Nazwa: Shintoizm („ścieżka bogów”)
Godzina Vinniknenya: VI art.

Szintoizm jest tradycyjną religią w Japonii. Opiera się na animistycznych wierzeniach starożytnych Japończyków, obiektach kultu oraz liczbie bóstw i duchów zmarłych. Doświadczyłem znacznego przypływu w moim rozwoju.

Podstawą Shinto jest adoracja sił naturalnych oraz ich manifestacja i kult. Należy zauważyć, że wiele przemówień ma swoją duchową esencję - kami. Kami może istnieć na Ziemi w obiekcie materialnym, a niekoniecznie w takim, który jest zwykle ważny dla istot żywych, na przykład w drzewie, kamieniu, świętym miejscu lub przejawie natury, a dla wielkich umysłów możemy mówić w łasce Bożej. Akty kami to duchy lokalizacji i śpiew obiektów naturalnych (na przykład duch konkretnej góry), a także reprezentują globalne zjawiska naturalne, takie jak Amaterasu Omikami, bogini Słońca. Kami są patronami rodzin i schronień, a także duchami zmarłych przodków, które cieszą się szacunkiem patronów i obrońców swojej ziemi. Shinto obejmuje magię, totemizm, wiarę w moc różnych talizmanów i amuletów. Jest szanowany za zdolność do ochrony przed spadkobiercami kami lub za zarządzanie nimi za pomocą specjalnych rytuałów.

Główną duchową zasadą Shinto jest życie z naturą i ludźmi. Za przejawami Shinto światło jest naturalnym medium, w którym powierza się życie ludziom i duszom zmarłych. Są nieśmiertelni i włączeni w krąg ludzi i śmierci, dzięki któremu wszystko na świecie ulega ciągłej odnowie. Jednakże okrąg w tym ujęciu nie jest nieskończony, lecz trwa tylko do zniszczenia ziemi, po którym pojawią się inne formy. Shinto nie ma zrozumienia dla porządku, naturalność skóry sama w sobie oznacza jej naturalne miejsce w świecie z własnymi uczuciami, motywacjami i pomysłami.

Religia dualistyczna nie może szanować shinto; nie zawiera ono banalnego, surowego prawa, które rządzi religiami abrahamowymi. Pojęcie dobra i zła naprawdę różni się od europejskich (), przede wszystkim pod względem znaczenia i specyfiki. Zatem walka pomiędzy tymi, którzy są antagonistyczni ze względu na swoją naturalną istotę, lub tymi, którzy zachowują określone obrazy, szanuje ten naturalny i nie zastrasza jednych przeciwników, którzy są szalenie „dobrzy”, a innych szalenie „złych”. W starożytnym syntoizmie dobro i zło określano terminami esi (dobro) i asi (zło), zamiast duchowego absolutu, jak w moralności europejskiej, ale oczywistość i obecność praktycznej wartości i znaczenia dla stacji zwycięstwa w życiu. Czyja świadomość ma dobro i zło donina – przede wszystkim ocena konkretnego działania zależy wyłącznie od powodów i celów, nad którymi się człowiek stawia.

Jeśli życie człowieka z szerokim, otwartym sercem akceptuje świat takim, jaki jest, jeśli jego zachowanie jest lekkomyślne i lekkomyślne, to najprawdopodobniej zrobi dobrze, zaakceptuje go całkowicie dla siebie i swojej społeczności innej grupy. Uczciwość rozpoznaje się w duchu wyobcowania, szacunku dla starszych w czasie i formacji, istotą „życia wśród ludzi” jest zachęcanie do poszerzania przyjaznych relacji z każdym, kto opuszcza ludzi i staje się ich współmałżonkiem. Potępia się złość, egoizm, nadwyżkę w imię nadwyżki, nietolerancję. Za zło uważa się wszystko, co burzy porządek społeczny, rujnuje harmonię świata i szanuje służbę.

W ten sposób zło widzisz sinto – to twoja własna choroba świata i ludzi. Nienaturalne jest, aby człowiek tworzył zło, nienaturalne jest, aby człowiek czynił zło, jeśli oszukał lub rozpoznał samooszukiwanie się, jeśli nie mógł lub nie mógł czuć się szczęśliwy, przetrwać wśród ludzi, jeśli jego życie było obrzydliwe i złe.

Ponieważ nie ma absolutnego dobra i zła, tylko człowiek może rozróżnić jeden jego typ, a do prawidłowego osądu konieczna jest odpowiednia współpraca („serce jak lustro”) i zjednoczenie z bóstwem. Taki stan można osiągnąć żyjąc prawidłowo i naturalnie, oczyszczając ciało i umysł i zbliżając się do nich ścieżką uwielbienia.

Pierwsza konsolidacja szintoizmu w jedną religię obcego mocarstwa nastąpiła pod wpływem silnego napływu, który przeniknął Japonię w VI-VII wieku. Oskołki

Jakiej religii Japonia ma najwięcej wyznawców? Jest to zespół wierzeń narodowych, a nawet archaicznych, który nazywa się Shinto. Jak każda religia rozwinęła, wchłonęła elementy idei kultowych i metafizycznych innych narodów. Należy powiedzieć, że syntoizm, podobnie jak poprzednio, jest nadal odległą formą chrześcijaństwa. Te inne wiary są zwykle nazywane abrahamowymi. Ale Shinto to nie tylko kult przodków. Taki pogląd na religię Japonii byłby niezwykle uproszczony. To nie jest animizm, chociaż wierzymy, że synto uwielbia zjawiska i przedmioty naturalne. Ta filozofia jest jeszcze bardziej złożona i zasługuje na to, aby ją uczyć. W tym artykule pokrótce rozumiemy, czym jest syntoizm. Japonia ma inne tradycje. Jak syntoizm współdziała z tymi kultami? Czy istnieje między nimi bezpośredni antagonizm i czy możemy mówić o synkretyzmie religijnym? Przekonasz się o tym czytając nasz artykuł.

Geneza i kodyfikacja syntoizmu

Animizm - przekonanie, że działania mowy i przejawy natury są duchowe - rozwinęło się wśród wszystkich narodów na wczesnym etapie rozwoju. Później odrzucono kult czczenia drzew, kamieni i dysku dźwiękowego. ludzie zmienili orientację na bogów, którzy kontrolowali siły natury. To samo działo się we wszystkich cywilizacjach. Ale nie w Japonii. Tam przetrwał animizm, często zmieniając się i rozwijając metafizycznie, stając się podstawą suwerennej religii. Historia syntoizmu zaczyna się od pierwszej zagadki w księdze „Nihongi”. Ta kronika z VIII wieku opowiada o japońskim cesarzu Emei (który rządził w VI i VII wieku). Ten monarcha „wyznawał buddyzm i Shanuwa Shinto”. Oczywiście mała skóra Japonii ma swojego ducha, Boga. Ponadto w niektórych regionach słońce było zepsute, a w innych dawały pierwszeństwo innym siłom i przejawom natury. Kiedy w VIII wieku zaczęły zachodzić procesy centralizacji politycznej, zaczęto kodyfikować wszystkie religie i kulty.

Kanonizacja mitologii

Region został zjednoczony pod panowaniem cesarza z regionem Yamato. A na szczycie japońskiego „Olympu” bogini Amaterasu obudziła się ze Słońca. Była oszołomiona przodkiem panującej rodziny cesarskiej. Wszyscy pozostali bogowie osiągnęli niższy status. Licząca 701 osób ludność Japonii została założona przez organ administracyjny „jingikan”, który był odpowiedzialny za wszystkie kulty praktykowane w kraju i ceremonie religijne. Królowa Gemmei w 712 roku ukarała złe duchy, które pojawiły się w kraju. Tak powstała kronika „Kojiki” („Zapisy działalności starszego”). Również główną księgą, którą można porównać z Biblią (judaizm, chrześcijaństwo i islam), dla Shinto była „Nihon Shiki” – „Roczniki Japonii, zapisane ołówkiem”. Ten zbiór mitów został opracowany w 720 roku przez grupę urzędników pod nadzorem Ono Yasumaro i przy bezpośrednim udziale księcia Toneri. Wszystkie zmiany zostały doprowadzone do ujednolicenia. Co więcej, „Nihon seki” sugeruje wskazówki historyczne wskazujące na przenikanie buddyzmu, zaszczytów chińskich i koreańskich.

Kult przodków

Ponieważ postrzegamy odżywianie jako „syntoizm”, nie wystarczy powiedzieć, że jest to kult sił natury. Nie mniej ważna jest rola tradycyjnej religii Japonii w kulcie przodków. Shinto nie ma koncepcji zbawienia, tak jak ma to miejsce w chrześcijaństwie. Dusze zmarłych są niewidocznie tracone przez tych, którzy żyją. Smród jest obecny i przenika wszystko, co żyje. Co więcej, smród odgrywa bardzo poważną rolę w przemówieniach słyszanych na ziemi. Podobnie jak w przypadku struktury politycznej Japonii, pewną rolę odgrywają dusze zmarłych przodków cesarskich. W rzeczywistości w syntoizmie nie ma wyraźnych granic między ludźmi. Te szczątki to duchy i bogowie. Niestety, smród zostaje wciągnięty w wieczny cykl życia. Po śmierci ludzie mogą stać się martwymi ciałami, a do ciała można wlać duchy. Samo słowo „Shinto” i dwa hieroglify, które dosłownie oznaczają „ścieżki bogów”. Chodzenie tą drogą jest jak skóra Japonii. Nawet syntoizm nie ogranicza się do prozelityzmu - zwiększył swoją popularność wśród innych narodów. Oprócz chrześcijaństwa, islamu i buddyzmu, szintoizm jest religią czysto japońską.

