mais faute de fonds, ils n'ont été réalisés qu'en cas de besoin. Ainsi, afin d'améliorer les conditions d'apprentissage et de vie des étudiants de l'école théologique en 1800 au bâtiment du séminaire, il fallait "contre deux auvents pour créer deux porches, gainés et recouverts d'échelles, bons et durables, et dans ces porches créer un placard et une toilette dans des vues décentes avec un travail propre" le toit avec des planches en deux couches, réparer les portes, installer des cloisons dans trois pièces. Le coût des travaux dans le cadre d'un accord conclu avec le marchand de la 3e guilde, Fedor Vasilyevich Shkarin, était de 200 roubles. Tous les travaux n'ont pas pu être planifiés. Par exemple, à la fin de mars 1801, sur l'église de la Trinité et le gouvernement spirituel, les éléments déchaînés ont arraché 17 feuilles de fer du toit. L'archimandrite Varlaam a dû, pour éviter de mouiller les voûtes par la fonte des neiges, sans la bénédiction du métropolite Platon (Lyovshin) pour les réparations, engager des forgerons. Les artisans de Kolomna ont restauré les toitures en quatre jours pour 20 roubles, et l'abbé s'est empressé de le signaler au métropolite dans son rapport. En 1819, à l'église de la Trinité, il fut nécessaire de démonter le plafond plat délabré du quadrilatère, de restaurer les fenêtres légères dans le tambour, de réparer le toit et de peindre le chapitre. Les travaux de réparation pour 250 roubles ont été confiés à un commerçant local N.M. Gaponov.

Des travaux de construction à plus grande échelle ont commencé en 1823 sous l'archimandrite Arseny (Koziorov). À l'extrémité nord de l'ancien bâtiment de l'évêque, il a ajouté une église en brique au nom de Saint-Serge de Radonezh avec une chapelle en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur (aujourd'hui l'église de l'Intercession). Construit dans un style pseudo-gothique, il a servi de son église à la maison. Pendant la construction, la partie nord du bâtiment de l'évêque s'intègre de manière organique dans le bâtiment du temple, y compris la salle de séjour à un pilier, située au premier étage. Peut-être qu'en même temps, la porte nord et la tour nord-ouest de la clôture ont été construites, qui servaient d'entrée au temple du côté de la place de la cathédrale. En 1825, l'archimandrite Arseny a érigé un clocher de 55 mètres, qui est devenu le deuxième plus haut de Kolomna. La plus grande cloche était décorée d'images de la Sainte Trinité et de Saint-Serge de Radonezh et de l'inscription en cercle «Juillet 1827, 1 jour, cette cloche a été coulée dans la ville de Kolomna à Novogolutvin, un monastère de seconde classe par le zèle et le kosht de Kolomensky 2 guilde du marchand Kipriyan Maksimovich Kislov, à Moscou à Moscou Nikolay Samgin pesant 259 livres. 32 livres, petit maître Akim Vorobyov. " Exactement un an plus tard, une cloche de 126 livres à l'effigie de la Sainte Trinité et de Saint Cyrille de Jérusalem a été offerte par le marchand de Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Six cloches plus petites sur le beffroi du monastère n'avaient pas d'images et d'inscriptions sur les donateurs, c'est pourquoi elles n'étaient pas particulièrement notées dans les inventaires.

Après une série de changements d'abbés, en décembre 1846, les autorités diocésaines ont transféré l'archimandrite Tikhon (Uglensky) du monastère Dmitrovsky Boris-Gleb à Novo-Golutvin, où il a servi pendant plus d'un quart de siècle. Le recteur s'est intéressé à l'histoire du schisme en Russie église orthodoxe et n'a épargné aucune dépense pour acheter des livres et des manuscrits sur ce sujet. Au fil du temps, il a fait don d'une partie des livres rares de sa collection à la bibliothèque diocésaine de Moscou, le reste qu'il a légué pour être vendu et les bénéfices ont été versés au monastère.

Selon le témoignage de personnes qui connaissaient Tikhon, il se distinguait par «de hautes qualités spirituelles capables d'attirer n'importe qui et de se lier pour toujours à lui-même. Simplicité, courtoisie, innocence et gentillesse enfantines, douceur, franchise, excluant toute possibilité de pensée rétrograde et de duplicité. " Le service à long terme du recteur est décerné en 1863 avec l'Ordre de Sainte-Anne du 2e degré et en 1869 avec le même ordre, décoré de la couronne impériale.

L'archimandrite Tikhon ne gérait pas assez bien l'économie du monastère. «N'ayant ni la détermination, ni la fermeté de caractère nécessaires à un dirigeant, il était constamment sous l'influence des autres et, comme un enfant obéissant, ne réalisait le désir des autres, ni pour son honneur, ni pour le bénéfice des frères et au préjudice évident de tout le monastère. Selon les souvenirs de l'archimandrite Pimen (Myasnikov), le doyen des monastères cénobitiques de l'abbé Ugreshsky, après sa mort le 7 février 1871, le monastère se trouva dans «le déclin complet et la pauvreté, à tous égards». Dans la caisse du monastère, il y avait environ 15 roubles en argent et la propriété du défunt restait cent roubles. Bien entendu, le bien-être du monastère, son autorité auprès de la population dépendaient largement de la personnalité de l'abbé, de sa capacité à diriger la communauté, à s'entendre avec les autorités et le public. Mais dans ce cas, Pimen a vu la raison de la désolation du monastère dans son agencement régulier, c'est pourquoi le monastère Novo-Golutvin "n'est jamais tombé dans le cœur des habitants de Kolomna".

De tels «monastères ont été critiqués pour le fait que la vie y est construite sur l'intérêt personnel et la liberté par rapport aux devoirs», lorsque «les coutumes remplacent les statuts établis par l'Église et les saints pères». Le métropolite Filaret (Drozdov) de Moscou et Kolomna a jugé nécessaire d'introduire une charte cénobitique, mais pas partout, car «en raison des circonstances, les deux types de monastères doivent être préservés». La raison réside apparemment dans la profonde résistance des moines à l'introduction de l'auberge. Filaret a vu le moyen de convaincre les abbés de prendre l'initiative. Un bon exemple est le monastère Nikolo-Ugreshsky, dans lequel, à la demande du métropolite, l'abbé Abbé Pimen (Myasnikov) a ouvert une auberge en 1852.

La nécessité d'une réforme monastique était évidente. Cela devint particulièrement aigu dans la seconde moitié du XIXe siècle avec l'émergence dans la société de l'opinion selon laquelle, en raison de la perte de l'idéal de l'ascèse orthodoxe, l'institution du monachisme était inutile. Selon le professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg D.I. Rostislavov: "si le sacerdoce est absolument nécessaire à l'Église, le monachisme peut ne pas exister". En partie, cette opinion était étayée par le fait que, selon les données de 1870 en Russie, avec l'avantage numérique des monastères masculins 445 contre 154 monastères féminins, le nombre d'habitants y était relativement faible, 11460 contre 14638 religieuses. La situation était pratiquement la même dans la province de Moscou, où en 1869 il y avait 28 monastères masculins avec 448 moines et 257 novices, et 15 monastères féminins avec 392 moniales et 354 novices. Défendant l'avenir du monachisme, le métropolite de Moscou et Kolomna Innokenty (Veniaminov) ont exprimé leur inquiétude quant au fait que "certains des gens éduqués et en particulier les soi-disant avancés du pays sont prêts, pour ainsi dire, à détruire les monastères de leurs propres mains et à disperser les moines". Il a vu la raison de l'extinction des monastères dans le déclin général de la moralité et de la spiritualité dans la société. À son avis, afin de préserver et de renforcer le monachisme, il était nécessaire de procéder au transfert simultané de monastères masculins réguliers vers des monastères cénobitiques. Innocent a décrit à plusieurs reprises le programme de transformation des monastères lors des réunions du Synode, mais là, ils étaient plutôt cool sur les innovations proposées, et le métropolite Isidor de Saint-Pétersbourg a dit un jour: "Le métropolite Innokenty a lancé cette entreprise, laissez-le la présenter chez lui." L'occasion de prouver la justesse de son jugement s'est présentée au métropolite Innokenty sur l'exemple du monastère Novo-Golutvin. Il a été aidé en cela par le citoyen d'honneur héréditaire de la ville de Kolomna, Guriy Fedorovich Rotin, qui a déclaré après la mort de l'archimandrite Tikhon: «J'aurais toujours été prêt à soutenir notre monastère et à l'aider, mais par la grâce de cette position étatique, il est arrivé au point qu'ils le voulaient, J'ai entendu dire, pour la fermer, qu'il serait regrettable pour notre ville qu'elle soit complètement sans monastère; il n'y en avait qu'un - et ce sera fermé. Si j'étais seulement sûr que les autorités accepteraient de ne pas abolir le monastère, mais d'y ouvrir une auberge et de transférer le père Serge du monastère Staro-Golutvin à Troitsky, j'y participerais très volontiers, ainsi que la maison que j'ai à Kolomna, Je donnerais en faveur du monastère ... ". Il fallut un peu de temps pour se mettre d'accord, et en mai 1871, l'ancien abbé Golutvin Sergiy (Sveshnikov) devint abbé du monastère Novo-Golutvin. Il a fallu plusieurs mois pour préparer le monastère, et le 26 novembre 1871, exactement le jour de la fête de saint Innocent d'Irkoutsk le Wonderworker et le jour de l'homonyme du métropolite Innocent, l'évêque Leonid (Krasnopevkov) de Dmitrov a ouvert l'auberge dans une atmosphère solennelle. Avec le soutien financier de Guriy Rotin, l'apparence du monastère a été transformée par cet événement. Puis, au début de 1872, la galerie en bois est entièrement repensée, reliant le bâtiment de l'évêque à l'église de la Trinité. A sa place, un plus moderne a surgi, avec l'appui sur deux arcs en pierre, avec des cadres vitrés. Dans le même temps, avec des fonds donnés par le marchand moscovite Vasiliev, il était possible de peindre les murs de l'église de la Trinité. Avec l'aide financière de Guriy et Ekaterina Rotin, le monastère, «transformé en auberge de jeunesse, est sorti des ruines et s'est si vite renouvelé et est entré dans un état florissant», et le travail actif du Père Supérieur Sergius a été récompensé par l'élévation tant attendue au rang d'archimandrite.

Les patrons de Rotina ont non seulement aidé le monastère avec de l'argent, mais ont également fait don en 1876 d'une maison à deux étages avec un terrain de 526 mètres, ce qui rapportait un revenu annuel pouvant atteindre 3 mille roubles. En octobre de la même année, un événement important a eu lieu au monastère - la consécration de la chaleureuse église de Serge par l'évêque Ignace (Rozhdestvensky) de Mozhaisk, dans laquelle l'iconostase était dorée, les murs ont été peints et les icônes ont été repeintes par "la diligence des bienfaiteurs et la diligence de l'archimandrite". Les paroissiens ont été attirés vers le monastère prospère, où le nombre d'habitants a atteint 50 personnes, et une école publique pour 40 personnes a été ouverte pour leurs enfants. Pour ses services dans le département spirituel, l'archimandrite Sergius a reçu les Ordres de Sainte Anne des 3e et 2e degrés, et pour l'organisation de l'hôpital et l'aide à soigner les blessés dans la guerre russo-turque, il a reçu le signe de la Croix-Rouge russe. Les capacités administratives de l'abbé Kolomna étaient si évidentes que les autorités diocésaines en 1881 le nommèrent doyen des monastères cénobitiques du diocèse de Moscou. Deux ans plus tard, Sergius a été transféré comme abbé au monastère Joseph-Volotsk. Le sacristain de 53 ans de la Laure de la Trinité-Sergius, l'archimandrite Ioanniky (Postnikov), qui a été nommé pour le remplacer, a reçu un monastère où «toutes les églises ont été mises en parfait ordre; la sacristie est devenue non seulement suffisante, mais abondante; tous les bâtiments ont été rénovés, la maison de l'évêque a été réparée et remise dans la meilleure forme possible, le repas et les cellules sont organisés de la meilleure façon possible; un chant harmonieux a été introduit, une lecture correcte, des services divins ont commencé à être exécutés conformément aux règlements sans la moindre déviation. " Et le revenu annuel des pèlerins, de la chapelle et des activités économiques du monastère était d'au moins 10 mille roubles.

L'archimandrite Ioanniky, agissant en tant qu'abbé du monastère, s'est également préoccupé des étudiants de l'école théologique. Il est devenu l'un des fondateurs de la Fraternité du Juste Philarète le Miséricordieux, fondée en 1886, dont le but était d'aider les étudiants pauvres, et jusqu'à sa mort en août 1889, il a présidé le Conseil de la Fraternité. Les abbés suivants ont préservé les traditions établies par l'archimandrite Sergius et augmenté le bien-être du monastère. En 1915-1916, la capitale du monastère était de 61 670 roubles.

