Здачі не треба, або зневага до грошей. Здачі не треба, або зневага до грошей Загальна фінансова обізнаність
У сім'ї одних моїх знайомих перше слово, яке сказав син, було «гроші». Батьки хлопчика були цим здивовані і навіть засмучені, адже ми всі бажаємо, щоб гроші були лише супутньою обставиною. Однак у цій сім'ї тема грошей постійно обговорювалася у варіанті: "грошей не вистачає, звідки їх взяти?" Як виростити дитину, яка «дружитиме» з грошима, цінуватиме їх, робитиме накопичення, розумно витрачатиме? Про це батькам варто задуматися в ранньому віці своїх чад, а не тоді, коли приходять перші проблеми (дитячий крадіжка, жадібність або марнотратство, повне невміння орієнтуватися у фінансовій сфері), адже діти черпають свої знання про грошові відносини з коментарів та реакцій батьків .
Жадібність чи -економія?
Ми не вчимо маленьку дитину економити або витрачати гроші, ми вчимо її берегти іграшки, цінувати покупки, не забувати форми в пісочниці і не втрачати рукавиці взимку. Або, навпаки, спокійно ставимося до того, що все губиться, ламається, забувається, і просто купуємо йому нове. Саме ці батьківські дії-установки і формують майбутнє ставлення дитини до грошей.
Кілька років тому я спостерігала збоку таку ситуацію: двом дівчаткам одночасно купили нову модель ляльки-пупсу з горщиком та спеціальними кашами. Ляльку можна було годувати кашами, і вона ходила на горщик. Окремо «кати» не продавалися. Дівчинка з однієї родини одразу ж відкрила всі пакетики та розвела гігантську порцію каші. Інша ж дивилася на це з жахом, розуміючи, що пакетики треба заощаджувати. Вона настільки берегла заповітні пакетики, що, досягнувши підліткового віку, виявила їх у своїх старих іграшках. У цих чотирирічних дівчаток вже було видно дві протилежні риси: марнотратство та економія. Це вже маленький результат дії батьківських установок: не витрачати зайве, іншого не буде або, навпаки, лови момент, живи у своє задоволення.
Також ставлення до грошей виховує спостереження, як батьки та близькі люди розпоряджаються ресурсами. Чи легко викидають завітряні продукти чи пускають у вторинну переробку? Викидають непотрібний одяг, прилаштовують його нужденним чи продають? Всі ці дрібниці діти помічають та мотають на вус. Який підхід сповідуєте ви—такого ж дотримуватиметься і ваша дитина.
Цікава ситуація виходить, коли батьки із сімей із різними економічними установками одночасно транслюють їх своїм дітям. Якось до мене на консультацію з проблеми виховання дітей прийшла пара, яка протягом багатьох років сперечалася з приводу невимкненого світла і води, що даремно ллється. Встановлення дружини звучало приблизно так: «навіщо втомлювати себе тьмяним освітленням і напівтемрявою, якщо плата за ресурси мінімальна?». Встановлення чоловіка було протилежним: «якщо є можливість заощадити, треба економити, щоб потім купити щось цінне». У сім'ї дружини цінувався комфорт і розслабленість, у сім'ї чоловіка - підвищення соціального та економічного статусу шляхом економії. Подружжя зіткнулося з дилемою: який із установок слідувати як основний? Кожен відстоював свою: чоловік копив, дружина витрачала, а діти при цьому вбирали і те, й інше. Яким установкам слідуватимуть діти, що виросли в цій суперечності, буде видно з часом: або вплив одного з батьків виявиться сильнішим, або це буде якась інша позиція. Ми ніколи не можемо передбачити, що саме вибере дитина, коли однаково важливі люди сповідують різні цінності. Але золота середина є як між жадібністю та економією, так і між щедрістю і марнотратством, а вибір, як виховувати дитину, залишається поза вами.
Моє — твоє — чуже
Усі мами знають, що в дітей віком двох-трьох років такі слова, як «моє», «не дам», «ні», стають чи не найуживанішими. Саме тоді у дітей починає формуватися ставлення до власності - поки в цій ролі виступають цінності дитячого світу, тобто іграшки. Звідси перші прояви жадібності, коли малюки міцно вчеплюються у свої цебра в пісочниці і не збираються ні з ким ділитися. Це говорить не про жадібність як таку, а про те, що дитина вступила в новий період свого психологічного розвитку. «Не дам» означає, що малюк вже відчув нове для себе поняття «моє - не - моє».
Деякі мами помилково сприймають це так: дитина спочатку була доброю і ділилася, а потім зіпсувалася і стала жадібною. Але справа, швидше, навпаки. Дитина спочатку ділилася тому, що не відчувала меж між своїм і чужим, і лише усвідомивши, що не весь світ належить їй, почала утримувати саме своє. І від того, як батьки ставляться до його «утримань», залежать такі важливі якості, як майбутня жадібність чи щедрість, чи стане слово «чуже» забороненим, чи буде приводом для розширення кордонів – «свого».
