Опціональне опис розділу. Якщо ти господар сайту, авторизуйтесь, щоб змінити цей текст!

Житіє Пресвятої Богородиці

Богородиця, [грец. Θεοτόκος], Діва Марія, яка народила Господа Ісуса Христа. Відомості про житіє Богородиці, що містяться в Святому Письмі Нового Завіту, не є достатньо докладними. Тут присутні лише кілька епізодів, пов'язаних з ім'ям і особистістю Богородиці (Мф. 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк. 3. 31 -35; Лк. 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ін. 2. 1-12; 19. 25-27; Деян. 1. 14.). З біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого ні про обставини Її Різдва, ні про Запровадження у храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці. Такі подробиці житія Богородиці доносить до нас Церковне Передання: давні оповіді, церковно-історичні твори, гомілетіческіх пам'ятники, гімнографіческіх богослужбовий спадщина.

Початковими джерелами внебіблейскіх відомостей про житіє Богоматері з'явилися ранньохристиянські апокрифи: «Історія Якова про народження Марії» (інакше - «Протоєвангеліє Якова», 2-я половина II ст., Єгипет), «Євангеліє дитинства» (інакше - «Євангеліє від Томи», II ст.), «Книга Йосипа Теслі» (близько 400 м, Єгипет), «Святого Іоанна Богослова сказання про Успіння Святої Богородиці» (IV - V ст.). Не визнаючи апокрифи як джерело віровчення, Церква разом з тим запозичила з них цілий ряд сюжетів, пов'язаних із земним життям Богородиці. При цьому самі апокрифічні розповіді в новій відредагованою версії виявилися очищені від гностичного елемента і узгоджені з канонічним розповіддю про Богородицю, що містяться в Четвероевангелии. Популярності запозичених з апокрифів сюжетів, пов'язаних з особистістю Богородиці, сприяли і численні переклади древніх апокрифів на різні мови: «Євангеліє дитинства», наприклад, було переведено на сирійський, коптський, вірменський, грузинський мови; існують також його латинська (відома як «Євангеліє псевдо-Матвія»), ефіопська, арабська і слов'янська ( «Історія Фоми ізраїльтянина», «Дитинство Христове») версії.

Довга багатовікова робота по очищенню апокрифічних матеріалів, пов'язаних з образом Богородиці, від містяться тут неправославних ідей і неприйнятних для Церкви сюжетів привела до складання єдиного і внутрішньо несуперечливого Перекази про земне життя Богородиці, до здійснення взаємозв'язку обставин Її житія з богослужбових річним обертом (апокрифічними переказами про Богородице активно користувалися такі знамениті песнопісци, як свт. Андрій Критський, прп. Косма Маіумскій і прп. Іоанн Дамаскін). Сказання про життя Богородиці здавна знаходили живий відгук у православних християн, були їх улюбленим чтивом. Вони входили в різні агіографічні літературні традиції помісних Церков. Сказання знайшли відображення і в проповідях святих отців (св. Єфрема Сирина, свт. Іоанна Златоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, свт. Григорія Палами та інших) на церковні свята.

Переказ свідчить про те, що на рубежі двох ер світової історії, розділених Різдвом Господа Ісуса Христа, в місті Назареті жили немолоді і бездітні подружжя, святі праведні Іоаким  і Анна. Все своє життя, присвячену виконанню Божої волі і служінню ближнім, вони гаряче молилися про те, щоб Господь дарував їм дитину. Іоаким і Анна дали обітницю: якщо у них все ж народиться син або дочка, то життя його або її буде присвячене служінню Богу. Нарешті, по закінченні 50 років їх шлюбу, молитва престарілих праведників була почута: дочка вони назвали Марією (в перекладі з євр. - «пані», або «надія»). Дівчинка, яка принесла втіху і душевне полегшення людям похилого віку та богобоязливим подружжю, призначена була стати Матір'ю майбутнього Спасителя світу, Сина Божого. За батькові Вона походила з коліна Юди, з роду Давидового, а по матері - від племені Аарона; серед Її предків були старозавітні патріархи, первосвященики, правителі і царі юдейські.

Церковне Передання доносить до нас ряд значимих обставин події Різдва Богородиці. Іоаким і Анна дуже страждали через своє безпліддя, в якому старозавітна мораль бачила покарання Боже. Йоакима навіть перешкоджали приносити в храмі жертви, вважаючи, що він не бажаний Богу, оскільки не створив потомства ізраїльському народу. Іоаким знав, що багато старозавітні праведники, наприклад Авраам, так само, як і він, до самих похилого віку не мали дітей, але потім Бог по їх вірі і молитвам все ж посилав їм потомство. Іоаким віддалився в пустелю, влаштував там намет, де молився і постив протягом 40 днів і ночей. Анна, подібно чоловікові, гірко оплакувала свою бездітність. І її, як і дружина, за ніщо за безпліддя оточуючі. Але одного разу, коли Анна була в саду і молилася Богу про те, щоб Він дарував їй дитину, як колись дарував потомство старої Сарри, перед Ганною постав ангел Господній і пообіцяв їй, що скоро вона народить і про потомство її будуть говорити в усьому світі ( Протоєвангеліє. 4). Анна дала обітницю присвятити свою дитину Богові. У той же час ангел з'явився і Йоакима, сповіщаючи, що Бог почув його молитвам. Іоаким повернувся додому до Анни, де незабаром відбулися зачаття і Різдво Богородиці.

Старі батьки принесли Богу подячні жертви за даний їм дар. Анна після народження дочки дала обітницю, що немовля не буде ходити по землі до тих пір, поки батьки не введуть Марію до храму Господнього. «... Вони від Нього, - говорить свт. Григорій Палама, - прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно, роблячи так, Тебе, обіцяну їм, в свою чергу Йому обіцяли ... »(Greg. Pal. In Praesent. 8). Коли майбутня Богородиця досягла трирічного віку, Іоаким і Анна, відкладали до цього моменту Її посвята Богові, вирішили, що настала пора привести Марію до храму. За переказами (Протоєвангеліє. 7), вступ Марії у храм супроводжувалося урочистою ходою, по дорозі до храму стояли юні непорочні діви з запаленими світильниками. Батьки поставили Її на першу з 15 високих щаблів храму. І тут, за переказами, переданому блж. Ієроніма Стридонський, сталося диво: Марія самостійно, без будь-чиєї підтримки, зійшовши з крутих сходах, вступила в храм (Hieron. De nativit. S. Mariae). В ту ж мить назустріч Їй вийшов первосвященик: за переказами, Захарія - майбутній батько Іоанна Хрестителя (Предтечі). Він, по особливому одкровенням Божим, ввів Марію у Святеє Святих, куди мав право входити лише один раз на рік первосвященик. Після цього Іоаким і Анна залишили Марію при храмі. Вся її життя в храмі була справою особливого Промислу Божого. Вона виховувалася і вчилася разом з іншими дівами, трудилася над пряжею і шила священицькі облачення. Їжу майбутньої Богородиці приносив ангел.

