Jak nakładać się na samsarę. Koło samsari. Po prawej stronie znajduje się „energiczne czyszczenie”

16.07.2020

viglyadi mają koła. Nie chodzi tylko o uwielbienie, ale o podstawową zasadę metodologiczną myśli buddyjskiej.

Trzy falbanki - ignorancja, pożądliwość i gniv przedstawione są w postaci swoistej świni, pivne i węża, które są przeciążone na piastach kół. Między drutami pojawia się mnóstwo sfer - stanę się paranoikami, głodnymi duchami, stworzeniami, ludźmi, jak bogowie i bogowie.

Wokół obręczy rostashovani Dwa pasy wymiany W zębach Yamy jest koło ścierne, Vladika nie żyje, a ja jestem skłonny do służby.

Tylko Budda stoi z boku koła. Często całe koło jest namalowane na drzwiach wywołujących przy wejściach do tradycyjnych świątyń buddyjskich w Gimalai.

Za legendą obraz radości Buddy Shak'yamuniego został podarowany przez króla Magadhy Dharmaraj Bimbisara swojemu przyjacielowi monarchy Utrayanowi i obudził się w tym dovir do Dharmi.

samsara

(sanskryt; tyb. Chorwa, „krążenie”) - wyliczanie doznań, krążenie ludzi i śmierć w wymienionych zabytkach. Słynna ze słynnego tybetańskiego lamy Gampopy (1079-1153), Samsara ma trzy podstawowe cechy:

її natura jest pusta
її manifestacja - іlusіya
її charakterystyka – obywatel (Zegers 2000: 50).

Od „pustego” i „iluzorycznego” należy pamiętać, że rzeczywistość poza granicami wszystkich pojęć, a także drobiazgi i współgranie wszystkiego, dla którego wszystkie rzeczy rosną w życiu. Buddyske dum człowieka ze wsi jest szerszy niż znaczenie, im niższy dźwięk.

Pierwszy jest szlachetny Prawda Buddy: Otoczony zmysłami dla współobywateli.

„Lyudin tylko na pierwszy rzut oka - wykuwanie własnego szczęścia, ale najlepiej nie styl ku, ze względu na prawdę, przebudował się pod młotem przyczynowości na dziedziczeniu kovadli” (E. Torchinov)

Pierwsza manifestacja samsary miała miejsce w okresach przedbuddyjskich w ramach późnego braminizmu wedyjskiego (nie starszego niż 8-7 wieków pne), ale sam buddyzm, zaciekle, nawet w całej inteligencji manifestacji, jest absolutnie obserwowalną podstawą prawo sensacji, więc nie jest bramą, jak prawa natury ”[Torchinov 2005: Dodati 32], de samsara jest produktem dziedziczonych przyczynowo związków i jest regulowany przez prawo karmi (to jest powód rozumowania zrozumienia).

Karma to prawo przyczyny i sukcesu

Słowo "karma" (od Sansko. Korenya "kr" - "tworzenie, svoryuvati", wczesny Z angielski-tworzenie) może być również używane jako starożytna wędrówka wedyjska i jest podejrzane o buddyzm. "Diya", ale już nijak nie lubi "udział"; chiński mov„Karma” jest przekształcana przez słowo „e”, jaka in szczęśliwy ruch poruszanie się po znaczeniu „zajęty”, „specjalność” lub „zawód”.

Podobnie jak w archaicznym, wedyjskim, znaczenie słowa „karma” nie wystarcza w odniesieniu do nie każdego etapu, ale jeśli jest to rytualne znaczenie, obrzęd, kiedy daje się bazaniy „plid” (Sansko. Phala), to z pojawienie się Buddy, czyn znaczenia tłumacza rozszerzony. Vono zaczęło oznaczać be-yaka diya, czyli działać, co jest zresztą wspaniałym wynikiem w najbardziej sensownym:

akt fizyczny (diya, vchinok),
akt słowny (słowo, przeciąganie)
akt mentalny w volovy (dumka, namir, bazhannya) [Torchinov 2005: Dodati 30].

W takiej randze karma w buddyzmie jest prawem przyczyny i sukcesu, które można rozszerzyć na dowolny rodzaj. Sukupn_st wysiłków, odpowiedzialny za całe życie, їkh zagalnaya energia, również przynosi korzyści: jest to początek potrzeby ofensywnych ludzi, nowego życia, charakteru absolutnie przeciętnego połączenia z charakterem wczesnych działań.

Najwyraźniej taka karma może być dobra dla niewygodnych, że prowadzi do dobrych lub obrzydliwych form ludzi. Jak szanując E. Torchinowa, karma jest w nowych ludziach, których filozofowie-egzystencjaliści nazywają „zanedbanistyu”: kraina, w której ludzie się rodzą (jak nazywa się ludzka forma ludu), to są cechy ludu dolegliwości lub fizyczne piękno), główny bohater, psychiczne nahili, talent lub wygląd zdrowia jest zbyt chudy. W nowym życiu człowieka pamiętajmy o wiedzy o pracy, o tym, jak doprowadzić go do nowych ludzi i do tej pory i do tej pory. Cały cykl śmierci ludzi nazywa się w religiach Indii (nie tylko w buddyzmie) samsara (obieg, kruglyannya) ”[Torchinov 2005: Dodati 30].

W buddyzmie można się zaangażować, aby osiągnąć Oświecenie właśnie takim upadkiem, ponieważ w życiu wielu żywotów nagromadziło się wystarczająco dużo energii pozytywnych działań i dobrych wrogów, kierowanej odrobiną siły żywego potencjału , o tym, jak opowiadać i historię przeszłych wcieleń Buddy Shak'yamuniego - jataki. Buddyzm o prawie karmitów, na szczęście dla E. Torchinowa, jest wynikiem poszerzenia wiedzy o zacofaniu dziedziczenia przyczynowego w dziedzinie etyki i psychologii.

Uszczuplenie przyczynowe (starzenie się)

Vchennya o karmie jako związku przyczynowym, aby poznać swoje zniszczenia w teorii, nazwę to „pratitya samutpada” (sansko. Przyczynowa znużenie). Teoria, która jest niezwykle ważna, została zreinterpretowana w istocie jako podstawowa zasada metodologiczna myśli buddyjskiej. Przyjrzyj się szczegółowo odległości w inwentarzu symboli Koła Sansari. Głową zmysłowej zasady polaryzacji jest fakt, że wszystkie etapy rozwoju rozumowania przyczynowego.

