Міфи древніх слов'ян короткий зміст. Старовинні слов'янські міфи і легенди. Народження Світу. Як Велес вкрав небесних корів

своєрідність слов'янської міфології, Яка, як і будь-яка інша, відбивала світогляд її творців, полягає в тому, що їх життя було безпосередньо пов'язана зі світом нижчих духів, що мешкають повсюдно. Деяким з них приписувалися розум, сила, доброзичливість, іншим - хитрість, злість і підступність. Стародавні вважали, що всі ці істоти - берегині, вила, водяні, польовики і т. П., Постійно втручаються в їхнє життя і супроводжують людину з дня появи на світ і до самої смерті. Слов'яни вірили, що добрі і злі духи поруч з ними, що вони допомагають зібрати рясний урожай і приносять хвороби, обіцяють щасливе сімейне життя, порядок в домі і карають за погані вчинки. Богів, яких було порівняно небагато і які управляли природними явищами  і стихіями - грозою, вогнем, дощами, слов'яни боялися і шанували, намагаючись умилостивити молитвами і жертвопринесеннями. Оскільки власне слов'янські тексти і зображення богів і духів не збереглися через те, що християнізація перервала язичницьку традицію, головним джерелом відомостей є середньовічні хроніки, повчання проти язичництва, літописи, археологічні розкопки, фольклорні та етнографічні зборів. Відомості про богів західних слов'ян дуже мізерні, це, наприклад, "Історія Польщі" Яна Длугоша (1415 - 1480), в якій дано перелік божеств і їх відповідності з римської міфології: Ния - Плутон, Девана - Венера, Маржана - Церера.

Чеські і словацькі дані про богів, як вважають багато вчених, потребують критичному ставленні. Мало відомо і про міфології південних слов'ян. Рано потрапивши в сферу впливу Візантії та інших могутніх цивілізацій Середземномор'я, перш інших слов'ян прийнявши християнство, вони багато в чому втратили відомості про минуле складі свого пантеону. Найбільш повно збереглася міфологія східних слов'ян. Ранні відомості про неї ми знаходимо в "Повісті временних літ" (XII століття), яка повідомляє, що князь Володимир Святий (? - 1015) прагнув створити загальнодержавний язичницький пантеон. Однак прийняття ним християнства в 988 році спричинило за собою знищення ідолів так званого Владимирова пантеону (їх урочисто скинули в Дніпро), а також заборона язичництва і його обрядів. Старі боги стали ототожнюватися з християнськими святими: громовержець Перун перетворився в святого Іллю, бог мудрості Велес - в святого Власія, сонячний бог  Ярило - в святого Георгія. Однак міфологічні уявлення наших предків продовжують жити в народних традиціях, святах, віруваннях і обрядах, а також в піснях, казках, змовах і прикмети. Стародавні міфологічні персонажі на зразок лісовиків, русалок, водяників, домовиків і чортів яскраво закарбувалися в мові, прислів'ях і приказках.

Розвиваючись, слов'янська міфологія пройшла через три етапи - духів, божеств природи і богів-кумирів (ідолів). Слов'яни шанували богів життя і смерті (Жива і Морана), родючості і рослинного царства, небесних світил і вогню, неба і війни; олицетворялись не тільки сонце або вода, а й численні будинкові і лісові духи; поклоніння і схиляння виражалося в принесення їм кровних і безкровних жертв.
  У XIX столітті російські вчені стали досліджувати російські міфи, оповіді і легенди, розуміючи їх наукову цінність і важливість збереження їх для наступних поколінь. Ключовими для нового усвідомлення слов'янської міфології стали праці Ф.І. Буслаєва, А.А. Потебні, І.П. Сахарова, такі конкретні роботи, як тритомне дослідження А.Н. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу", "Міфи слов'янського язичництва"І" Короткий нарис російської міфології "Д.О. Шеппінг," Божества древніх слов'ян "А.С. Фамінцина.
  Першою виникла міфологічна школа, в основі якої лежить порівняльно-історичний метод вивчення, встановлення органічного зв'язку мови, народної поезії і народної міфології, принцип колективної природи творчості. Творцем цієї школи по праву вважається Федір Іванович Буслаєв (1818-1897).
  "У найдавніший період мови, - каже Буслаєв, - слово як вираз переказів і обрядів, подій і предметів розумілося в тісному зв'язку з тим, що воно виражає:" назвою поставало вірування або подія, і з назви знову виникали сказання або міф ". Особлива "епічна обрядовість" в повторенні звичайних виразів приводила до того, що сказане один раз про який-небудь предмет здавалося настільки вдалим, що вже не потребував дальшого видоизменении. Мова ставав, таким чином, "вірним знаряддям перекази". Метод, спочатку пов'язаний з порівнянням мов, встановленням загальних форм слів і зведенням їх до мови індоєвропейських народів, вперше в російській павука був перенесений Буслаєвим в фольклористику і застосований для вивчення міфологічних переказів слов'ян.