Віддання оповідає про те, що Богородиця прожила при храмі до 12 років. Настав час, коли Їй належало залишити храм і вступити в шлюб. Але Вона оголосила первосвященика і священикам, що дала обітницю дівоцтва перед Богом. Тоді, з поваги до її обітниці і для збереження Її дівоцтва, щоб юна діва не залишалося без покровительства і піклування (на той час почили Її батьки), Марію заручили пристарілого теслі Йосипа, що відбувалося з роду царя Давида. За переказами, Господь Сам вказав на нього як майбутнього обручника і захисника Богородиці. Храмові священики зібрали 12 чоловіків з роду Давида, поклали їх ціпки на жертовник і молилися, щоб Бог вказав на того, хто Йому угодний. Потім первосвященик віддав кожному його посох. Коли він віддав посох Йосипу, з нього вилетіла голубка і села Йосипу на голову. Тоді первосвященик сказав старцеві: «Ти обраний, щоб прийняти до себе і дотримуватися Діву Господа» (Протоєвангеліє. 9). Богородиця поселилася в будинку Йосипа в Назареті. Тут Вона перебувала в працях, богороздумах і молитві. У цей час виникла необхідність у виготовленні нової завіси для єрусалимського храму. Частина роботи за дорученням первосвященика виконала Діва Марія.

Настав момент Благовіщення. Ця подія описується в Новому Завіті євангелістом Лукою (1. 26-38). Бог послав до Пречистої Діви архангела Гавриїла, щоб він сповістив Їй про швидке Різдво від Неї Господа. За переказами, в той момент, коли перед Нею з'явився архангел, Вона читала уривок з Книги пророка Ісаї «Ось діва в утробі зачне ...» (Іс. 7. 14). Богородиця почала молитися про те, щоб Господь відкрив Їй таємничий сенс цих слів і швидше виконав Свою обітницю. Якраз в цю мить Вона побачила перед Собою архангела Гавриїла, який сповістив Їй про швидке народження Сина. Немовля буде Сином Всевишнього, що народиться, буде Ісусом, успадковує престол Давида, і Його Царства не буде кінця. Марія дивується: як може все це виповнитися, якщо Вона перебуває в дівоцтві? Ангел відповідає: «Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й Святе, що народиться, буде Син Божий! »(Лк. 1. 35). Марія у відповідь на слова архангела дає Своє добровільну згоду на Боговтілення: «Се ж Господня раба нехай буде мені згідно з словом твоїм »(Лк. 1. 38). Архангел Гавриїл відходить від Богородиці. Здійснюється без чоловіка зачаття Господа Ісуса Христа.

Після події Благовіщення Богородиця відправилася відвідати Свою родичку праведне Елисавету, майбутню матір св. Іоанна Хрестителя (Предтечі). Праведні Захарія і Єлисавета жили в Левитів місті Іута. Відповідно до переказу, по дорозі в Іуту Богородиця відвідала Єрусалим і передала в храм вже готове рукоділля - частина нової завіси. Там над Богородицею виголосив піднесене благословення первосвященик, який сказав, що Господь прославить Марію у всіх родах земних (Протоєвангеліє. 12). Подія зустрічі Богородиці і Єлисавети описує євангеліст Лука (Лк. 1. 39-56). У момент зустрічі Марії та Єлисавети немовля здригнулася в утробі Єлисавети. Вона здійснилася Святого Духа і вимовила пророчі слова про Матір Господа, що відвідала її будинок. Богородиця відповіла їй урочистим поетичним гімном: «Величає душа моя Господа ...» (Лк. 1. 46-55), що прославляє милосердя Боже, є Ізраїль у виконання стародавніх пророцтв про Месію. Вона свідчить, що відтепер Її будуть прославляти все покоління живуть на землі. Богородиця перебувала в будинку Захарії і Єлисавети місяців зо три, потім повернулася в Назарет.

Незабаром Йосип зауважив, що Марія чекає дитину, і прийшов від цього в збентеження. Він хотів потай відпустити Її зі свого будинку, тим самим звільнивши від переслідування по суворому старозавітному закону. Однак Йосипу явився уві сні ангел і засвідчив, що народжується від Богородиці Немовля зачатий натхненням Святого Духа. Вона народить Сина, Якого слід назвати ім'ям Ісус, так як Він врятує людство від гріхів. Йосип був слухняний волі Божої і прийняв Марію, знову, як і раніше, оберігаючи Її чистоту і цноту (Мф. 1. 18-25).

Новозавітний розповідь про подію Різдва Христового міститься в двох, що доповнюють один одного, Євангеліях - від Матвія (1. 18-2. 23) і від Луки (2 1-20). Тут розповідається про те, що за часів царювання імператора Августа в Римі (під владою якого знаходилася в ті часи Палестина) і царя Ірода в Іудеї за рішенням імператора була влаштована перепис населення. При цьому євреям для їх участі в перепису належало прийти в ті міста, звідки походив їх рід. Йосип і Марія, чекала вже на той час швидкого народження Дитину, прийшли до Віфлеєму, так як походили з роду царя Давида (Euseb. Hist. Eccl. I 7. 17). Віфлеєм ж був містом Давидовим. Не знайшовши вільних місць в готелі, вони змушені були (хоча це було холодну пору року) оселитися в кошарі - по Церковному Переданню, що бере початок в ранньохристиянських апокрифах і в свідченнях древніх отців Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), це була печера. У цій печері вночі у Пресвятої Діви народився Богонемовля Ісус Христос. Різдво відбулося без звичайних для породіль фізичних страждань. Богородиця Сама сповила Господа по Його Різдві і поклала в ясла, куди кладуть корм для худоби. Тут, в печері, Вона виявилася свідком поклоніння Господу пастухів і складала в серці своїм слова їх розповіді про чудесне явлення в поле ангельських сил (Лк. 2. 8-14, 19).

На восьмий день після Різдва над Богомладенцем був здійснений обряд обрізання і наречення імені (Лк. 2. 21), а по закінченні 40 днів принесли Його до єрусалимського храму. Ця подія згадується Церквою під ім'ям Стрітення Господнього. Його обставини описуються євангелістом Лукою (2. 22-38). Немовля було принесено до храму на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (Лев. 12. 1-8). Відповідно до цього закону, жінки після закінчення 40 днів, якщо народився хлопчик, і 80 днів, якщо народилася дівчинка, повинні були прийти в храм для принесення очисної жертви.