Główne pomysły

Cóż, wiele przejawów natury i mowy sugeruje esencję duchową, która nazywa się Kami. Czasami ingeruje w jakiś konkretny przedmiot, czasami objawia się w hipostazie Boga. A kami są patronami miejscowości i żeglugi wśród baldachimów (ujigami). Wtedy smród działa jak dusze przodków – jak „anioły stróże” swojej ziemi. Powinniśmy zwrócić uwagę na kolejną kardynalną różnicę między syntoizmem a innymi religiami światła. Każdemu dogmatyście zostało niewiele czasu. Dlatego bardzo ważne jest opisanie, z punktu widzenia kanonów religijnych, czym jest syntoizm. Ważna jest tu nie ortodoksja (poprawnie tlumachennya), ale ortopraksja (poprawna praktyka). Dlatego Japończycy darzą wielkim szacunkiem nie teologię jako taką, ale starożytne rytuały. Oni sami przybyli do nas bez zmian, odkąd ludzkość praktykowała różne rodzaje magii, totemizm i fetyszyzm.

Magazyn Etichny

Syntoizm jest religią, która absolutnie nie jest dualistyczna. Nie znajdziesz w nim, jak w chrześcijaństwie, walki dobra ze złem. Japońskie „asi” nie jest absolutnie shvidshe shkіdlive, co jest lepsze niż wyjątkowe. Grіh - tsumi - nie nieetyczne psucie się. To jest działanie, które należy się małżeństwu. Tsumi zmienia naturę człowieka. „Asi” oznacza „isi”, co również nie jest szalonym dobrem. Wszystko jest dobre i słodkie, dlaczego mamy to ignorować? Dlatego kami jest standardem moralnym. Smród może nawiedzać jeden po drugim, przyciągając stare obrazy. I ci, którzy karzą zabójczymi żywiołami - trzęsieniami ziemi, tsunami, huraganami. I pomimo swojej dzikości, jej boska istota nie słabnie. Dla Japończyków podążanie „ścieżką bogów” (w skrócie sam syntoizm) oznacza cały kodeks moralny. Trzeba ostrożnie wznieść się na poziom starszych, aby zostać liderem, żyć w świecie z rówieśnikami, zachować harmonię ludzi i przyrody.

Zrozumienie nadmiernego światła

Cały świat nie został stworzony przez dobrego Stwórcę. Z chaosu wyłonili się kami, którzy na etapie śpiewu stworzyli japońskie wyspy. Syntoizm Krainy Słońca, co jechać, przeczytaj, że Svetobudova jest dobrze biczowana, chociaż wcale nie jest dobrze. A w nowym panuje porządek. Zło jest chorobą, która pożera ustalone normy. Właśnie dlatego człowiek o dobrym sercu nie ma słabości ani bezwartościowych myśli. Sam smród może doprowadzić do śmierci. Grzechem jest czynić dobro duszy człowieka, ale czynić go parie z małżeństwa. A dla Japończyków jest to najgorsza kara. Nie ma czegoś takiego jak zło absolutne, ale nie ma dobra. Aby w konkretnej sytuacji odróżnić „dobro” od „złego”, osoba jest winna swojej matce „serce jak lustro” (odpowiednio ocenić działanie) i nie zrywać jedności z bóstwem (rytuał Shanuvati). W ten sposób możemy wnieść wszelki możliwy wkład w stabilność świata.

Szintoizm i buddyzm

Kolejnym aspektem religii japońskiej jest jej niesamowity synkretyzm. Buddyzm zaczął przenikać na wyspy w ubiegłym stuleciu. A miejscowa arystokracja powitała go serdecznie. Nie jest ważne, aby zgadnąć, która religia w Japonii miała największy napływ w rozwoju rytu Shinto. Od samego początku mówiono, że Kami jest patronką buddyzmu. Następnie duchy i bodhidharmowie zaczęli się łączyć. Wkrótce w świątyniach Shinto zaczęto czytać sutry buddyjskie. W IX wieku na ostatnią godzinę kult Gautamiego Oświeconego stał się suwerenną religią w Japonii. Okres ten zmienił kult Shinto. W świątyniach pojawiały się wizerunki bodhisattwów, tego samego Buddy. Viniclo zostaje skradziony, abyśmy my, podobnie jak ludzie, domagali się zbawienia. Pojawiły się także nauki synkretyczne – rebu-shinto i sanno-shinto.

Świątynny szintoizm

Bogowie nie przeszkadzają, nie trać czasu w budkach. Dlatego świątynie nie są życiem kami. Jest to miejsce gromadzenia parafii religijnych w celu kultu. Ale wiedząc, czym jest szintoizm, nie można porównać tradycyjnej japońskiej świątyni z kościołem protestanckim. Głowa, honden, zachowuje „ciało kami” – shintai. Nazwij tabliczkę imieniem bóstwa. Takich świątyń mogłoby być tysiące. Nie wchodź do Hondenu, żeby się pomodlić. W pobliżu sali zgromadzeń zbiera się smród - Hayden. Ponadto na terenie kompleksu świątynnego znajduje się kuchnia do przygotowywania rytualnych potraw, scena, miejsce do praktykowania magii i inne udogodnienia. Rytuały w świątyniach odprawiają kapłani, zwani kanusi.

Zaopatrzenie domu

Budowanie świątyń dla religijnych Japończyków wcale nie jest obowiązkowe. Nawet kami się pojawi. I można je prać wszędzie w ten sam sposób. Dlatego świątynia przeprasza nawet za domowy syntoizm. W Japonii rodzina skóry doświadcza takiego problemu. Można to porównać do „chervoniy kut” wśród chat prawosławnych. Znajduje się tam półka z „kamidanami”, na której znajdują się tabliczki z nazwami różnych typów. Otrzymują także amulety i amulety zakupione w „świętych miejscach”. Aby udobruchać dusze przodków, umieść i ofiaruj na kuchence mochi i palnik sake. Na cześć zmarłego w urodziny wygłaszane są ważne dla zmarłego przemówienia. Czasami może to być dyplom lub nakaz awansu (synteza najwyraźniej szokuje Europejczyków swoją niekonsekwencją). Następnie wierzący myje ręce, staje naprzeciw kamidanu, kłania się kilka razy, po czym głośno pluska w dolinę. W ten sposób okazuje szacunek kami. Następnie pomódl się w ciszy i ponownie pokłoń.

Religią narodową Japonii jest szintoizm. Termin „Shinto” oznacza ścieżkę bogów. Sin chi kami – to bogowie, duchy zamieszkujące cały świat nadprzyrodzony. Każdy przedmiot może być kimś napełniony. Wątki syntoizmu sięgają daleko wstecz i zachodzą wśród wszystkich potężnych form religii i kultu pierwotnych ludów: totemizmu, animizmu, magii, fetyszyzmu i innych.

Rozwój syntonizmu

Pierwsze mitologiczne zabytki Japonii datowane na VII-VIII wiek. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - reprezentowały złożony sposób formowania systemu kultów Shinto. Ważne miejsce w tym systemie zajmuje kult zmarłych przodków, a wśród nich przede wszystkim przodków klanu, symbolizujący jedność i zgrupowanie członków klanu. Przedmiotem przedstawienia były bóstwa ziemi i pól, deszczu i wiatru, lasów i gór.

We wczesnych stadiach rozwoju Shinto nie istniał uporządkowany system wiruwanii. Rozwój Shinto był drogą do uformowania spójnej jedności religijnych, mitologicznych przejawów różnych plemion – zarówno lokalnych, jak i tych, które przybyły z kontynentu. W rezultacie nigdy nie powstał przejrzysty system religijny. Wraz z rozwojem władzy i uległością cesarza kształtuje się japońska wersja hołdu wobec świata, miejsca Japonii i jej władców. Mitologia japońska potwierdza, że ​​najpierw zaczęły się Niebo i Ziemia, potem pojawili się pierwsi bogowie, wśród których był przyjaciel Izanaga i Izanami, którzy odegrali główną rolę w twórczym świecie.