Поетичне наснагу належало всім і кожному, як прислів'я, як юридична вислів. Поетом був цілий народ. Окремі ж особи були поети, а співаки або оповідачі, вони вміли тільки вірніше і спритнішим розповідати або співати те, що відомо було всякому. Влада традиції панувала безроздільно над епічним співаком, не дозволяючи йому виділятися з колективу. Не знаючи законів природи, ні фізичної, ні моральної, епічна поезія ту і іншу представляла в нероздільної сукупності, що виражалася в численних уподібненнях і метафорах. Героїчний епос є лише подальшим розвитком первісного міфологічного сказання. Теогоніческій епос змінюється героїчним на тій стадії розвитку епічної поезії, коли до чистого міфу стали приєднуватися оповіді про справи людей. В цей час з міфу виростає билинний епос, з якого згодом виділилася і казка. Народ зберігає свої епічні перекази не тільки в билинах і казках, але і в окремих висловах, коротких змовах, прислів'ях, приказках, клятви, загадках, в прикметах і забобони.

Такі основні положення міфологічної теорії Буслаєва, яка в 60-70-ті роки XIX століття поступово переростає в школу порівняльної міфології і теорії запозичення. Теорія порівняльної міфології була розроблена Олександром Миколайовичем Афанасьєвим (1826-1871), Орестом Федоровичем Міллером (1833-1889) і Олександром Олександровичем Котляревським (1837-1881). У центрі їх уваги була проблема походження міфу в самому процесі його створення. Велика частина міфів, за цією теорією, перегукується з найдавнішого племені аріїв. Виділяючись з цього загального праплемені, народи розносили його оповіді по всьому світу, тому оповіді "Голубиній книги" майже повністю збігаються з піснями древнескандинавской "Старшої Едди" і найдавнішими міфами  індусів. Порівняльний метод, по Афанасьєву, "дає кошти відновити первинну форму переказів". Особливе значення для розуміння слов'янської міфології мають билини (термін цей був уведений в ужиток І.П. Сахаровим; до цього епічні пісні називалися старинами).

Російські богатирські билини можуть бути поставлені в ряд з героїчними міфами в інших міфологічних системах з тою різницею, що билини значною мірою історичні, оповідають про події XI-XVI століть. Герої билин - Ілля Муромець, Вольга, Микула Селянинович, Василь Буслаєв і інші сприймаються не тільки як особистості, що мають відношення до певної історичної епохи, а й перш за все - як захисники, родоначальники, саме епічні герої. Звідси - їх єдність з природою і чарівна сила, їх непереможність (практично немає билин про загибель богатирів або про пограти ними боях). Спочатку існуючи в усному варіанті, як творчість співаків-казок, билини, безумовно, зазнали чималих змін. Є підстави вважати, що колись вони існували в більш міфологізованої формі.
  Слов'янська міфологія характерна тим, що вона - всеосяжна і являє собою не окрему галузь народного уявлення про світ і світобудову (як фантазія або релігія), а знаходить втілення навіть у побуті - будь то обряди, ритуали, культи або землеробський календар, що збереглася демонологія (від будинкових, відьом і лісовиків до банників і русалок) або забуте ототожнення (наприклад, язичницького Перуна з християнським святим Іллею). Тому, практично знищена на рівні текстів до XI століття, вона продовжує жити в образах, символіці, ритуалах і в самій мові.