Відвідує храм заради принесення такої жертви і Богородиця. Нею приносяться дві горлиці і два голубиних пташеня - жертва, згідно із законом допустима лише для бідняків. За звичаєм після принесення жертви за первородного сина священик брав немовляти з рук матері і, звернувшись до вівтаря, високо піднімав дитину, як би вручаючи його Богу. При цьому він здійснював над ним дві молитви: одну - за закон про викуп (первонародженим сини ізраїльтян були призначені, як належать Богу (Іс. 13. 1-2), служити в скинії і храмі - пізніше ці обов'язки були покладені на Левитів (Числ . 8. 14-19), але закон передбачав можливість звільнення від цього служіння через викуп), іншу - за хист первістка.

Немовля Христос був зустрінутий при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном. Старець сказав подяку Богові і своє знамените «Нині відпускаєш ...». Він звернувся до Богородиці, пророкуючи про Її долю: «... І Тобі меч душу прошиє самій ...». Слова про «зброю», тобто про меч, яким буде пронизано серце Богородиці, - це пророцтво про ті страждання, що Їй належить випробувати, коли Вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті Її Божественного Сина.

За стародавнім переказами Східної Церкви, саме після події Стрітення (Ephraem Syri. In Deatess .; аневночьРождества- Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; пор .: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) відбулося поклоніння Богодитини прийшли з сходу волхвів (Мф. 2. 1-12). Обдурений ними Ірод шукав смерті Христа, і Святе Сімейство незабаром - за вказівкою з'явився Йосипу ангела - був змушений покинути Палестину і бігти в Єгипет (Мф. 2. 13-15). Звідти Йосип і Богородиця з Немовлям повернулися на батьківщину лише після того, як дізналися, що Ірод помер. Про смерть царя Йосип дізнався від з'явився йому уві сні ангела (Мф. 2. 19-21).

Зберігся цілий ряд благочестивих переказів, пов'язаних з перебуванням Святого Сімейства в Єгипті. Так, за однією з легенд, на шляху до Єгипту вони наткнулися на розбійників, двоє з яких були в дозорі, інші спали. Один розбійник, смутно відчув Божественне велич Немовля, не дав товаришам завдати шкоди Святому Родині. Тоді Богородиця сказала йому: «Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею і відпущенням гріхів обдарує» (Євангеліє дитинства Спасителя Арабське. 23). За переказами, саме цей милосердний розбійник і виявився потім тим розсудливим розбійником, чиї гріхи були прощені Господом на хресті і який удостоївся увійти в рай разом з Христом (Лк. 23. 39-43).

Після повернення в Палестину Святе Сімейство знову оселилося в Назареті (Мт. 2. 23). За переказами, Богородиця займалася рукоділлям, вчила грамоті місцевих дітей. Вона як і раніше перебувала в молитві і богороздумах. Щороку все Сімейство відправлялося - за існуючим релігійному звичаєм - у Єрусалим на свято Пасхи. Під час одного з таких подорожей вже покинули храм Йосип і Богородиця не помітили, що юнак Ісус, Якому було тоді 12 років, залишився в Єрусалимі. Вони думали, що Ісус іде в Галілею з ким-небудь з їх родичів або знайомих, але не знайшовши Його серед них і будучи стурбовані цим, Йосип і Богородиця повернулися до єрусалимського храму. Вони знайшли тут Ісуса, яка розмовляє з іудейськими вчителями, вражає властивою Йому не по літах мудрості. Богородиця сказала Йому про ту скорботи, яка охопила Її і Йосифа, коли вони не знайшли Його серед одноплемінників. Господь відповів Їй: «Навіщо ж ви шукали Мене? Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Моєму Отцеві? »(Лк. 2. 49). Тоді вони не зрозуміли сенсу сказаних Господом слів. І все ж Богоматір зберегла всі Його слова в Своєму серці, смутно передбачаючи то майбутнє, що очікує Її Сина і Саму Богородицю (Лк. 2. 41-51).

Відповідно до Церковним Переданням, через кілька років після цієї події помер Йосип. Тепер про Христа і Його братів (в злагоді зі східною екзегетіческой традицією, дітей Йосипа від першого шлюбу - Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; див .: Мерзлюкін. С. 25 -26) дбала Богоматір.

Після Водохреща і 40-денного посту в пустелі Син Божий опинився разом зі Своєю Матір'ю на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. Тут Богородиця попросила Його втішити відчували недолік у вині бенкетуючих і явити заради цього Свою Божественну силу. Господь допоможе найперше відповів, що Його час ще не настав, але потім, бачачи повне надія Богородиці на всемогутність Божественного Сина і з поваги до Неї (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), дивним чином перетворив воду на вино (Ін. 2 . 1-11). За переказами, незабаром після перебування на шлюбі в Кані Богородиця з волі Сина переселилася в Капернаум (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Виконання волі Небесного Отця було для Ісуса важливіше сімейного спорідненості. Про це свідчить відомий епізод, описаний в синоптичних Євангеліях (Мт. 12. 46-50; Мк. 3. 31-35; Лк. 8. 19-21): прийшовши до дому, де проповідував Христос, які побажали Його побачити Богородиця і брати Господа послали до Нього просити про зустріч; Ісус Христос відповів, що всякий, хто виконує волю Його Небесного Отця, є Його братом, сестрою і матір'ю.

Під час Хресних страждань Господа Богородиця перебувала недалеко від Свого Божественного Сина. Вона не залишила Господа і у Хреста, розділяючи з Ним Його страждання. Тут Вона стояла Розіп'ятому разом з апостолом Іваном Богословом. Христос сказав Богородиці, вказуючи на Іоанна: «Жінко! ось син твій », - а потім апостолу:« Ось мати твоя »(Ів. 19. 26-27). З цього дня апостол Іоанн взяв на себе турботу про Богородицю.

Церква вірить, що Господь явився Своїй Матері відразу після Воскресіння. Блж. Феофілакт Болгарський вважає (Theoph. Bulg. In Matth. 27), що саме Богородиця згадується серед жінок-мироносиць у євангеліста Матвія під ім'ям «Марії, матері Якова й Йосипа» (Мф. 27. 56), так як Яків і повикидав - діти покійного Йосипа, обручника Її, а також - «інший Марії» (Мф. 27. 61; 28. 1). Їй і Марією Магдалиною спочатку з'явився ангел, який сповістив про Воскресіння Христа, а потім і Сам встав із домовини Господь (Мф. 28. 1-10). Про те, що «інша Марія» і Богородиця - одна особа, затверджується і в сінаксарних читанні у Святу Тиждень Пасхи.

Передання Церкви стверджує, що Богородиця була присутня і при Вознесіння Господнього. Її зображення завжди є на іконі цього Свята. Після Вознесіння Христа Богородиця перебувала в Єрусалимі разом з апостолами (Дії. 1. 14) і очікувала виконання обітниці Свого Сина - сходження Святого Духа. Після 10 днів після Вознесіння на Богородицю і апостолів зійшов Святий Дух в образі вогненних язиків - здійснилося чудо П'ятидесятниці (Дії. 2. 1-4).