W tym samym czasie isstota żyje (nie tylko Lyudin), perebayuyut w niezidentyfikowanym, okablowanym niewidzialnymi impulsami, pojawia się, nawiasem mówiąc, niewolnikiem nieatrakcyjnej inteligencji, nie będąc w rzeczywistości stylem, filmem w pozytywnym.

Cały proces władczych praw obrazów w obrazach Koła Sansari - w symbolice nowej struktury w kompozycji.

Szlachetne prawdy Chotiri

Koło samsari - nie tylko je pokaż, zamknij krąg zbliżenia, ale i sprośny - przed nim. Tse także i symboliczna nagaduvannya o Chotiryokh szlachetne prawdy Budda, jak pokazać, jak є obozem nieskażonego szczęścia jest Oświecenie, a kraj jest bardziej możliwy do pokazania. Cena została podana przez Buddę za godzinę Pierwszego Obrotu Koła Dharmi i jest ona podstawowa dla wszystkich tradycji buddyzmu: „poznawanie idei jest obywatelem”, „obywatel ma powód”…

Oświecenie (przebudzenie ze snu nie jest dane) pozwala wyjść z niezrozumiałego kręgu ludzi-śmierci, do „biernego” samsari. I Budda poddał tej metodzie Trzy Obroty Koła Dharmi.

Ikonografia Koła Sansari

Vchennya o samsarze, przekazana przez Buddę, zobrazowana na obrazie Koła samsari (sansko. Bhawaczakra, „koło przybliżania do obrazu”). Jest jedna z najpopularniejszych fabuł. Możesz bachiti bilya przy wejściu do buddyjskiej świątyni lub monastyru.

Kompozycja okrężna Koło symbolizuje nieskończoną cyrkulację umysłów w sansarycznym tyłku. Vona zawiera 1 colo i chotiri cola: - środkowe colo i dwa kółka reprezentują przyczyny sansaryzmu; - trzeci - sl_stvo; Naraz smród oświeca prawo karmitów. - i schemat zvnіshnіy obіdok є lantsyuga wędrówki między ugorami z 12 elementami.

kolor centralny

Pośrodku najmniejszej liczby, w piaście koła, obrazy mają trzy główne korzenie powiększające obraz: ignorancja (Sansko. Mohu), uzdolnienie (Sansko. Dvesha, „addiction”) i gniv (Sansko. Raga ).

Istnieją trzy podstawowe afekty (Sansko. Klyoshu), tak że u podstaw koncepcji sansaryjskiej leżą trzy główne dualistyczne emocje, które generują idee i motywy wszelkich negatywnych idei.

Kanoniczny obraz karnawału w ikonografii buddyjskiej przedstawia widz:

ignorancja (ignorancja, głupota) na obraz świni
pożądanie (zmatowienie, uzależnienie) - w postaci pivnya
gniv (malice, pomosti, vidraza) - w postaci węża.

„Świnia będzie nieświadoma ignorancji, obawiam się, że to wszystko bez rozbory. Nierozsądne jest również nie rozbijanie różnicy między dobrem a zepsuciem, daleko i niedaleko. Півень - symbol uprzejmości jako pragmatyczny zavolodit o'єktom, aby powiadomić go lub złościć się na niego, bo wygrać - a) właściciel haremu b) wbudowany vishukati w trawie i innym zbożu; tak i bystrość piły polega na skoncentrowaniu się tylko na przedmiocie jego ciągnięcia. Wąż zaraz się pojawi, jeśli zbliży się do niego człowiek; za atak na nowy; więc nіv pragne prynuti ob'єkt z dziedziny sprynattia, przyznając albo wyjątkowość, albo znając cię ”[Paribok 1997: Dodati 33].

Od podstawowego braku sukcesu, złośliwości, która z kolei sama sytuacja ma sprowokować gniv. Smród to wolnobiegający silnik, który niszczy moc całego koła. Te symboliczne istoty jak bi zostały podniesione za ogony jednego i, jak białe w kole, wyruszyły w wielką colę, przenosząc Koło Sansari w kryzę.

Kolor przyjaciela

Inną drogę do środka linii, podziały na jasną i ciemną połowę, tak jak wszyscy tipi karmi, a także z dualistycznych, wyliczonych emocji, można sprowadzić do dwóch typów: dobrej i negatywnej karmy. Błogosławieństwa karmawedy dotyczą odrodzenia się w wisznykh swit, a negatywne – odrodzenia się w niższych formach życia. Pokaż, aby pokazać drugie koło Koła samsari dystrybucji do czerni i pół: torby wszelkiego rodzaju rzeczy podążać ścieżką kumulacji zasług i dobrych uczynków, a na ciemnej ścieżce, od kilku złych, zejdą „w dół”, do większych form bycia ukazanych.

Ogólnie rzecz biorąc, jednocześnie w centrum jest dużo soczystej karmy, vchinki, kruszącej się pod spodem lub trzech nieprzyjemnych czynników w centrum lub przez cały czas. Do tego hołd sąsiaduje z matką, jednocześnie do środka obrazu z tego powodu: łoże ciasta i kołysanie ich jest podstawą doświadczenia sansarycznego.

pocierać kolor

Podczas ofensywy, trzeci pośrodku koła Sansari, przedstawiony jest wizerunek karmitów w wigilii ludu w jednym z sześciu świateł. Liczba podziałów na sześć lub pięć sektorów, które przedstawiają pięć widoków ludzi żyjącej izoty (często bogowie i Asuri mogą być wizerunkami w jednym i tym samym sektorze); w skórze światła obrazu Budda jest Bodhisattwą, który zostanie tam włączony przez wielkiego ducha, abyśmy żyli dodatkowo. Masz charakterystyczną barwę śpiewu, a w rękach atrybut symboliczny, który charakteryzuje specyficzny sposób komunikowania słuchaczom tej informacji o możliwości dźwięku.

Buddyzm w obecności przytłaczających tendencji w umyśle i różnorodności młodych form wiedzy:

ludzie w charakterze bóstwa (Sansko. Maiden), jak w rosum, wyprzedzają błogość radosnego dobrobytu i dumy (bóstwo wizerunku w górnym sektorze Koła);
voyovnichego napivboga (Sansko. asura), który jest zazdrosny (sektor asurów obrazów powierzony sektorowi bóstw, niższemu yogo, złu);
ludzie, którzy mogą poradzić sobie z bazhannya dzięki uprzejmości (sektor ludzi oddanych do sektora bóstw, najniższy, praworęczny)

trzy formy ludzi są vvazhayutsya szczęśliwe, a kompozycyjnie są górnymi kołami pivkolo samsari;

a także istoty, które potrafią poradzić sobie z ignorancją i głupotą (sektor produktów zużytych przez sektor ludzi);
głodny duch (sansko. prete), który radzi sobie z chciwością i uzależnieniem (sektor ogrodzenia haftu z sektora asurów);
worek (jakby ponownie fermentował gniv, gniew, podziw), (najniższy sektor stawki, aby stać się biegunem przeciwnym do sektora bóstw)

Trzy formy ludzi to vvazhayutsya nieszczęśliwe i kompozycyjnie ustawione na niższych kołach pivkolo samsari.