Дуже важливо вчити дитину, навіть маленьку, не брати чуже без дозволу господаря, обмінюватися іграшками з іншими дітьми. Поважно варто ставитись і до права дитини відстоювати своє. «Миша дуже любить цю машинку, напевно, він ще не готовий нею ділитися, може, ти пограєш нашим м'ячиком замість машинки?» — може сказати мама «жадіни» малюкові, вже готовому змінюватися іграшками. Саме батьки мають промовляти найважливіші моменти такої взаємодії. Якщо ви мама дитини, яка почула від іншого малюка «Не дам!», то його відмову можна прокоментувати так: «Він не хоче давати свій трактор, це його іграшка, і ми нічого не можемо вдіяти, давай пограємо лопаткою?».
На жаль, найчастіше ми дозволяємо брати дітям чуже, змушуючи ділитися інших, а чи не свого, виправдовуючи його вчинки тим, що він ще маленький. Несформоване вчасно табу на чужу власність призводить до несвідомого дозволу брати чуже, особливо коли дуже хочеться, і, відповідно, крадіжці.
Перші гроші
Абстрактну цінність грошових купюр дітям зрозуміти непросто. Нерідко малюки пропонують батькам, якщо ті не мають грошей, сходити в банкомат, де купюри видають усім. До чотирьох-п'яти років вони вже розуміють, що без грошей у магазині нічого не купиш, люблять брати решту, радіючи її кількості, а не номінальній вартості. Потім, вже перед школою, розуміють відмінності у цінності купюр, можуть контролювати простий товарно-грошовий обмін і тоді починають накопичувати свої гроші.
Дитину-дошкільника треба посвячувати у товарно-грошові відносини поступово, але робити це необхідно. Спочатку дитині цікаво замість батьків подати купюру продавцю, потім узяти решту. Взяти, щоби віддати батькам, а не забрати собі. Головне - дитина не повинен мати власні гроші, якщо він не розуміє їх економічної цінності. Якщо ви дозволяєте дитині грати дрібницями, у цьому немає нічого поганого. Важливо, щоб не сприймав її лише як іграшку (для дрібниці має бути спеціальне місце, ємність), а й як цінність дорослого світу. І тут виникає цікаве питання - чиї це гроші: дитину або - батьківські?
Відповідь начебто проста - хто їх заробив, тому вони і належать. Але деякі батьки погоджуються вважати їх дитячими. Сучасні бабусі та дідусі нерідко дають дітям гроші просто так, дарують на свята. З одного боку, це гарна нагода для дошкільнят попрактикуватися в умінні розпоряджатися грошима. Однак є одне АЛЕ, яке необхідно враховувати: дитина не може і не повинна розпоряджатися грошима, яку вона не заробила сама! Відповідальність за дитячі гроші лежить на батьках, тому всі рішення мають бути предметом обговорення. Батьки, контролюючи те, як дитина витрачає свої гроші, можуть навчати його процесам управління фінансами. Нагромаджувати, планувати потрібні покупки, витрачати на захоплення або миттєві бажання пробувати можна всі тактики, головне допомагати дитині робити правильні висновки.
У молодших класах школи у дитини з'являється нова категорія грошей - гроші на кишенькові витрати. Виростає ступінь самостійності дитини і кількість варіантів поводження з грошима - тепер у нього є можливість купити булочку в буфеті, морозиво після школи, зайняти або позичити гроші. Питання, скільки грошей давати на кишенькові витрати, чи давати їх взагалі, вирішують батьки, ґрунтуючись на своїй фінансовій ситуації. Але якщо дитина не має невеликих сум на кишенькові витрати - у неї немає можливості навчитися цим фінансовим операціям, зробити перші помилки, напрацювати свій досвід. Кишенькові гроші дитина витрачає сама, але іноді важливо цікавитися, куди вони йдуть, з якою швидкістю і які висновки робить юний фінансист.
Дитячий крадіжка
Я думаю, практично кожен дорослий може згадати епізод зі свого дитинства, пов'язаний із крадіжкою. Хтось крав булочки у магазині, хтось гроші у батьків… Тому разову «акцію» можна віднести до розряду дитячих експериментів, але батькам треба правильно відреагувати на такий вчинок. Правильно» означає, поставитися до цього як до чогось неприпустимого, жахливого і вимагає вашої підвищеної уваги. Навіть якщо ви ставитеся до цього поблажливо, саме як до експерименту дитини з межами допустимого, реагувати треба суворо.
При цьому не кожне присвоєння чужого є крадіжкою - в ньому повинна бути користь або намір. Відповідно, дитина повинна вже оперувати поняттями «моє» та - «чуже».
Якщо трирічна дитина бере з маминої сумки гаманець, поки вона базікає з подругою, - це не злодійство, а привід для розмови і навчання правилам. Якщо те саме робить підліток, якому всі правила давно відомі, це вже крадіжка. Усі незаконно вилучене має бути повернено власнику з вибаченнями дитини чи батьків. Найчастіше батькам соромно повертати вкрадене, і вони спускають ситуацію на гальмах, обмежуючись лайкою та настановами. Але за законом крадіжка вважається закінченим злочином з того моменту, коли винний вилучив чуже майно і отримав реальну можливість розпорядитися ним на власний розсуд, незалежно від того, чи вдалося йому реалізувати цю можливість чи ні.