Після зішестя Святого Духа Богородиця прославилася серед християн багатьма Своїми чудесами і удостоїлася великого шанування. За переказами, вона була свідком мученицької смерті архідиякона Стефана і молилася про те, щоб Господь дарував йому сили з твердістю і терпінням зустріти кончину. Після почалися при Ірода Агріппи переслідувань християн і страти Якова Богородиця і апостоли залишили Єрусалим. Вони кинули жереб, щоб дізнатися, кому і де слід проповідувати Євангельську Істину. У доля Богородиці для Її проповіді дісталася Іверія (Грузія). Вона збиралася вирушити туди, але з'явився Їй ангел став на заваді це зробити. Він сповістив Богородиці, що Иверии належить просвітитися Світлом Христовим багато пізніше, а поки Вона повинна залишитися в Єрусалимі, щоб відправитися звідси в іншу, також вимагає освіти, землю. Ім'я цієї країни мало відкритися Богородиці пізніше. В Єрусалимі Богородиця безперестанку відвідувала спорожнілий після Воскресіння Гроб Господній і молилася. Іудеї хотіли наздогнати Її тут і вбити і навіть виставляли біля Гробу варту. Однак сила Божа чудесним чином приховувала Богородицю від очей іудеїв, і Вона безперешкодно відвідувала печеру Поховання (Сказання про Успіння Святої Богородиці. 2).

Церковне Передання оповідає про морську подорож Богородиці до колись воскресіння Господом і став кіпрським єпископом Лазарю. По дорозі Її корабель був підхоплений бурею і перенесений до гори Афон. Збагнувши, що це та сама земля, про яку Їй благовістив в Єрусалимі ангел, Богородиця ступила на Афонський півострів. В ті часи на Афоні процвітали найрізноманітніші язичницькі культи, проте з приходом Богородиці язичництво виявилося на Афоні переможено. Силою Своєю проповіді і численними чудесами Богородиця звернула місцевих жителів в християнство. Перед відплиттям з Афона Богородиця благословила народ і сказала: «Се в жереб Мені бисть Сина і Бога Мого! Божого благодать на місце та проти перебувають в ньому з вірою і з острахом і з заповідями Сина Мого; з малим піклуванням рясно буде їм вся на землі, і життя небесну отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього довіку, і аз буду тепла заступниця до Сина Мого на це місце та про які перебувають в ньому »(Порфирій (Успенський) , єп. Історія Афона. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129-131).

Богородиця відпливла з Своїми супутниками на Кіпр, де відвідала Лазаря. Під час своєї подорожі Божа Матір побувала в Ефесі. Повернувшись до Єрусалиму, Вона як і раніше часто й подовгу молилася в місцях, які були пов'язані з подіями земного життя Її Сина. Як оповідає «Сказання про Успіння Святої Богородиці», про те, що Її земна смерть вже близька, Богородиця дізналася від архангела Гавриїла. Цю звістку Богородиця прийняла з великою радістю: Їй випало швидка зустріч зі Своїм Сином. Як ознаки очікує Богородицю по Її Успіння слави архангел вручив Її райську гілку від фінікового дерева, сяючу неземним світлом. Цю гілку належало нести перед труною Богородиці в день Її поховання.

Коли Богородиця лежала на смертному одрі, відбулося чудове подія: силою Божою в Її будинок були зібрані перебували тоді в різних країнах апостоли, які завдяки цьому диву змогли бути присутніми при Успіння Діви Марії. Про це чудову подію свідчить богослужіння утрені Успіння Богородиці. За Церковним Переказом, сяючу чистотою душу Богоматері уподобав Господь, що з'явився з сонмом небесних сил. Не було у одра Богородиці лише апостола Фоми (епізод і опис вознесіння Богородиці по латинської версії апокрифів про Успіння Святої Богородиці). Згідно Церковному переказі, після смерті Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці-печері, заваливши вхід великим каменем. На третій день до них приєднався відсутній в день Успіння Фома, який дуже страждав від того, що так і не встиг попрощатися з Богородицею. За його слізної молитві апостоли відвалили від входу в печеру камінь, щоб і він зміг попрощатися з тілом покійної Богородиці. Але, на їхнє здивування, вони не знайшли Її тіла всередині печери. Тут лежали тільки Її одягу, від яких виходило дивне пахощі. православна церква  зберігає Переказ, що Богородиця була відроджена силою Божою на третій день після Свого Успіння і зійшла на Небо.

У деяких древніх письменників висловлювалася думка про мученицьку смерть Богоматері (наприклад, в Слові, що приписується Тимофію, пресв. Єрусалимському, V ст.), Проте це припущення відкидається святими отцями (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковним Переданням.

Рік Успіння Богоматері древніми духовними письменниками і церковними істориками називається по-різному. Євсевій Кесарійський зазначає 48 рік по Р.Х., Іполит Римський - 43 рік по Р.Х., Єпіфаній Кіпрський - 25 рік після Вознесіння Христове, Никифор Калліст - 44 рік по Р.Х.

джерела: Смирнов І., прот. Апокрифічні сказання про Божу Матір і діяннях апостолів // ПО. 1873. квіт. С. 569-614; Amann E. Le Protoèvangèlie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифічні сказання про Христа. СПб., 1914. Вип. 3: Книга Йосипа Теслі; Michel C. Evangèlies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebärerin. Köln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O "Caroll. Wilmington, 1983; Євангеліє дитинства (Євангеліє від Фоми) // Апокрифи древніх християн. М., 1989. С. 142-150; Історія Якова про народження Марії // Там же. С. 117-129 ; Апокрифические оповіді про Ісуса, Святому Сімействі і свідках Христових / Упоряд. І. С. Свєнціцька, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacÒj M £ ximoj I Hsucasthrion thj koimhseoj thj qeotokoi. Katounakia; Agion Oroj, 1999. .

П.Ю. Малков

Богородиця // Православна енциклопедія / За ред. Патріарха Московського і Всієї Русі Кирила. Т. 5. С. 486 - 504. Режим доступу: http://www.pravenc.ru.

Житіє Пресвятої Богородиці. Седмица.RU. Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія». З благословення Патріарха Московського і Всієї Русі Кирила. Режим доступу: http://www.sedmitza.ru.

Зачаття і Різдводіви Марії

Про Пресвяту Діву ми знаємо в основному завдяки Священному Переданню. Головними джерелами тут служать два апокрифів - Протоєвангеліє Якова і «Книга про різдво Блаженніший Марії і дитинство Спасителя». Ці пам'ятники не ввійшли в новозавітний канон через свого пізнього походження, проте в них відображено той погляд на Богородицю, який існував з найперших днів буття Церкви.