Dźwięk alegorii, nie trzeba go rozprowadzać, patrz stara mitologia... Rozglądać się z szacunkiem, uspokoić ludzi i figi dumnego dobrobytu (bogów), głupoty (tvarin), namiętnej chciwości (głodne duchy). Widać wyraźnie, że stereotypy odbioru nie były nierozsądne, a raczej wdrukowane w różowe tendencje. Na to Budda powiedział: „Wszelkie światło jest rosum”.

W całym schemacie świateł nie ma idei ewolucji duchowej: w dniach śmierci, jako bóstwo, ludzie mogą powrócić do życia z powodu upału, z powodu upału ludzi , z powodu ludzi, z powodu zimy i tych, którzy w tym momencie są przytłoczeni tendencjami do rosum [Torchinov 2005: Dodati 32]. Jeśli rezultaty pracy wiszą, prostota, zgodna z wewnętrznymi impulsami własnej percepcji („karma”), odrodzi się w wewnętrznej sferze buta.

Drogi Ludske Tilo

Lyudin jest tutaj zajęta środkową pozycją między żywymi istotami, aw buddyjskich tekstach jest stale uwielbiana, ponieważ ludzka forma ludzi jest szczególnie przyjazna. Ludin nie jest tak przytłoczony diabelskim szczęściem, jak bogowie, ale nie deskami tortur, jak wór pokutny; Ponadto możemy również winić Intelekt za myślenie o ludziach nadziei. Taki obóz przypisuje się temu, że od budynku do momentu zabrzmienia z samsari są tylko ludzie o średnich formach, którzy nie są podatni na śmierć, oraz liczba osób, które umierają.

Do tego klasyczne teksty buddyjskie nieustannie mówią o tych, którzy są popularni w życiu ludzkim ze względu na umiejętność praktykowania buddyjskich dźwiękowych metod – najbogatszym pragnieniem i niczym innym jest wielkie szczęście.

wezwanie wydarzeń

Zovnishn_y obidok Koła samsari, aby zemścić się na symbolicznych obrazach o marszu przyczynowo-ugorowym.

Lantsyug rozwoju przyczynowo-odłogowego jest przechowywany w wielu stadiach rozwoju (Sansko. Nidana, "Lanka"), majątkach prowincjonalnych od ludzi do starszych i zgonów oraz do nowych ludzi. W celach dydaktycznych wygrana jest pokazywana na tyłku życie człowieka... Obraz jest odczytywany za linią roku, naprawiany od góry. Lanka lantsyuga związała się między sobą za pomocą Karmi - zgodnie z prawem związku przyczynowo-dziedzicznego. Tsey lantsyug lanok jest renderowany w najbardziej znaczącej liczbie kompozycji. Tsei ostann_y, vuzke kolo, który naprawia jako bi ob_d koła, dzieli się na dwanaście segmentów, jeden z dwunastu lankanów pasa przyczynowo-upadłego.

Skórka „Nidanom” jest pokazana jako symboliczne obrazy:

Podstawowa ignorancja (sansko. avidya, tyb. marigpa), ze swoimi własnymi i uprawomocniającymi wypowiedziami o prawdziwej naturze, ma produkować istotę w colo samsari. Nieznajomość symbolizacji wizerunku ludu, w oku którego pochłonęła strzała, dla niewidomego z kijem: nie jest to rozsądne z punktu widzenia prawa karmi, człowiek w samsarze majaczy i nie jest ubezpieczony z powodu upadku niższej formy buttya. Strzała, która ma zranić osobę, jest tradycyjnym symbolem porażki. Przypowieść z 63. kazania „Madzhim-Nika”, w którym Budda opowiada historię o człowieku zranionym przez zranioną strzałę strzała, jak brzmi, jak przy nowej boule my namiri, do której kasta się kładzie, itp. Opierając się na ignorancji, lukuvannya reprezentowała właściwe praktyczne metody Buddy, a wola została porównana do przytłoczenia abstrakcyjnym pokarmem metafizycznym.
jak dowiadywać się w całości impulsy pidvidomi (sansko, sanskara, tyb. dhuje), jak urzędnicy tworzą motywacje i mentalne wezwania, jak przyciągnąć zmarłych do nowego ludu, podarowanego na wigilię przez figurkę garncarza, gorzkiego tutaj kończy się obóz średni (tyb. bardo) i ujrzy się koncepcja nowego życia;
przejaw formowania się czynników (sanskar) przybliży się do pojawienia się rozróżniającej, podwójnej svidomosty (Sansko. viduzhannya, tyb. namsze), pozostawiając nieukształtowaną, amorficzną. Taki dowód ukazuje viglyad mavpi, uderzając od głowy do głowy (również dowód na bezcelowość i niestabilność, przeskakiwanie od jednego obiektu do pierwszego); całym dowodem jest także zemsta w dniu dzisiejszym na widok tendencji do wymiany kieszeni, które dojrzewają i
sformułowanie imeni i formi (Sankx. nama-rupa, tyb. mingchzhuk), tak aby psychofizyczne cechy esencji. Smród reprezentowany jest przez dwie osoby, które mogą pić w jednej kaplicy; do formowania na podstawie їх -
liczba baz (Sansko. Sadaitana, Tyb. Kieche druk) dla dziecka, czyli dla wielu narządów, dla zdrowia (Sansko. Shosty Іndra є „manas” (Sansko.; „Rozum”), jest również używany przez organ sprynattya „zrozumiały”. Smród obrazów na stoisku viglyadi z szeroką gamą okien;
w momencie powstania narodu wyczuwa się kontakt wielu organów (sansko. sparsha, tyb. rekpa) z przedmiotami o wrażliwym sentymencie, który przedstawia się w postaci widzenia miłości zakładu przyjaciela;
w wyniku tego, jaki pogląd (sansko. vedana, tyb. tsorva) jest akceptowalny, nie do przyjęcia i neutralny; Możesz również zobaczyć obraz wody, przekręć od glechika na pieczeń, aż do czerwonego zalizo.
Widzę, że zumovlyuyut pojawi się bazhannya (Sansko. trishna, Tib. Sepa) Znam te viprobuvati, dobrze jest wprowadzić je do swojego serca, zanim będziesz miał głód, uzależnienie, uzależnienie. Todi jaka prawie niedopuszczalna forma niv i jej subtelna manifestacja - vidraza. Na buddyjskich „Wheels of Buttya” można sobie wyobrazić ludzi, którzy będą pić piwo lub jak podawać piwo. Popiję i zginam się jak dwie strony z jednej zrobię -
subtelność, shopliuvannya, spróbuj utrimati (sansko. upadana (prayavasthana), tyb. lenpa), myślę i widzę to niewłaściwie, lishayuchi bez szacunku jest neutralny. Jest przedstawiony na obrazie żniwa mavpoi;
kaprys, aby stać się dniem sansarycznej buttya (sansko. bhava, tyb. sipa), smród rozpłynie się z siłą, sponukaє, aby wejść w początkową fazę snu. Obraz dziesiątej vidomy Lanki w viglyadi zakładu przyjaciela, de zhinka vagitna. W rezultacie -
nowy narodzhennya (Sansko. jati, Tib. K'evo), Na buddyjskich obrazach pokazano kobietę, scho narodzhuk. Jednak nowy lud nieuchronnie doprowadzi do -
stary i śmierć (Sansko. Jala-marana, tyb. gava Chiva). W buddyjskich wersjach ukazana jest urna z prochami lub spalone zwłoki, które mogą nieść jeden lub decilcom przez ludzi.