Чому діти експериментують із чужим? Для злодійства є безліч причин: батьки не ввели на це суворе табу; дитина бореться з батьками за владу; дитина хоче завоювати весь світ, відчувши, що вона вища за всі батьківські правила; він відчуває свою обділеність, непотрібність та відновлює «справедливість»; він мав досвід безкарного присвоєння та отримав від цього задоволення. Причин багато, проте часто вони зводяться до двох протилежних батьківських установок: потурання та неповаги особистих меж дитини. У крадіжки завжди є психологічні причини, і правильно їх зрозуміти - дуже важливо як батькам, так і дітям. Нерідко це спосіб щось сказати світові, батькам чи собі. Зрозумівши цю мову, можна навчити дитину виражати себе соціально допустимим образом.
Чи платити дитині гроші?
Над цим питанням батьки замислюються часто, але відповідають на нього по-різному. Зазвичай варіантів, за що платити дитині, не багато: хороші оцінки в школі, прибирання вдома та інші послуги. У житті принцип оплати є логічним і простим: роботою можна назвати предмет чи послугу, за яку стороння людина готова заплатити гроші, бо для неї це є цінністю. Людина, що миє вікна у власному будинку, безумовно, працює, але не заробляє, максимум економить. Але якщо він же миє вікна в чужій квартирі, то це вже заробіток. Проте батьки найчастіше застосовують зовсім інші принципи матеріального стимулювання дітей.
Батьки, які платять за навчання, вважають, що вони підвищують мотивацію до навчання. «Навчання в школі» як робота, тому ми її оплачуємо, вводячи систему бонусів і штрафів» з такими ідеями я стикаюся досить часто. Однак нещодавно я познайомилася з сім'єю, яка подібним чином переконувала чотирирічну дочку ходити до дитячого садка. Дівчинка не хотіла його відвідувати, і батьки припустили, що садок для неї така ж робота, як для тата та мами їхня професійна праця. Дівчинка резонно помітила, що вони там заробляють гроші, а вона - ні. Після цієї розмови батьки домовилися з вихователькою, щоб вона наприкінці кожного тижня платила дівчинці «зарплату» і стала відвідувати сад охоче. Фінансове стимулювання дало бажаний результат, але завдяки чому? Які висновки робить дитина, коли отримує гроші за речі, які працею не є?
Відвідування дитячого садка, навчання в школі, прибирання по дому - це не праця, а процеси життєдіяльності, результати яких приносять блага дитині, а не суспільству.
Батьки, які оплачують цю «працю», підміняють поняття, втягуючи у дитячо-батьківські відносини зайвий матеріальний елемент. Найчастіше це призводить не до підвищення мотивації, а накопичення коштів нечесною грою. У навчанні це проявляється так: двійки активно ховаються, п'ятірки приписуються, заводяться другі щоденники, вигадується безліч інших хитрощів. Дитина вчиться шахраювати, а не чесно заробляти. Мотивація на навчання - це коли цікаво вчитися мені, я сам бачу в цій справі толк, ціль і перспективу, отримую від цього задоволення. Оплата навчання підтверджує ідею, що навчання потрібне не дитині, яке - батькам.
З домашньою працею справи практично так само, але є і одна особливість. Всю роботу по дому можна умовно поділити на три категорії. Перші дві - це праця в ім'я себе (прибрати у своїй кімнаті, випрати і погладити свій одяг і т.д.) і праця на користь сім'ї (мити підлогу в квартирі, спекти пиріг, сходити в магазин, посидіти з молодшим братом і т.д.). д.). Ці дії не оплачуються з моральних міркувань. Третя категорія - серйозна і якісна праця на благо сім'ї, коли дитина виконує чийсь обов'язок. Тут вже можна задуматися про оплату.
Наприклад, ви завжди користувалися послугами мийниць вікон і чудово знаєте, скільки це коштує і якої якості має бути робота. Ваша дочка-підліток пропонує вам свої послуги за ту саму оплату. Їй потрібні гроші, вам чисті вікна. У процесі миття вона дізнається, як заробляються гроші фізичною працею, наскільки вибагливі «господарі», які перевіряють якість і швидкість роботи, як домовлятися про розмір оплати, і як швидко ця оплата випаровується з гаманця… І працю дочки потрібно оцінювати так само суворо, як і працю сторонньої людини, або знижувати оплату за погану якість.
У питанні, платити чи не платити дитині за працю, критерію два: готовність заплатити за цю роботу (послугу) сторонній людині та обов'язок/не обов'язок дитини виконувати цю роботу.
Загальна фінансова обізнаність
Іноді батьки намагаються продовжити дитинство дітей і приховують від них усе фінансове життя сім'ї – витрати, кредити, плани. «Навіщо йому знати наші складнощі? Ми про все подбаємо», - думають батьки.
Розумно з 9-10 років почати посвячувати дитину у фінансову ситуацію сім'ї, тобто пояснювати, розповідати та коментувати. Важливо, щоб дитина бачила, як ви розставляєте пріоритети, що робите для того, щоб поправити фінансове становище: більше заробляєте чи менше витрачаєте? За якими фінансовими принципами мешкає ваша сім'я? Ця поінформованість, з одного боку, спускає дитину на землю, а з іншого – робить її учасником сімейного процесу. Зіткнення дитячої споживчої позиції з принципом реальності та можливостями батьків дуже протверезить дитину і допомагає розвинути в ньому -відповідальність.