Згідно Переданню, пресвята Богородиця  народилася на зламі епох в роки правління Ірода Великого в одному з передмість Єрусалима. Її батьки - благочестиві юдеї Іоаким і Анна - були людьми забезпеченими, шанованими і авторитетними, але великого багатства не мали. Їх рід, ведучий своє походження від царя Давида, на той час уже втратив колишній вплив. За всіма мірками Іоаким і Анна були щасливими подружжям, їм можна було б позаздрити в хорошому сенсі, якби не одна обставина - проживши п'ятдесят років у шлюбі, вони так і не змогли народити дитину.

Можливо, на початку сімейного життя відсутність дітей не надто сильно обтяжувало їх: поки ти молодий, то не особливо замислюєшся про такі речі. Однак на піку зрілості, коли у оточуючих однолітків почали з'являтися внуки, Іоаким і Анна стали все сильніше і сильніше просити Всевишнього послати їм дитя. Вони ще були в силах, вони могли ще зачати, народити і виростити довгоочікувану дитину. Кожен день подружжя очікували дива, але воно не поспішало відбуватися. Йшли роки, непомітно підкралася старість. Подружжя навіть пообіцяли свого первістка віддати на служіння в храм, але Бог ніби не чув їх. І одного разу, після чергової молитви, Іоаким і Анна змирилися.

Вони не проклинали Небо, їх серця не озлобилися на весь навколишній світ, а віра в Господа не стала прохолодніше. Вони просто сприйняли свою бездітність як волю Божу. Раз вподобав залишити їх без потомства, то значить - так потрібно, значить, йому видніше, ніж саме наділяти кожної людини, що давати, а що віднімати. Люди похилого віку з вдячністю прийняли свій хрест, просячи тепер лише одного - щоб їх життя, що залишилося була ще більш благочестивої, ніж раніше. Вони були все ще повні сил, і вирішили повністю присвятити себе тим, хто потребував підтримки.

Доброчесних подружжя почали поважати ще більше, але перебували і злі язики. Кругом по селах поповзли чутки, що Іоаким і Анна прокляті Богом, що з ними не можна спілкуватися, а добрі справи, які чинить ними, приносять людям горі. Дійшло до того, що коли Іоаким одного разу приніс в Єрусалимський храм покладену жертву, священик вигнав його, заявивши, що не братиме її від недостойного людини. Таке ставлення деяких людей здасться дивним, але воно цілком логічно і пояснюється не тільки злими звичаями деяких іудеїв, а й однією особливістю старозавітного релігійного мислення.

Ще на самому початку людської історії Бог дав нашим занепалим прабатькам Адаму і Єві обітницю, що в належний час серед їхніх нащадків народиться Спаситель і Спаситель. Це пророцтво було сказано в вигляді звернення до диявола-обманців, якого Господь прокляв буквально наступними словами: Я покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її Воно зітре тобі в голову, а ти будеш жалити його в п'яту  (Бут 3 :15).

Уже праматір Єва віднесла висловлювання про дружину і її насіння до себе і вважала, що саме вона народить майбутнього переможця зла. Але вийшло інакше - її старший син Каїн став не рятівником, а першим вбивцею, позбавивши життя свого брата Авеля. Не багатьом краще виявилися і більш віддалені нащадки Адама - вони відійшли від Бога. І лише невелика частина людей продовжувала, як вміла, почитати Єдиного Бога і зберігати пам'ять про минулі часи, коли рай ще не був закритий для людини.

Ці ж вірні Господу покоління століттями передавали і Божа обітниця про насіння жінки, яке зітре главу стародавнього змія-сатани. Кожна благочестива дівчина розуміла, що саме вона може стати цією дружиною, а кожен чоловік в глибині душі сподівався бути причетним цьому чуду. Тому серед обраного народу шлюб і продовження роду вважалися справою честі, а наявність дітей розцінювалося як благословення Боже. І навпаки - якщо подружжя не мало потомства, то піддавалися всілякого наругу, бо вважалося, що такі пари позбавлені милості Всевишнього за якісь страшні гріхи.

Іоаким і Анна несли хрест бездітності всю своє подружнє життя. Вони навіть і уявити не могли, що саме від їхнього союзу відбудеться та сама дружина, чиє насіння згадується в Едемському обітницю. Одного разу їм по черзі з'явився ангел і сповістив радісну звістку - вони стануть батьками. І точно так само, як багато років тому літнє подружжя смиренно прийняла жереб свою бездітність, - з таким же смиренням взяли старі і ту радість, яка випала на їхню долю. Іоаким і Анна не стали сперечатися з ангелом, не стали благочестиво відмовлятися, посилаючись на поважний вік і неможливість мати дітей. В ту ж ніч чоловік і дружина були разом, а через деякий час жінка похилого віку зрозуміла, що вагітна.

У призначений термін немолода вже жінка стала матір'ю здорової дівчинки, яку назвали Марія. Кругом по селах знову понеслася чутка, але на цей раз люди дивувалися тому, що відбувається. Чудо було в наявності - вже кілька століть в Ізраїлі не траплялося такого. Люди похилого віку були щасливі і дякували Богу за посланий їм дар. Нарешті їхня мрія здійснилася, і вони могли тихо закінчити свої земні дні. Подружжя пам'ятали про свою обіцянку присвятити Дочка Бога. Дотримати свого слова вони спочатку планували через два роки після її народження, проте зрозуміли, що краще все-таки почекати ще трохи - Дівчинка поки не готова була залишати рідну домівку. Пройшов ще рік, і трирічну Марію в супроводі юних дів із запаленими факелами привели до Єрусалимського храму.

Під час обряду посвячення відбулося чудо: варто було лише поставити Марію у сходів, що ведуть до верхньої частини храмового двору, вона сама, без чиєїсь допомоги, подолала п'ятнадцять величезних ступенів, за якими з працею дерлися багато дорослих. Бачачи, що відбувається і прозріваючи майбутню долю Дівчата, первосвященик прийняв Її, благословив і скоїв раніше небачене - він повів Марію у внутрішні приміщення Храму - туди, де могли перебувати лише священики. Чи була Діва дійсно введена в Святая Святих - Протоєвангеліє про це прямо не говорить, однак здавна Церква вважає, що Богородиця входила-таки в це саме священне відділення Храму.

У цей момент всі присутні усвідомили, що дочка Іоакима і Анни гідна увійти в святилище, і Їй належить зробити щось дуже важливе. Її місце було саме тут - в Божому домі, де Вона могла отримати необхідну виховання і знання. А батьки Діви, поживши ще кілька років, мирно померли з усвідомленням того, що виконали свою обітницю і змогли подарувати Богу найдорожче, що у них було. Тепер доля їх Дочки була повністю в руках Всевишнього.