Przede wszystkim ignorancja jest potrzebna do tworzenia umysłów od początku do początku spotkania itp. Całe „koło zbliżenia na zmysły” jest przycięte w łapach, jak bi obymayuchi yogo, Yama, które symbolizuje obywatelstwo i „pasywnie”, oświecenie, jak głowa jest siłą sansarycznego buttya [Torchinov 2005: Dodati 34- 35].

Dół

(Sansko. Yama, Tib. Shinje, „Pan Mertsiv”) Yama jest indyjskim bogiem śmierci, jego wizerunek w kontekście buddyjskim jest żywotnie znaczący, zasada karmi, mitsno obcina koło samsari. W popularnym ludowym uyavlennya Yama zapewniła sobie funkcję sędziego królestwa ziemi, więc zapłacimy cenę za jego zasługi. Dół w ikonografii buddyjskiej koloru czerwonego (symbol mądrości, widział iluzję samsari), z trzecim okiem oświeconej mądrości. Według buddyjskiej kosmologii wino jest władcą boskiej Świętości bez żadnych dziwactw, poprzez niebiański.

Budda

Pozycja koła w górnym worku włoka obrazu, nazwij obraz Buddy

Nasze życie z tobą ma bardzo dynamiczny rytm, przypomina turbo i nieprzerwaną metushney. W nieustannym cyklu życia jest dla was wiele, każdy mógłby mieć trochę takich słów jak: „samsara” czy „koło samsari”.

Sho weź sansara

Samsara abo samsara (skt.संसार , „Neviryannya, mandrіvka ") to ciągły cykl ludzi i śmierci, regeneracja dusz, która jest pragmatyczna dla emocjonalnych i oczyszczonych wyników we wszystkich ich nagromadzonych w przeszłości diy (karmis).

W procesie swojego życia człowiek musi obrabować bezradne vchinki, w wyniku czego zaczynają. W końcu ziemskiego buta istnieje ryzyko, a wszyscy prawi i niesprawiedliwi ludzie zgromadzeni przez całe swoje przeszłe życie powinni zostać narzuceni na „vagi”.

Samsara w filozofii, która jest najważniejszym prawem, które jest wprowadzane w centralnym miejscu. Nauka szkół, oparta na religii, wiedząc, że ludzie są niewygodne, vvazhayuly obezwładniające, jako wgląd w wiedzę o prawdzie natury, ludzie buttya.

Samsara w buddyzmie przedstawiana jest jako taki rodzaj oświecenia, który opiera się na tym, że między ludźmi a śmiercią drugiego kraju przemysłowego. Siebie w nowym - momencie nowej iznuvannya, przed procesem przeniesienia z jednej świecy na ostatnią. Tym samym teoria o wzroście ceny dusz po śmierci dobiegła końca.

Prawo sansarskie

Jeśli zazirnuti glibshe w vchenya Buddy, możesz pomititi, scho ludzki dzień zmiana jest niemądra, ale kiedy ludzie widzą to po cichu, kiedy są mile widziani, dzieje się tak tylko z powodu ich pozytywnego postrzegania.

Lyudin, pozbędę się złych dzieci, rodaków i dolegliwości. Ludzie, którzy wiedzą na swój sposób, starali się robić dobre i dobre uczynki w odpowiednim czasie, aby uzyskać więcej spokoju.

Prawo Sansari nakazuje prawdę o dupie nie tylko w całym życiu, ale także w procesie nawrócenia. Nazwa takiego mechanizmu to bhawaczakra. Magazyny Yogo - 12 sieci LAN i samo:

avidya – impulsy karmiczne;
viduzhannya – dowody ukształtowane przez impulsy;
namarupa – wigilia, fizyczna i psychiczna, formująca się z dowodami;
nama-rupa – formacja sześciu pochuttiv;
ayatana to szczątkowa forma zoru, słuchu, zapachu, doty, rozkoszy i róży.
sparsha – otrzymać samo światło;
vedana – uczucie stworzone przez spriyattyu zavdyaki;
trisna – bazhannya, tak jak pojawiają się wśród ludzi;
upadana – niegodziwość myślenia i odczuwania;
bhava - іsnuvannya, yake winiklo w wyniku bycia inteligentnym;
jati – ludzie;
śmierć

Wrażenie cyklu bycia świadomym tego, że wszyscy ludzie, dobrzy czy źli, jednakowo zostawią swój ślad w waszej karmie. Tsei zsunął się, zgodom i przyniósł ludin do odwrócenia Yogo Maybutny. Głowa meta buddysty nie wypada ze zmysłów i bazhanu, by żyć bez pozostawiania śladów karmy.

Sho weź Koło Sansari

Pierwsze stwierdzenie o kole samsari zostało znalezione w starożytnym braminizmie wedyjskim (800-600 rr. pne). Piznishe, święty mechanizm sentymentów buddyjskich, i był zakorzeniony w ten sam sposób, właściwie od razu.