Нещодавно я була свідком розмови тринадцятирічної дівчинки та її мами. Будуючи плани на наступний рік, дочка запитує: «Мамо, ти даси мені грошей на поїздку на конкурс із балету до Німеччини?». Мама у відповідь цікавиться попередніми планами-бажаннями доньки: «Отже, поїздка на твій день народження до Парижа скасовується?» - "Ні". - «А влітку в мовний табір?» - "Ні". - «А з нами на морі всією родиною?» - "Ні". - Тобто протягом року ти плануєш з'їздити до Німеччини, до Парижа, в закордонний мовний табір і на море з усіма? - Уточнює мама. І чує у відповідь: «Так… Думаєш забагато?». «Донечко, відмінні бажання, але ти ж знаєш наші фінансові можливості», – говорить мама. Дівчинка замислилась. Мама не проти її бажань, тільки їх доведеться співвіднести з фінансовою реальністю сім'ї та розставити пріоритети.
Коли батьки присвячують дітей у принцип прийнятих ними рішень, діти стають учасниками подій, а чи не просто їх безвільними послідовниками. Це вчить дитину обмежувати свої бажання, планувати та спиратися на реальність. Скільки людей, погнавшись за своїм «хочу», взяли непосильні кредити? Співвідношення між «хочу — могу — не можна» визначає ступінь зрілості людини як особисті.
Гроші дітям не іграшка
Щоб діти виросли фінансово успішними людьми, необхідно з раннього віку щеплювати їм ті цінності, які, на вашу думку, їм у цьому допоможуть. Діти—великі наслідувачі, вони бачать і відчувають ваше справжнє ставлення до грошей, і воно стає їхньою цінністю і дороговказом. Крім правильного ставлення до чужої власності, наявності навичок управління грошима та загальної фінансової обізнаності, дитина повинна усвідомити, що гроші - це лише засіб, а не самоціль. Як сказав Горацій: "Гроші або панують над своїм власником, або служать йому". Яку роль вони гратимуть у житті вашої дитини, залежить навіть від - вас.
Усі люди хочуть жити в достатку, але не у всіх виходить, бо ними керує свідомість бідності.
Тому є причини, але наш матеріал не про це.
Сьогодні розглянемо 9 ознак, які допоможуть визначити, як проявляється свідомість бідності.
Отже, читайте якісь думки та поведінка програмують людей на безгрошів'я.
Закони Грошей
→ Що потрібно зробити, щоб перейти на вищий рівень доходу
→Який взаємозв'язок між вашою цінністю та грошима
→ Як активізувати ваш грошовий потік
Натискаючи кнопку «Миттєвий доступ», ви даєте згоду на обробку ваших персональних даних та погоджуєтесь з
Що таке свідомість бідності
Свідомість бідності - це тип мислення, коли людина впевнена в обмеженості ресурсів всесвіту, яких на всіх не вистачить.
Основні характеристики свідомості бідності:
- Страх перед майбутнім
- Відсутність внутрішньої безпеки,
- Песимістичний настрій - людина чекає настання чогось поганого,
- Недовіра світові та всесвіту,
- Страх розлучитися з грошима,
- Обмеженість бачення надходження ресурсів.
У зв'язку із цим формуються відповідні звички.
Ми склали список найпоширеніших ознак переважання свідомості бідності.
Якщо ви спостерігаєте у себе чи знайомих інші ознаки, яких немає у цьому списку, будемо вдячні, якщо поділіться ними у коментарях.
9 ознак свідомості бідності
#1 Відчуття безпеки залежить від кількості грошей
Людина почувається в безпеці тільки тоді, коли має гроші.
Чим більше грошей, тим більший рівень безпеки.
Присутня страх втратити фінансове забезпеченнята роботу як його джерело.
Через це багато хто зазнає витівок неадекватного начальника, склочного колективу, навіть якщо зарплата маленька і умови праці залишають бажати кращого.
Краще так, ніж залишитися без засобів для існування.
Відчуття безпеки знаходиться усередині, а не зовні.
Тепер нам слід розглянути марнотратство, під якою є три пункти: 1) протилежна чи марнотратність жадібності; 2) чи є марнотратство гріхом; 3) чи є вона тяжким гріхом, ніж жадібність.
Розділ 1. ЧИ ПРОТИПОЛУЖНА РОЗМІТНІСТЬ ЖАЖНОСТІ?
З першим [становищем справа] йде наступним чином.
Заперечення 1. Здається, що марнотратство не протилежне жадібності. Справді, протилежності що неспроможні одночасно перебувати у тому самому суб'єкті. Але деякі бувають в один і той же час марнотратні та жадібні. Отже, марнотратство не протилежне жадібності.
Заперечення 2. Далі, протилежності пов'язані з одними і тими самими речами. Тому жадібність, будучи протилежністю щедрості, пов'язана з деякими пристрастями, за допомогою яких людина цікавиться грошима, тоді як марнотратство, схоже, не пов'язане з будь-якими душевними пристрастями, оскільки вона не цікавиться грошима або чимось подібним. Отже, марнотратство не протилежне жадібності.
Заперечення 3. Далі, як вже було сказано (II-I, 62, 3), гріх набуває свого вигляду насамперед від мети. Але марнотратство, схоже, завжди визначено до деякої незаконної мети, заради досягнення якої марнотратники промотують свої блага. І в першу чергу вона визначена до задоволень, у зв'язку з чим [у Писанні] сказано про блудного сина, що «він розточив маєток свій, живучи розпусно» (). Отже, схоже на те, що марнотратство протилежне помірності та байдужості, а не жадібності та щедрості.