Дитинство Марії і Благовіщення

У храмової школі для дівчат виховувалися кращі представниці іудейського суспільства, які потім ставали дружинами священиків, книжників і знатних молодих людей. Їх навчали всьому, що було потрібно для ведення господарства. Також велика увага приділялася тому, щоб дати вихованкам духовну освіту, навчити їх добре розбиратися в священних текстах і ритуалах. По суті, школа, в яку потрапила Марія, була духовною семінарією для дівчаток.

Богородиця вчилася до дванадцяти років. За весь цей час вона освоїла багато «жіночих» професій, але краще за все Їй давалося шиття. Майстерність Пречистої було настільки високим, що Їй доручали найвідповідальнішу роботу - створення завіс і покривал для святилища. Чи не відставала Вона і в вивченні Писання, яке знала чи не напам'ять. Марія була кращою ученицею школи при Храмі, і з часом стала б бажаною нареченою для багатьох гідних хлопців. В іншій ситуації Вона могла б зайняти чільне становище в суспільстві, якби не одне «але» - ще в ранньому дитинстві Дівчинка дала Богу обітницю безшлюбності.

Священики про це знали. Коли їх вихованка увійшла в зрілий вік, і Їй вже не можна було жити при Храмі, вони встали перед проблемою. Порушувати даний Марією обітницю ніхто і не думав, та й про те, щоб Марію насильно видати заміж, теж не могло бути й мови. Однак і самостійно жити в світі Вона не могла - закон забороняв незаміжнім дівчатам  жити серед людей поодинці. Оскільки крім давно померлих батьків у Марії не було близьких родичів, Її вирішили обручити одному зі старих вдівців, щоб він, формально зважаючи Її чоловіком, був хранителем чистоти і цнотливості своєї дружини. Після довгих дискусій і молитов священики вирішили вибрати майбутнього обручника Марії шляхом жеребкування - щоб так проявилася виключно воля Божа.

Серед кандидатів був і Йосип - будівельних справ майстер з провінційного галілейського містечка Назарет. Коли чоловіки зібралися в Храмі, первосвященик забрав у них палиці і поклав їх на жертовник. Після тривалої молитви він почав по одному повертати жезли господарям з розрахунком, що Господь якимось явним чином вкаже обранця. Але знака не було, і лише коли черга дійшла до Йосипа, як каже Переказ, сталося диво - широкий кінець палиці відокремився від неї і перетворився в голубку, яка села Йосипу на голову. Всі зрозуміли, що він і є обранець Божий.

Такому повороту ремісник ні радий, і став відмовлятися від пропонованої йому місії. Аргумент був простий - старий боявся глузувань з боку своїх уже дорослих дітей і знайомих, адже різниця у віці між ним і Марією була величезною. Крім того, прийняття в сім'ю ще одного члена змусило б заново ділити скромне майно, а це породило б смуту серед родичів ... Але священики переконали Йосипа не противитися Божій волі. В кінцевому підсумку старий погодився.

А що ж Марія? Як вона відреагувала на те, що відбувається? І Переказ, і святі отці говорять про те, що Вона змирилася. Але це була не покірність «приреченою жертви», а свідомий вчинок - Марія, яка краще за всіх своїх товаришок по навчанню знала Святе Письмо, розуміла, що Господь чогось від Неї чекає. І тому Вона прийняла все, що сталося з Нею як Господню волю, як Свою долю. І це прийняття було кроком Діви назустріч Богові, який приготував Їй нове випробування.

Незабаром після заручення Йосип залишив Діву будинку і відправився на будівництво. Йому належало бути в отлучке кілька місяців. Марія тим часом ткала завісу, яку замовили священики для святилища Храму. Займаючись улюбленою справою, Діва найчастіше або молилася, або роздумувала над тим, що встигла почути або прочитати. Так, одного разу, ще в дитинстві Вона дізналася, що прийде час, і якась жінка народить Дитя, яке знищить диявола і розтрощить всю його міць. Будучи враження цією розповіддю і іншими пророцтвами про матір Месії, Марія мріяла бути хоча б служницею в будинку цієї жінки. І тут же розуміла, що це - всього лише мрія. Адже у іудеїв склалося стійке переконання, що Спаситель народиться в царських палатах в оточенні кращих акушерок і нянечок. Але хіба Їй - простий небагатій провінціалки - потрапити до палацу? Марії залишалося тільки мріяти ... За переказами, саме під час таких роздумів і з'явився до неї ангел Божий Гавриїл.

Його явище описується в першому розділі Євангелія від Луки. Посланник Небес сповістив Їй звістка про те, що Вона народить Сина. І не звичайної дитини, а саме того самого - довгоочікуваного Спасителя, чийого приходу очікували всі іудеї. Його слова збентежили Марію, і Дівчина відповіла, що Вона - незаймана, а тому дитину у неї бути не може. Ангел відповів: Дух Святий зійде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й Святе, що народиться, буде Син Божий!  (Лк 1 : 35). При цьому Гавриїл додав, що в Ізраїлі є ще одна жінка з незвичайною вагітністю - Єлизавета, дружина первосвященика Захарії, яка зачала в літньому віці і тепер чекає сина. І якщо Бог зміг стару утробу Єлизавети зробити здатної прийняти насіння, то Він же благословить і Мариино незаймане лоно, яке понесе без будь-якого чоловічого участі.

Явище ангела було своєрідним кордоном для юної Богородиці. Справа в тому, що Бог чекав від Неї саме вільного і добровільної участі в справі Втілення. А раз так, значить, Марія могла і відмовитися від пропонованої Їй місії. Такий варіант, на думку більшості святих отців, був вельми можливий. І тоді Господу знову довелося б чекати народження нової гідної дівчинки для того, щоб та дала Йому свою людську природу. Але Марія погодилася. Упевнившись в істинності слів ангела і повіривши Богу, вона смиренно відповіла Гавриїлу: «Я - раба Господня, нехай буде так, як ти кажеш».

Через деякий час додому повернувся Йосип. Помітивши вагітність Марії, він впав у відчай: подумати тільки - варто було йому відлучитися на тривалий термін, як Отроковица впала в гріх! Він став розпитувати Дружину, але Вона тільки розповідала йому про явище ангела. Багато разів почувши таку відповідь, Йосип узяв в руки себе, і заспокоїв Марію. Він зрозумів, що сталося щось незвичайне, але все-таки думав, що Дівчинку спокусили, і Вона стала жертвою обману. Крім Її винною, але і не будучи в силах пережити можливий ганьба від людей, старий вирішив потайки відпустити її з дому, давши Їй розлучення. Він немов би знімав з себе всю відповідальність за Неї і разом з тим рятував Її від побиття камінням, яке належало здійснювати над невірними дружинами.