Koło Sansari to cały składany mechanizm kieszeniowy, który niesie w swoim ciągłym cyklu ludzi i zgonów.

Ludzie, jeszcze częściej przyzwyczajeni do określenia „wściekle colo”, przemieniają się we wszystkie swoje negatywne i nieustannie powtarzające się podia. Smród chętnie poprowadzi ludzi do głuchego kut, nie dawaj okazji do frywolnego ruh. Taka manifestacja jest przez samo Koło Sansari.

Nie bez powodu mechanizm kieszeniowy został nazwany „kołem”. Koło Sansari jest symbolem cyklu, co oznacza, że skóra nie żyje, a ziarna gromadzą się przez rozciąganie życia, ale jednocześnie ludzie mają szansę zagubić się w przyszły.

Jak tylko dusza nie jest gościem w ustalonych budynkach, utknęła na kołku ponownego wzrostu, dopóki nie zapadnie decyzja. Nazwa procesu to reinkarnacja.

Koło Sansari, jak wrona, może zaciskać się w fałdach skóry ludzi. Dla całej matki są wielkie ludzkie wadi i słabości. Znam teorię z powodu, jaką jest liczba regeneracji dusz, która odchodzi od rosnącego koła. główna przyczyna służyć systematycznemu powtarzaniu jednego i tego samego ułaskawienia w procesie rekonwersji skóry. Przyjrzę się temu, że wibrowanie z Koła Sansari z regeneracjami skóry staje się coraz bardziej składane i można to sprytnie nazwać karmicheskim paranormalnym.

Ikonografia Koła Sansari

Wezwanie Koła Sansari Aby zobrazować starożytnego woźnicę na widok starego woźnicy, jak szprycha. Na ich skórze brakuje wykładowców ilustrujących tych, którzy idą do duszy na wszystkich etapach obwodu, a co z najważniejszymi rzeczami, idź do jedzenia: - "Jak odejść od Koła Sansari ?”.

W centrum Obraz nazewnictwa to okrąg ze stawkami chotirma, takimi jak podіlenі w segmencie. W ich skórze rozwijają się prawa karmitów. Centralne figurki obwodu to trzy rzeczy, które pomogą oczyścić umysł ludzki, ale same:

świnia- jaka jest symbolem porażki;
piven- cała przebiegłość i uzależnienie;
wąż- zachmurzenie przez nawigację i ogidę.

Spróbuj odciąć umysły ludzi, którzy ciągle odrastają, gromadzą i konsumują swoją karmę.

Drugi to Bardo. Wina są przechowywane w jasnych i ciemnych częściach, które symbolizują dobre uczynki i grzech. Dusza Yaksho rzuciła się do dobrikh vchinkiv - nie odrodzi się w przyjaznym świetle. Dusze wracają do snu, ciemna strona i zmierzam do latarni morskiej.

pocierać kolor rozciągają się na kilka części, dla sześciu rodzajów świateł: mocowanie od najnowszych, a kończąc na ciemnym i zmarszczonym brwi. Na skórze oraz z sekcji znajduje się wizerunek Buddy lub świętego nauczyciela dharmi – bodhistawi, który od czasu do czasu często przychodzi na nasze odosobnienie.

Klasyfikacja świateł w buddyzmie

światło bogów(Dev_v). Meshkantsi svitu - bogowie. Zapach odrodzonej błogości i nie zapomnij o prawach karmitów czy początku odrodzenia. Devi vvazhayutsya nieśmiertelne, ale i їkh ścieżki nie są nieśmiertelne. Jeśli życie bóstwa zbliża się ku końcowi, wtedy widzisz żyrkota i rodaków w obfitym rozwoju, aby zmienić ludzi, a także umysł, który cieszy się, że jest rozbawiony.

svit napivbogiv(Asurow). Dużo dumy, złośliwości i zazdrości. Asuri na widok devi (bogów) nie są nieśmiertelni, ale mogą mieć nawet wielką moc.

Światło ludzi.Światło, duma z pożądania i miłości. Ludzie tak nie mówią, jak smród є, ale mogą czytać i uczyć się nowych rzeczy.

Svit Tvarin... Niechlujne światło do życia w niespotykanym i nudnym otoczeniu, zaspokajające naturalne potrzeby. Stworzenia, w opinii ludzi, nie myślą duchowo. Poprzez widoczność testamentu upewnij się, że uzyskasz z nich to, co najlepsze, a życie nie będzie straszne i niewygodne.

Słodycze głodnych duchów(Ogrodzenie). Meshcanic światło ma obsesję na punkcie powszechnych waśni i nie poświęcających się spragoi. Prete - tse primari, jak pokusa życia w agonii przez nieżyczliwość zła wszystkich twoich nałogów i żądz. Och, uwielbiam miejsce zamieszkania - przekraczanie i ogrodzenie budinków (volodin).

Svit pekelnyh іstot (naraki)... Nawet gorzkie światło, de-popuzhuyutsya issto, którego umysł przypomina złośliwość, paskudną i rozpaczliwą łaskę. Adi (mieszkańcy Pekelny Svitu) widzą niekończących się rodaków i mąki.

Nie dziw się tym, których kołysał kołek, możesz zmienić się z góry, a więc z dołu. W świetle ludzi można wlecieć w światło devi (bogów) lub wpaść do piekła.

Ramka na imię Sansari Wheels przybierają kształt z dwunastu obrazów, które symbolizują prawa i karmie na obrazie:

Pierwszy element ikonografii Koła Sansari – Yama. Wygraj mitsno w zębach i żłobi cały obwód, będąc bóstwem śmierci i siłą życia. Dół jest zanurzony w sędziego pośmiertnego i wladyce switu pekelnego. Nibi, aby przeciwstawić się bóstwu suvor, za granicami koła stoi Budda varto, pokazując go Misyatsowi.

Koło Sansari się obróciło - co to znaczy?

Skóra, która mówiła Koła Sansari, jest przystosowana do jednego połączenia duszy, która jest wszystkim. Odcinkiem życia (szprychami) ludzie żyją i gromadzą karmę, zarówno pozytywną, jak i negatywną. Vona wlewający się w tych, którzy będą joginami, przewrócili się. Jeszcze przed zakończeniem reszty regeneracji karmy ludzie mogą stać się źli, przyspieszając właściwy wybór.

Więc dobrze znaczy viraz: “ koło samsari wykonało obrót"? Stwierdzenie jest proste: oznacza to, że przez całe życie (ponowne tłumaczenie) ludzie zdeponowali swoją karmę, zostali zwerbowani i przyjęci.

Jak odejść z Koła Sansari?