Цьому суперечитьсказане Філософом про те, що марнотратство протилежне щедрості та скупості, яку ми називаємо жадібністю.
Відповідаю:у моральних пороках протилежність один одному і чесноти виникає від надлишку та нестачі. Але жадібність і марнотратство якраз і різняться з погляду надлишку та нестачі. Так, у тому, що стосується ставлення до багатства, жадібний виявляє надмірність, оскільки любить його більше, ніж має, тоді як марнотратний виявляє недостатність, піклуючись про нього менше, ніж має. У тому ж, що стосується зовнішньої дії, марнотратство має на увазі надмірність у відданні і недостатність у заощадженні та придбанні, у той час як жадібність, навпаки, означає недостатність у відданні та надмірність у придбанні та заощадженні. Зі сказаного очевидно, що марнотратність протилежна жадібності.
Відповідь на заперечення 1. Ніщо не перешкоджає тому, щоб протилежності одночасно перебували в тому самому суб'єкті, але в різних відносинах. Насправді речі, як правило, отримують своє ім'я від того, що знаходиться в них первинним чином. Потім, подібно до того, як у щедрості, яка дотримується середини, первинним є віддання, якому підпорядковані отримання та заощадження, так само первинним є воно і в жадібності та марнотратності. Тому той, хто виявляє надмірність у відданні, називається «марнотратним», а той, хто виявляє недостатність у відданні, називається «жадібним». Але часом, як зауважує Філософ, трапляється так, що людина, яка виявляє недостатність у відданні, при цьому не виявляє надмірності в отриманні. І так само часом трапляється так, що людина, яка виявляє надмірність у відданні, і тому є марнотратною, в той же час виявляє і надмірність в отриманні. Це може відбуватися як у зв'язку з деякою необхідністю, оскільки, надмірно у відданні, він починає відчувати недолік у благах для власних потреб, що спонукає його до неналежного придбання, яке пов'язане з жадібністю, так і через невпорядкованість розуму, коли він дає не заради чогось доброго, а з презирства до чесноти, і тому нітрохи не дбає про те, звідки і як він отримує. Таким чином, він [одночасно] марнотратний і жадібний, але в різних відносинах.
Відповідь на заперечення 2. Марнотратність пов'язана з пристрастями, що відносяться до грошей, але не як їх надлишок, а як їх недолік.
Відповідь на заперечення 3. Марнотратний не завжди надмірний у даванні тому, що прагне до задоволень, які є предметом помірності, але іноді тому, що він розташований так, що не дбає про багатство, а іноді через щось ще. Однак найчастіше він схиляється саме до непоміркованості - як тому, що, марнуючи надмірно багато на інші речі, він втрачає страх перед витратами на об'єкти задоволення, до яких спрямоване побажання плоті, так і тому, що, не отримуючи задоволення від доброчесних благ, він шукає тілесних насолод. Тому Філософ каже, що «здебільшого моти розпущені».
Розділ 2. ЧИ Є РОЗМІТНІСТЬ ГРІХОМ?
З другим [становищем справа] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що марнотратство не є гріхом. Адже сказав апостол, що «корінь усіх лих є сріблолюбство» (). Але воно не може бути коренем протилежної йому марнотратства. Отже, марнотратство не є гріхом.
Заперечення 3. Далі, марнотратності властива надмірність у даванні та недостатність у турботі про багатство. Але це найбільше личить досконалому, що виконує слова Господа: «Не дбайте про завтрашній день» (), і ще: «Продай маєток твій, і роздай жебракам» (). Отже, марнотратство не є гріхом.
Цьому суперечитьте, що вина блудного сина полягала в його марнотратстві.
Відповідаю:як було сказано (1), марнотратність протилежна жадібності оскільки надмірність – недостатності, і обидві вони неприємні середині чесноти. Але річ є порочною та гріховною в тій мірі, якою вона знищує благо чесноти. Таким чином, з цього випливає, що марнотратство є гріхом.
Відповідь на заперечення 1. Деякі пояснюють ці слова апостола так, що вони були сказані їм не про актуальну жадібність, а про свого роду навичку до жадібності, а саме про бажання «погані», з якої виникають усі гріхи. Інші кажуть, що він мав на увазі якусь жадібність за родом, пов'язану з будь-яким видом блага, і в такому випадку важко не помітити, що марнотратство теж виникає з жадібності, оскільки марнотратний невпорядковано прагне отримання деяких минущих благ, а саме до насолоди іншим або принаймні до задоволення власного бажання давати. Але тому, хто досліджує ці слова з належною ретельністю, очевидно, що апостол говорить про бажання багатства буквально, оскільки випереджає сказане словами: «А бажаючі збагачуватися...» (). Про жадібність у цьому сенсі говорять як про «корені всіх лих» не тому, що вона породжує все зло, а тому, що немає такого зла, яке не могло б виникнути з цієї жадібності. Тому і марнотратство часом породжується жадібністю, як коли людина марнує багато чого заради того, щоб знайти прихильність в очах деяких осіб, від яких він сподівається здобути багатство.
Відповідь на заперечення 2. Апостол зобов'язує багатих бути готовими давати і повідомляти свої багатства так, як це слід робити. Марнотратні ж роблять інакше, оскільки, за словами Філософа, «їх давання не добрі і дають вони не заради блага і не так, як має давати. Адже іноді вони роблять багатими тих, кому слід жити в бідності, наприклад підлабузників і блазнів, тоді як гідним людям вони не дають нічого» .