Peu de temps après la fermeture du monastère, la question s'est posée de la préservation des archives du monastère, où, selon les experts, il pourrait y avoir des documents du jour de la fondation du monastère. Il s'est avéré que les archives se trouvent dans la tour de la clôture, d'où, pour une meilleure conservation, un membre de la commission pour la protection des monuments anciens V.G. Erault et les a transférés vers un stockage temporaire dans deux quartiers d'habitation spécialement alloués. Après un certain temps, un chercheur aux Archives provinciales de Moscou E.P. Shishkina a découvert que les locaux avaient été ouverts et que les dossiers étaient éparpillés. En présence d'un membre de la commission Kolomna pour la protection de l'antiquité K.V. Klimov et un employé du comité exécutif du district de Kolomna P.E. Les locaux de Chupakova ont été de nouveau scellés, en raison de l'absence de serrure, les yeux ont été tordus avec du fil de fer et ce qui est arrivé aux documents précieux à l'avenir est inconnu.

Les bâtiments anciens du monastère et la propriété de l'église n'ont pas été laissés sans l'attention de spécialistes qui ont tout mis en œuvre pour préserver le patrimoine culturel. Avec leur aide, au printemps 1922, lors d'une campagne de confiscation des objets de valeur de l'église pour aider la région affamée de la Volga, la sacristie du monastère Novo-Golutvin a été inscrite dans la "Liste des monastères, cathédrales et églises qui conservent des valeurs historiques et artistiques exceptionnelles sous la direction du Glavmuseum N.K.P. . ". Il était envisagé que la saisie de 103 monastères et églises qui y figurent ne pourrait être effectuée sans la participation du personnel du Glavmuseum, mais, de toute évidence, la liste datée du 31 mars 1922 n'a pas été portée à la connaissance des autorités locales. Le 8 avril, la commission Kolomna pour la confiscation des objets de valeur de l'église de l'ancien monastère en présence de l'abbé Barsanofy, les croyants V.N. Orlova, E.A. Galishnikova, A.F. Borovkova a fait une saisie. De l'avis des membres de la commission, 4 encensoirs en argent, un chandelier à trois chandelles, un blaireau et un ossuaire, un récipient avec un appareil, 8 lampes, un tabernacle, une croix et des vêtements d'un poids total de 2 livres 10 livres 24 bobines étaient «superflus» dans l'église. Des perles ont été retirées de la mitre, "dont la quantité et le poids n'étaient déterminés par aucun poids ou comptage", malgré la participation des bijoutiers Kononov et Shagov. Trois jours plus tard, le journal Pravda, daté du 11 avril 1922, sous le titre «Sur le front de la faim», rapporta à tout le pays que dans le Kolomna Uyezd «9 p. 10 p. 24 h. et beaucoup de petites perles », exagérant le poids de seulement 7 livres. La saisie n'a pas pu suspendre le service à l'église de la Trinité.

En décembre 1927, le conseil municipal de Kolomna a été chargé de conclure des accords avec des groupes de croyants pour la location de bâtiments et d'objets religieux. Les employés du département étaient fidèles aux croyants et n'ont pas fait obstacle au paiement du loyer des églises existantes de Kolomna et Bobrov. À cette époque, il y avait quatre églises officiellement fermées: l'église de la Transfiguration, Tous les Saints, l'Assomption et la cathédrale Sainte-Croix du monastère Brusensky, ainsi que la chapelle de la prison. Lors de la conclusion d'accords, une communauté religieuse était tenue de soumettre des listes de membres inscrits. En règle générale, leur nombre était petit. Par exemple, la communauté Trinity New Golutvinsk en 1929 comptait 77 membres inscrits, un peu plus était répertoriée dans les églises de Saint-Nicolas Gostiny, Trinity on Repna, Peter and Paul, John the Baptist.

Au fil du temps, la dernière église Novo-Golutvinskaya a été fermée. Les icônes connues de la métrique de 1887 ont disparu: la Sainte Trinité, l'une peinte en 1707 par le peintre d'icônes "honoré" de l'Armurerie Tikhon Filatiev, l'autre, réalisée sur un plateau de cyprès avec une image du Kolomna Kremlin en bas, une icône du Signe du Très Saint Théotokos avec des timbres illustrant son histoire l'apparence et l'apparence de Novgorod avec le mur et les temples du Kremlin, l'icône localement vénérée de Saint-Serge de Radonezh, etc. Les bâtiments et les structures ont finalement été transférés à l'usage de nombreux résidents et organisations. Certains bâtiments ont été repris. Par exemple, le clocher, vendu en avril 1934 par le département des finances de la ville à l'usine de phonographes de Kolomna. L'église de la Trinité en 1940-1950 a été louée à une coopérative de couture et de réparation, Sergievskaya - à l'atelier Mosoblkhudozhfond. Pendant des décennies, les bâtiments anciens ont été utilisés pour l'usure. Les nouveaux propriétaires ont franchi les portes, les niches pour les étagères et installé de nombreuses cloisons. Les décisions du Conseil des ministres de la RSFSR, les décisions du comité exécutif du Conseil régional de Moscou et du Conseil municipal de Kolomna, qui ont approuvé à plusieurs reprises les «Listes des monuments architecturaux soumis à la protection de l'État dans la région de Moscou», ne pouvaient s'empêcher de préserver le monument de l'architecture religieuse.

L'opportunité de bénéficier d'une véritable protection de l'Etat et d'entrer dans le programme de restauration est apparue au monument fédéral avec l'adoption par le Conseil des Ministres de la RSFSR le 6 mai 1968 sur la création d'une réserve historique et architecturale à Kolomna. Dans le programme développé par les spécialistes du trust Mosoblstroyrestavratsiya en 1971, le monastère Novo-Golutvin a joué un rôle important. L'ancien bâtiment de l'évêque et le bâtiment du consistoire étaient censés être utilisés comme chambres d'hôtel pour les futurs touristes, et le coin rouge et l'administration du complexe devaient être placés dans le bâtiment du séminaire. Le sous-sol de Troitsky, en tant que variante de l'église de l'Intercession, a été attribué à un restaurant. Le sommet de l'église de la Trinité restaurée était prévu pour un musée. Lors de l'aménagement paysager du territoire, il était prévu d'aménager un verger, à peu près le même qu'au XYIII siècle. L'objet principal de la restauration pourrait être le bâtiment de l'évêque, dont le coût estimatif préliminaire des travaux était de 500 mille roubles.

Les projets grandioses ne se sont pas concrétisés, mais cela n'a pas empêché le début des travaux de restauration à Novo-Golutvin en 1973. Les premiers à venir à l'objet pour effectuer des mesures et préparer la documentation de conception et d'estimation ont été les architectes et restaurateurs V.A. Mozzherov, V.V. Teplyakov, dirigé par le principal architecte S.P. Orlovsky. Puis ce fut au tour des restaurateurs de la section Kolomna de la fiducie Mosoblstroyrestavratsiya, qui restaurèrent le clocher du monastère pour la période de 1975 à 1977. Il est à noter que seules 4 personnes ont monté l'échafaudage de 55 mètres de haut. Deux étagères installées dans une boîte à outils, des clôtures et des doigts cloués, un plancher posé, deux du bois acheté et servi. Le clocher minable était entièrement plâtré, restaurant les pierres rustiques perdues. Dans le niveau de sonnerie du côté sud, les maçons ont posé les côtés de l'ouverture avec des briques, qui ont été coupées lors de la chute de la grosse cloche dans les années 1920. La flèche et le dôme ont été bloqués par des spécialistes de Kolomna, et la configuration complexe du piédestal de la flèche a été réalisée par le chaudronnier de Moscou A.I. Morozov. Maintenant, cela semble ridicule, mais lors de l'installation de la lourde croix, qui était à peine soulevée à la main, il s'est avéré que sa tige était beaucoup plus large que le siège. L'erreur des concepteurs ou des fabricants a dû être corrigée pendant longtemps à l'aide d'un fichier ordinaire.

En 1977, la brigade complexe de N.I. Shepelev composée de V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Savin, après avoir restauré les lames avec l'arcade intérieure du mur nord de la clôture, a procédé à la restauration de l'église de la Trinité, qui venait d'être libérée de l'entrepôt de la protection civile. Il était censé restaurer l'aspect d'origine du bâtiment sur la base des traces du décor abattu, des archives et des matériaux iconographiques. En train de restaurer le décor des portails et fenêtres, corniches, pilastres et colonnes sur eux selon des stries conservées du XYIII siècle, éclaboussées de gouttes de peinture, l'artiste A.D. Chervyakov a achevé le projet de peinture polychrome du temple. Le projet n'a été pleinement mis en œuvre qu'en 1999 par les habitants du monastère. Pour la première fois à l'objet Kolomna, les restaurateurs ont restauré l'achèvement qui avait été démoli pendant les années d'athéisme rampant - un tambour, un chapitre et une croix. Auparavant, au lieu d'une croix, pour des raisons idéologiques, quelles que soient les exigences des architectes-restaurateurs pour restaurer l'aspect historique, ils mettaient de la ferraille ordinaire. La restauration des façades requise un grand nombre briques profilées - rouleaux, arbres, bases, crêpes, etc. À cette époque, la brique était taillée à la main et les restaurateurs devaient inventer un outil spécial, en choisissant empiriquement l'angle d'affûtage du tranchant. Au cours des travaux, il a été nécessaire de démonter le porche ouest, qui a été ajouté au XIXe siècle et ne cadrait pas avec le concept de restauration du bâtiment dans ses formes d'origine. Certaines difficultés sont survenues lors de la restauration des intérieurs de l'abside, du quadrilatère et du réfectoire. Les traces d'anciennes niches étaient difficiles à lire dans de nombreuses reprises ultérieures, mais grâce à l'expérience des architectes et des restaurateurs, elles ont été restaurées.

Une aide précieuse aux restaurateurs a été fournie par les chefs - les entreprises de Kolomna. Une usine de machines-outils lourdes a été assignée au monastère par décision du comité exécutif. L'aide au mécénat consistait en la fourniture de transports, de matériaux de construction, d'aménagement du territoire, d'enlèvement des déchets de construction. Les Subbotniks de Lénine, dirigés par l'ingénieur L. Silina, étaient particulièrement brillants. Contrairement aux stéréotypes dominants, les ouvriers de l'usine travaillaient avec enthousiasme et non sans contrôle.

Pour élargir la portée des travaux et améliorer les conditions de vie, les habitants ont été progressivement réinstallés des bâtiments du monastère. En 1982, le corps des évêques est expulsé et les architectes K.V. Lomakin et V.A. Mozzherov. Pour cela, il fallait libérer les locaux des cloisons tardives, des planchers, abattre le plâtre, supprimer le remplissage des sinus des arcades. Lors des travaux dans les déchets de construction, il a été possible de trouver de nombreux fragments de tuiles des XYII-XIX siècles. Après avoir collé et dessiné, les restaurateurs les ont remis au Kolomna Museum of Local Lore.

La restauration du corps des évêques a traîné pendant des années, en grande partie en raison de son utilisation fonctionnelle encore incertaine. Il y avait beaucoup d'idées: maintenant nous adaptons le bâtiment pour un hôtel, maintenant pour une école de musique. L'incertitude a conduit au fait que des travaux de restauration ont été effectués de manière sporadique.

Dans cette situation, une décision volontaire était nécessaire. Et il est adopté en tenant compte de la restructuration de la vie politique du pays amorcée en 1985 et des conditions préalables créées pour la liberté religieuse en URSS. À la demande des dirigeants de l'Église orthodoxe russe, les églises de certaines villes ont commencé à être remises aux croyants. La célébration du 1000e anniversaire du baptême de Rus 'au niveau de l'Etat a intensifié le processus de transfert des édifices religieux aux associations religieuses. Kolomna ne s'est pas écarté, et déjà le 29 décembre 1988, lors d'une réunion du Conseil des affaires religieuses sous le Conseil des ministres de l'URSS, la présentation du comité exécutif du Conseil régional de Moscou des députés du peuple en date du 31 octobre 1988 pour le n ° 4 / s-11501 et la proposition du Conseil des affaires religieuses sous le Conseil des ministres de la RSFSR ont été examinées du 7 décembre, n ° 1160 sur le transfert du complexe du monastère Novo-Golutvin pour les besoins du diocèse de Moscou. La liste ci-jointe des bâtiments du complexe comprenait la cathédrale de l'Assomption, l'église Tikhvin et le clocher au toit de tente. Le problème a été résolu de manière positive et le premier complexe monastique de la région de Moscou a été transféré à l'Église orthodoxe russe pour l'organisation d'une communauté monastique féminine.

À partir de ce moment, la renaissance du monastère a commencé sous la direction de l'abbesse Xenia (Zaitseva), d'une importance comparable à toute l'histoire précédente du monastère Novo-Golutvin.

Le nouveau couvent Golutvin de la Sainte Trinité a été fondé sur le territoire du Kremlin de Kolomna sous le règne de l'empereur Paul Ier en 1799. Puis, par décret du Saint Synode, l'évêque Méthode de Kolomna a été transféré à Toula et la résidence épiscopale est restée vide.