Główną metareligią buddyzmu jest gorliwość nagromadzonych karmitów. Pitannya o tych: „Jak odchodzi z Koła Sansari”, Roseburghun i Turbug Umi Bagatokh Pokolenie buddystów. To tsikavo, є znaleźć specjalne zasady, jeśli widzisz, które można przerwać cykl kieszeni, ale samo:

buty są bezprecedensowe;
naprawiaj własne bez podstępu;
perebuvati na własną rękę;
cud i prawda bachiti;
zrozum, że natura jest naszym znakiem;
posprzątaj swoją nędzę, ciało i mowę;
Zadowolony z tego, że przyszedł bez zusila.

Aby wydostać się z Koła Sansari, bardziej konieczne jest ćwiczenie nad sobą i własnymi oświetlenie wewnętrzne, Namagayuchis usuvati i vikorіnuvati tі cechy, które generują wszystkie nieprzyjemne działania. Dla szlachty ważne jest, aby klucz do wejścia znajdował się na samym dole. Znając wszystkie ważne elementy, możesz przeprogramować swoje życie i stać się wielkim.

- tse taka jest pewna siebie, no cóż, moc jest zawoalowana, a prana bije, a ja zapamiętuję swoją niedokończoną naturę. Przy całkowitej utracie pamięci naturalne jest tłumienie drugiej odpowiedniej samoidentyfikacji.

Wypuszczając wirtualną samoidentyfikację wiedzy do punktu, który został stworzony, wybacz mi, powiedz „nieczystym” karmicznym bachennii, jeśli tylko otocz, zobacz i niewidzialne obiekty zapraszającego światła, godziny, przyczyny i sytuacja jest nie kontrolowane, ludzie nie mogą być kontrolowani. Specjalnością związaną ze Stwórcą nie jest chęć kontrolowania rzeczywistości, ale dzień poczatkowa „batkiwskiej”.

Sansar łatwo dowiaduje się na widok komputerowej gri, degradując w niej hto vin i przemieniając się w postać gris.

Oczywiście Sansara powinna być bardzo popularna wśród wszystkich kategorii i kategorii. W grі - samsara є absolutnie wszystkie gatunki. Inodi Sansar nazywa się Matrycą.

Od samych ludzi, aby doprowadzić nas do właściwej grawitacji, aby osiągnąć nasz sukces, walczyć o przetrwanie niepowodzeń i marnowanie.

No też Samsara, Matrix?

Wartość Vіdomі kіlka.

samsara tse zmysł i pasta energetyczna dla duszy.

Tse ontologiczny ślepy zaułek do Vsesvity.

To ogromny obszar pokręconych wiadomości, lej entropii, który zacieśni w sobie świat słabych, niemoralnych dusz, które nieumyślnie wyleciały z Universum, bo straciły z nim niemal identyczność.

Tunel rzeczywistości na widok nieprzerwanego labiryntu zamknął się w sobie, bez wejścia.

Samsara jest swego rodzaju „znaczeniem chorna dira”, a dusza (Atman) pochłonęła ją w nowym – centrum navivorit, wewnętrznej przestrzeni Absolutu.

Pochłonął go w sposób niekontrolowany w Matrixie, a myśli przemknęły przez kaskadę nowych obrazów i różowych pseudorzeczywistości i zgubiły się. Zagubiwszy się, dusza – dżiwa, straciła całą inteligencję rzeczywistości, wektor jej znaczeń i celów i weszła w niekontrolowaną, powtarzającą się historię.

Głupio nieokreślona, nieśmiertelna, boska dusza (Atman) odtworzona w gorączce, śmiertelności, złośliwości, vuzka i prymitywizmie (Ahamkara).

Straciwszy wewnętrzną fałdowalność, głębię i bogactwo dało początek ogromnemu obszarowi nieprawdziwych wartości i celów, opartych na błędnej ocenie rzeczywistości typu „Jestem tilo”

Také bachennya, schob іsnuvati, іdtrimu niegrzeczny, cielesny fizyczny tilo ze stosunkiem.

- "zły brak niespójności", rzeczywistość Universum jest szczególnie niekontrolowana ze względu na spadek samoorganizacji.

Łańcuch zamkniętych przestrzeni o pokręconych i uproszczonych znaczeniach.

W bezmiarze sansari powstał liniowy ruch wektora do godziny, struktura jest banalna dla ogromu i jego praw.

główny deyakі

zakaki samsari:

~ Cykl,

~ Przyczyny-pułapki (determinizm, karma),

~ Reinkarnacja itp.

Dzień dobry miłośnikom kultury i filozofii buddyjskiej.

Sylwester podstawowe zrozumienie Tsієї Relіgії - „Samsara”. Jeśli chcę, żeby to określenie było znajome, to wcale nie jest rozsądne, by było poprawne;

bhawaczakra

Jak tylko zostaniemy przytłoczeni, terminy nie mają historii religii buddyjskiej i obecności w Indiach, dżinizmu, sikhizmu i niektórych innych indyjskich religii. Skrіz będzie przebiegał mniej więcej tak samo - jak cykl degeneracji, jak przejście przez człowieka w jego własnej praktyczności do perfekcji, świadomość svitobudovi.

Koło Sansari w buddyzmie znane jest jako Bhavaczakra i nie jest związane w środku z cytatem z Sześciu Świętych i dwunastoczłonową formułą buttya. Cóż, porozmawiajmy o wszystkim w porządku.

Historia symbolu i jego znaczenie

Takie zrozumienie, jaka „Sansara” (abo Samsara) było obecne w starej filozofii indyjskiej jeszcze przed pojawieniem się pierwszego Buddy Siak'yamuni. Pierwsza tajemnica znana jest w Upaniszadach - klasycznym traktacie wedyjskim, napisanym w VIII-III wieku przed naszą erą. W tych interpretacjach Sansar obywatele są nisko, ponieważ sumują się do niższych, w przeciwnym kierunku, ponieważ pracują w Nirwanie.

Pojęcie indianizmu Sansar ma swoje własne światło (jak również niektóre rzeczy analogiczne), w którym materiał jest używany przez ludzi. W tym samym czasie cienki (niematerialny) tilo - odpowiednik duszy - regeneruje się, zmienia się w colo Sansari raz na raz, ewoluuje lub navpaki degraduje - w ugorze w postaci prawości, poprawności własną manifestację.