Smród zalał ocean wspaniałą listwą z końcówką wykonaną z drogiego kamienia, woda morska kapiąca z końcówki zniszczyła pierwszą z japońskich wysp. Potem zaczął unosić się smród, aż niebo upadło i zrodziły kolejne japońskie wyspy. Po śmierci Izana mieszkańcy Izana, wkraczając do królestwa umarłych, są zdecydowani raczej kłamać, niż umrzeć. Odwracając się, rozpoczął rytuał oczyszczenia, w godzinie którego zabił boginię Słońca - Amaterasu - z lewego oka - z prawej - boga miesiąca, z nosa - boga, którego zniszczę , który spustoszył ziemię do końca. W godzinie ślubu Amaterasu weszła do piekarnika i dodała światła ziemi. Zgromadziwszy się wszyscy bogowie, błagali ich, aby wyszli i zwrócili się do Słońca, ale zostali do tego zmuszeni. W syntoizmie ta koncepcja nieba jest realizowana w świętych obrzędach i rytuałach poświęconych nadejściu wiosny.

Podobnie jak w mitologii, Amaterasu wysłała swojego syna Ninigi na ziemię, aby rządził ludźmi. Takie jest pochodzenie japońskich cesarzy, których nazywa się Tenno (niebiański władca) lub Mikado. Amaterasu podarowała Ci „boskie” regalia: lustro – symbol uczciwości, wisiorki z jaspisu – symbol senności, miecz – symbol mądrości. Co najwyżej żółtaczkę tę przypisuje się osobliwościom cesarza.

Głównym kompleksem świątynnym szintoizmu było sanktuarium w Ise – Ise Jingu. Japonia ma główny mit, oparty na duchu Amaterasu, który utrzymuje się w Ise jingu, pomagając Japończykom w walce z mongolskimi zdobywcami w latach 1261 i 1281, kiedy boski wiatr „kamikaze” dwaj po zniszczeniu floty mongolskiej dotarł do brzegów Japonii. Sanktuaria Shinto będą odnawiane co 20 lat. Ważne jest, aby sami bogowie mogli przebywać w tym samym miejscu w tym czasie.

Charakterystyka syntonizmu

Sama nazwa religii „Shinto” składa się z dwóch hieroglifów: „grzech” i „do”. Pierwsze jest tłumaczone jako „bóstwo” i ma inne znaczenie – „kami”, a drugie oznacza „drogę”. Cóż, w dosłownym tłumaczeniu „Shinto” oznacza „ścieżkę bogów”. Co kryje się za tak mało znaczącą nazwą? Ściśle oczywiste, religia sinto-pogańska. Podstawą jest kult przodków i kult sił natury. Religia syntonacyjna nie jest adresowana do wszystkich ludzi, ale szczególnie do Japończyków. Wojna była wynikiem powszechnego przekonania, które rozprzestrzeniło się po całej Japonii, takiego jak kult, który rozwinął się w centralnej prowincji Yamato i powiązania z bóstwami rodowymi domu cesarskiego.

Wśród Shinto zachowały się i nadal istnieją starożytne formy kultu, takie jak magia, totemizm (kult dzikich stworzeń jako patronów), fetyszyzm (odzyskiwanie nadprzyrodzonej mocy amuletów i talizmanów). W przeciwieństwie do wielu innych religii Shinto, nie da się wskazać jej konkretnego przywódcy – osoby czy bóstwa. Religia ta ma wyraźne rozróżnienie między ludźmi i ludźmi na co dzień. Osoby urodzone w Shinto całkowicie się od siebie różnią, żyją z nimi w tym samym świecie i po śmierci mogą stać się kami. Nie ma zatem obowiązku zgadzać się z jakimkolwiek innym światem, lecz idealnie szanuje harmonię ludzi z największym światłem duchowej jedności.

Kolejną osobliwością Shinto są jego anonimowe rytuały, które przetrwały praktycznie bez zmian przez wieki. W tej chwili dogmatyka Shinto zajmuje bardzo nieistotne miejsce w stosunku do rytuału. Na początku Shinto nie miał żadnych tradycyjnych dogmatów. Z biegiem lat, wraz z napływem imigrantów religijnych z kontynentu, duchowieństwo zaczęło podejmować próby tworzenia dogmatów. Rezultatem była jednak synteza idei buddyjskich, taoistycznych i konfucjańskich. Zapachy powstały niezależnie od siły religii Shinto, której głównym miejscem jest brak rytuałów.

W przeciwieństwie do innych religii, Sinto nie wyznaje żadnych zasad moralnych. Pojęcie czystego i nieczystego zajmuje centrum dyskusji na temat dobra i zła. To znaczy, że ludzie stali się „zdezorientowani”. Pracując nieprawidłowo, zmuszony jest przejść rytuał oczyszczający. Głównym grzechem Shinto jest zakłócenie porządku świata – „tsumi”, za taki grzech ludzie będą musieli zapłacić nawet po śmierci. Ciemność sięga krawędzi i tam trudno żyć w głębinach złych duchów. Shinto nie ma żadnych przepraszających myśli o życiu pozagrobowym, piekle, raju czy Sądzie Ostatecznym. Śmierć jest akceptowana jako nieuniknione wygaszenie sił żywych, które następnie odradzają się na nowo. Religia Shinto wierzy, że dusze zmarłych znajdują się w pobliżu i nie są odgrodzone od świata ludzi. Dla wyznawcy Shinto wszystkie podstawowe zasady czerpią z tego świata, który uważany jest za najbliższy ze wszystkich światów.

Jako wyznawca tej religii nie ma potrzeby pustych modlitw i częstego budowania świątyń. Wystarczający jest udział świętych świątynnych i odrodzenie tradycyjnych rytuałów związanych z ważnymi wydarzeniami w życiu. Dlatego sami Japończycy często postrzegają Shinto jako zbiór tradycji narodowych. Zasadniczo nie ma powodu, dla którego szintoista miałby wyznawać jakąkolwiek inną religię, niż szanowanie siebie jako ateisty. Jeśli chodzi o spożywanie przynależności religijnej, niewielu Japończyków wie, że pachną one jak Shinto. A jednak starożytne rytuały Shinto różnią się od codziennego życia Japończyków od narodzin aż do śmierci, tyle że rytuałów nie postrzega się jako przejawu religii.

Szintoizm(W języku japońskim Shinto – ścieżka bogów) i religia narodowa Japonii. Wzniesie się do politeizmu i będzie czcić liczne bóstwa i duchy zmarłych. Od 1868 do 1945 roku była to religia suwerenna. Po klęsce II wojny światowej cesarz Japonii uwierzył w swój boski czyn i od 1967 roku ponownie obchodzono dzień spoczynku imperium.

Szintoizm mało znane w porównaniu z innymi religiami, ale kto wie toria- Bramy w świątyniach Shinto ujawniają dowody unikalnych dekoracji znalezionych w japońskich świątyniach. Jednak dla wszystkich, z nielicznymi wyjątkami, świątynie, do których prowadzą bramy torii, i religia, którą symbolizują, nie są już tajemnicą.

Podstawą tej wiary religijnej jest zwierzęca manifestacja świata. W zwierzęcym podejściu zajmujemy się duchowością wszystkiego, począwszy od ludzi, a skończywszy na kamieniu. Jest prawdopodobne, że duchy patronów - bogowie - pojawią się na zawsze ( kami), jak wpaść w panikę w jakimś miejscu: lesie, górach, rzece, jeziorze. Szanuje się również to, że rodzina szlachecka, klan lub po prostu ludzie mogą kupować różne przedmioty. W sumie jest ich około 8 milionów. kami.

Kult w świątyniach rozpoczął się po przybyciu Japonii buddyzm w VI wieku, którzy trzymali się tej religii, a także posiadali pozycję monopolistyczną Szintoizm. Podczas powstania japońskiego feudalizmu (X-XVI w.) buddyzm Ze względu na wagę życia religijnego kraju, wielu Japończyków zaczęło wyznawać dwie religie (np. w świątyni Shinto obchodzono miłość, dzieci, święte miejsca, a ceremonie pogrzebowe odbywały się zgodnie z zasadami buddyzmu).

Nini Japan ma około 80 000 świątyń Shito.

Głównymi elementami mitologii syntoizmu są zbiory. Kojiki(Zapisy dotyczące zapisów starożytnych) Nihongi(Roczniki Japonii), stworzone najwyraźniej w 712 i 720 latach naszej ery. Obejmowały one połączone i zreorganizowane warianty, które były wcześniej przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Shinto Potwierdza, że ​​na początku panował chaos, że wszystkie elementy, które zostały zmieszane i rozproszone w nieznaną bezkształtną masę, zostały usunięte, a następnie chaos został podzielony i powstały Takama-nohara (Region Wysokiego Nieba) i Wyspy Akitsushima. Następnie pojawiło się pierwszych 5 bogów, którzy dali życie 5 bogom, żywym istotom i stworzyli ten świat.

Bogini Sontsia zajmuje szczególne miejsce wśród wyznawców Amaterasu, tak jak jest szanowane przez Najwyższe Bóstwo Jimmu. Jimmu Szanowany jako przodek japońskich cesarzy. 11 ostrych 660 rub. pne Jimmu według mitów po wstąpieniu na tron.