Pour préserver la cour de l'évêque à Kolomna (où les autorités allaient installer des casernes militaires), le métropolite Platon (Levshin) de Moscou a ordonné d'y réinstaller les frères du monastère Golutvin. Le monastère de la Sainte-Trinité de Novo-Golutvin a été formé, dans la subordination duquel les monastères désertés de Staro-Golutvin et de Bobrenev sont entrés.

De 1819 à 1829, le monastère était dirigé par l'archimandrite Arseny (Koziorov). Pendant sa gestion du monastère, le clocher actuel a été construit en 1825. Il y avait 8 cloches.

Le clocher du monastère est l'une des meilleures œuvres du style Empire à Kolomna. Malgré la différence d'apparence, le beffroi du monastère Novo-Golutvin est étonnamment bien combiné avec le clocher de la cathédrale, ainsi que la cathédrale de l'Assomption, créant un ensemble d'une beauté fantastique.

Le temple principal du monastère Novo-Golutvin est la cathédrale de la Trinité, construite en 1705. Sur le côté nord de l'église, il y avait un porche avec une plate-forme et 14 marches.

Dans son sous-sol, où se trouvait un garde-manger avec trois fenêtres en mica, il y a une église dédiée à la bienheureuse Xenia de Pétersbourg.

Dans les années 1680, en même temps que le palais des évêques, la maison de l'église de l'intercession est érigée. Dans les années 1770-1780, l'architecte M.F. Kazakov est en train de créer un projet de reconstruction de toute la cour, le lieu principal dans lequel a été attribué à l'église de l'Intercession. Le temple est habillé d'un décor "gothique", essayant de transférer le style du Moyen Âge européen à la Russie.

Le monastère a été fermé en 1920. Dans ses bâtiments, l'hôpital était séquentiellement situé, puis l'auberge, des appartements communaux. Dans les églises - ateliers de couture, plus tard - ateliers de l'Union des cinéastes. Les temples et les bâtiments pillés sont tombés dans la désolation, le cimetière du monastère a été profané.

Actuellement, 90 novices et nonnes vivent dans le monastère, qui, sous la direction de l'abbesse Ksenia (diplômée de la faculté de journalisme de l'Université d'État de Moscou Ksenia Zaitseva), accomplit diverses obédiences. Ils cousent, tricotent, collent, planifient, dessinent, chantent, font cuire et traire les vaches et rencontrent le président et le patriarche. Ils sont engagés dans la photographie et la céramique est cuite, et leur site Web a été conçu de telle manière qu'un autre programmeur les envierait.

Le centre médical orthodoxe du nom de Sainte Xenia de Pétersbourg a été ouvert dans le monastère. La réception est menée par des religieuses - médecins professionnels. L'actrice Margarita Terekhova a été traitée ici.

Sur le territoire du monastère dans le chenil "Konvent" créé par les religieuses, la race la plus rare de chiens mongols-bouriate, ainsi que des chiens de berger d'Asie centrale, est gardée et élevée.

L'attraction du monastère est le chameau du Sinaï, offert par la femme-cosmonaute Valentina Terechkova. Sur le territoire de la cour du monastère, située à 17 km de Kolomna, les sœurs élèvent des chevaux Vyatka de race pure apportés d'Oudmourtie. Le monastère a un club pour les amoureux des animaux. Lors de la fête de la Nativité du Christ, les sœurs attelent des chevaux et un chameau pour les enfants à monter.

En 1993, la chorale féminine du monastère de la Sainte Trinité Novo-Golutvinsky a participé à un concert de Boris Grebenshchikov à Kolomna.

Description du couvent de la Sainte Trinité Novo-Golutvin à Kolomna

Le couvent de la Sainte Trinité Novo-Golutvin - le plus grand du territoire de la Russie moderne, fonctionne depuis 1989. C'est le premier monastère de femmes orthodoxes à ouvrir dans le diocèse de Moscou.

Aujourd'hui, le monastère abrite 90 novices et religieuses, qui, sous la direction de l'abbesse Ksenia (soit dit en passant, Ksenia Zaitseva, diplômée de la faculté de journalisme de l'Université d'État de Moscou) effectuent diverses obédiences, y compris des travaux de réparation et de construction. Ils cousent, tricotent, collent, planifient, dessinent, chantent, cuisinent et traient les vaches, rencontrent le président et le patriarche Alexy et Margarita Terekhova sont traités dans leur centre médical et parviennent à être amis avec les astronautes. Valentina Tereshkova leur a offert un vrai chameau (en hiver, il monte des enfants sur des traîneaux), ils se livrent à la photographie (ils sont régulièrement exposés dans la salle de conférence de la ville de Kolomna), et les céramiques sont cuites, et leur site Web a été conçu de telle manière qu'un autre programmeur ferait envie ... Ils ne sont pas partis de la vie, du monde - au contraire, ils lui sont venus, mais sous une forme différente. Pour être plus utiles, nous en sommes venus à aimer et à savoir que nous sommes aimés. Ce n'est pas pour rien qu'ils sont appelés: les Epouses du Christ. En 1993, le chœur de femmes du monastère de la Sainte Trinité Novogolutvinsky a participé à un concert de Boris Grebenshchikov à Kolomna.

Sur la neige sale et piétinée, les corps épars des morts étaient noircis. Chadya, les murs de bois brisés de la ville brûlaient. Des bouffées de fumée s'élevèrent et sur la place séparant le Kremlin de la colonie, un grand feu brûlait, entouré d'une foule de personnes inclinées en chapeaux pointus. Et sur le feu gisait le corps de Kulkan, le plus jeune fils du grand Chingiz, tué par une flèche russe sous les murs de Kolomna. Avec le khan tué, les Tatars ont brûlé vifs quarante filles Kolomna et deux de ses chevaux préférés. Et trois jours plus tard, la horde est allée plus loin - à Moscou, laissant derrière elle les cendres de ce qui semblait être à jamais perdu Kolomna ...

Cependant, la Russie unie est devenue de plus en plus forte. Kolomna est devenue l'une des villes préférées de Dmitry Donskoy. Ici, non seulement il se maria en 1366 avec la princesse Evdokia de Nijni Novgorod, mais aussi dans le formidable août 1380, il rassembla des troupes pour la bataille décisive sur le champ de Kulikovo. Et en 1382 - un monument à la victoire dans cette bataille - la cathédrale de l'Assomption a été élevée à Kolomna.

«Kolomna est une petite ville - un coin de Moscou», disait le peuple russe. Ce «coin de Moscou» est en effet ici et là conservé dans toute sa pureté et son charme immaculés, et en termes de renouveau de la vie spirituelle, peut-être, il a dépassé la capitale, qui - pour être honnête! - a toujours été une vitrine du style de vie du pays. Mais la vraie spiritualité derrière la vitrine est émasculée.

Une des versions possibles de l'origine du nom de cette ville est du vieux mot russe "kolo", qui signifie un cercle. Les échos de ce mot sont entendus dans des mots familiers tels que «accolade», «sur», «okolotok». La ville est fermée par une étroite fourche entre les eaux de Moscou et de l'Oka; de plus, à l'intérieur de cette fourche, Kolomenka se jette dans Moscou, rétrécissant encore plus sa circonférence, et une Repinka encore plus petite se jette dans Kolomenka avec une chaîne de lacs communicants. Le cercle est presque terminé.

Moscou est la mère des villes russes. Mais Kolomna, située sur la rive droite de la Moskova, à sa confluence avec l'Oka, à environ 110 kilomètres au sud-est de Moscou, n'a que trente ans de moins que la capitale. La première mention de la ville dans les annales remonte à 1177. Après l'annexion de Kolomna en 1301 à la principauté de Moscou, elle entra rapidement dans le système de défense de la capitale par le sud.

Dans les années 1770. Kolomna a reçu la visite de Catherine II. Elle aimait la ville, et l'impératrice ordonna de l'améliorer "selon un plan régulier", pour lequel MF Kazakov fut envoyé à Kolomna. C'est à Kolomna qu'il a testé pour la première fois ces techniques architecturales qui ont ensuite été largement utilisées par lui dans ses célèbres bâtiments de Moscou. Ici, l'école des étudiants de Kazakov a été formée - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin et Pyotr Polivanov. Le centre de la vieille ville, brillant ensemble du classicisme russe, sert de monument à leur travail à Kolomna. Et, probablement, alors le dicton est né - "Kolomna-ville - coin de Moscou". Peut-être que le format de cette image n'est pas pris en charge par le navigateur.

En 1525-1531, sur ordre du prince Vasily III, un Kremlin fut construit dans la ville. C'était un polygone irrégulier avec un périmètre d'environ 2 km avec 17 tours, dont 4 étaient praticables. Et, selon le témoignage de ses contemporains, il n'était pas inférieur dans sa beauté et ses qualités de combat à son prototype - le Kremlin de Moscou.

Malheureusement, le Kremlin de Kolomna n'a pas survécu à ce jour. Désormais, seuls 2 fragments de murs et 7 tours sont intacts: à facettes, Marinkina (dessin de Viktor Lukyanov), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya et Yamskaya. C'est un fantôme historique translucide dont la vraie forme ne peut être pleinement capturée que dans votre imagination.

Comme il se doit dans les histoires de fantômes, de mystérieuses légendes planent autour du Kremlin de Kolomna. Par exemple, à propos de la "Marina Tower".

En 1610, après le meurtre de False Dmitry II, sa veuve Marina Mnishek fut capturée, emmenée à Kolomna et emprisonnée dans la tour Kolomna du Kremlin. Selon l'une des légendes, Marina, possédant la sorcellerie, s'est transformée en pie et s'est envolée à travers la fenêtre de l'échappatoire. Selon une autre légende, Marina est décédée dans la tour Kolomenskaya, enchaînée au mur. Depuis lors, la tour a été surnommée Marinkina. Ils disent que la nuit de cette tour, vous pouvez encore entendre ses gémissements et ses plaintes.

Si vous vous promenez sur la place de la cathédrale en cercle dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, vous vous retrouverez inévitablement devant le monastère des femmes Novo-Golutvinsky - le plus grand du territoire de la Russie moderne, qui a été ressuscité de près de soixante-dix ans d'oubli en 1989, près de deux siècles après sa fondation. C'est le premier monastère de femmes orthodoxes à ouvrir dans le diocèse de Moscou.

L'église principale du monastère est Trinity. Il a été construit en 1680 dans le style baroque de Moscou et a ensuite été redessiné à plusieurs reprises.

L'église de la Trinité était reliée par un passage avec le corps des évêques, construit à la fin de 1682 à l'initiative de l'archevêque Nikita sur le site de l'ancien palais épiscopal. Rénové après l'incendie de 1777, il reçut les formes du classicisme précoce. En 1823, une petite église chaleureuse de Sergievskaya (Pokrovskaya) jouxtait son extrémité nord.

Le monastère a été fermé en 1920. Dans ses bâtiments, l'hôpital était séquentiellement situé, puis l'auberge, des appartements communaux. Dans les églises - ateliers de couture, plus tard - ateliers de l'Union des cinéastes. Les temples et les bâtiments pillés sont tombés dans la désolation, le cimetière du monastère a été profané. Peut-être que le format de cette image n'est pas pris en charge par le navigateur.

En 1989, un renouveau commence dans le squelette désert et abandonné du monastère. Tous les bâtiments des XVIIe-XIXe siècles ont nécessité des réparations majeures, et la cour du monastère a dû être nettoyée d'une décharge.

Le début d'une nouvelle vie?

Par décision du Saint Synode, l'abbesse Xenia a été nommée abbesse du monastère. Mais avant cela, il y avait une tonsure, et puis - une grande partie de ce que la mère Ksenia se souvient maintenant:

"... Vladyka dit:" Et maintenant, nous allons commencer une vie ascétique à Kolomna. " Il ne m'a pas fait savoir.

Dans une chemise blanche, qui est ensuite stockée toute votre vie, vous rampez à genoux jusqu'à l'autel. Et déjà à la chaire, vous devez vous allonger - prosterné avec une croix. Quand je me suis couché, j'ai eu une pensée: enfin, je peux me reposer.

Quand Vladyka est partie, je suis restée dans l'église. La première nuit se passa comme un soupir. Il est toujours très difficile de prier. Toutes sortes de pensées quotidiennes sont dérangeantes ... Et puis tout à coup le monde entier s'est éloigné quelque part, si facilement, l'âme brûlait directement du feu de la prière. Donc trois nuits se sont écoulées. Mes forces étaient presque épuisées, mais quand j'ai finalement quitté le temple, il y avait une telle amertume que ça s'est terminé ... Et une autre vie approche. "

Un autre ... Dans son ancienne vie, une Moscovite, petite-fille d'un professeur, fille d'un soldat de carrière, Irina Zaitseva après l'école est entrée à l'Institut de l'aviation. Puis elle le quitta, alla à Leningrad, se mit à peindre. Mais tout était faux, faux. Et puis Irina ne pouvait répondre ni à ceux qui l'entouraient ni à elle-même.