Відповідь на заперечення 3. Надлишок марнотратства пов'язаний не з кількістю даного, а з тим, що ця кількість перевищує належну міру. Тому в разі потреби щедрий може дати більше, ніж марнотратний. Отже, нам слід відповідати, що той, хто роздає свій маєток заради того, щоб слідувати за Христом, і не обтяжує свій розум турботою про минуще, не марнотратний, а щедрий.
Розділ 3. ЧИ Є РОЗМІТНІСТЬ БІЛЬШ ТЯЖКИМ ГРІХОМ, НІЖ ЖАЖНІСТЬ?
З третім [становищем справа] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що марнотратство є тяжким гріхом, ніж жадібність. Справді, за допомогою жадібності людина завдає шкоди своєму ближньому, відмовляючи їй у благах, у той час як за допомогою марнотратства людина завдає шкоди самій собі, у зв'язку з чим Філософ каже, що «знищувати власний стан, за рахунок якого живеш, означає знищувати власний буття». Але заподіяння шкоди самому собі є найтяжчим гріхом, згідно зі сказаним [у Писанні]: «Хто злий для себе, для кого буде добрий?» (). Отже, марнотратство є тяжким гріхом, ніж жадібність.
Заперечення 2. Далі, коли невпорядкованість пов'язана з похвальною обставиною, вона менш гріховна. Але невпорядкованість жадібності часом пов'язана з похвальною обставиною, як це буває у випадку тих, які не бажають витрачати власність, щоб потім не довелося брати в інших, тоді як невпорядкованість марнотратства пов'язана з обставиною, що засуджується, оскільки, як зауважує Філософ, як правило моти бувають розпущені. . Отже, марнотратство є тяжким гріхом, ніж жадібність.
Заперечення 3. Далі, головною моральною чеснотою, як було показано вище (56, 1; 61, 2), є розважливість. Але марнотратство більшою мірою противна розважливості, ніж жадібність, у зв'язку з чим [Писання] говорить, що «бажаний скарб і тлушч – у домі мудрого, а дурна людина марнує їх» (); і Філософ каже, що «зайве давати і не брати – це риса безглуздого» . Отже, марнотратство є тяжким гріхом, ніж жадібність.
Цьому суперечитьсказане Філософом про те, що «марнотрат все-таки набагато краще скупого».
Відповідаю:сама по собі марнотратство є менш тяжким гріхом, ніж жадібність, і на те є три причини. По-перше, та, що жадібність більшою мірою відрізняється від протилежної їй чесноти, оскільки давання, міру в якому перевищує марнотратний, властиво щедрості більшою мірою, ніж заощадження, міру в якому перевищує жадібний. По-друге, та, що, як сказано в четвертій [книзі] «Етики», марнотратний надає допомогу багатьом, а жадібний - нікому, навіть самому собі. По-третє, та, що від марнотратства легше зцілитися. Справді, марнотратство, будучи огидно старості, з віком зменшується, і до того ж вона, завдаючи безглуздих витрат, швидко приводить марнотратства до бідності та злиднів, позбавляючи його можливості перевищувати міру в даванні. Крім того, марнотратство легше звертається в чесноту через більшу з нею подібність. Жадібність ж, як було показано вище (118, 5), невиліковна.
Відповідь на заперечення 1. Відмінність між марнотратним і жадібним полягає у тому, що перший грішить проти себе, а останній – проти іншого. Насправді марнотратний грішить і проти себе, витрачаючи те своє, яке може допомогти йому вижити, і проти інших, витрачаючи те, що може допомогти іншим. Це повною мірою відноситься до розподіляючих церковні блага кліриків, які обирають бідних, яким є ці [благи], якщо дозволяють собі марнотратні витрати. І так само жадібний грішить і проти інших, коли він недостатній у даванні, і проти себе, коли недостатній у витратах, у зв'язку з чим [у Писанні] сказано: Бог дає людині багатство, але не дає йому Бог користуватися цим» (). Однак надмірність марнотратства не тільки завдає шкоди йому та іншим, але й приносить їм деяку користь, тоді як від жадібного немає користі ні іншим, ні навіть йому самому, оскільки він не використовує свої власні блага заради власної користі.
Відповідь на заперечення 2. Говорячи про вади в цілому, ми судимо про них відповідно до відповідної їм природи; так, щодо марнотратства ми звертаємо увагу те що, що вона надмірно користується багатством, а щодо жадібності – те що, що вона надмірно його оберігає. Так, коли хто-небудь марнує надміру через свою нестримність, він поєднує в собі багато пороків, і тому, як сказано в четвертій [книзі] «Етики», марнотратні такого роду вважаються найгіршими людьми. Коли ж скупий, або жадібний, утримується від того, щоб брати в іншого, то хоча саме по собі це видається похвальним, проте, з точки зору спонукання це погано, оскільки він не бажає брати в інших тому, що не бажає їм віддавати.
Відповідь на заперечення 3. Розсудливості, яка спрямовує всі чесноти, протистоять усі вади. Отже, якщо порок неприємний лише розсудливості, то через це його можна вважати менш тяжким.
...Восьма заповідь: Не вкради
Це означає: не кради.