Filozofia syntoizmu głosi, że bogowie żyją w skórze cesarza, który nadzoruje wszelkie ich działania. Japonia ma także dynastie cesarskie. Filozoficzne szkoły syntoizmu stanowią kolejną część ideologii. kokutai (organ państwa), wypada, aby Japończycy żyli z takim bóstwem, działając zgodnie ze swoją wolą. Szczególny boski duch narodu japońskiego wyraźnie wyraża swoje zwycięstwo przed podjęciem decyzji. A Japonia otrzyma specjalne miejsce i będzie głosować za swoją wyższością nad innymi mocarstwami.

Zasada przewodnia Shinto Oznacza to życie korzystając z błogosławieństw natury i ludzi. Za stwierdzeniami Shinto, światło jest jednym z naturalnych ośrodków, de kami, ludzie, duszom zmarłych powierzono życie.

Ogromne znaczenie w szintoizmie mają rytuały ( harai), który pojawił się w czasie napływu buddyzm. Główna koncepcja tych rytuałów polega na tłumieniu wszystkiego, co rażące, powierzchowne, wszystkiego, co skłania ludzi do zaakceptowania nadmiernego świata takim, jaki jest naprawdę. Serce człowieka, który został oczyszczony, jest jak lustro, odbija światło we wszystkich jego przejawach i staje się sercem kami. Ludzie o boskim sercu żyją w harmonii ze światłem i bogami, a kraina, w której ludzie się oczyścili, jest zamożna. W tym przypadku tradycyjnie Shinto Przed rytuałami należy przede wszystkim zachować realizm, a nie okazywać pobożność religijną i modlitwę. Co więcej, w chatach japońskich większość mebli codziennych i chat skórzanych jest, jeśli to możliwe, ozdobiona małym ogrodem lub wodą.

W szerokim świecie, syntoizm Jest w tym coś więcej niż tylko religia. Jest to fuzja poglądów, idei i metod duchowych, które od ponad dwóch tysięcy lat stały się niewidzialną częścią ścieżki narodu japońskiego. Szintoizm ukształtował się w ciągu bogatego stulecia pod napływem różnych tradycji etnicznych i kulturowych, które gniewały się jednocześnie, zarówno rodzimych, jak i obcych, i dlatego ziemia osiągnęła jedność pod mózgową rodziną cesarską.

Bazując na powyższych cechach, skupiamy się na konkretnych postaciach japońskiej tradycji religijnej, które wyraziły ducha narodu i wpłynęły na mentalność, historię, kulturę, politykę, władzę i życie życiowe kraju.

Kami

Japońska nazwa wiary ludowej, jak ją wcześniej rozumiano, została wyznaczona przez zbiegi okoliczności kami-no-miti. Kami Przedmioty kultu: kult sprawowany jest zarówno w nabożeństwach publicznych, jak i podczas modlitwy domowej.

Warto znać odpowiednie tłumaczenie tego słowa. W językach europejskich termin ten jest tłumaczony jako "Bóg", "bóstwo" albo "duch". Wśród dzisiejszych potomków nie ma ani jednej myśli dotyczącej etymologii tego słowa. Jednak najbardziej rozbudowaną i najbardziej zaawansowaną wersję tego podejścia opisuje słynny uczony Oono Susumu, który jest „liderem świata kami do czasów starożytnych Do kogo, pokazuje trzy główne znaczenia, których używano w następujących słowach: 1) ponury, burza; 2) straszna dzika bestia na kształcie tygrysa i wilka; 3) spalić.”

W przeciwnym razie mówimy o archaicznych przejawach duchów przychodzących w workach w różnych postaciach, które nazywane są wrogami ludzi. Takie zjawisko zostało nazwane w nauce „fetyszyzm”.

Świadczy to o tym, że w wiedzy japońskiej nadal panowała potężna wiara w duchowość wszystkich rzeczy, tzw hylozoizm, Lub animizm.

Jeden ze słynnych współczesnych potomków religii Japonii mówi: „Japońskie mity opowiadają o pochodzeniu setek milionów ludzi”. kami– metafora ta wyrażała wiarę w boskość tego Wszechświata.”

Z pozycji syntoizmu ludzie, stworzenia i przedmioty nieożywione (na przykład kamień) są nie tylko żywe, uduchowione i dlatego mogą rosnąć (a nawet więcej), ale uduchowione, fragmenty są ze sobą powiązane kami którzy obserwują życie świata i jeśli zajdzie taka potrzeba, włączają się w bieg jego historii.

Z wyglądu przypomina kult i najwyraźniej sposób wejścia do panteonu, wszystko kami można mentalnie podzielić na cztery kategorie:

1 . Shanovni w tradycji ludowej. Z reguły to kami Zawiera skarby i worki miejscowości oraz dusze zmarłych przodków, często w smrodzie nie noszą potężnych imion, obrazów ikonograficznych i legend o stałych przodkach. Sposób zastosowania można wskazać na kami dziewczyna, kami Strumkow, kami siły natury, duchy przodków.

2 . Zagraniczny na spacery boskich postaci. Unosi się smród ciężkich nazw i pojedynczych obrazów. Klasyczne obrazy podobnych postaci: To szczęście Boga(Daikoku, Ebisu ta in.). To z naszym honorem przysięgamy oprócz dóbr, czasem jako „dodatkowy zysk” w kościołach kami ze wszystkich rzeczy.

3 . Historyczny postacie lub fani wyjątkowych miejsc, które były powszechnie podziwiane. Smród jest nieznany w naczyniach mitologicznych, święte obrazy nie są ukryte, pomimo ich specyficznych nazw. Ciągle brakuje im świątyń, modlitw i kultu, rozproszonych po całym kraju. Klasyczny tyłek tego rodzaju - Tenjin, patrona poezji i nauki, czyli uwielbienie prawdziwej postaci historycznej – Sugawary no Michizane, poety IX wieku.

4 . Mitologiczny bóstwa ujawnione w starożytnych zbiorach mitologicznych i ich historie znane zmarłym członkom dworu cesarskiego. Bóstwa te kojarzone są z religią narodową i były praktykowane wszędzie. We właściwym czasie został wezwany do suwerennego sanktuarium bezosobowych sanktuariów. Jednak postacie te nie cieszą się tak dużą popularnością wśród ludzi i nie cieszą się takim zaufaniem i miłością ludzi, jak postacie historyczne. Z reguły głównym bóstwem panteonu można nazwać Amaterasu, który jest patronem panującego rodu i ostatecznie cesarza.

Kami zostali pokonani tama(dusze, siły duchowe), które na skórze mógłby mieć szprot. W jednym z najnowszych zbiorów mitologicznych najwyższe bóstwo Amaterasu mówi: „Mój plugawy duch [arami-tama] nie może zbliżyć się do cesarskiej rezydencji”.

Funkcjonalnie istotne kami matki mogą wejść tama:

– arami-tama, co jest chronione przez światło i dozwolone kami rękojmia za naturalne procesy;

– nigimi-tama, kojarzony z harmonią i pamięcią;

– kusim-tama, aby tworzyć cuda i je odtwarzać;

– Sakimi-tama, które dają błogość.

W Japonii znanych było również wiele boskich cech smutek. Uważa się, że są to złe duchy, które mogą stać się duszami wrogów lub ludzi, którzy zginęli tragicznie z powodu okoliczności, których szanowali niegodni.

Ponadto wierzono, że dusze stworzeń po śmierci mogą również zamienić się w demony. (mononukleoza, Lub mononoke) i złośliwi ludzie.

Kluczowe teksty dla tradycji Shinto

Główną zaletą syntoizmu jest obecność jakichkolwiek tekstów kanonicznych dla tego terminu. Przejdźmy do starożytnych kronik, które teraz połączono ze zbiorami mitów „o trekkingu” (Sinto w jego duchu i miejscu).

Kojiki(„Notatki o sprawach starożytnych” lub „Notatki o sprawach starożytnych”) - zbiór zapisów z początku wieku, kompozycje na mocy dekretu Tematu Cesarskiego, na przykład VII wieku. oznacza to, że zginęło 712 osób. To najnowsza ze znanych japońskich książek. Jest napisany chińskimi znakami, aby pomóc tekstowi przekazać dźwięki języka japońskiego. Tutaj zebrano i uporządkowano mity mówiące o zniknięciu bogów, świata i ludzi, a także o powstaniu instytucji władzy królewskiej, w tym opis legendarnych władców czasów starożytnych, a także prawdziwych historycznych wolodarów do 628 n. mi.

Nihongi(„Kroniki japońskie”) - zbiór zapisów o przeszłych losach, składzie języka chińskiego w XVII wieku. e. Obejmuje ten sam okres co tekst Kojiki, ale przedstawia historię aż do roku 700 p.n.e. e. O napływie chińskiej tradycji kulturowej w strukturę tej kroniki świadczy fakt, że przed nią znajdowały się fragmenty zapisane z kronik chińskich i przedstawiające życie chińskich domów królewskich.

Mniej istotne z punktu widzenia rozwoju mitologii, ale aby przekazać dodatkowe informacje na temat tradycji syntoizmu – tak.