Samsara w buddyzmie

Filozofia buddyjska, opierając się na koncepcji odrodzenia z induizmu, przewróciła її i, by ją nazwać, „doprowadzoną do punktu widzenia”. W ten sposób pojawiło się stwierdzenie o przyczynowości, jak Budda przykucnięty medytując pod drzewem Bodhi. Samo rozumienie samsary jest ściśle powiązane z religijną kosmologią, svitoustrią.

Buddyzm, proponując nie tylko bardziej virazny i logiczną teorię odrodzenia, nie tylko starożytną religię, ale także ożywił trzech głównych obywateli dzhereli, a także przyczynił się do obiegu śmierci i ludzi.

Tak jak Indie są przedstawiane Sansarowi w sposób neutralny, reprezentujący fakt, że obecny obóz ma rację, bo większość ludzi jest pojednana, tak w nowym Buddzie świadek nosi wyraźny negatywny wizerunek. Głowa to skóra zavdannya - virvatisya z „zaczarowanego stosu”, utworzonego przez wady.

Trzy różowe gałązki

Symbole qih trzech głównych wad, scho do produkcji ludzi dla obywateli, stworzeń:

pіven, z naszą bazhannya;
wąż, yaka oznacza nienawiść;
świnia, yaka symbolizują organizacje pozarządowe i Oman.

Skóra przywar ma swoje dziedzictwo:

Bazhannya generuje zdrowie i niekontrolowane zużycie materiałów.
Nienawiść bezbożnych idzie do ludzi, a nienawiść do ludzi jest kładziona na cich idź cicho i vivazhno.
Cmentarz może zostać doprowadzony do trudnego procesu różowego i różowego.

Przed przemówieniem trzy różowe są odcięte – nie tylko przez przejście na ścieżkę ludzi ze skóry na Zen, ale przez przyczyny wszystkich starych i duchowych bolączek, które nie wystarczają tradycyjnym praktykom politycznym, zamierzam zinterpretować dolegliwości , w wyniku przeszłości nad nimi.

12 nidan

Tak Lanka nazywana jest w buddyzmie lanceyug przyczynowo-skutkowy, który służy do gotowania jednego od drugiego, gdyż przynosi ludzi do współobywateli i potrzebę bagatorzy degeneracji. Cały smród współżycia między sobą jest perswazją dla przyjaciela, przyjaciel ociera się i jak dotąd do ostatniego - dwunastu, z jaka, we własnym diabłu, vinikak pershe.

Lantsyug obywatele ludu:

Ignorancja jest miłosierną różą, którą daję początek, ale nie pozwalam mi poznać natury Umysłu.
Wezwania i szablony, które skłaniają do rabunku ułaskawienia, który przyniesie pochwałę po odrodzeniu.
Jakość, która opiera się na sygnale i formie, specjalność.
Świadomość wszystkiego, co istnieje jako „ja” i „światło wokół mnie”.
Istnieje wiele organów, które mają ochotę obwąchać ludzi, szanować wszystko, pozbyć się tego, „sprawiedliwe” i „właściwe”.
Kontakt „ja” z przedmiotami, dzięki czemu możesz uzyskać pomoc od sześciu osób.
Widzenie (jako akceptujące, tak i negatywne), jak rozpoznać dziedzictwo kontaktu z nowymi przedmiotami.
Kaprysy i niezgody, które powstają w ludziach na podstawie ich percepcji.
Dії, jak okraść ludina z jego własnego pragmatyzmu ku zadowoleniu (podobnego).
Karma, która powstaje na bazie myśli, ludzi pragmatycznych i skórnych.
Nieuchronnie stara kaplica w procesie ziemskiego umierania, jak prowadzimy do finału.
Śmierć, która kończy się oglądaniem w świetle Sansari, dzięki któremu wiem, że ludzie ugrzęzli w ignorancji.

Tsikavo, gdzie budda uformował koło w porządku wirowym, dostarczając pokarmu przyczynom śmierci. Tak więc jest to wygrana w ignorancji, cyklu obywateli ludzi, których trzeba naprawić.

Za legendą, przed przebudzeniem (oświeceniem), Budda rzetelnie przeanalizował wszystkie 12 samsary magazynowej, próbując poznać najlepszą Lankę, po wzroście jaka można ożywić w cyklu. Pierwszy krok jest daleko.

Jak przejdź do cyklu obywatela

Yak viplivє z vchenya Buddi Shak'yamuni, najbardziej zawyżony є 8 i 9 Lanka lanciuga - bazhannya і pragnennya (diy). Smród nie jest obcy bogom i bogom, którzy chcą spędzić czas w spokoju, w przeciwnym razie nie mogą opuścić domu Sansari, ponieważ są w cieniu swoich nałogów. Samo to, że większość odrodzonych w buddyzmie angażuje się w ludzi.

Gradacja żywych ma kształt rosnąć w środku:

bogowie;
napivbogi;
ludzie;
stworzenia;
Duchy umarły;
Meshkantsi z piekła.

Stworzenia, ze względu na wzajemne powiązanie ich zdrowia i instynktów, są karmitami, duchami i pekelnymi mieszkańcami są nawet torturowani przez swoich współobywateli, a boskie rzeczy, navpaki, są przytłoczone niedożywieniem. Wszystkie tse pereshkojaє їkh idą od samsary do nirwany.

Be-yak lyudin w siłach oświecenia z kaidan w ich bazhanie i praginie, osiągając oświecenie i opuszczając koło. Badając dzień Bodhi i idąc ścieżką Tao, mamy szansę na oświecenie i inteligencję dnia na dzień - główną oznakę buddyzmu.

prawo samsari

Mów w ten sposób, powiedz o uvaz karmie. Krótko mówiąc, prawo Sansari jest zasadą naturalnej współbieżności wszystkich vchinki w obecnym i przeszłym życiu. To jak ludinowe gówno (nie tylko z diyami, ale i manekinem), w winie majbuta, spaść na rynnę niżej w sferach sześciu światów, tobto, stara rzecz. A jeśli chcesz obrabować właściwe działania, navpaki, idź. Przed szlachtą vchinks w buddyzmie jest mowa o:

Poriatunok życia ludzi, bo czy to żywa istota.
Hojność materialna i duchowa. Ta pomoc jest nie tylko bez grosza, ale w słowie, radości, informacji.
Informowanie znajomych, krewnych, krewnych i przyjaciół.
Prawda i konsekwencja nonsensów w słowach i wersetach.
Pojednanie z wrogami i złą wolą oraz los pojednanych.
Dobroć i dobra wola w wydajności.
Dbajlivnaya wystawił na to, że już Wołodia Lyudin (zarówno na płaszczyźnie materialnej, jak i duchowej).
Po pokazaniu spіvchuttya, aby czuć się dobrze.
Miłość do ludzi i żywych istot.
Samorozwój w praznennya do ogłoszenia.
Prawo karmitów polega na dotarciu do fałdy, a nie na drodze w prostym dodaniu dobrych i paskudnych vchinki. Dla skóry ludzi będzie odpowiedź.

symbolizm

Zastrzelony w zagalnym ryżu, a także samsarze, można zwrócić się do samego symbolu, który mści się we własnej mocy zrozumienia wszystkiego. Najbardziej podstawowe opcje wizerunku koła w starych tradycjach religijnych.