Однак, цим планам Йосипа завадив Гавриїл: вночі він з'явився літній людині і заборонив йому відпускати Марію. Ангел повідав про долю майбутнього Дитину і заспокоїв схвильованого чоловіка. Після цієї розмови Йосип остаточно повірив у невинність зачаття і залишив Марію у себе.

Однак сімейство чекало нове випробування - незабаром до них в гості прийшов один з книжників. Він знав, що Марія - Діва, і що Йосип тільки формально вважається її чоловіком. Побачивши вагітну Дівчину, гість вирішив про все розповісти первосвященикам. Формальна вина подружжя полягала в тому, що Марія завагітніла без відома і благословення духовенства. А ще старійшини думали, що Йосип просто покриває свою Дружину. Почалося розслідування.

Йосип і Богородиця розповіли все, що сталося з ними, але в Храмі їм не вірили. Після довгих розпитувань, витративши багато сил і нервів, священики в кінцевому підсумку вирішили запитати у Самого Бога - чиста чи Дівчина. Суть обряду полягала в тому, що після вчинення певних молитов випробуваного людини поїли особливої ​​сумішшю. Якщо той ішов здоровим і без жодних зовнішніх змін, це означало його невинність. Йосипу і Марії теж дали випити суміш, але Бог залишив їх цілими, показавши, що вони чисті перед Ним. Священики були змушені згорнути розслідування і благословити подружжя.

мати Христа

Події земного життя Спасителя досить докладно описані в Новому Завіті, і вони добре відомі кожному віруючому. Євангельська розповідь згадує про Марію як би побіжно, роблячи Її учасницею тільки кількох епізодів. Таке мовчання євангелістів цілком зрозуміло - центром благої вісті і всієї християнської віри  був, є і буде Христос, і тільки Христос. Але без знання подальшої долі Богородиці все ж незрозуміла та честь, яка і понині віддається Їй Церквою.

Після подій Різдва і досить тривалого перебування в Єгипті святе сімейство повернулося в своє місто Назарет. Таємницю святого Різдва Христового знали тільки самі подружжя і ще кілька священиків, які незабаром померли. Для інших людей, в тому числі і для старших дітей Йосипа, Ісус був його рідним сином. У цьому не сумнівався ніхто, оскільки уявний чоловік Богородиці мав настільки бездоганну репутацію, що інших варіантів навіть і не передбачалося.

Народження Богонемовля мало вплинуло на сімейний уклад Маріїного будинку - все так же Обручник продовжував ходити по околицях, будуючи і ремонтуючи житла; все так же Богородиця несла на Себе тягар жіночих турбот по дому. Змінилося хіба ставлення чоловікових родичів - вони з прохолодою взяли Ісуса, не бажаючи визнавати додаткового спадкоємця. Спочатку добре ставився до Нього лише наймолодший з дітей Йосипа - Яків. Він полюбив Марію як другу матір і як старшу сестру, а Немовля Христа відразу визнав братом, розділивши з ним свою частку спадщини. Яків же став допомагати Марії, коли вона овдовіла, а Спаситель був ще дуже юний, щоб заробляти самостійно.

Досягнувши повноліття, Ісус узяв інструмент вітчима і став добувати на прожиток Собі і Матері. Так минуло більше десяти років, поки одного разу Він не вийшов на проповідь, яка і була однією з головних цілей Його земного життя. Марія з самого початку знала, що саме для цього Господь прийшов на землю, і як мати не перешкоджала Йому. Більш того, практично відразу після виходу на суспільне служіння Її Сина, Пречиста приєдналася до числа жінок-учениць, які йшли за Христом разом з апостолами.

Супутниці Ісуса взяли на себе всі тяготи по створенню для Вчителі і учнів елементарних побутових умов - купували і готували їжу, прали і чинили одяг, намагалися всіляко підтримати своїх синів, братів і чоловіків. Всі труднощі проповіді Пресвята ділила з Христом аж до того моменту, коли Його заарештували, засудили на смерть і розіп'яли на Голгофі. Як і інші жінки, Вона ні на хвилину не відійшла від стражденного Сина в годинник хресних мук і в хвилину смерті. За переказами, вона ж була і серед мироносиць, першими отримали радісну звістку про Світле Христове Воскресіння. Була присутня Вона і тоді, коли Господь остаточно покинув землю і вознісся в небесну славу.

Чи знала Богородиця про те, що дала плоть Самому Творцю всесвіту? Церква однозначно говорить: Так! Але це знання розвивалося в Ней поступово, зародившись спочатку як якась духовна інтуїція і лише згодом розвинувшись в тверду впевненість в божественному гідність Її Сина. Вона, як пише євангеліст Лука, складала в своєму чистому серце все слова і події, пов'язані зі Спасителем і дбайливо з'єднувала ці частини в єдину мозаїку, яка повністю стала явною в день Воскресіння. Після перемоги Ісуса з Назарета над гріхом і смертю ні у кого з учнів не виникало і тіні сумніву, що Марія - Мати Господа і Спасителя світу.

Легенда розповідає, що Вона прожила решту життя Свого земного життя разом з апостолом Іоанном Зеведеєвих - улюбленим учнем Ісуса, якого Той незадовго до кончини на хресті доручив всіляко піклуватися про Неї як про рідну матір. Велику частину часу Марія і Іоанн прожили в Єрусалимі. Другим рідним містом для них став Ефес, де подовгу бував апостол.

Незважаючи на вже немолодий вік, Пречиста не сиділа склавши руки - Вона продовжувала проповідувати, втішати, наставляти, підтримувати і допомагати всім, хто приходив до Неї. Для апостольської громади Вона стала живою пам'яттю про Вчителя, совістю Церкви, Матір'ю і молитовницю. Її благословення намагалися отримати всі зверталися до християнства люди, і Марія нікого не відкидала. Її серце було гаряче, любов - безмежна, молитва - полум'яна.

Пресвята Богородиця мирно відійшла у Вічність в третій чверті першого століття. Під кінець Свого земного шляху Вона дуже сумувала за Синові, багато молилася і просила забрати її до себе. Під час однієї з таких молитов перед Дівою, як і в далекі роки юності, постав архангел Гавриїл і сказав, що Вона може радіти, бо Господь через три дні виконає Її прохання.

Пресвята Діва чекала цієї вести. Вона була готова до переходу у вічність, і відведені три дні використала для того, щоб попрощатися з усіма дорогими Її серцю людьми. Відразу стало зрозуміло, що деяких Вона не зможе побачити - наприклад, апостолів, які розійшлися по віддалених провінціях Римської імперії на проповідь. Трьох днів було занадто мало, щоб зібрати їх усіх, і Богородиця почала благати Синові. Вона нічого не вимагала - Вона просто попросила - смиренно і покірно, як робила це завжди. І на материнські молитви Господь відповів дивом - в усі краї, де знаходилися апостоли, Він послав ангелів, які перенесли їх в Єрусалим до будинку Пречистої.