Kogoshu(„Zbiory przekazów starożytnych”) – zbiór mitologiczny. Pisma 807 roku n. To znaczy ksiądz Imbe no Hironari, który za pomocą tego tekstu starał się potwierdzić autorytet swojej rodziny kapłańskiej, w którym zachowały się opowieści, które nie zostaną zapamiętane w Kojiki i Nihongi. W tym przypadku główny wątek dwóch przednich kolekcji przedstawiony jest także w Kogoshuya.

Yengi-sikki(„Rytuały okresu Yengi” (901–923 po Chr.)) – zbiór modlitw opracowany do XIX w. e. Nierespektowane w przeszłości daty zrównano z poprzednimi tekstami, w których stwierdzono, że dzieła przedstawiają przejawy religijne sprzed wielu wieków.

Fudoki(„Opis Ziem Rodzimych”) to tekst, który oprócz materiałów o charakterze geograficznym zawiera bogactwo wzmianek o tradycjach, wierzeniach, obrzędach jakie odbywały się na prowincjach państwa. Utworzony na przestrzeni dwudziestu rzek od 713 do 733 rzek na rozkaz cesarza. Nie wszystkie produkty spożywcze udało się uratować. Widoczna jest ich znaczna część, łącznie z cytatami.

Manyoshu– zbiór poezji starożytnej, powstały po 760 latach. Najstarsze wzmianki datowane są na IV w. n.e. e. Znali także zwyczaje kulturowe, rytuały i mitologię starożytnej Japonii.

Mitologia Shinto

Teogonia i kosmogonia

W Kojiki i Nihongi początek świata jest opisany z pewnymi obowiązkami w nadchodzącym porządku.

Kolba Świata

Wszechświat od samego początku doświadczał chaosu, niczym bezkresny ocean masła czy majestatyczne jajo, w którym nie dało się oddzielić żywych części. Z którego pierwotnego podłoża powstało coś podobnego do przyszłości. To jest pierwsze bóstwo.

Stał tam przed nadejściem siedmiu pokoleń bogów. Każde pokolenie było reprezentowane przez jedną parę miłosną (bóg/bogini). Być może po raz kolejny uda nam się trafić w sedno z personifikacją elementów kolby.

Wygląd wysp japońskich

Ta para bóstw miała odegrać szczególną rolę w powstającym świecie. Z parą buli Izanagi(„Krzyczący człowiek”) i Izanami(„Gdy kobieta woła”).

Duchy te natychmiast stanęły na Niebiańskim Moście, zbudowały niebiańską listę na morzu chaosu, które rozciąga się poniżej, i mieszały ją, aż wina zgasły. Kiedy list został wyciągnięty ze środka, lepkie krople spadły z powrotem do oceanu i utworzyły wyspę Onogoro (dosł. „Samozagęszczony”).

Izanagi i Izanami zeszli na świat i zaczęli się formować, aby kontynuować tworzenie. Wyspa, która po osiedleniu się, została nazwana „Środkowym Stovpem”, a następnie stała się całym światem ( oś świata).

Bóstwa weszły w związek miłości. Jednak w wyniku zakłócenia rytuału ortografii przedstawicieli statusu ludzkiego i żeńskiego urodziły się pierwsze dzieci, dlatego ojcowie bez wyrzutów sumienia natychmiast je urodzili. Dopiero po wypracowaniu wszelkich norm rytualnych owocami boskiej przyjaźni stają się inne wyspy japońskie i pojawiają się bóstwa różnych żywiołów i zjawisk naturalnych: morza, wiatrów, drzew, ziół itp. pączek.

Pojawienie się śmierci

Pozostałym aktem ludu była zmiana światła bóstwa na ogień. Izanami nie mogła znieść tych zasłon i poparzona przez dziecko weszła w fazę śmiertelnej agonii. Z widoku jej ciała popularyzowane są także nowe bóstwa: bóstwa jedzenia z wymiocin, bóstwa odpadów z odchodów.

Izanagi, bachachi oddziału cierpiącego, płacz - i z tych łez rodzą się także nowi bogowie. Następnie dobywa miecza z mównicy i odcina głowę synowi, podpalając jego matkę. Z krwi bezgłowego boga w ogniu pojawiają się także boskie duchy.

Prote Izanami umiera i pojawia się Niezwykle kłopotliwe, Lub Niezwykle Zhovtikh Dzherel.

Historie te wskazują, że wiedza starożytnych Japończyków opiera się na koncepcji świata trójdzielnego, dobrze zorientowanej w archaicznych mitach różnych ludów: „Wysoka niebiańska równina”(Takama no hara); „Manifestacje światła”(Utsisio), czyli świat ludzi; jak również „Dolny świat”(Emotsukuni).

Próba „soteriologicznego” wyczynu

Zejście z podziemnego świata i dziedzictwo jogi

Izanagi ośmiela się zejść do swoich przyjaciół i zwrócić ich na Ziemię. Z ich wewnętrznych komnat w królestwie umarłych wydaje się, że doświadczyli już kłopotów i dlatego nie mogą wznieść się na Ziemię.

Poddając się łatwym prośbom mężczyzny, Izanami obiecuje poprosić władcę podziemi o możliwość powrotu na Ziemię, w przeciwnym razie złoży od Izanami przysięgę, że nie będzie mógł przeniknąć do jego życia i przez Bachiti її.

Minęła mniej więcej godzina, ale oddział nie chce się odwrócić. A potem łamie ząb bieli swego grzebienia, przypala go i wchodzi do wewnętrznych komór. Mam ochotę namoczyć ciało kolegi, które się rozpada, zjada robaki i zaczyna uciekać.

Po moim gniewie bogini uwalnia bogów piorunów, którzy zrodzili się z jej ciała, które rozpada się, a także ( sikome).

Izanagi próbuje oszukać przesłuchujących podstępnymi sztuczkami, rzucając w nich częściami swojego ubrania. Jednak pościg przebiega tylko pomiędzy krawędzią ciemności a krawędzią światła: po wyskoczeniu przez Przejście Rzeczne blokuje go majestatyczny szkielet. Po czym rozpoczyna się dialog między przyjaciółmi. Izanami obiecuje, że dzisiaj wyrżniemy tysiąc ludzi. W swoich zeznaniach Izanagi stwierdza, że ​​tysiące budek z baldachimami zostanie powtórzonych. W ten sposób „soteriologiczna” próba odsunięcia od krawędzi śmierci bogini, która umarła, usunęła ludzi nad śmiercią z postaci Kilkisa.

Na koniec Izanagi kreśli rytualną formułę separacji, zostawiając w ten sposób resztę tac ze swoim licznym orszakiem.

Rytualne oczyszczenie i zakończenie formowania panteonu

Zejście z piekła uczyniło Izanagi nieczystym, zbezcześciło go i musiał przejść rytualne oczyszczenie.

Wody rzeki na wyspie Kosyu. Gdy tylko ubrania zostały rzucone na ziemię, pojawiły się nowe bóstwa. Kolejne boskie postacie popularyzowane są poprzez swoje znamiona. Decyduję, że jeśli umyjesz lewe oko, bogini go opuściła Amaterasu- „Wznoszący się w niebo”, duch Sonts. Z prawego oka pojawia się bóg miesiąca - Tsukiemi.

Z serca Izanagi bóg ukazał się wiatrowi Susanoo, zwany także „lepkim, dzikim człowiekiem”. Lepki mężczyzna od razu ujawnił przemoc swojego charakteru: ryczenie, jęki i płacz. Aby nakarmić Izanagę, dlaczego miałby to zrobić, Susanoo sugeruje, że opiekuje się swoją matką, która straciła kłopoty w Krainie. Ojciec jest zły i wyrzuca go.

Na końcu, gdzie zakończy się aktywna rola Izanagi. Z pewnością po przekazaniu najwyższej władzy swojej córki – Amaterasu, nie bierzesz już udziału w życiu Świata.

Jednak Susanoo nie wchodzi do gry. Planuje poślubić swoją siostrę Amaterasu. Ona, wyczuwając odgłos jego zbliżania, ubiera się w wojskowy strój i przyjmuje pozycję bojową. Przybyły brat próbuje uspokoić boginię i ogłasza to jako znak pokoju i rok sprowadzenia na świat nowych bogów.

Amaterasu łamie miecz Wściekłego Człowieka, wkłada go do ust i przeżuwa. Z wyplutych kawałków zaludniają się nowe bóstwa rasy ludzkiej (nieco podobne do Susanoo).

Susanoo nosi po prostu jaspisowe ozdoby Amaterasu, a żony bóstwa są popularne wśród wypluwających szmaty ozdób, przypominających przedmioty z kobiecej toalety. Pojawiające się duchy stały się symbolem wzajemnego pojednania.

Tymczasem po około godzinie Susanoo zaczyna robić różne podejścia: szuka granic na polach, zasypuje kanały mielące i znajduje, rozbiera konia i rzuca go przez pałac w pozostałej części Amaterasu. Za tym Susano pojawia się z nieba.