"J'adore le livre - la source de la connaissance." Irina, maintenant étudiante à la faculté de journalisme de l'Université d'État de Moscou, a commencé à lire - Berdyaev, père de Sergiy Boulgakov, Chestov et d'autres philosophes peu connus à l'époque, que tout le monde semble maintenant lire. Mais alors ... Puis une chose est devenue claire: nous avons besoin d'une route qui mène au temple. Et la route a conduit le pèlerin au monastère. Il y a un quart de siècle (ou encore?) Il n'y avait pas de monastère d'hommes ni de nunneries en Russie il y a un quart de siècle.

Du bois coupé, servi au réfectoire, lavait les sols. Une hache, une pelle, des seaux couverts de glace, un trou de glace, des montagnes de linge ... J'étais fatigué - je ne pouvais pas le transporter, mais toujours pas de tranquillité d'esprit ...

«Une tragédie s'est produite. Je ne pouvais pas, avec l'aide de mon intellect, répondre aux questions que posait la réalité. Parce que ces problèmes ont été résolus dans le domaine de la culture de l'esprit. Et l'esprit était sourd-aveugle-muet. C'est à moi, mais pour une raison quelconque, il ne m'accepte pas. Alors l'âme pleurait. Pas des difficultés du monachisme, non! Ma culture a subi un effondrement, ce qui n'a rien fait pour m'aider à me tenir devant Dieu. J'ai soudain réalisé que je ne pouvais pas prier. J'ai prié avec mon esprit - et mes cerveaux se séparaient de la charge. Et le cœur était silencieux ... "

L'abbesse Xenia peut maintenant tout expliquer. Et la culture, notre fierté, purement séculière, mondaine, qui est infiniment éloignée de Dieu. Et le monachisme, qui nécessite la connaissance d'une culture complètement différente. Et comment cet incongru se conjugue dans les sœurs du monastère qui lui sont confiées. Tout est clair, tout est compréhensible. Tout vient de Dieu.

«La vie sans Dieu nous était bien connue depuis les années scolaires et étudiantes. Et la vie avec Dieu, avec le désir de comprendre qui Il est, contre qui le monde "couché dans le mal" se débat, a ouvert une nouvelle "position dans la vérité et la vérité", où la personne "rebelle" s'est apaisée, trouvant des réponses sages à toutes ses difficultés des questions.

Entrer dans le monachisme au XXe siècle peut être comparé à un cataclysme mondial, lorsque toute la vieille vision du monde «scolaire» est détruite, avec laquelle l'âme ne veut pas se réconcilier, ressentant un mensonge en elle. La soif de vérité et de droiture, de justice et d'éternité, la soif de rencontrer Celui qui est au-delà de ce cauchemar immoral qui accable à la fois la jeunesse et la vieillesse, a conduit beaucoup au monastère, bien avant même que nous puissions comprendre et comprendre ce qu'est le monachisme. Ils ont juste senti de toute leur âme qu'il y avait quelque chose de cher et de proche, mais avec l'esprit, il n'était pas immédiatement possible de comprendre pourquoi c'était ici.

Maintenant, il est ridicule de rappeler les premières questions des constructeurs, dont l'une posait sérieusement: "Où allons-nous construire le poste de garde?" J'ai été surpris et j'ai demandé: "Pourquoi?" "Bien sûr," répondit-il avec compétence, "vous punirez les sœurs et les mettrez en prison."

Oui, la plupart d'entre nous - hélas et ah! - les idées les plus folles sur la vie monastique sont encore préservées, tirées en partie des travaux des ... athées militants, en partie de la littérature classique. Et comme ni les athées ni les classiques n'ont jamais vécu dans les monastères, l'idée s'est développée en conséquence: d'un groupe de gloutons et de libertins oisifs (je m'excuse auprès des croyants) à ces étrangers à tout ce qui est mondain, plongés dans la prière des ascètes absolus (je m'excuse, encore une fois, auprès des croyants).

«… Il y avait une telle idée du monachisme que, au mieux, c'était une« colonie de travail », au pire, une« prison à sécurité maximale », mais personne ne pensait qu'aucun de nous n'irait jamais en prison sans permission, et si une personne va dans un monastère, cela signifie qu'elle a d'autres motifs pour ses actions.

Et beaucoup parlent de monastères, ne connaissant ni le christianisme, ni, d'ailleurs, ces questions de la vie monastique dont ils ont le courage de parler, mais on leur a appris de cette façon, disent-ils, et souvent l'inertie, si facile à rouler, amène une personne à véritable prison de fausses vues, dont peu vont sortir, pour la même inertie de l'être.

Alors, où est la liberté et où est la prison? La dégradation morale moderne de l'homme dans les pays les plus libres, d'un point de vue humaniste, et le déclin évident de la spiritualité là-bas montrent que les libertés extérieures sans «restriction» non seulement n'élèvent pas une personne, mais servent souvent de l'un des moyens les plus puissants de sa décadence spirituelle et morale.

Par conséquent, il s'avère que ceux qui parlent le plus de liberté (sans Dieu) ne sont pas libres, et ceux qui disent qu'ils sont en bonne santé même sans Dieu sont malsains, mais malades, car nous avons tous la nature de l'âme et du corps, affligés. péché. Sachant cela, le christianisme enseigne "non seulement à ne pas laisser la maladie progresser, mais aussi à contribuer à la guérison d'une personne, à son salut".

Et sur cette voie, les monastères devraient être des centres de piété, mais la vie d'un monastère pour le «monde» reste un mystère.

Le monachisme est une merveilleuse dispensation de l'âme, c'est le don d'une telle connaissance qui fournit la clé pour comprendre le vrai sens de la vie, ouvrant la voie à un état de bien et d'inspiration ... "

Mais le chemin menant à cet état même, bienveillant et inspiré, passait par une terre dévastée et souillée par de longues décennies de «travail créateur pour le bien de l'humanité». Les premiers novices, arrivés à Kolomna, ont vu un terrain vague jonché de vestiges de bâtiments. Comme s'il n'y avait personne ici après la prochaine invasion tatare-mongole.

Bien que les bâtiments, qui ne s'étaient pas encore effondrés jusqu'à la fondation, étaient occupés par des jardiniers, qui ont tout déchiré pour les lits et les caves, mais ils n'ont pas réalisé la moindre récolte décente. La terre ne voulait pas donner naissance - et c'est tout. Orties, bardanes, mauvaises herbes - tout sauf des pommes de terre et des légumes. Ce qui n'a pas été démonté sur des briques - brûlé, principalement par des yeux ivres. Temple antique à l'intérieur comme à l'extérieur, il s'est décollé en bardeaux ...

C'est alors qu'il a fallu quelque chose qui surprend désormais les visiteurs occasionnels du monastère: les chiens de garde.

La vie est en ruines, même sans un soupçon de clôture normale ... Et les gens autour sont différents, y compris habitués, Dieu me pardonne, à traîner tout ce qui ment mal. N'apportez pas d'armes aux nonnes pour la légitime défense! La vie elle-même a suggéré: nous avons besoin de chiens. Et presque les derniers représentants d'une race bouriate-mongole unique et déjà en voie de disparition sont apparus au monastère - hottosho-banhar (loup de cour, lohmach).

Ces chiens ne sont pas seulement de bons gardiens et gardiens, mais aussi d'excellents bergers: ils rassembleront le troupeau dispersé et élèveront le bétail à leur place, et de invités non invités protégera.

Maintenant, la crèche du monastère est célèbre dans toute la Russie. Lors de nombreuses expositions canines, ses animaux de compagnie ont remporté plusieurs prix. Et puis les journalistes étaient sophistiqués, qui écrivaient avec plus d'esprit sur la «vie de chien» des nonnes de Kolomna.

Qui se souvient de ces articles maintenant?

Les chevaux Vyatka ont d'abord été plus chanceux: ils ne se moquaient plus d'eux. De plus, celle-ci - l'une des plus anciennes races russes - est depuis longtemps inscrite dans le livre rouge ... Ce sont elles qui couraient dans les post troïkas et conduisaient des fêtards ivres dans les rues de Moscou et de Saint-Pétersbourg. Les spécialistes n'ont fait que hausser les épaules: la Vyatka s'est éteinte il y a longtemps, ils l'ont réalisé trop tard.

Il s'est avéré - pas trop tard. Une ferme d'éleveurs passionnés de chevaux a été trouvée en Oudmourtie. De là, il y a cinq ans, le premier Vyatki est arrivé au monastère - des chevaux, comme on dit, pour toutes les occasions. Ils peuvent être attelés à un chariot et les vaches peuvent y être broutées. Les bergers de leur part ne sont pas pires que ceux des chiens. Le cheval lui-même s'occupe du troupeau et, si l'une des vaches va où, il accourra, mordra sur le côté et le remettra à sa place. De plus, ils sont complètement non conflictuels, c'est un cheval tel que vous pouvez vous approcher à la fois de l'avant et de l'arrière et attacher un arc avec une queue.

Mais avant cela - pour le troupeau, la cour, les chevaux - il fallait encore vivre. Et pas seulement vivre, mais transformer les ruines du terrain vague en une demeure prospère. Par la "grâce de Dieu", l'administration de Kolomna a réinstallé assez rapidement tout le public aléatoire. Cinq, puis dix, puis douze religieuses, jusqu'à l'épuisement, nettoyaient le terrain vague d'un pas de fourmi. L'église et le bâtiment «évêque» ont été reconstruits, la superficie égale à celle du bâtiment résidentiel, où vivent aujourd'hui une centaine de religieuses, nonnes et novices.

L'abbesse Xenia a enseigné qu'un moine construit sa vie dans le travail et l'honnêteté et, par conséquent, ils vivront et bâtiront comme Dieu règne. Et là sont apparus leurs propres maçons, charpentiers, plâtriers, restaurateurs, artistes ...

En 1990, dans le sous-sol de l'église de la Trinité, une église a été consacrée en l'honneur de la bienheureuse Xenia de Pétersbourg. Les voûtes du temple ont été peintes par les mains des sœurs et, en 1999, une iconostase en céramique unique a été installée, réalisée dans l'atelier de céramique du monastère. Les produits de cet atelier, ainsi que d'autres - broderie, peinture d'icônes, bijoux, menuiserie - ne peuvent être décrits, ils doivent être vus, et même pas en photographies.

Cependant, seule une personne qui ne sait rien des artisanes russes du monastère peut en être surprise. Je ne suis pas surpris: d'aussi loin que je me souvienne, il y a un tapis sur mon lit, brodé par les mains de religieuses de près de Samara à la fin du XIXe siècle. Ils l'ont créé comme un cadeau à mon arrière-grand-père, un médecin zemstvo, qui a guéri l'abbesse des cataractes. Les couleurs sont encore vives, les roses fleurissent sur le tapis depuis déjà un siècle et demi ...

Et l'ancienne friche du monastère de Kolomna fleurit. Sur une terre qui ne voulait même pas donner naissance à des pommes de terre, un jardin unique porte ses fruits: pommiers, poires, abricots, cerises, prunes cerises, raisins, argousier. Et vous n'avez même pas besoin de parler des fleurs elles-mêmes. Du début du printemps à la fin de l'automne, en se remplaçant, toutes les couleurs de l'arc-en-ciel scintillent dans les jardins du monastère. Et l'arôme s'écoule, semble-t-il, de n'importe quel brin d'herbe.

Bien que ... non seulement les fleurs sont parfumées.

«… Il y a quelque temps, nous sommes allés à Kolomna, au couvent Novo-Golutvinsky. Nous nous promenons dans le temple, embrassons les icônes, écrivons des notes pour le service de prière. Je me tiens près de l'icône de Panteleimon le guérisseur. Et soudain, je sens l'arôme le plus beau et le plus agréable. Je commence à chercher d'où vient ce parfum. Je vais aux icônes. Cela ne semble pas venir d'eux. Je vais au Linceul suspendu. Sur un - la Dormition de la Mère de Dieu. De l'autre, le Christ au sépulcre. Le parfum vient des deux. Il y a des fleurs ci-dessous. Il faut, je pense, vérifier, sinon les athées diront que ce sont des fleurs qui sentent, et non le Linceul. Il renifla les fleurs. Ils sont déjà secs. Ils ne sentent pas. Je me rapproche du Linceul. Le parfum s'intensifia. J'ai appliqué d'abord à l'un, puis à l'autre. Je demande à un ami s'il a senti ce parfum. Il a répondu: bien sûr qu'il a ressenti. Et il a confirmé que l'odeur venait du Linceul.

Voici un miracle si moderne ... "

Il y a aussi d'autres miracles. En 1995, un internat a été organisé au monastère pour vivre, enseigner et élever des orphelins et des enfants privés de soins parentaux. L'école est soutenue par les sœurs du monastère. Actuellement, plus de 50 enfants y vivent et y étudient.

