Що таке. Хто такий скептик? Визначення. Співвідношення понять "скептицизм" та "цинізм" Лексичне значення слова скептицизм
Зараз питання про те, хто такий скептик, злободенне як ніколи. Занадто багато інформації циркулює навколо людини щодня. І він повинен мати в обов'язковому порядку здорову частку невіри всьому тому, про що говорять ЗМІ. У нашій статті ми постараємося розповісти про поняття «цинік» та «скептик», про їх взаємозв'язок та взаємовплив.
Визначення поняття. Перші представники
Скептицизм - це філософський напрям, який проголошує, що в основу мислення має бути покладено сумнів. Якщо читач злякався того, що ми зараз пустимося у філософські нетрі і заблукаємо в них, то нехай залишається спокійним, бо цього не буде.
Для розуміння того, що таке скептицизм, достатньо одного невеликого прикладу, а саме образу Фоми Невіруючого. Апостол, який не визнає воскресіння Христа, поки йому не надали незаперечних доказів, - він і є справжнісіньким скептиком. Правда, в даному випадку ми маємо справу з помірним скептицизмом, але є ще й радіальний скептицизм, який не вірить навіть фактам, керуючись висловом А.П. Чехова: "Цього не може бути, тому що не може бути ніколи". Таким чином, скептики (коротко) – це фоми невіруючі.
Звичайно, ми могли б розповісти про джерела філософського скептицизму. Звернутися до Піррону, Монтеню, Вольтеру, Юму. Але ми цього не робитимемо, боячись втомити читача.
Краще відразу в цьому пункті зробити певний висновок. На питання про те, хто такий скептик, можна відповісти двояко: з одного боку, це людина, яка вірить фактам і лише їм, але, з іншого, якщо у подібного суб'єкта сумнів зведений в абсолют, то він вірить лише тим подіям та явищам зовнішнього світу, які особисто йому здаються монолітними та незаперечними.
Експерименти з екстрасенсорики та скептицизм
Всім так чи інакше знайомі такі феномени, як телепатія (читання думок), телекінез (пересування предметів за допомогою сили думки), психометрія (здатність зчитувати інформацію про людину, торкаючись речей, які їй належать). Мало хто знає, що деякі з цих феноменів піддавалися перевірці в лабораторних умовах, і деякі носії надздібностей пройшли випробування. Так от, людина, яка вірить фактам, допустить можливість існування парапсихологічних сил, а догматичний скептик все одно шукатиме каверзу. Як здається, вже не хочеться питати, а хто такий скептик? Тому переходимо до циніків.
Цинізм - це мережа скептицизму, накинута на сферу моралі та культури
Скептицизм - це філософська установка, що допомагає вченому і філософу відсікати все зайве, що вводить в оману. Коли ж інтелектуал, зайнятий на науковому фронті, закриває свій кабінет, залишаючи в ньому халат або будь-який інший робочий одяг, він не змінює сітку сприйняття.
Догматичний скептик (їм має бути в ідеалі кожен дослідник) у реальному світі перетворюється на пропаленого циніка. Так буває завжди, коли людина не оснащена апріорною вірою у щось. Його свідомість (а, можливо, і вся психіка) керується лише тими фактами, які можна довести.
Зигмунд Фрейд
Хто він - скептик, цинік, а може, й те й інше разом? Важко визначитися, чи не так?
Ясно одне: Фрейд зруйнував багато міфів у сфері моралі. Насамперед, помилка про те, що діти невинні. Також він поставив під сумнів мораль як автономну духовну сутність, редукувавши її до людських комплексів. Дісталося, звісно, і релігії, і лише від Фрейда, а й його учнів.
Карл Юнг писав, що певні вірування виникли тоді, коли давня людина погано знала навколишню дійсність, йому потрібна була хоч якась гіпотеза для пояснення того, що відбувається. До речі, у цій думці автора аналітичної психології немає нічого ганьбить честь релігійного світогляду.
Фріц Перлз зачіпає своїми висловлюваннями як стародавніх, а й сучасних людей, і каже: «Бог - це проекція людського безсилля». Дане визначення потребує пояснення.
Мало хто буде сперечатися з тим, що людина – це піщинка у світі. Для себе суб'єкт, звісно, космос. Він щось думає, чогось хоче і т.д. Звичайні людські справи, але ось впаде приміром комусь із нас цегла на голову, і всі наші думи, страждання, переживання скінчилися. І найприкріше в цьому те, що людина, як говорив Булгаков, «раптово смертна». Причому померти він може від справжньої дрібниці, абсолютно будь-хто. Не дивно, що такій дрібній частинці світу потрібен могутній захисник, тому людина і вигадує Бога як деякого сильного і великого батька, який не образить своє дитя.
Небезпека скептицизму та цинізму
Отже, настав час підбити деякі підсумки, а також сказати, чому скептиком і циніком бути небезпечно.