W formie uproszczonej kolor z dużymi drutami skierowanymi do środka. Tse symbol ósemkowej drogi w buddyzmie - osiem kroków, które są winne dotknięciu nauki o skórze, yduchi do oświecenia. Zdobycie bieguna w sposób pragmatyczny do mądrości, na wskroś moralnie iw pełni zrozumiały.

także w Różne formy na symbolach koła samsary widnieją trzy różowe potwory, szereg sfer światła i 12 pasów włóczni przyczynowej ludzkich współobywateli.

Zrozumienie Sansari є centrum kosmologicznego buddyjskiego Wszechwidza i wzrokiem podstawowej zasady religii - prawa karmicznego i pragmatycznego przed oświeceniem. Zupiniti owijające koło jest niewygodne, nawet jeśli jest to esencja svitostroy, trochę chudy budynek lubiący wychodzić, przerywając cykl degeneracji i osiągając nirwanę.

visnovok

Przyjaciele, przez cały ten rok to się skończy, jednak niedługo wiedza się utrwali.

І przed nowymi wydarzeniami na blogu!

- „przemijanie”, „protikannya”), w indyjskiej filozofii reinkarnacji, powtarzanie ludzi; Jeśli rzadkie ucho osobnika zostanie wysłane do upadku jednej muszli tillesnaya, odejdzie od drugiej, wtedy we własnych diabłach będzie nadzorowane, aby przejść na stronę zdrowia, aby zobaczyć wyniki z przodu. Samsara realizująca „prawo karmitów”, bezkrytycznie przywiązany do nieuchronnie viplivayut z ignorancji nałogów i współobywateli. Samsara – єdina Iurachiczna Drabina odwrócenie, według niektórych niepodzielnych, schodzi w dół lub w odłogi ze względu na równowagę zasługi chi wadi (punya / tato), uformowaną w przedniej części (co ważne w ostatniej). Samsara może być matką krewnych, którą można zbudować z osiągnięć „zvilnennya” - mokshi jaka najlepszego z ludzi.

Termin „sansara” odnosi się do środkowych Upaniszad. za Katha, Nie przytłaczają projektowania, rozwoju i „czystości” maitri Jest to znacząca infuzja sankhji i buddyzmu, mówi się bezpośrednio o „koli sansari” (samsarachakra). W tych samych tekstach rozwija się termin „bandha” („uzi”, „zakabalennya”), co oznacza niechęć jednostki do skutków „prawa karmi” i przeniesienia do samsary. Bandha jaka osobowości jednostki do celów ostatniego światła odrzuciła już po części znaczące w postaci „vuzliv”, z najlepszymi sercami i tymi samymi dobrymi pomysłami. Najbliższym analogiem tsikh „vuzliv” są dosze („wady”, „wady”) - korzenie afekti, z których główne to przebiegłość chutta (raga), nienawiść (dvesha) i omanu (mohu).

Vchennya o samsarze jest rozpowszechniana we wszystkich bezpośrednich liniach indyjskich myśli, z wyjątkiem charvaka-lokayat.

Buddyści błędnie interpretują sub'kt myślenia sansarycznego jako jedność skandch "bez sub'kktni", a do tego o reinkarnacji (jako transponowanej przez kogoś innego) w ramach myśli buddyjskiej, można powiedzieć "psychotyczny" metaforycznie. grupy dharm, zwane skandhami, zostały zaaprobowane przez niezależną grupę w upadku starych magazynów. W trakcie jednej próby wprowadzenia buddyzmu do buddyzmu, rzut oka na prawdziwą reinkarnację Vatsiputriyów (z IV wieku pne), porządek „płynnych” skandh również zawisł quasi-persona Pudgali, ale wszyscy inni buddyści szkoły i nowe w nowym kompromisie z bramińską ideą Atmana, kategorycznie odrzucaną przez buddystów. Widoczność prawdziwej sub'єkta sansari zastanowiła się, co to było, nie było więcej empirycznej (samvritty-satya), ale nie właściwej prawdy (paramarthika-satya), ale celem było ponowne wyobrażenie sobie tego Nagardżuna (2-3 st.) B Mulyamadhyamika-karika Myślę, że zmiana w tym, że sansar i brak wzrostu z punktu widzenia prawdy empirycznej, tak że w perspektywie prawdy chińskiej nie ma mowy o niczym, ale nie zostanie złamane.

Dla dżinistów, najików, waiszeszików i mimansaków samsara jest prawdziwą reinkarnacją indywidualnej zasady duchowej. komentarze do stanowiska Sutra Njaja o tych, którzy są "reinkarnacją (pretyabhava) - tse re-pop", Vatsyayana tlumachit jaka jaka sub'єkta s tilom, indriyami, wprowadzające w błąd i widząc; sansaru zsunął rozumiti yak bezpochatkov stworzenie ludzi i śmierci „vuzliv”, co kończy się na „vizvolennya”.

za Sankhya Karika, Podłożem do przewracania jest tonke tilo (sukshma-sharira). Cienki tilo nerwowo związany z dyspozycjami dowodowymi (bhavi), których klasyfikacja obejmuje, według Sankhya Karika, 4 zakłady: wiedza - ignorancja, śmieci - nieuczciwość, obojętność - uprzedzenia, "przeoczenie" - bez siły. konfiguracja w kontekście oceny jakości tłumaczenia, ale opinia o braku „uprzedzenia”. Cienki tilo (jako produkt pierwotnej materii) jest nieświadomy swojej natury, ale nie może być odbiorcą napomnień, sam purusza jako produkt pierwotnej materii nie może być zaangażowany, a to „naprawdę nie brzmi, nie brzmi. " Wśród adwajtawedantystów subektem odwrócenia jest dusza (dżiwa), która nie wie o swojej prawdziwej tożsamości z brahmanem, a samsara jest materializacją ignorancji. Vedantyści mają „teistyczną” orientację z takim subktom є jiva, którego używa Brahman w wyniku wizji tożsamości.