En 1997, un centre médical orthodoxe caritatif a été ouvert au monastère en l'honneur de la bienheureuse Xenia de Pétersbourg, où les sœurs du monastère, d'ailleurs, sont des spécialistes hautement qualifiés, fournissent des soins médicaux gratuits à la population. Les sœurs reçoivent jusqu'à 3 mille patients par an.

Il y a une école du dimanche pour enfants dans le monastère, où les enfants étudient l'histoire de l'Église, la piété, le chant de l'église et la loi de Dieu.

Nous avons une cour à quinze kilomètres de Kolomna. Seulement ceci est maintenant une cour, mais alors il y avait dix hectares d'un champ d'argile, naturellement pas nécessaire par personne. Que peut-on vraiment cultiver sur de l'argile?

En fait, presque tout. Aujourd'hui, presque tous les produits agricoles nécessaires sont cultivés par les sœurs dans leur ferme subsidiaire du village de Karasevo, où se trouve la cour du monastère. Et pas seulement des pommes de terre et des légumes. Il y a une laiterie et une fromagerie. Son propre lait, crème sure, fromage cottage, œufs.

Tout est d'excellente qualité, comme il est désormais d'usage de dire "écologique". Je suis d'accord, propre. Et incroyablement savoureux. Seule l'écologie, me semble-t-il, n'a rien à voir avec cela, il en est de même pour tout le Kolomna. Pour une raison quelconque, les produits sont différents.

Un autre miracle? Je vous en prie. En 2001, sur le territoire du monastère, une chapelle en bois, entièrement sculptée, a été construite dans la petite église de Sainte Xenia la Bienheureuse (Cronstadt) - la patronne du monastère. Une fontaine d'eau bénite, merveilleusement incrustée de mosaïques. Icônes brodées en soie. Lampes en céramique de Gjel. Tout a été fait par les œuvres des sœurs du monastère, et il est aussi insensé de le décrire comme l'aube ou la nuit au clair de lune. Quels que soient les mots que vous choisissez, tout sera faux, vous devez voir tout cela de vos propres yeux. Mieux encore, priez dans cette chapelle, dans la solitude et le silence absolus. C'est tout à fait possible.

Les gens sont baptisés dans la même chapelle. Autre révélation pour les athées nés: les baptêmes sont là où, semble-t-il, ils renoncent à tout ce qui est mondain. Cependant, ils baptisent et dans l'église principale, ils sont couronnés. J'ai vu de mes propres yeux comment l'union conjugale de deux personnes très âgées, des conjoints avec plus d'un demi-siècle d'expérience, est sanctifiée. Et j'ai vu leurs visages inhabituellement rajeunis et plus jolis. Pas un hommage à la mode - le besoin de l'âme. Comme, cependant, tout ce qui se passe dans les murs du monastère.

Les religieuses elles-mêmes brodent des icônes. Parmi eux se trouve l'image de St. Feodor Ouchakov - Amiral de la flotte russe. Tout au long de sa vie, il n'a pas subi une seule défaite, a longtemps été considéré comme le saint patron des marins. Le temple contient également icône miraculeuse "Rapide à entendre".

«Pour de nombreuses sœurs vivant dans le monastère de la Sainte Trinité Novo-Golutvinsky, les premières visites à l'église, la première rencontre avec le monastère ont ouvert le sens profond de la parabole de l'Évangile sur un marchand qui, ayant trouvé une« perle précieuse », a décidé de vendre tout ce qu'il possédait ... En effet, nous avons voulu nous séparer de tous les «anciens»: de futurs travaux prestigieux, d'un séjour à Moscou, où tout le monde aspire; avec une maison dans laquelle nous aimons tous tant la mère que le père, et je voulais me plonger dans cette nouvelle atmosphère. "Nouveau mode de vie", consistant en prières du matin, travail sur diverses «obédiences», à partir du repas du monastère, s'est terminé par un service du soir avec un chant monastique strict, la réalisation de la joie d'un être nouveau avec Dieu! Par conséquent, le "renoncement au monde" ne ressemble pas à une sorte de tragédie, à une perte terrible, au contraire, c'est vraiment cette "perle précieuse" pour laquelle on peut laisser tout le "vieux" ".

Il y a, comme je l'ai déjà écrit, pour une raison quelconque, une idée presque inébranlable selon laquelle les religieuses quittent le monde pour un monastère. Dans ce monastère, on ne peut ressentir ni détachement du mondain, ni l'inaccessibilité de la nouvelle vie des «épouses du Christ» pour les laïcs ordinaires. Mais c'est une simplicité et une disponibilité apparentes. En fait, tout est beaucoup plus compliqué.

«-Il y a le monde comme la quintessence des passions. En ce sens, le monastère a quitté le monde. Par conséquent, nous portons du noir, pour ainsi dire, des funérailles, des vêtements, symbolisant la mort. Mais c'est la mort de l'âme au péché. Par cela, la naissance de ce qui entrera en contact avec l'éternité, qui entrera dans l'éternité, a lieu. La création de cette personnalité a lieu, qui en esprit est sur la même onde radio où se trouve la grâce divine. Mais il y a une communication avec le monde à travers les artistes, les scientifiques, ce qui est nécessaire en ces temps difficiles, presque semblables aux temps apostoliques, où rien n'est clair et que nous devons ensemble chercher les voies du salut. "

Oui, tout est très difficile. Premièrement, la connaissance et la foi s'excluent mutuellement. Même quand dans "Ecclésiaste" il a été dit que "... dans une grande sagesse il y a beaucoup de chagrin, et celui qui multiplie sa sagesse multiplie le chagrin dans son cœur". Oui, et il est impossible de comprendre avec l'esprit ce qui ne se prête pas à une telle compréhension. Mais...

Mais les astronautes sont des invités fréquents au monastère. Ils devraient, semble-t-il, en savoir beaucoup mieux que les autres: personne ne s'est approché physiquement de Dieu plus près d'eux. L'ont-ils vu? Non, ils ne l'ont pas fait. Croient-ils? Oui, croient-ils, plus fort que beaucoup d'autres. Bien qu'ils n'imaginent pas le Seigneur assis sur un nuage entouré d'une armée de forces célestes.

«-Ce à quoi nous avons fait face - et nous avons fait face à la révélation de Dieu - est incroyable. Voici le Christ - il y a en lui deux natures apparemment incompatibles: l'humain et le divin. La Très Sainte Théotokos - elle est à la fois la Vierge et la Mère de Dieu. Pour la conscience ordinaire, ce sont des choses incompatibles. Beaucoup dans le christianisme va au-delà de la simple pensée logique. L'apôtre Jean dit: c'est une folie pour le monde. Le Seigneur dit: Heureux ceux qui ont le cœur pur. Autrement dit, le chemin n'est pas dans le nombre de livres et de services théologiques lus, mais dans un cœur pur, qui est créé avec un grand travail. Ce sont tous des moments inhabituels et non standard qui doivent être ressentis et compris. "

Ressentir et comprendre ... Parfois, il semble que cette compréhension vient. Par exemple, un soir de fin de lune sur le territoire du monastère, dans une paix et une tranquillité extraordinaires, lorsque vous ressentez vraiment quelque chose avec votre cœur.

Mais avoir ce sentiment toute ta vie? C'est possible?

«- L'un des principaux motifs de la vie au monastère est la sincérité. Et dans un état sincère, une personne pleure, s'offusque, s'émerveille et jure. La tâche est de comprendre dans votre état sincère. Un vieil homme agit souvent en nous, pour qui il est difficile d'agir selon la loi de l'amour - c'est facile selon la loi de l'égoïsme. Je m'aime, je me sens désolé pour moi, mais je ne connais pas l'autre. Par conséquent, il doit y avoir une refonte constante, se refaire soi-même. C'est compliqué..."

Bien sûr, c'est difficile. Même une personne qui a vécu la plus grande partie de sa vie et semble être capable de résister à de nombreuses tentations mondaines. Et pour les jeunes filles qui n'ont jamais vraiment vu la vie ... Sûrement les tentations n'oppriment pas? Et personne n'est tenté de quitter le monastère, bien que le capot ne soit pas cloué sur la tête?

Mère Xenia

«Je suis toujours étonné de voir comment ils cherchent une certaine satisfaction dans le fait que, ah, quelqu'un s'est enfui, quelqu'un est allé accoucher du monastère. Il y a un moment d'une sorte de laideur intérieure là-dedans. Oui, il y a eu des cas où la mère a protesté, le père a sorti sa fille, a crié: il vaut mieux pour elle de devenir une prostituée que de vivre dans un monastère. Nous avons vécu beaucoup de choses. Il est étonnant que les sœurs qui sont venues au monastère sans rien savoir deviennent soudainement de si grands guerriers. Eh bien, quelle est notre chair, qui veut manger tout le temps? Veut dormir et ne veut pas travailler? Notre âme, qui a acquis les compétences dès l'enfance: se valoriser, humilier l'autre? Et tout cela doit être détruit en soi-même et une maison doit être construite sur une base complètement différente. Il a sa propre culture intérieure colossale. Je dis souvent: mes sœurs, combien vous êtes heureuses que vous ayez déjà toutes été données à entrer dans cette culture de la pensée, tandis que d'autres qui sont en dehors de cela ne savent même pas de quoi elles sont privées. La vie dans un monastère est une créativité intérieure constante ...

Vous êtes tous à la recherche de la sédition, des «relations dangereuses», de l'amour malheureux dans le monachisme ... Une personne ne peut que forniquer - cela signifie qu'il est malade mental ou ment! Mais pourquoi tricherais-tu? Vivez dans le monde! Les salaires ne sont pas payés ici, ils travaillent de l'aube à l'aube, dorment trois ou quatre heures ... Ils pourraient avoir un excellent travail dans la vie. Une personne se rend dans un monastère de son plein gré. Par vocation. Et les passions et les péchés ... ne sont allés nulle part, vous devez beaucoup vous battre avec vous-même. Mais voici la paix, la lumière, la liberté, la joie. Et l'exploit n'est pas plus grand que dans un vrai mariage. "

Mais dans notre compréhension mondaine de la liberté dans le monastère ne l'est pas. Tout nécessite la bénédiction de la mère, chaque religieuse se voit attribuer sa propre obéissance le matin. Vous devez être responsable de tout - envers la même mère, et pas seulement dans les actions. Dans les pensées, dans les rêves, même dans les désirs soudains. Et tout ce qui est péché doit être loué, mais pas formellement, mais du cœur, jour et nuit. Et c'est ça la liberté?

Et c'est vraiment la liberté. Après tout, personne n'a été obligé de subir une tonsure.

Pour une raison quelconque, nous ne pensons pas à quel point nous ne sommes pas libres dans la vie mondaine, à quel point nous dépendons d’un grand nombre de personnes que nous ne connaissons même pas. Cela ne peut être fait - les voisins condamneront. Ceci n'est pas non plus autorisé - c'est illégal. Et c'est impossible - pas d'argent, pas d'opportunités, pas de force.

Et tout de même: hors du monastère - liberté, hors des murs du monastère - non. De qui se moque-t-on? Et on ne sait toujours pas comment renoncer aux plaisirs gastronomiques, à une gorgée de vin, à une cigarette pour le reste de votre vie. Il n'est pas clair comment vous pouvez prier du matin au soir et du soir au matin, tout en faisant vos propres affaires. C'est incompréhensible, incompréhensible, incompréhensible ... Et d'où viennent soudainement les maladies est inconnu, et pourquoi les gens meurent toujours soudainement, toujours - au mauvais moment ...

«-Et la prière vous ramène de la mort à la vie. Combien de personnes souffrent de maux corporels, mais si quelqu'un a l'audace de demander la guérison, elle lui est donnée. Par exemple, sur Tabor, dans un monastère grec, il y a une icône de la Mère de Dieu juste sur papier, mais toutes accrochées avec des photographies de personnes qui ont reçu la guérison d'un cancer du sang par la prière devant cette icône.

Combien d'hôpitaux sont construits pour les malades mentaux, et, finalement, seulement ceux qui, par la repentance et la prière, se sont tournés vers la Sagesse de Dieu, trouvent un moyen de sortir de là ... "

Pensez-y: les personnes ayant une psyché malsaine sont appelées malades mentales depuis des siècles. Le mot lui-même contient le concept que c'est l'âme qui est malade, et ce n'est pas elle qui essaie de guérir, mais certaines manifestations purement physiques de la maladie. Traiter l'âme avec des pilules? Disons que les psychiatres savent toujours ce qu'ils font, mais ...

Mais il y a dix ans, un article est paru - une découverte sensationnelle des scientifiques de l'Institut V. M. Bekhterev: "La prière est un état particulier d'une personne, absolument nécessaire pour lui", où se trouvent les thèses d'un scientifique de Saint-Pétersbourg, docteur en biologie et candidat en sciences médicales, chef du laboratoire de psychophysiologie. V.M. Bekhterev professeur V. B. Slezin et candidat aux sciences médicales I. Ya. Rybina. Ces thèses ont été présentées à l'attention de la conférence mondiale qui s'est tenue à l'Université d'Arizona aux États-Unis et intitulée "Progrès récents dans la science de la conscience".