Зі всього вищевикладеного зрозуміло, що скептицизм і цинізм не роблять нічого особливого, вони просто закликають ставитися до всього з позицій розуму, а не віри. Тому якщо хтось нас запитає, скептик – це людина якихось переконань, ми скажемо, що це той, хто не вірить нікому на слово і все перевіряє на міцність силами свого інтелекту.
Але є у такому світогляді й підступність. Вона полягає в тому, що не можна будувати будівлю на порожнечі. Інакше кажучи, хоч би яким розслідним циніком і скептиком людина був, він однаково є якась таємна віра, яка й живить його мужній розум. Коли ж її немає, вона скоро обов'язково з'явиться, і тоді нинішній скептик стане віруючим. Хтось скаже, а раптом не прийде до людини переконання в існуванні чогось найвищого? Тоді адепт цинізму потрапить у лапи нігілізму. В останньому теж мало хорошого, згадаємо хоча б долю Базарова, і нам одразу все стане ясно.
Сподіваємося, що на питання про те, хто такий скептик, отримано вичерпну відповідь. І в цьому сенсі у читача не залишилося жодних труднощів.
σκεπτικός - розглядає, що досліджує) - філософський напрямок, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизмобмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез та теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви у чомусь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.Секст Емпірик у роботі «Три книги пірронових положень» зазначав, що скептицизм не розглядає сумнів як принцип, а використовує сумнів як полемічну зброю проти догматиків, принцип скептицизму – явище. Слід розрізняти звичайний скептицизм, науковий та філософський скептицизм. У повсякденному сенсі скептицизм - утримання суджень, обумовлене сумнівами. Науковий скептицизм – послідовна опозиція вченням, які не мають емпіричних доказів. Філософський скептицизм - напрям у філософії, що виражає сумнів у можливості достовірного знання. Філософський скептицизм розглядає філософію, у тому числі скептичну, як рід наукоподібної поезії, але не науки. Відмінна ознака філософського скептицизму – твердження «Філософія – не наука!».
Античний скептицизм
Античний скептицизмяк реакція на метафізичний догматизм представлений насамперед Пірроном ( який зазнав впливу раннього буддизму [немає у джерелі] ), потім середньою академією (Аркесилай) і т.з. пізнім скептицизмом(Енесідем, Агріппа, Секст Емпірик). Енесидем показує десять принципів (тропів) скептицизму: перші шість - це відмінність живих істот; людей; органів чуття; станів індивіда; положень, відстаней, місць; явищ щодо їх зв'язків; останні чотири принципи - це змішане буття об'єкта, що сприймається з ін. об'єктами; відносність взагалі; залежність від кількості сприйняттів; залежність від рівня освіти, звичаїв, законів, філософських та релігійних поглядів.
Критика скептицизму
Скептик каже, що знання потребує впевненості. Але як він може про це знати? Про це пишуть Теодор Шик і Льюїс Он: «Якщо скептики не впевнені, що знання вимагає впевненості, вони не можуть знати, що це так». Це дає серйозну підставу сумніватися у твердженні, що знання потребує впевненості. Відповідно до законів логіки, спираючись на це висловлювання, можна сумніватися у скептицизмі та оскаржити скептицизм загалом. Однак реальність не складається виключно із законів логіки (у якій існують нерозв'язні парадокси, що зводять все вищесказане нанівець), тому до такої критики необхідно ставитись обережно. (Приклад: абсолютних скептиків не буває, тому зовсім необов'язково, що скептик сумніватиметься у очевидних речах)
Скептицизм у середньовічній філософії та філософії Нового Часу
Найважливіші представники:
Примітки
Література
- В. П. Лега. Секст Емпірик: Скептицизм як спосіб життя // Mathesis. З історії античної науки та філософії. М., 1991, с. 210-219
- Юрій Семенов «Ідеологічна мода в науці та скептицизм»
Посилання
Wikimedia Foundation. 2010 .