Bogini jest zła i prycha na Niebiańską Grotę. Burzliwi bogowie są niepokojeni przez śpiące hussile, aby zachęcić ich do wyjścia. Po umieszczeniu ptaków (właściwie pivniv) w piekarniku przed wejściem, aby w nocy krzyczały, przygotowaniu białych ubrań i odprawieniu codziennych modlitw (norito), bóstwa zbierają się, aby obserwować ekstatyczny (szamański – w istocie) taniec który przypomina boginię Nie, nie uzume.

Amaterasu, zwabiona dźwiękami, wygląda z groty, a rozbawieni bogowie opuszczają linę za jej plecami, tak aby nie mogła odwrócić się do tyłka.

W ten sposób odnawia się spokój i porządek, na co wskazuje regularność dnia i nocy.

Boska natura mocy

Umieszczony na szczycie panteonu Amaterasu planuje przekazać swojemu synowi moc ziemskiego światła Osihomimi(„Wzrost Spike”). On, jego czarny, deleguje swojemu synowi Nigi(„Bovniy”), który schodzi na Ziemię i zakochany w córce lokalnego boga, powołuje do życia dwa bluesy. Najmłodsza z nich urodziła dziecko o prostych imionach Amatsu hikoHikonagisatake-Ugayafukiyaezu no Mikoto, który sam w sobie został ojcem pierwszego cesarza Japonii Jimmu, potwierdzając tą rangą na zawsze linię sukcesji tronu w archipelazie.

Monarcha od dawna przyjął Shinto i szerzej ujmując, wyrósł w tradycji japońskiej nie tylko jako miłośnik najwyższego, słonecznego bóstwa, ale jako bóstwo bezpośrednie. Władza nad ludźmi należy do prawa ludu i nie może być wybierana.

Przedstawienie materiału dowodowego nie wyczerpuje w pełni różnorodności fabularnej mitów wczesnego syntoizmu. Tim nie mniej prawdopodobne jest, że wskaże kluczowe czynniki współczesnego japońskiego poglądu, a także nowszych zwolenników. kami-no-miti objawienia dotyczące wyglądu świata, bogów i ludzi.

Ludzie i bogowie w szintoizmie

Kami Przodkowie nie tylko nosili cesarski przydomek, ale spalili cały naród. Gwoli sprawiedliwości należy powiedzieć, że przez długi czas ludzie myśleli o swojej ziemi jako o centrum świata i najwyraźniej o swoim pochodzeniu etnicznym, a współplemieńcach jako o ludziach, używając potężnych, inteligentnych słów, to jest to co dla nas znaczyli przed podobieństwem świętych ludzi, wow. Rzeczywiście, dla starożytnych Japończyków było oczywiste, że jego plemię kami. Historia innych narodów, o których mogą być jeszcze bardziej niesamowite przejawy, niewiele znaczyła.

Najbardziej oczywiste podobne podejście pojawiło się w Chanuvanna uji-gami– przodkowie kami, duchy patronów plemienia. Jedną z tych patronek nadchodzącego cesarskiego przydomka była bogini Amaterasu, która prawdopodobnie była niewielka w ludzkim ryżu.

Pokazuje, co nas czeka udigami- Głowa rodziny - małe dzieci są szanowane, co z tego właśnie powodu okazuje w Japonii szczególny szacunek i szacunek.

Ponadto wierzono, że duchy mogą zamieszkiwać ludzi (zarówno mężczyzn, jak i kobiety), powodując je kamshakari(obsesja kami) Lub monotsuki(obsesja mononukleoza).

Najbardziej animistyczna akceptacja Wszechświata stała się przyczyną obecności w wiedzy religijnej jakichkolwiek wyraźnych kordonów pomiędzy światłem duchów a światłem ludzi. „Starożytni Japończycy po prostu postrzegali siebie jako integralną część kosmosu, jako „wiele żywych esencji”, które rządzą naturą kami (boskiej natury)” – pisze profesor Joseph Kitagawa, wybitny zwolennik kultury japońskiej.

W przeciwnym razie wydaje się, że ludzie nie są stworzeni, ale oni sami są generowani kami i z prostymi krawędziami. Ludina (jak kami) daje duszę lub siłę duchową tama, co po śmierci pozwala ci zrobić to samo kami.

Ujawnienie syntoizmu na temat pośmiertnego udziału człowieka daje jaśniejszy obraz optymistycznych perspektyw dla szczególnej eschatologii ludzkiej skóry. Niezależnie od poważnego napływu japońskiej wiedzy o wierze buddyjskiej, szanujemy fakt, że martwy naskórek rośnie kami. Jest to widoczne niezależnie od sposobu życia i wyznawanych wartości moralnych.

W Japonii nazywa się to jakimś rodzajem non-bezhika Hotoke, Następnie Budda, wbrew samej doktrynie buddyzmu, którą potwierdzam, że bardzo niewielu ludzi jest w stanie powtórzyć ścieżki przebyte przez założyciela tamtych czasów. Jest to wyraźny przykład wzajemnego przenikania się dwóch tradycji religijnych.

Po śmierci dusza tama być w porządku ze zwłokami, a ponieważ śmierć nie była spokojna ani Raptova, to możesz Aratama(„niespokojny, gwałtowny duch”). Aby go umocnić, odbywają się specjalne ceremonie ( Shizumeru). Każdy dzień rytuałów, a także spokojne godziny dnia, poprzez kilka losów, dusza się topi nigitamu(„Spokój ducha”). Po 33 latach nigitamu przyjdź spać kami, kontynuując ratowanie więzi ze swoimi ziemiami, które leżą w więzach shanavaniya przodków za pomocą rytuałów dusz zmarłych w dni specjalnych świętych.

Normy zachowania i rytuały Shinto

Syntoizm, jako religia archaiczna wychwalająca praktyki szamańskie z czasów starożytnych, stał się paradygmatem postępowania polegającym nie na rozszerzaniu kryteriów etycznych, ale na rozszerzaniu norm rytualnych. Potwierdzenie tego można znaleźć w micie opowiadającym o bramie Izanaga i Izanami. Rytuały w niewielkim stopniu przyczyniają się do funkcji regulacyjnych w życiu szczególnym, rodzinnym i małżeńskim człowieka.

Syntoizm ma zarówno pozytywne, jak i negatywne kategorie regulacyjne.

Ogólnie rzecz biorąc, cały całokształt prawidłowego zachowania jest opisywany syntycznie za pomocą tego terminu kannagaru- „Podążając za kami”.

Takie zachowanie budzi pochwałę i samozadowolenie kami. Zanim pojawią się pozytywne kategorie:

– Zając(„czystość”), która jest szanowana zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie („duchowo”) niewinności;

– Tadasi(„poprawność”) – pryncypialne zachowanie, uczciwość, dotrzymywanie obowiązków. Przed terminem tadasi powiązany termin Makoto Tłumaczy się to jako „prawdziwość”.

Trwajmy z przekonaniem:

– Kagare(„skalanie”) – nieczystość zewnętrzna i wewnętrzna, nieczystość;

– Magasi(„krzywość”) – niepoprawność w myślach, słowach i czynach, niewierność zobowiązaniom.

Oczywiste jest, że profanacja kojarzy się z dwoma słowami: krwią (i wszelkiego rodzaju wizjami cielesnymi) oraz śmiercią (i wszystkim, co się z nią wiąże).

Jednocześnie syntoizm ma zrozumienie tsumi najbardziej adekwatnym tłumaczeniem każdego śladu jest termin „provina” lub „zło”.

W tradycyjnej modlitwie Shinto tzw

Minazuki-no tsugomori-no ooharae („Wielkie wygnanie [grzechów] w pozostały dzień miesiąca Minazuki”), lista przestępstw ( tsumi) podzielone na dwie kategorie: „Przepraszam niebiosa”і „Przepraszam ziemię”.

W poniższych cytatach z tłumaczeń przypisanych do tekstu staramy się powiązać kategorie Shinto z wiedzą europejską, dla której kategoria grzechu ma fundamentalne znaczenie, nie oddając poprawnie tego terminu „tsumi” jako „grzechy”:

«<...>Grzechy wielu grzechów niebieskich oznaczały: te grzechy niebieskie - niszczenie pomiędzy, zasypywanie rowów, niszczenie rynien, ponowne zasiewy, wbijanie pali, zdzieranie skór żywą przynętą, zdzieranie skór od tyłu do przodu, nadmierne ścieki.

«<...>grzeszne ziemskie stopy: nacięte na żywej skórze, nacięte na martwej skórze; ludzie cierpiący na trąd; puch; na zewnątrz nad matką, na zewnątrz nad wysokowłosym dzieckiem, na zewnątrz nad matką obojga dzieci; nad dzieckiem i matką, grzech obcowania ze stworzeniami, zło komarów, zło Takatsukamy, zło ptaków z wysokości, grzech czarowania kogoś innego, grzech wróżenia.