L'intérêt notable des scientifiques de nombreux pays et de différentes directions scientifiques a été suscité par le message sur la découverte d'un phénomène spirituel - un état particulier d'une personne pendant la prière. Avant cette découverte, "la science connaissait trois états de l'homme: veille, sommeil lent et rapide, maintenant un autre état est devenu connu - le quatrième -" état de prière ", qui est tout aussi caractéristique et nécessaire pour le corps humain que les trois que nous connaissions auparavant. on observe des transitions d'un état de conscience à un autre, il y a des systèmes d'inhibition et d'arrêt, mais quand, à la volonté d'une personne, il n'y a pas de quatrième état physiologique du cerveau nécessaire pour lui, alors, apparemment, des processus négatifs se produisent. "

«-Je me souviens très bien que lorsque j'ai commencé à prier, il y avait un sentiment que toute mon« obscurité »intérieure, bien concentrée pendant les années d'athéisme, bouillonnait comme une avalanche d'un volcan, et me battait de cauchemars de rêves colorés et me grattait le cœur de passions et de peurs: ne priez pas, priez. "

«Lors de la vraie prière, il y a un départ de la réalité», écrivent les scientifiques, «ce qui conduit à la destruction des connexions pathologiques. Au départ du monde, des images de la pathologie, une personne contribue à son rétablissement. Le quatrième état est le chemin de l'harmonie. "

"Quelle importance à notre époque, quand il y a si peu d'apologistes de la Vérité, de la bouche des scientifiques à entendre:" J'ose affirmer que le quatrième état (prière) permet ou aide une personne à rester humaine! " Les saints connaissaient l'essence de l'état de prière, comprenant que chaque sentiment est mélangé à «son propre poison» en conséquence de notre échec, en conséquence de notre consentement volontaire, bien qu'ici l'action d'un esprit déchu soit également vue. Comme une sorte de poison, le désespoir et le désespoir se mêlent à la contrition du péché, l'endurcissement se mêle au renoncement, la volupté se mêle à l'amour ... " du cœur, ce poison est séparé; de la lumière du Christ, les ténèbres sont dispersées du cœur, une force résistante devient visible; de \u200b\u200bla puissance du Christ, l'action de l'hostilité disparaît, et un état naturel demeure dans l'âme, pas toujours fort, pas toujours pur, mais serein et capable de s'incliner sous la main active de Dieu ? "

La science a confirmé ce grand effet de la prière: «l'organisation liturgique de la conscience est le chemin de l'autoconservation et de la vie normale de la communauté humaine. À l'heure actuelle, seule l'Église de notre pays est fidèle aux vraies lois de la vie humaine en Dieu, en tant que principe de régulation cosmique et de vie. "

«Le monde est à la recherche de miracles, de tout phénomène sensoriel du monde céleste, mais le miracle principal au moyen duquel nous pouvons participer sans cesse à ce monde - la prière et la capacité de prier enracinée dans l'âme - ne cherche pas et ne se révèle pas en lui-même. Beaucoup de gens, tourmentés par les problèmes qu'ils ont eux-mêmes créés par leurs péchés, ne vont pas chez un père spirituel qui peut vraiment les aider, mais finissent par «se confesser» à un psychologue.

Et les psychologues, avec leurs conseils, semblent jeter les patients au milieu de la rivière, qu'ils doivent traverser. En conséquence, les malheureux se noient dans cette rivière, ou nagent encore de l'autre côté, mais le courant les emporte très loin de l'endroit où ils voulaient être. (Ancien Paisius) ".

Il est difficile d'ajouter quoi que ce soit à cela. Bien sûr, maintenant on ne peut pas s'attendre à ce que les personnes qui ont grandi dans l'athéisme absolu acquièrent soudainement, instantanément, la même conscience, la même mentalité, que leurs ancêtres il y a un siècle. Il n'y a pas de tels miracles. Mais...

Mais, vraiment, cela vaut la peine d'aller à Kolomna pour toucher (ou elle-même) une vie complètement différente. Qui sait, c'est peut-être là que s'ouvrira quelque chose qui peut, sinon guérir, au moins calmer nos âmes agitées et agitées.

En vérité, les voies du Seigneur sont impénétrables. Y compris ceux qui nous mènent à la vraie foi.

Date de publication ou mise à jour 15.12.2017

Nouveau monastère de la Sainte Trinité de Golutvin.

Adresse du monastère Novo-Golutvin: Région de Moscou, Kolomna, st. Lazarev, 9-11A
Monastère de la Sainte-Trinité Novo-Golutvin situé sur le territoire du Kremlin de Kolomna.
Plan du Kremlin de Kolomna.
Comment se rendre au monastère Novo-Golutvin en transports en commun: de st. Station de métro "Vykhino" par le bus n ° 460 jusqu'à Kolomna - arrêt. sur demande "Carré des deux révolutions" (temps de trajet 1,5 - 2 heures). Entrée du Kremlin par la rue Lazhechnikova.
Horaires des bus de Moscou - en liens utiles.
En transport ferroviaire: de la gare de Kazansky en train électrique "Moscou-Golutvin" ou "Moscou-Ryazan" à la gare "Golutvin" (temps de trajet - 2-2,5 heures).
Puis prendre le tram n ° 3, route taxi n ° 10U, 18 jusqu'à l'arrêt. "Square of Two Revolutions" ou tout bus allant à la vieille ville. L'entrée du Kremlin se trouve le long de la rue Lazhechnikova ou à la tour Yamskaya.
Comment se rendre au monastère de Novo-Golutvin en voiture: sur l'autoroute Novoryazanskoe.
Site Web du couvent Novo-Golutvin: http://novogolutvin.ru

La cour de l'évêque a été spécialement transformée à la fin du XVIIe siècle. sous l'archevêque Nikita de Kolomenskoye et Kashira. Il a construit tous les bâtiments principaux du complexe actuellement existant: la maison des évêques elle-même, le bâtiment de l'ordre de décharge et l'église Trinity Cross.

Les portes sacrées, l'église de l'Intercession du Très Saint Théotokos et la tourelle d'angle, le monastère de la Trinité Novo-Golutvin.

De retour en 1728 à Kolomna (selon les règlements de 1721), les fondations furent jetées pour la création d'un séminaire théologique, qui fut finalement construit par Mgr Cyprien en 1739 sur le territoire de la résidence de l'évêque. Ses élèves étaient les enfants du clergé blanc local. Les meilleurs des étudiants étaient parfois envoyés au séminaire de Moscou, et l'évêque de Kolomna Gabriel (Kremenetsky) les obligeait, à la fin du cours de Moscou, à enseigner dans leur séminaire natal. Parmi les élèves du séminaire de Kolomna, on notera le grand saint Philaret Drozdov, métropolite de Moscou, et publiciste des années 70. N. Gilyarova-Platonova.

Église de l'Intercession dans le monastère de la Trinité Novo-Golutvin.

Fondamentalement, le complexe a été formé à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle. Sur son territoire se trouvaient les évêques et les bâtiments du séminaire en pierre, l'église de la Trinité et le bâtiment du consistoire, connu d'après les documents d'archives comme l'ancienne église de l'Intercession. Avec la bénédiction de l'évêque Théodose (Mikhailovsky), l'église de l'Intercession, qui restait sans service, fut abolie en 1782 et la chambre du consistoire y fut placée. L'autel avec des robes, le trône et l'iconostase ont été transférés à l'église de Siméon le Stylite, qui avait souffert de l'incendie.

Cathédrale de la Trinité (1705).

En 1799, l'empereur Paul a publié un décret selon lequel l'évêque de Kolomna, qui dirigeait les églises des provinces de Toula, de Moscou et de Ryazan, ne devait gouverner que les églises de la province de Toula. Le diocèse de Kolomna a été aboli et l'évêque a été transféré à Toula. Une ancienne maison évêque est restée à Kolomna, vide et sans moyens d'entretien. Le métropolite Platon de Moscou a décidé en 1800 de transférer ici certains des frères du monastère de l'Épiphanie, qui se trouve à la périphérie de Kolomna. Depuis lors, le monastère ouvert au Kremlin a commencé à s'appeler le monastère Novo-Golutvin, et le monastère de banlieue - le monastère Staro-Golutvin.

Cathédrale de la Trinité.

Par décret du 16 octobre, le diocèse de Toula a été créé, dirigé par l'évêque Méthode (Smirnov), récemment nommé au Kolomna See. La spirale de l'histoire a pris un tournant complexe, car un peu plus de 11 ans se sont écoulés depuis le décret de Catherine II du 6 mai 1788 sur l'annexion du gouvernement de Toula au diocèse de Kolomna.

Cathédrale de la Trinité.

Le déménagement à la Tula provinciale du siège épiscopal avec de nombreux sanctuaires de Kolomna de la sacristie et du séminaire de l'évêque a été précipité. Avant l'arrivée de l'évêque dans la ville, «il n'y avait ni maison épiscopale, ni locaux pour un séminaire et un consistoire; il n'y avait pas de chambres pour l'intendant, le trésorier, les hiéromoines et les choristes, ainsi que des chambres pour les serviteurs de l'évêque; il n'y avait pas d'étable, pas de cabanons, pas de cuisine, pas même de réserve pour la sacristie et les ustensiles de l'évêque. " Les résidents de Kolomna ont réagi avec douleur dans leurs cœurs aux changements.

Clocher.

Le personnel du monastère de deuxième classe Epiphany Golutvin a été transféré à la maison évêque abandonnée par le décret impérial de l'empereur Paul Ier "dans le respect de l'Antiquité, autant que la maison de cet évêque, ... également pour la décence dans cette ville ancienne ..." le personnel du monastère de deuxième classe Epiphany Golutvin a été transféré, dirigé par le recteur Archimandrite Varlaam. Le décret ordonna également que «toutes les églises et tous les bâtiments situés dans cette maison soient remis à son département».

Chapelle de Vladimir égal aux apôtres et Anastasia la modeleuse (2001-2002).

Le métropolite Platon (Levshin) de Moscou, craignant que la maison évêque vide ne subisse le sort du monastère de première classe de Simonov, aboli en 1788, dans les bâtiments duquel se trouvaient les casernes, se hâta d'exécuter le décret. Le nouveau monastère masculin régulier a été immédiatement affecté à la deuxième classe, ce qui a permis aux abbés d'être élevés au rang spirituel élevé d'archimandrite. En mémoire de ses racines - le monastère de l'Épiphanie Golutvin - et après l'église principale, le monastère a commencé à s'appeler le monastère Trinity New Golutvin. Un autre nom se trouve dans les documents d'archives: le monastère de Kolomna pour hommes.

Les craintes du métropolite se confirmèrent moins de trois ans plus tard, lorsque le 12 septembre 1803, il reçut une lettre du comte A.A. Arakcheeva. Le comte rapporte que la maison de l'évêque de Kolomna est commode, "pour accueillir deux escadrons de cuirassiers avec des chevaux et tous les accessoires". Le métropolite Platon a pu raisonnablement refuser de transférer les bâtiments, concluant la lettre par les mots: «Je ne trouve aucun avantage pour moi, mais comme un berger indigne de cette ville, zélé pour le bien commun de l'église et pour l'honneur de cette ville». Ayant reçu un refus, le comte Arakcheev n'insista pas, ce dont il informa Vladyka le 14 octobre 1803.

La vie des habitants, dans le monastère préservé grâce au métropolite Platon, n'a pas été facile. Les bâtiments étaient loin d'être en parfait état et les voisins étaient nombreux. L'ancien bâtiment du séminaire abritait l'école théologique de Kolomna, une partie des locaux était occupée par des professeurs et des prêtres de la cathédrale de l'Assomption. Tous les bâtiments nécessitaient de sérieux travaux de rénovation, mais faute de fonds, ils n'ont été réalisés qu'en cas de besoin.

Les travaux de construction à grande échelle ont commencé en 1823 sous Archimandrite Arseny (Koziorov). À l'extrémité nord de l'ancien bâtiment de l'évêque, il a ajouté une église en brique au nom de Saint-Serge de Radonezh avec une chapelle en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur (aujourd'hui l'église de l'Intercession). Construit dans un style pseudo-gothique, il a servi de son église à la maison.

Pendant la construction, la partie nord du bâtiment de l'évêque s'intègre de manière organique dans le bâtiment du temple, y compris la salle de séjour à un pilier, située au premier étage. Peut-être en même temps, la porte nord et la tour nord-ouest de la clôture ont été construites, qui servaient d'entrée au temple du côté de la place de la cathédrale. En 1825, l'archimandrite Arseny a érigé un clocher de 55 mètres, qui est devenu le deuxième plus haut de Kolomna.