Крадіжка, по-слов'янськи «татьба» – тяжкий гріх, що позбавляє недугуючих Царства Божого, Царства Небесного. «Ні лихоїмці, ні татіння... ні хижаки Царства Божого не наслідять», – каже Апостол Павло (1Кор.6:10). Очевидно, професійних злодіїв, грабіжників та шахраїв серед нас, які зібралися сьогодні, немає. Але ж узяти зовсім небагато, що тобі не належить, це вже крадіжка.
1. Згадайте, чи не спокусилися чимось, що, як кажуть, погано лежало. Ми зовсім не вважаємо це гріхом, адже це явне злодійство. Та чи не приносили чогось дітям і чи не привчали їх з дитинства, що з роботи можна щось поцупити, що це не крадіжка.
Господи, пробач нас, грішних!
2. Не спокушалися ми чимось у чужому саду, городі чи полі, приватному чи державному, – це все також злодійство.
Господи, пробач нас, грішних!
3. Є ще й такі міркування: «Я молитимуся їжу Матері Божій, Вона мене безкоштовно провезе!» Одумайтесь і кайтеся! Це все теж злодійство. Яке це проща буде? Раніше ходили пішки, а тепер не вважають ганебним безкоштовно проїхати у транспорті.
Господи, пробач нас, грішних!
4. Чи не крали у держави електроенергію, вигадуючи всякі фокуси з лічильником. Це ганьба для християнина!
Господи, пробач нас, грішних!
І від цього дня перестаньте бруднити своє сумління цими ганебними дрібницями. Усі зараз мають достатньо коштів, щоб чесно розплатитися із державою за всі ці побутові послуги.
5. Працівники торгівлі та громадського харчування чи ті, хто продає надлишки своїх плодів земних на базарі! Хто з вас обмірював, обвішував, обраховував, продавав поганий товар за добрий? Кайтеся Господу!
Господи, пробач нас, грішних!
І з сьогоднішнього дня не брудніть своїх рук і совісті краденим. Жодної користі, ні матеріальної, ні тим більше духовної, накопичене таким чином добро не принесе! Навпаки, і чесно зароблене піде прахом, і душевного спокою немає – всі думи: як би не попастися, не підрахував би хто, що живу не за коштами, не запідозрив, не доніс.
6. А яка ганьба перед людьми і Богом, і святими, і Ангелами, якщо християнина-злодія зловили і викрили у крадіжці. Зараз кожен має цілком достатньо коштів, які заробляють чесним шляхом, а зайве і в їжі, і в одязі, і в обстановці, придбаної навіть чесним шляхом – для християнина гріх.
Може, хтось, працюючи в дитячих закладах, об'їдав дітей? Це зовсім злочин! Кайтеся!
Господи, пробач нас, грішних!
Чи не шахраювали, підсовуючи старі гроші, наперед брали велику здачу, якщо продавець помилявся на нашу користь.
Господи, пробач нас, грішних!
7. Приховували та привласнювали знайдені речі. Святі не брали стручка гороху, що валявся по дорозі. Не поклав – отже, не твоє. Знайшов що – постарайся знайти того, що втратив.
Господи, пробач нас, жадібних на чуже добро!
8. Можливо, купували заздалегідь крадену річ, або купували за безцінь щось у п'яниці, що вкрав річ у сім'ї. Одумайтеся! Пам'ятайте, що, купуючи крадене, ви стаєте співучасником злочинів, що скоюються і злодієм, і п'яницею. Ніколи не вносите до свого будинку таким чином придбаних речей! А хто так чинив, кайтеся!
Господи, пробач нас, грішних!
9. Чи не підписували чи не користувалися якимось хибним грошовим документом?
Господи, пробач нас, грішних!
10. Можливо, не платили боргів чи затримували сплату їх, посилаючись на неспроможність?! А насправді або просто скупилися віддати, або не могли стримати своєї марнотратності, щоб накопичити і віддати.
Негайно розплатіться з боргами; якщо є можливість, то сьогодні віддайте борги або обіцяйте Господу зробити це найближчим часом. Тоді покаяння буде дієвим! І взагалі, християнин мав би вкладатися в рамки готівки. Жити можна і скромніше, але тоді спокійніше буде на душі, бо обов'язок завжди гнітить, «висить на душі».
11. Ми завжди грішимо проти восьмої заповіді недбалим ставленням до чужої чи казенної речі. Якщо нам люди чи держава довіряють користуватися тими чи іншими речами, то християни повинні ставитись до них з більшою обережністю, ніж до своїх речей, щоб не зламати, не втратити, не зіпсувати недбалим ставленням довірене нам.
Господи, пробач нас грішних, неуважних і недбалих!
12. Ми грішні проти цієї заповіді, якщо змушуємо людей задаровувати нас. Може, хтось із вас пускає переночувати своїх рідних, знайомих, які приїхали відвідати святі місця. Чи не поводитеся ви так, що вони бувають змушені дарувати вам подарунки? Чи не вимагаєте себе, як господарів, якихось особливих, незвичайних відносин? Кайтеся Господу!
Господи, помилуй нас, грішних!
Вже якщо не можете безкорисливо упокоїти, нагодувати і взагалі прийняти гостей у будинок, то хоч намагайтеся не ставати безсовісними здирниками. Подумайте, що ні в кого немає капіталів, всі живуть на пенсію, а тут ще й на дорогу треба накопичити. Тому не вимагайте подарунків і приношень і постарайтеся по можливості прийняти гостей по-християнськи!