Bardzo ważne jest zinterpretowanie działań związanych z leczeniem grzechów. Jednakże jest to oczywiste „niebo” jest winne w tym przypadku związane głównie z rolnictwem i hodowlą zwierząt „ziemskie” zło rozciągać się na sferę społeczną. Można przyznać, że pierwsze grzechy uznano za najcięższe, gdyż zagrażały życiu i bezpieczeństwu małżeństwa. Jest oczywiste, że za takie grzechy sam boski Sticky Man Susano został ukarany.

Pobożność shinto oznacza uniżenie aż do śmierci ( ich) przede wszystkim co jest związane ze zgnilizną, a także okresowym kończeniem posta. Post można podzielić na trzy dni, na przykład od jednego do trzech dni. Czasami okres ten trwa 81 dni. Nimi wykańczanie, oglądanie, składanie ofiar przed rytuałami. W godzinie postu karalne jest picie wina, mięsa, a także ziół przygotowanych z drobnych ziaren. Śmierć pożywienia jest opisywana jako symboliczny kontrapunkt dla zachowania Izanamiego, który pochłonął życie śmierci.

W tym przypadku ważne jest, aby do przygotowania jeży używać wyłącznie „czystej” wody i „czystego” ognia (z krzemienia lub rusztu). Możliwość nieczystości rytualnej niesie ze sobą oczywistość zarówno jej wyjątkowości, jak i oczyszczenia. Podobnie jak w praktyce ustanowionej przez mitologicznego bohatera Izanagę, który po powrocie z Krainy Ciemności dokonywał obmycia, opartego na obmyciu rytualnym (misogi) po skończeniu wszystkiego, aby uczynić osobę rytualnie nieczystą (Kagare).

Ablucja odbywa się w pierwszej kolejności – od dołu do góry. W przypadku braku wody można wykorzystać suchy nadmiar – sól morską. Japończycy już często vikorują z tego powodu, co oczyszcza całą mowę i przestrzeń.

Winiarnia z prowincji ( tsumi) – proces jest skomplikowany. Nie wolno nam jednak przekraczać granic rytualizmu. Rytuał oczyszczenia ( harai) wygląda to tak jak w przytoczonych już opisach Minazuki no tsugomori no ooharae(„Wielkie wygnanie [grzechów] ostatniego dnia miesiąca Minazuki”), jak sądzę, na razie, wielka ofiara, dla której należy obciąć dolne liście drzew, przygotować kontur, wykonać ofiara, przeczytaj słowa zaklęcia, przekazując skonalia vchinok w vedennya special kami. Smród twojego diabła umiera tsumi na gęstych wodach, które spływają z upału i niosą brudny ciężar aż do krańców ciemności.

Aby zrozumieć istotę tego, co dzieje się w godzinie oczyszczenia, warto zauważyć, że samo słowo „ harai Służy do przypisywania banknotów groszowych. W przeciwnym razie najwyraźniej jest to nic innego jak zakup chłodu kami, odwracając Jego łaskę w zamian za dodatkową zapłatę ofiarami.

Kult społeczności Shinto

Na terytorium Japonii znajduje się około 100 000 sanktuariów różnej wielkości i poziomu.

Tradycyjnie tym terminem określa się świątynię Shinto Jinja("sanktuarium"). Szczególnie interesujące i ważne historycznie - ukrywać(„Wielka jest świątynia”). Pojawia się również wraz z różnymi produktami lub kroplami, nazwanymi hokora.

Specyficzny projekt świątyni Shinto, która wizualnie przypomina buddyjski dom modlitw, ma łuki w kształcie litery U. toria. Smród wzmacnia świętą przestrzeń świątynną z profanum terytorium świata.

Poprzez toria(i mogą być bezosobowe) módlcie się na środku sanktuarium. Tutaj z reguły jest miejsce szczególne Haydena(„sala dla shanavaniya”) – miejsce obecności na nabożeństwach wiernych, a także Haydena(„sala darów”) – miejsce odprawiania ceremonii przez kapłanów.

Przez Najświętszego Pana sinden("hala kami"), także nazewnictwo Honden("Hala główna"). Miejsce to to obecność samego przedmiotu kultu, ukazanego w formie przedmiotu, który go zawiera – „ciała” kami".

W takich przypadkach, gdy ciało jest zbyt duże (na przykład, ponieważ góra jest święta), sinden Być może opalałeś się w ciągu dnia.

Bogate domy pobożnych Japończyków posiadają drobne artykuły gospodarstwa domowego. kamidana(dosł. „policja dla kami„), spory na cześć szczególnie podejrzanych przodków, ważnych albo dla ludzi, albo dla całej rodziny duchów.

Rytuały wspólnotowe odprawiane są przez duchownych i księży. canusi. Od dawna mówi się, że w godzinie rytuałów świątynnych w ofiarę wlewa się ducha kami. Wydaje się, że jest inaczej canusi rola szamana była potężna.

Historycznie rzecz biorąc, istniały cztery słynne klany kapłańskie: Nakatomi, Imbe, Sarume i Urabe. Zdaniem Urabe, cały ten smród zredukował ich rangę do jednego z mitycznych bóstw. Klan Kozhen był dumny z zachowywania rytuałów śpiewu.

Szaty liturgiczne canusi delektuje się szatami dostojników średniego dworu królewskiego. Vaughn Dovgast, jasny kolor. Głowę zwieńczono specjalną czarną czapką.

Liczba ofiar różni się w zależności od statusu sanktuarium i duchowieństwa. Wiele innych kościołów wiejskich nie poszukuje stałego duchownego.

W niektórych świątyniach, na przykład w starożytnych, a nawet starożytnych sanktuariach, są też miko- dziewice świątynne, które historycznie były pionierami roli szamanów-vischunów, a niny stały się atrybutem spokojnych tańców rytualnych na cześć bóstwa.

Konieczne jest dostrzeżenie kluczowych momentów strukturalnych kultu społeczności Shinto. Pierwszym krokiem na drodze przed akcją świątynną ma służyć poznaniu bardziej rytualnego mycia misogi.

Następnie następuje rytuał oczyszczenia ( hare), co składa się na wigolosheny canusi- Specjalne zaklęcia oczyszczające ( haroekotoba) i błogosławieni są ci, którzy modlą się za pomocą rytualnej laski z dołączonymi białymi księgami.

Następnie uczestnicy ceremonii siadają na matach i rozpoczyna się rytuał inwokacji i zejścia kami(kamorossi), w wyniku czego zmuszony jest udać się do swoich szamanów. O tej porze często gra specjalna muzyka. Kannusi Obecna ofiara (kensen) jest składana „bóstwu, które zstąpiło”. Następnie canusi czytanie Norito– modlitwy za postać chwalącą. Po zakończeniu hymnu uwielbienia wierzący zaczynają składać specjalne ofiary Bogu jako tamagus- Szyja świętego drzewa z przymocowanymi do niej kawałkami białego papieru. Ten symbol jest zgniły, zbrutalizowany na duchu.

Następnym krokiem jest usunięcie jeża ofiarnego (tetsusen): kannushi zabiera z ołtarza zioła, które zostały uświęcone siłą kami. Teraz możemy złożyć wspólną ofiarę ( naorai), często z vikoristannyam osób konsekrowanych powód(Miki).

Nabożeństwo kończy się symbolicznym pożegnaniem z duchem i „zmartwychwstaniem” kami(kamiagari).

Główne (zwykłe) nabożeństwa świątynne również mają szeroki wachlarz charakteru festiwalowego, przez co gromadzą się duże rzesze osób, bo tzw. Matsuri- „święty”. Istnieje wiele wersji tego podobnego słowa – „matsuri”. Najbardziej szanowany jest ten, który wskazuje podobieństwo słów do słów maca – „Czekati”. Najwyraźniej, Matsuri dosłownie oznacza „bycie o tej godzinie w miejscu śpiewającym coś niewidzialnego”

coś, co nieuchronnie się pojawi i co będzie kontynuowane z wielkim sukcesem.”

Ilość Matsuri bardzo dobrze. Do najpowszechniejszych zalicza się dzień święty związany z sezonami rolniczymi oraz dzień świątynny (reitai).

Formularze zewnętrzne Matsuri bardzo różne. Nabożeństwa w sanktuarium skóry mają swoją specyfikę i w zasadzie dalszy ich opis jest prawie niemożliwy. Z reguły jednak obejmują one powszechne uroczystości publiczne z masowymi ruchami i tańcami. Istota tego, co się dzieje, leży w tym kamiże powinniśmy przyjąć los świętych i jednocześnie bawić się z naszymi własnymi psotnikami. Codzienne uroczystości ludowe, które odbywają się w czasach świątyń Shinto, są także znaczącą desakralizacją dawnych ekstatycznych tańców szamańskich, które obejmowały śpiewanie z bóstwami.

Shinto: spójrz przez powieki

Począwszy od VI wieku. Oznacza to, że jeśli suwerenna władza Japonii przyjęła shanavaniya Buddy jako suwerenną ideologię, synteza poglądów nabrała innego wymiaru. Nie wiedział, ponieważ podczas ostatniej wojny nieustannie doświadczał ostrej rywalizacji. Jednocześnie całkowicie zauważalny był napływ taoizmu i konfucjanizmu do życia Japończyków z buddyzmu.