La plus grande cloche était décorée d'images de la Sainte Trinité et de Saint-Serge de Radonezh et de l'inscription en cercle «Juillet 1827, 1 jour, cette cloche a été coulée dans la ville de Kolomna à Novogolutvin, un monastère de deuxième classe par le zèle et le kosht de Kolomensky 2 guilde du marchand Cyprien Maksimovich Kislov, à Moscou à l'usine Nikolay Samgin pesant 259 pouds. 32 livres, petit maître Akim Vorobyov. " Exactement un an plus tard, une cloche de 126 livres à l'effigie de la Sainte Trinité et de Saint Cyrille de Jérusalem a été offerte par le marchand de Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Six cloches plus petites sur le beffroi du monastère n'avaient pas d'images ou d'inscriptions sur les donateurs, c'est pourquoi elles n'étaient pas particulièrement notées dans les inventaires.

Après une série de changements d'abbés, en décembre 1846, les autorités diocésaines ont transféré l'archimandrite Tikhon (Uglensky) du monastère Dmitrovsky Boris-Gleb à Novo-Golutvin, où il a servi pendant plus d'un quart de siècle. Le recteur s'est intéressé à l'histoire du schisme dans l'Église orthodoxe russe et n'a épargné aucune dépense pour acheter des livres et des manuscrits sur ce sujet. Au fil du temps, il a fait don d'une partie des livres rares de sa collection à la bibliothèque diocésaine de Moscou, le reste qu'il a légué pour être vendu et les bénéfices ont été versés au monastère.

Selon le témoignage de personnes qui connaissaient Tikhon, il se distinguait par «de hautes qualités spirituelles capables d'attirer n'importe qui et de se lier pour toujours à lui-même. Simplicité, courtoisie, innocence et gentillesse enfantines, douceur, franchise, excluant toute possibilité de pensée rétrograde et de duplicité. " Le service à long terme du recteur est décerné en 1863 avec l'Ordre de Sainte-Anne du 2e degré et en 1869 avec le même ordre, décoré de la couronne impériale.

L'archimandrite Tikhon ne gérait pas assez bien l'économie du monastère. «N'ayant ni la détermination, ni la fermeté de caractère nécessaires pour un dirigeant, il était constamment sous l'influence des autres et, comme un enfant obéissant, ne réalisait les vœux des autres, ni à son honneur, ni au bénéfice des frères et au préjudice évident de tout le monastère. Selon les souvenirs de l'archimandrite Pimen (Myasnikov), le doyen des monastères cénobitiques de l'abbé Ugreshsky, après sa mort le 7 février 1871, le monastère se trouva dans «le déclin complet et la pauvreté, à tous égards».

Dans la caisse du monastère, il y avait environ 15 roubles en argent et les biens du défunt étaient restés pour cent roubles. Bien entendu, le bien-être du monastère, son prestige auprès de la population dépendait largement de la personnalité de l'abbé, de sa capacité à diriger la communauté, à s'entendre avec les autorités et le public. Mais dans ce cas, Pimen a vu la raison de la désolation du monastère dans son agencement régulier, c'est pourquoi le monastère Novo-Golutvin "n'est jamais tombé dans le cœur des habitants de Kolomna".

De tels «monastères ont été critiqués pour le fait que la vie y est construite sur l'intérêt personnel et la liberté par rapport aux devoirs», alors que «les coutumes remplacent les statuts établis par l'Église et les saints pères». Le métropolite Filaret (Drozdov) de Moscou et Kolomna a jugé nécessaire d'introduire une charte cénobitique, mais pas partout, car «en raison des circonstances, il est nécessaire de préserver les deux types de monastères». La raison réside apparemment dans la profonde résistance des moines à l'introduction de l'auberge. Filaret a vu le moyen de convaincre les abbés de prendre l'initiative. Un bon exemple est le monastère Nikolo-Ugreshsky, dans lequel, à la demande du métropolite, l'abbé Abbé Pimen (Myasnikov) a ouvert un dortoir en 1852.

La nécessité d'une réforme monastique était évidente. Cela devint particulièrement aigu dans la seconde moitié du XIXe siècle avec l'émergence dans la société de l'opinion selon laquelle, en raison de la perte de l'idéal de l'ascèse orthodoxe, l'institution du monachisme était inutile.

En mai 1871, l'ancien abbé Golutvin Sergiy (Sveshnikov) devint abbé du monastère Novo-Golutvin. Il a fallu plusieurs mois pour préparer le monastère, et le 26 novembre 1871, exactement le jour de la fête de saint Innocent le Wonderworker d'Irkoutsk et le jour de l'homonyme du métropolite Innocent, l'évêque Leonid (Krasnopevkov) de Dmitrov a ouvert l'auberge dans une atmosphère solennelle. Avec le soutien financier de Guriy Rotin, l'apparence du monastère a été transformée par cet événement. Puis, au début de 1872, la galerie en bois est entièrement repensée, reliant le bâtiment de l'évêque à l'église de la Trinité. A sa place, un plus moderne a surgi, avec l'appui sur deux arcs en pierre, avec des cadres vitrés.

Dans le même temps, avec des fonds donnés par le marchand moscovite Vasiliev, il était possible de peindre les murs de l'église de la Trinité. Avec l'aide financière de Guriy et Ekaterina Rotin, le monastère, «transformé en auberge de jeunesse, est sorti des ruines et s'est si vite renouvelé et est entré dans un état florissant», et le travail actif du Père Supérieur Sergius a été récompensé par l'élévation tant attendue au rang d'archimandrite.

Les paroissiens ont été attirés par le monastère prospère, où le nombre d'habitants a atteint 50 personnes, et une école publique de 40 personnes a été ouverte pour leurs enfants. Pour ses services dans le département spirituel, l'archimandrite Sergius a reçu les Ordres de Sainte Anne des 3e et 2e degrés, et pour l'organisation de l'hôpital et l'aide à soigner les blessés dans la guerre russo-turque, il a reçu le signe de la Croix-Rouge russe. Les capacités administratives de l'abbé Kolomna étaient si évidentes que les autorités diocésaines le nommèrent en 1881 doyen des monastères communaux du diocèse de Moscou. Deux ans plus tard, Sergius fut transféré comme abbé au monastère Joseph-Volotsk.

Le sacristain de 53 ans de la Laure de la Trinité-Sergius, l'archimandrite Ioanniky (Postnikov), qui a été nommé pour le remplacer, a reçu un monastère où «toutes les églises ont été mises en parfait ordre; la sacristie est devenue non seulement suffisante, mais abondante; tous les bâtiments ont été rénovés, la maison de l'évêque a été réparée et remise dans le meilleur état possible, le repas et les cellules sont organisés de la meilleure façon possible; un chant harmonieux a été introduit, une lecture correcte, des services divins ont commencé à être exécutés conformément aux règlements sans la moindre déviation. "

L'archimandrite Ioanniky, agissant en tant qu'abbé du monastère, s'est également préoccupé des étudiants de l'école théologique. Il devint l'un des fondateurs de la Fraternité du Juste Philarète le Miséricordieux, fondée en 1886, dont le but était d'aider les pauvres disciples, et jusqu'à sa mort en août 1889, il présida le Conseil de la Fraternité. Les abbés suivants ont préservé les traditions établies par l'archimandrite Sergius et ont accru le bien-être du monastère.

La vie monastique bien établie a été détruite du jour au lendemain à la suite de la Révolution d'octobre 1917. Sur la base du décret du Conseil des Commissaires du Peuple de la RSFSR du 2 février 1918 «Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église», toutes les organisations religieuses ont été privées des droits de personne morale et tous les biens de l'Église ont été déclarés propriété nationale. Les bâtiments et les objets nécessaires au culte pouvaient être donnés gratuitement aux communautés religieuses, mais cela ne s’appliquait pas aux monastères.

Dans une certaine mesure, cela a sauvé le monastère d'un pire sort, car l'arrêté circulaire du département provincial de l'administration du 23 mai a obligé les autorités de la ville à commencer immédiatement à installer un camp de travaux forcés. Par exemple, de tels camps à Moscou ont été organisés dans le monastère Spaso-Andronikov, le monastère Novospassky et le monastère Ivanovsky. Donc à Kolomna "après une longue recherche, il s'est avéré qu'il n'y avait plus de locaux convenables que le monastère des hommes de Kolomna". Probablement, il y avait de bonnes raisons à cela, après tout, le centre-ville, un territoire de taille décente, entouré d'une clôture, de nombreuses petites cellules qui peuvent facilement être transformées en caméras.

Sans reporter indéfiniment l'affaire, le 16 juin 1919, lors d'une réunion du collège du département de gestion du comité exécutif du district de Kolomna, la question de la création d'un camp de concentration à Novo-Golutvin a été soulevée. La libération la plus rapide des locaux occupés par la police avec son transfert au monastère de Brusensk a été confiée au service du logement et des terres. Mais l'affaire n'est pas sortie d'un point mort, et le 15 juillet, le chef du département de gestion du conseil de district de Kolomna du département N.S. Nilov a déclaré que la construction du camp de concentration, très probablement, sera reportée pendant longtemps.

Maintenant l'hôpital situé temporairement dans le monastère est intervenu. Là encore, le conseil est revenu sur la question le 9 août et, pour ne pas stagner, il a été décidé de commencer au moins à établir des devis pour l'adaptation et le rééquipement des locaux. Dans le prochain rapport du 18 août, N.S. Nilov a exprimé la nécessité, sans attendre le retrait de l'hôpital, qui, à son avis, n'occupait que 1/8 des locaux, de commencer à installer des grilles et à insérer des serrures dans les portes. Heureusement pour la ville et le monastère, pour une raison quelconque, la construction d'un camp de concentration n'a pas eu lieu et la population a commencé à s'installer dans les cellules.

Peu de temps après la fermeture du monastère, la question s'est posée de la préservation des archives du monastère, où, selon les experts, il pourrait y avoir des documents du jour de la fondation du monastère. Il s'est avéré que les archives se trouvent dans la tour de la clôture, d'où, pour une meilleure conservation, un membre de la commission pour la protection des monuments anciens V.G. Erault et les a transférés vers un stockage temporaire dans deux quartiers d'habitation spécialement alloués. Après un certain temps, un chercheur aux Archives provinciales de Moscou E.P. Shishkina a découvert que les locaux avaient été ouverts et que les dossiers étaient éparpillés. En présence d'un membre de la commission Kolomna pour la protection de l'antiquité K.V. Klimov et un employé du comité exécutif du district de Kolomna P.E. Les locaux de Chupakova ont été de nouveau scellés, en raison de l'absence de serrure, les yeux ont été tordus avec du fil de fer et ce qui est arrivé aux documents précieux à l'avenir est inconnu.

Les bâtiments anciens du monastère et la propriété de l'église ne sont pas passés inaperçus auprès des spécialistes qui ont tout mis en œuvre pour préserver le patrimoine culturel. Avec leur aide, au printemps 1922, lors d'une campagne de confiscation des objets de valeur de l'église pour aider la région affamée de la Volga, la sacristie du monastère Novo-Golutvin a été inscrite dans la "Liste des monastères, cathédrales et églises qui conservent des valeurs historiques et artistiques exceptionnelles sous la direction du Glavmuseum N.K.P. . ".

En décembre 1927, le conseil municipal de Kolomna a été chargé de conclure des accords avec des groupes de croyants pour la location de bâtiments et d'objets religieux. Les employés du département étaient fidèles aux croyants et n'ont pas fait obstacle au paiement du loyer des églises existantes de Kolomna et Bobrov. À cette époque, il y avait quatre églises officiellement fermées: l'église de la Transfiguration, Tous les Saints, l'Assomption et la cathédrale Sainte-Croix du monastère Brusensky, ainsi que la chapelle de la prison.

Lors de la conclusion d'accords, une communauté religieuse était tenue de soumettre des listes de membres inscrits. En règle générale, leur nombre était petit. Par exemple, la communauté Trinity New Golutvinsk en 1929 comptait 77 membres inscrits, un peu plus était répertoriée dans l'église Saint-Nicolas Gostiny à Kolomna, l'église de la Trinité sur Repna à Kolomna, l'église de Pierre et Paul à Kolomna, l'église Saint-Jean-Baptiste de Gorodischi à Kolomna.

Au fil du temps, la dernière église Novo-Golutvinskaya a été fermée. Les icônes connues de la métrique de 1887 ont disparu: la Sainte Trinité, l'une peinte en 1707 par le peintre d'icônes "honoré" de l'Armurerie Tikhon Filatiev, l'autre, réalisée sur un plateau de cyprès avec une image du Kolomna Kremlin en bas, une icône du Signe du Très Saint Théotokos avec des timbres illustrant son histoire l'apparence et l'apparence de Novgorod avec le mur et les temples du Kremlin, l'icône localement vénérée de Saint-Serge de Radonezh, etc. Les bâtiments et les structures ont finalement été transférés à l'usage de nombreux résidents et organisations. Certains bâtiments ont été repris.