І ось настав день кончини. Марія мирно лежала на ложі, сяюча тихою радістю. Навколо неї зібралися найближчі люди. Раптово в світлиці заблищав несказанно світиться Божественної слави. Ті, яким відкрито те видіння, прийшли в жах. Вони бачили, як сам Христос в оточенні небесних сил наближався до своєї Матері. Її душа відокремилася від тіла і була прийнята на руки Спасителя, який забрав її з Собою. А на одрі залишилося тіло, світло благодаті. Здавалося, ніби Богородиця не вмерла, а спить в мирній полуденної дрімоті. На Її обличчі застигла щаслива посмішка - нарешті, після довгих років очікування Вона пішла до свого Сина. Згідно Переданню, до цього часу Діві Марії виповнилося 72 роки.

Поховали Богородицю в гробниці, де до цього були поховані Її батьки і чоловік Йосип. Тіло Приснодіви урочистою процесією пронесли через Єрусалим. Про це дізналися іудейські священики, які вирішили розігнати ходу. Але сталося диво - християн, які проводжали Богородицю в останню путь, оточило хмара, і воїни, послані старійшинами, не змогли заподіяти їм ніякої шкоди. Тоді іудейський священик Афония спробував перекинути одр, але його руки були відсічені невидимою силою. Після каяття він отримав зцілення і визнав себе християнином. Після поховання апостоли закрили вхід до печери каменем і пішли.

У процесії не брав участі апостол Фома - Господь спеціально не дозволив йому прийти вчасно. Він прибув до Єрусалиму на третій день після похорону. Засмутившись, що більше ніколи не побачить Діву Марію, він став просити апостолів, щоб вони йому дали можливість попрощатися з тілом. Вони погодилися, але коли відкрили труну, то вжахнулися: тіла в печері не було - в ніші лежали тільки похоронні пелени. Апостоли були в сум'ятті. Вони повернулися додому, дивуючись і благаючи Бога вказати їм, де шукати зникле тіло. В цей же день ввечері за вечерею апостолам з'явилася Сама Богородиця в оточенні ангелів і вітала їх словами: «Радійте! Бо Я з вами по всі дні ».

Богоматір і завжди Діва

Невід'ємною частиною традиційного християнського віровчення є два поняття: Богоматеринство і Приснодівство. Що означають ці поняття і чому вони такі важливі?

Перший термін, що з'явився в християнському лексиконі в середині II століття і висхідний до олександрійської богословської школи, говорить про те, що Марія - проста людська Дівчина, нащадок Адама і Єви - народила не тільки Людини Ісуса, але і Істинного Бога, Друга Особа Святої Трійці. При цьому важливо чітко розуміти, що Божественна природа не має початку, вона вічна, і у Бога не може бути матері. Однак, не перестаючи бути Богом, Син Божий благоволив прийняти від Марії людську природу і стати Людиною.

Марія народила Людини, але оскільки Його Особистість - божественна, то і вираз «народити Бога по плоті» Церква вважає коректним і обґрунтованим. Поняття богоматеринства дуже тісно пов'язане з вченням про божественність Христа, і тому Церква завжди наполягала, що відмовляти Марії в найменуванні Богородиці - все одно, що відмовляти Христу в Його божественності.

З другим терміном питань куди більше, і він теж дуже важливий. Приснодівство - «вечнодевство» - означає, що Марія як була Дівою до зачаття Сина, так була нею і в момент Різдва, і так само залишилася Дівою після пологів. Інакше кажучи, ніяких фізіологічних і психологічних змін і руйнувань, пов'язаних з народженням дітей, в Її дівочому організмі не відбулося. Чистота Богородиці має дві особливості, які роблять Марію найдосконалішим людиною після Христа.

Однією з головних проблем занепалої людської природи є домінування плоті над особистістю. Гріхопадіння зашкодило ту ієрархію, яка була закладена Богом в Адама і Єву. Після Едемському катастрофи дух, душа і розум стали бранцями фізіологічного початку. В області материнства це призвело до того, що любов матері дуже часто буває заснована на біологічному материнський інстинкт, на почутті обов'язку і на почутті власності. Для більшості матерів дитина - це частина її самої, плоть від плоті. На рівні підсвідомості дитя найчастіше сприймається саме як власна частина жінки, як якась річ, і рідко який батько знаходить в собі сили подолати цей інстинкт, вийти на новий рівень любові до чаду. У народженні Сина Божого Богоматір жертвує собою в абсолютному значенні, нічого не вимагаючи натомість. Він йде від Неї на служіння людям, він залишає Її в смерті. Вона з самого початку знає, що Він - Син Божий. Богородиця є абсолютним і недосяжним зразком жертовної материнської любові. Всі матері моляться Їй саме тому. Її просять навчити жертовної любові до дітей.

У Богородиці відбулося подолання закону занепалого єства, і Вона народжує Сина абсолютно вільно. Богонемовля для Марії - не наслідок шлюбу, як для всіх інших жінок, а Хтось зовсім Інший. Ця інакшість найбільш адекватно передається церковним терміном «наречений». Відносини Богородиці і Христа найкраще вписуються в ідеал чистих відносин нареченого і нареченої - як чужі і не знали один одного люди переймаються взаємною безумовної і безкорисливою любов'ю, так і Божа Матір  абсолютно вільно обирає для себе шлях служіння Богу. Вона дарує Йому Свою незайману освячену Святим Духом природу і стає обраним посудиною, вмістилищем невмістимого Царя всесвіту. До речі, саме звідси бере початок поетичний оборот «Наречена Неневестная». Любов Марії Сина (а отже - і до всіх людей) вище будь-якої людської любові, оскільки не затьмарена ніякими спотвореннями занепалого єства.

Приснодівство Богородиці говорить ще і про те, що Вона стала першою, на кому виповнився божественний план по відновленню всього людства в його колишню велич і славу. У Вічності, яка настане після другого пришестя Христа, весь світ перетвориться, стане іншим, а сама людина втратить сумних наслідків гріхопадіння. Але це відбудеться лише після загального воскресіння мертвих, а Богородиця вже за Свого земного життя сподобилася бути причетною цього райського стану. Вона явила людям той найвищий ідеал - і духовний, і тілесний - до якого покликаний кожен, хто називає себе християнином. Особистим прикладом, смиренням, любов'ю і самовідданим служінням Богу Преблагословенна Марія явила нам шлях, по якому покликані йти все люди. Шлях, який пролягає через самовідданість і самозабуття, через подвиг і зусилля, через працю і постійну роботу над собою. Але якщо все ж зважитися по ньому йти, і просити у Богородиці допомоги і підтримки, то в кінці цієї дороги засяє нетлінне світло Небесних осель - тих самих, куди покликані прийти всі ми.