Władza, która wspierała buddyzm metodami administracyjnymi, natychmiast zaczęła regulować życie syntoizmu i wikoryzować go dla własnych celów.

Tak było w VII wieku. e. Cesarz przyjął tytuł Akitsumikami-to amenosa shirosimesu Yaiato no sumera-mikoto(„Żyjący Kami, Volodar Świata i Cesarz Królestwa Yamato”).

Na przełomie VII-VIII w. utworzono specjalny wydział – Departament Prawego Shinto. Przywódcy klanów kapłańskich awansowali na stanowiska biurokracji i w ten sposób zrzekli się dostojnych przywilejów, od razu znajdując się pod kontrolą suwerennej władzy.

Pozwalając na rozkwit syntoizmu w granicach, bogaci ludzie tego stulecia zyskiwali na sile, by zaakceptować afirmację buddyzmu. Jednym z najbardziej uderzających zastosowań tego jest specjalny nakaz wydany w 685 wieku: „...w każdym pokoju należy dokonać analizy języka buddyjskiego i umieścić w nim nowy obraz Buddy i tekstów buddyjskich. Autorzy ci mogą rozwijać kult, proponując prezenty w postaci jeży”.

Namalowano stopę imadła Shinto z boku dłoni, która przypomina buddyzm. Cesarska budka protektorów nie była postrzegana jako służąca religii narodowej, co wyniosło go do rangi najwyższego bóstwa Amaterasu.

W XII wieku oficjalny monarcha został faktycznie usunięty z rządu. Staną się prawdziwymi władcami Japonii syoguni– przywódcy najpotężniejszych klanów politycznych i wojskowych. Z większym entuzjazmem i gorliwością wspierali także buddyzm, opierając się na nowej tradycji religijnej, która mogła sięgać nawet do żądania boskich honorów dla usuniętego z areny politycznej cesarza.

Podobna sytuacja trwała aż do 1868 roku, kiedy to po okresie konfliktów i zamętu dla cesarza Meiji(1852-1912) zdołał przekazać władzę. Cesarz przeprowadził reformy na dużą skalę we wszystkich sferach życia: gospodarce, prawie wojskowym, administracji itp. Japonia zaczęła podbijać ścieżki, które skracały zasięg cywilizacji europejskiej i próbując natychmiast ponownie zrozumieć ich całkowicie wpływową historię i kulturę .

Konieczne było w tym czasie, aby cesarz, który odzyskawszy realną władzę i stając się siłą napędową reform, doprowadził do powrotu do swojej boskiej władzy. I temu syntoizmowi nadano status pan-religii, nadając mu rolę nośnika ideologii odrodzenia narodowego, odtworzenia władzy i małżeństwa.

Jednocześnie nastąpi wzrost poczucia własnej wartości narodowej, prowadzący do wzmocnienia tendencji nacjonalistycznych.

We współczesnej polityce pewne tendencje doprowadziły do ​​wojen zachodnich: japońsko-chińskiej (1894-1895) i rosyjsko-japońskiej (1904-1905), z których Japonia wyszła zwycięsko. W 1910 r. spodziewana jest aneksja Korei.

W 1914 roku rozpoczyna się I wojna światowa, do której przystępuje Japonia, związana traktatem sojuszniczym z Wielką Brytanią. Ze względu na sprzyjającą sytuację zajmuje wszystkie terytoria kontrolowane wcześniej przez Niemcy z Chin i regionu Pacyfiku. Na konferencji wersalskiej, która wzbudziła widmo światowego konfliktu międzynarodowego, Japonia wzięła udział w jednym z pierwszych krajów.

Zwycięstwa na polach bitew zainspirowały siły nacjonalistyczne do popełnienia nowych okrucieństw. W całym kraju rozpoczęła się kultywacja osób związanych z obcą kulturą i tradycją religijną.

W latach 30. XX wieku Japonia żyła wraz z napływem idei militaryzmu i nacjonalistycznego szowinizmu. W latach 1937-1945 toczyła się kolejna wojna japońsko-chińska. 7 kwietnia 1941 roku miał miejsce słynny nalot na Pearl Harbor, który faktycznie stał się początkiem konfliktu zbrojnego pomiędzy Stanami Zjednoczonymi a Wielką Brytanią w ramach Drugiej Wojny Światowej. W tym samym czasie podbito Hongkong, Filipiny i Półwysep Malajski.

Podczas działań wojennych wszyscy podziwiali odwagę i poświęcenie żołnierzy japońskich, którzy byli gotowi poświęcić życie nie tylko dla osiągnięcia zwycięstwa, ale także dla odzyskania przewagi taktycznej podczas operacji wojskowej. Powstały specjalne długopisy samobójcze. kamikaze.

Najwybitniejszymi z nich są piloci, którzy przygotowywali się do stworzenia pojedynczego lotu, aby po ukończeniu misji sprowadzić swój lot na wroga. Do tego przygotowano specjalne pociski wypełnione wibuchowką, ale nie wysłano ich z powrotem do bazy lotniczej.

Opierał się na koncepcji religijnej, dla której Amaterasu powierzył pilotom specjalną misję ochrony Japonii. Zmarłych wychwalano jako bohaterów, byli oniemiali kami Na ich cześć budowano świątynie, a ich rodziny nagradzano majestatycznymi honorami spiwiczów. Młodych ludzi chcących oddać życie za cesarza tej ziemi było więcej, niż dostępnych w tym celu pilotów.

6 i 9 września 1945 roku samoloty amerykańskie przeprowadziły ataki bombami atomowymi na Hiroszimę i Nagasaki. 9 września ZSRR przystąpił do wojny z Japonią. W rezultacie 2 czerwca 1945 roku podpisano Akt bezpiecznej kapitulacji Japonii.

Wydaje się, że w roku 1945 pojawił się mandat zjednoczenia religii, dający religiom swobodę działania. Shinto został pozbawiony uprzywilejowanego statusu religii i ideologii narodowej. Już załamuje się okrutny los 1946 roku Jinja kochanie(dosł. „Centralne Biuro Świątynne”) – Stowarzyszenie Sanktuarium Shinto, które obejmowało 80 000 ze 100 000 świątyń Shinto. W 1947 roku Japonia przyjęła nową świecką konstytucję.

Dziś większość Japończyków, będąc praktycznie ludźmi niereligijnymi, jednocześnie uważa się za osobę zbliżoną do tradycji religijnych buddyjskiej i shinto. „W tym czasie ludzie zawierają przyjaźnie w świątyni Shinto, żyją zgodnie z konfucjańskimi tradycjami społecznymi, wyznają różne taoistyczne wierzenia w „szczęście” lub „nieszczęście”, biorą udział w festiwalach ludowych i cieszą się nimi w buddyjskiej świątyni”.

Literatura

Japonia: profil narodu. Tokio – Nowy Jork – Londyn, Kodansha International, 1994.

Bogowie, świątynie, rytuały Japonii: Encyklopedia Shinto / wyd. I. . (Orientalia et Classica: Praci do Instytutu Kultur Podobnych i Starożytności; nr 26.) M.: RDGU, 2010.

Dale Saunders Ege. Mitologia japońska / / Mitologia świata starożytnego / przyp. z języka angielskiego, przetłumaczone. I. M. Dyakonova. M.: Nauka, 1977. s. 405-431.

Kitagawa J.M.. Historia religii Japonii / Prow. z angielskiego N.M. Seliverstova. Petersburg: Nauka, 2005.

Nakorczewski A.A. Shinto. Petersburg: Abetka-classic - Peterburzke skhoznavstvo, 2003.

Norito. Semme, Prow. L. M. Yermakovy. M: Nauka, 1991.

Shinto – ścieżka japońskich bogów. Rysunki z historii Sinto: 2 tomy St.Petersburg: Hyperion, 2002.

Animizm(łac. anima– „dusza”) – wiara w pochodzenie bezosobowych duchów zamieszkujących świat. Czasami tę formę kultu nazywa się po prostu „kultem natury i duchów”. Termin ten jest praktycznie synonimem tych pojęć hylozoizm Animizm jest następnie identyfikowany jako forma religii w tej samej teorii religijnej. Autorem tej teorii jest brytyjski antropolog E.B. Tylor, który sformułował to w książce „Primary Culture of the Order of the Names of the Song of the Religious Viewer” Tylor, który tym terminem zdefiniował swoje pojęcie, wydaje się niezmiennie rozumieć, jaki rodzaj religii naraża ludzkie doświadczenie w „obóz kordonowy” (sen, ekstaza, spanie), zgodnie z godziną każdej osoby takiej jak Tylor, szanował, że animizm to „minimum religii”. najbardziej zdegradowane, przypominające anime Teoria została poddana ostrej krytyce zaraz po krytyce ze strony szeregu znanych religioznawców (M. Müller, E. von Hartmann).

Historia religii Japonii / Prow. z angielskiego N. M. Seliverstova. St. Petersburg: Nauka, 2005. s. 24. ◄