Par exemple, le clocher, vendu en avril 1934 par le département des finances de la ville à l'usine de phonographes de Kolomna. L'église de la Trinité en 1940-1950 a été louée à une coopérative de couture et de réparation, Sergievskaya - à l'atelier Mosoblkhudozhfond. Pendant des décennies, les bâtiments anciens ont été utilisés pour l'usure. Les nouveaux propriétaires ont franchi les portes, les niches pour les étagères et installé de nombreuses cloisons. Les décisions du Conseil des ministres de la RSFSR, les décisions du comité exécutif du Conseil régional de Moscou et du Conseil municipal de Kolomna, qui ont approuvé à plusieurs reprises les «Listes des monuments architecturaux soumis à la protection de l'État dans la région de Moscou», ne pouvaient s'empêcher de préserver le monument de l'architecture religieuse.

L'opportunité de bénéficier d'une véritable protection de l'Etat et d'entrer dans le programme de restauration est apparue au monument fédéral avec l'adoption par le Conseil des Ministres de la RSFSR le 6 mai 1968 sur la création d'une réserve historique et architecturale à Kolomna. Dans le programme développé par les spécialistes du trust Mosoblstroyrestavratsiya en 1971, le monastère Novo-Golutvin a joué un rôle important. L'ancien bâtiment de l'évêque et le bâtiment du consistoire étaient censés être utilisés comme chambres d'hôtel pour les futurs touristes, et le coin rouge et l'administration du complexe devaient être placés dans le bâtiment du séminaire.

Le sous-sol de Troitsky, en tant que variante de l'église de l'Intercession, a été attribué à un restaurant. Le sommet de l'église de la Trinité restaurée était prévu pour un musée. Lors de l'aménagement paysager du territoire, il était prévu d'aménager un verger, à peu près le même qu'au XYIII siècle. L'objet principal de la restauration aurait pu être le bâtiment de l'évêque.

Les projets grandioses ne se sont pas concrétisés, mais cela n'a pas empêché le début des travaux de restauration à Novo-Golutvin en 1973.

Le clocher minable était entièrement plâtré, restaurant les pierres rustiques perdues. Dans le niveau de sonnerie du côté sud, les maçons ont posé les côtés de l'ouverture avec des briques, qui ont été coupées lors de la chute de la grosse cloche dans les années 1920. La flèche et le dôme ont été bloqués par des spécialistes de Kolomna, et la configuration complexe du piédestal de la flèche a été réalisée par le chaudronnier de Moscou A.I. Morozov.

En 1977, la brigade complexe de N.I. Shepelev composée de V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Savin, après avoir restauré les lames avec l'arcade intérieure du mur nord de la clôture, a procédé à la restauration de l'église de la Trinité, qui venait d'être libérée de l'entrepôt de la protection civile.

Une aide précieuse aux restaurateurs a été fournie par les chefs - les entreprises de Kolomna. Une usine de machines-outils lourdes a été assignée au monastère par décision du comité exécutif. L'aide au mécénat consistait en la fourniture de transports, de matériaux de construction, d'aménagement du territoire, d'enlèvement des déchets de construction. Les Subbotniks de Lénine, dirigés par l'ingénieur L. Silina, étaient particulièrement brillants. Contrairement aux stéréotypes dominants, les ouvriers de l'usine travaillaient avec enthousiasme et non sans contrôle.

Pour élargir la portée des travaux et améliorer les conditions de vie, les habitants ont été progressivement réinstallés des bâtiments du monastère. En 1982, le corps des évêques est expulsé et les architectes K.V. Lomakin et V.A. Mozzherov. Pour cela, il fallait libérer les locaux des cloisons tardives, des planchers, abattre le plâtre, supprimer le remplissage des sinus des arcades. Lors des travaux dans les déchets de construction, il a été possible de trouver de nombreux fragments de tuiles des XYII-XIX siècles. Après avoir collé et dessiné, les restaurateurs les ont remis au Kolomna Museum of Local Lore.

La restauration du corps des évêques a traîné pendant des années, en grande partie en raison de son utilisation fonctionnelle encore incertaine. Il y avait beaucoup d'idées: maintenant nous adaptons le bâtiment pour un hôtel, maintenant pour une école de musique. L'incertitude a conduit au fait que des travaux de restauration ont été effectués de manière sporadique.

Dans cette situation, une décision volontaire était nécessaire. Et il est adopté en tenant compte de la restructuration de la vie politique du pays amorcée en 1985 et des conditions préalables créées pour la liberté religieuse en URSS. À la demande des dirigeants de l'Église orthodoxe russe, les églises de certaines villes ont commencé à être remises aux croyants. La célébration du 1000e anniversaire du baptême de Rus 'au niveau de l'Etat a intensifié le processus de transfert des édifices religieux aux associations religieuses.

Kolomna ne s'est pas écarté, et déjà le 29 décembre 1988, lors d'une réunion du Conseil des affaires religieuses sous le Conseil des ministres de l'URSS, une proposition a été examinée par le comité exécutif du Conseil régional des députés du peuple de Moscou sur le transfert du complexe du monastère Novo-Golutvin pour les besoins du diocèse de Moscou. La liste ci-jointe des bâtiments du complexe comprenait la cathédrale de l'Assomption, l'église Tikhvin et le clocher au toit de tente. Le problème a été résolu de manière positive et le premier complexe monastique de la région de Moscou a été transféré à l'Église orthodoxe russe pour l'organisation d'une communauté monastique féminine.

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Fêtes patronales.

Jour de la Sainte Trinité - le 50e jour après Pâques, saint patron Église de la Trinité.

Protection du Très Saint Théotokos - 1/14 octobre, fête patronale de l'Église de l'Intercession.

Dormition du Très Saint Théotokos - 15/28 août, fête patronale de l'église de la Dormition dans la cour du monastère du village de Karasevo.

Jour commémoratif de la bienheureuse Xenia de Pétersbourg - 24 janvier / 6 février, fête patronale de l'église de la bienheureuse Xenia de Pétersbourg.

Sur les rives de la Moskova, au centre du Kremlin de Kolomna, se trouve le monastère de la Sainte Trinité Novo-Golutvin.

La résidence de l'évêque avec les évêques et les archevêques qui dirigeaient le diocèse de Kolomna était située sur le territoire du monastère de 1350 à 1799. Le diocèse de Kolomna a été créé après l'invasion mongole de la Russie. Son début remonte à l'époque où régnaient Kalita (1328-1340) ou Siméon le Fier (1340-1353). Le diocèse appartenait à la troisième classe et comptait 931 églises et 10 monastères.

La fenêtre du bâtiment des évêques du monastère de la Sainte-Trinité

À partir des lettres d'un témoin oculaire, on peut comprendre à quoi ressemblait la maison de l'évêque au VXIIe siècle. Il était très grand, construit en pierre et en bois, et était entouré d'une grande clôture en bois. La maison était chaleureuse, car les chambres étaient tapissées de bois, et les portes étaient tapissées de feutre et de cuir, qui ne laissaient passer aucun courant d'air. L'évêque a déménagé à ses cellules de l'église le long d'une longue galerie en bois construite au-dessus du sol. Dans le même temps, les trois principaux bâtiments du complexe actuel ont été construits. Ce sont la maison des évêques elle-même, l'église de la Trinité et le bâtiment de l'ordre de décharge.

Église de la Trinité

En 1728, la construction d'un séminaire théologique commença à Kolomna, dont les étudiants devinrent plus tard les enfants du clergé local. Les meilleurs étudiants ont été envoyés poursuivre leurs études à Moscou, mais après avoir obtenu leur diplôme, ils ont dû retourner enseigner au séminaire de Kolomna. Parmi les personnalités célèbres diplômées du séminaire de Kolomna figurent le métropolite de Moscou, Saint Philaret Drozdov, et le publiciste N. Gilyarov-Platonov.

Le diocèse de Kolomna a été aboli en 1799 par ordre de l'empereur Paul, tandis que l'évêque a été transféré à Toula, puis en 1800, le métropolite Platon de Moscou a transféré les frères ici du monastère de l'Épiphanie, situé à la périphérie de Kolomna. À partir de ce moment, le monastère qui a ouvert au Kremlin a commencé à s'appeler Novo-Golutvin, le monastère de banlieue - Staro-Golutvin.

Le temple principal du monastère nouvellement formé était dédié à la Sainte Trinité, par conséquent, le monastère est devenu le monastère de la Sainte Trinité Novo-Golutvin. Le monastère a reçu la 2e classe, ce qui a permis de garder jusqu'à 17 moines. Et deux autres églises ont été assignées - Tikhvin et Assomption. Plus tard, en 1871, le monastère a été transformé d'un monastère d'État en un cénobitique, et le nombre de moines est passé à 50 personnes.

La calme vie monastique s'est effondrée aussitôt en 1917, lorsque, sur la base du décret «sur la séparation des églises ...», toutes les organisations religieuses ont été privées de leurs droits et leurs biens sont devenus la propriété du peuple. Ainsi, pendant la période de 1918 à 1921, 673 monastères ont été liquidés, dont Novo-Golutvin. Sa propriété et la terre qu'il possédait ont été nationalisées, et ses effets personnels et récompenses ont même été confisqués à l'abbé, l'archimandrite Leonid. Près de 16 moines et 14 novices étaient dans la rue.

Monastère de la Trinité. clocher

Au début de 1919, une partie des locaux du monastère fut occupée par l'administration de la milice de la ville et du district, ce qui sauva le monastère de la destruction. Selon l'ordre du 23 mai, le monastère devait être converti en camp de portes forcées. Cela a été facilité par une haute clôture autour de lui, des cellules étroites pouvant être converties en cellules, un vaste territoire monastique. Il n'a pas été possible de quitter les lieux rapidement, il a donc été décidé de loger temporairement un hôpital dans le monastère. 9 août S.N. Nilov, chef du département d'administration du Soviet des députés de Kolomna, est de nouveau revenu sur la question de l'organisation d'un camp de concentration, sans attendre le départ de l'hôpital, mais pour une raison quelconque, le camp n'a pas eu lieu et la population a commencé à s'installer dans les cellules.

Tourelle de clôture

Après la fermeture du monastère, la question s'est posée de la sécurité des documents qui pourraient remonter à la date de la fondation du monastère. Les documents d'archives étaient scellés dans des pièces spéciales de la tour de la clôture, mais comme il n'y avait pas de serrures, les portes fermées étaient tordues avec du fil de fer. Naturellement, personne ne sait où sont allés les documents ayant une valeur historique plus tard. Les spécialistes du Glavmuseum, faisant tout leur possible pour préserver l'héritage culturel du pays du pillage, ont inclus le monastère Novo-Golutvin dans la liste des églises appartenant au Glavmuseum. Cependant, les employés du Glavmuseum n'ont pas toujours été informés du projet de confiscation des objets de valeur, qui a notamment eu lieu le 2 avril 1922, au fonds d'aide aux affamés de la région de la Volga. En présence de l'abbé Barsanuphe et de plusieurs croyants, des encensoirs, des boîtes à huile, des croix, des vêtements, etc., d'un poids total de 2 livres 10 livres, ont été saisis dans l'église. La saisie n'a pas interrompu les services dans l'église de la Trinité.

Au fil du temps, l'église Novo-Golotvinskaya a été fermée, toutes les icônes ont disparu, les bâtiments ont été transférés à l'usage de nombreuses organisations et résidents. Désormais, rien ne pouvait arrêter l'exploitation impitoyable du monastère, pas même les décrets interminables du Conseil des ministres de la RSFSR, approuvant les listes de monuments architecturaux soumis à protection.

Le 6 mai 1968, il devint possible de bénéficier d'une véritable protection de l'Etat lorsqu'il fut décidé de créer une réserve historique et architecturale à Kolomna. Il était également prévu d'utiliser le bâtiment pour des chambres d'hôtel, un restaurant, d'ouvrir un musée et de rendre le verger tel qu'il était au 18ème siècle. Les plans grandioses n'étaient pas destinés à se réaliser, mais en 1973, des travaux de restauration sont néanmoins entamés. Sur les traces du décor, des matériaux d'archives ont tenté de restituer l'aspect d'origine du bâtiment. La croix, la tête et le tambour, qui avaient été démolis pendant la période de l'athéisme sauvage, ont été restaurés. La restauration de la façade a nécessité un grand nombre de briques profilées de manière particulière, car lors de la construction du temple, les briques ont été taillées à la main. Beaucoup de travail a été fait pour restaurer les niches anciennes, les intérieurs de l'abside, le réfectoire, le quadrilatère.

Chapelle du monastère de la Sainte Trinité

La restauration a traîné pendant des années, on ne savait pas longtemps quel serait l'objectif de ce complexe, jusqu'à ce qu'en 1985, au début du mouvement de relance de la liberté religieuse en URSS, le temple a été transféré à l'Église orthodoxe russe. Aujourd'hui, le complexe du monastère a été transféré à l'organisation de la communauté monastique féminine appartenant à l'Église orthodoxe russe.

Photo de Tatiana Selyaninova, 2014