13. Чи не завдавали ви шкоди майну ближнього навмисне зі зла чи заздрості? Чи не витоптували городів, чи обламували плодових дерев, чи не отруювали собак, курок, сусідських тварин тощо? Чи не заливали чим їхню територію навмисне? Може, ще чимось, ще якимось злодіянням перешкоджали вигодам інших людей? Кайтеся Господу! І якщо обтяжує якийсь із цих гріхів, то відшкодуйте вчинені вами збитки, помиріться зі скривдженими вами і, як Закхей-митар відшкодуйте їм вчетверо! Ось тоді це буде справді покаяння!
14. Ми засуджуємо дармоїдів, показуємо на них пальцем, лаємо, але ми всі теж дармоїди! Хто з нас гранично сумлінно весь належний час до хвилинки працює на роботі чи послуху? А хто відмовляється одержати зарплату до копійки?
Господи, пробач нас, грішних!
15. До гріхів проти восьмої заповіді Закону Божого відноситься також гріх святотатства, тобто викрадення чи присвоєння собі церковної чи монастирської власності. Небагато не можна виносити з храму, навіть недогарка свічкового. Знайте, що церковне та монастирське майно – буквально вогонь, який ви вносите в своє житло.
16. Існує ще один вид гріха проти цієї заповіді, це гріх лихварства, тобто продаж продуктів харчування або взагалі речей, необхідних за підвищеною ціною. Цей злочин виявляється у спекуляції, тязі до перепродажу дефіцитних продуктів за свідомо завищеною ціною з метою наживи. Хто з християн займається цією ганебною справою, негайно припиніть цю безчесну справу і кайтеся Господу зі сльозами у своїй хижій жадібності та наживі.
Господи, пробач нас, грішних!
17. Чи не випрошували ви грошей чи речей на свої уявні потреби, чи на потреби вигаданих людей, храмів, обителів з метою обману простодушних людей для своєї наживи? Якщо є такі, що каються нині, принесіть Господу каяття і негайно припиніть злий обман і постарайтеся відшкодувати вкрадене тим, щоб пожертвуване потрапило до рук нужденних.
18. Восьма заповідь забороняє будь-які грошові азартні ігри. Всяка гра, гра в кістки, тим більше на гроші - це гріх! Хто захоплюється грою в карти, проводить дорогоцінний час за будь-якими іншими азартними іграми, кайтеся Господу!
Господи, пробач нас, грішних!
І не торкайтеся більше цього заняття. Це не вимагає особливого подвигу, треба лише ставитися до цього з усією суворістю. Зрозуміти, що не варто для християнина витрачати час на порожній та ще входити в азарт, мучити свою душу і гнівити Господа! Невже немає у нас занять більш гідних, ніж картярська гра і «забивання козла» в доміно?
Господи, пробач нас, грішних!
19. Чи не брав хто з вас хабарі? Чи не ображав хто когось при розподілі винагороди за працю: може, не за сумлінням розділили премію чи якісь подарунки? Чи не позбавив хтось неправильно когось роботи по своїй владі чи злому наговору начальству. Кайтеся, хто грішний у цьому!
Господи, пробач нас, грішних!
20. Чи скупилися витрачати на добрі справи допомоги ближньому? Не дбали про зміст та прикрасу наших храмів?
Господи, пробач нас, скупих і жадібних!
21. Ми грішимо проти цієї заповіді вживанням хоч і власних речей, але не для нагальної потреби, а на розкіш і марнославство! Ось є одне пристойне пальто чи взуття, чи взагалі одяг, а ми ще заводимо для марнославства не потрібні нам предмети розкоші.
Господи, пробач нас, грішних!
А інший, навпаки, ходить у латаном-перелатаном, у всьому собі відмовляє, аби не витратитись – це вже інша крайність, пристрасть, що випливає з порушення цієї заповіді, це скряжництво. Інший вихваляється, що не звик грошей рахувати, все до копійки на вітер пускає, - це гріх марнотратства.
Господи, пробач нас, грішних!
22. Ми грішні проти восьмої заповіді, якщо не запобігли іншим від збитків, знаючи, що вони можуть статися. А чи в бідах і потребах не користувалися розгубленістю чи безвихіддю становища потерпілого? Чи не викрадали чогось від пожежі, під час повені чи ще якихось стихійних лих? Чи не брали непосильної плати за допомогу постраждалим? Якщо це траплялося з нами, кайтеся Господу!
Господи, пробач нас, жорстоких, своєкорисливих і немилосердних!
23. Якщо навіть ми чисті від усіх чи більшості перелічених вище злочинів проти восьмої заповіді Закону Божого, то треба пам'ятати всім нам, що крім матеріальних надбань, кожен з нас обдарований від Господа різними талантами та здібностями. Чи ви витрачали їх на користь ближнім? Чи допомагали доброю порадою, чи звертали на шлях істини заблукалих, чи втішали в нещастя, і взагалі, чи живемо ми для людей або живемо тільки для себе, закоснівши в граничному егоїзмі?
Запитайте свою совість, і якщо вона докоряє вам, кайтеся Господеві!
Господи, пробач нас, грішних! ..."
З книги "Досвід побудови сповіді".