Синоніми:Дивитись що таке "Скептицизм" в інших словниках:
- (Від грец. skeptikos розглядає, досліджує) філос. напрям, що ставить під сумнів можливість пізнання реальності чи якогось її фрагмента. С. може стосуватися меж знання та стверджувати, що ніяке знання взагалі чи ніяке абсолютне … Філософська енциклопедія
- (грец., цим. див. Перед. Сл.). Стан людей, які сумніваються. Вчення тих, хто дотримується думки, що людина не може осягнути істини. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. СКЕПТИЦИЗМ [Словник іноземних слів російської мови
скептицизм- а, м. СЦЕПТИЦИЗМ а, м. scepticisme, нім. Skeptizismus гр. skeptikos розглядає, досліджує. 1. Філософський напрямок, що виражає сумніви щодо можливості достовірності об'єктивної істини, навколишнього світу. БАС 1. Скептицизмом називає… … Історичний словник галицизмів російської
- (Від грецького skeptikos розглядає, розслідує), філософська позиція, що характеризується сумнівом у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: ранній. Сучасна енциклопедія
- (Від грец. skeptikos розглядає розслідуючий), філософська позиція, що характеризується сумнівом у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: ранній. Великий Енциклопедичний словник
СКЕПТИЦИЗМ, скептицизму, мн. ні, чоловік. (Від грец. skepsis розгляд) (книжн.). 1. Ідеалістичний філософський напрямок, що заперечує можливість пізнання людиною існуючого світу, об'єктивної істини (філос.). Античний скептицизм. 2.… … Тлумачний словник Ушакова
СКЕПТИЦІЗМ- СКЕПТИЦИЗМ (від грец. σκέπτομαι, «розглядаю», «досліджую», σκέψις, дослідження), один із впливових напрямів в античній філософії в період з 3 ст. до зв. е. по 3 ст. н. е. Традиційно історію скептицизму репрезентують розділеною на два… … Антична філософія
Скептицизм- (Від грецького skeptikos - що розглядає, розслідує), філософська позиція, що характеризується сумнівом в існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: … Ілюстрований енциклопедичний словник
Недовіра, пірронізм, скепсис, недовірливість, маловір'я, нігілізм, підозрілість, скептичність Словник російських синонімів. скептицизм скепсис, маловір'я див. також недовірливість Словник синонімів російської мови. Практичний довід ... Словник синонімів
З. називається одне з основних філософських напрямів, протилежне догматичної філософії і заперечує можливість побудови філософської системи. Секст Емпірик каже: скептичний напрямок по суті полягає в порівнянні даних ... ... Енциклопедія Брокгауза та Єфрона
Скептицизм- Скептицизм ♦ Scepticisme У технічному значенні слова – щось протилежне догматизму. Бути скептиком означає вважати, що будь-яка думка є сумнівною, і ми ні в чому не можемо мати абсолютної впевненості. Неважко помітити, що з метою самозбереження… Філософський словник Спонвіля
Книги
- Античний скептицизм та філософія науки. Діалог крізь два тисячоліття , Гусєв Д.А.
Скептик – це людина, яка не довіряє чуткам, поширеній інформації, сумнівним ідеям, які сама не перевірила на правдивість. Значення слова скептик походить від грецького «skeptikos». Грецькі скептики представляли філософський напрям, згідно з яким висували сумніви в реальних можливостях мислення та сумніви щодо надійності істини. Античні філософи скептицизму вміли знайти слабку сторону в теоріях пізнання та логіки різних філософських напрямів, а також знайти вразливі місця цих навчань та критикувати їх.
Що означає скептик у нинішньому розумінні? Значення слова скептик у сучасному трактуванні говорить про людину, яка постійно сумнівається у надійності всього оточуючого, тому її ставлення пронизане недовірою.
Скептик це людина, яка ніколи не скаже, що точно знає правильну відповідь на щось. Він нічого ніколи не відкидає і не приймає одразу на віру. Він спочатку досліджує питання, перевіряє інформацію, що надходить, шукає докази, і тільки проаналізувавши все це, висловлює власне судження і висновки.
Звичайно, неможливо одній людині повністю вивчити всю інформацію, осягнути всі обставини та аспекти, проте це їй не потрібно. Потрібний запас знань такий, що дозволить дійти єдиної попередньої думки. Доки судження буде відповідати фактам, воно залишатиметься в силі. Але разом із надходженням нових аргументів та додаткової інформації судження зможе змінитись.
На думку скептично налаштованої людини досить важко вплинути. Він увесь час досліджує нові переконання і не надто нові принципи, які в нього є, розмірковує, перевіряє ще раз і оцінює на правильність. Таким чином, проводить ревізію власних життєвих установок.
Людина, якій притаманний здоровий скептицизм, може правильно оцінити практично будь-яке явище. Дати оцінку поточним подіям, вчинкам, зробленим у минулому, відносинам, різним теоріям.
Скептик завжди використовує у своїх вчинках зважений підхід, не піддається спливаючим емоціям, тому здатний контролювати своє життя.
Хто такий скептик
Там, де всі будуть нестримно радіти приємній новині, скептично налаштована людина буде серйозною, бо не повірить у цю новину, доки не знайде відповідних доказів, щоб радіти їй
Що означає скептик? Про скептика говорять, як про людину, яка відрізняється від інших тим, що не довіряє першій почутій інформації, особливо якщо вона приносить позитивний настрій і обіцяє щось позитивне чи винагороджувальне. Або навпаки, він не стане відразу вдаватися до смутку, коли почує сумну новину. Отже, скептик це людина, яка не підкоряється першій емоції, а реагує нейтрально, доки не стане переконаною в правдивості інформації.
Його іноді плутають через характерну похмурість. Однак песиміст апріорі налаштований на негативний результат, а скептик намагається відшукати справжнє значення, не очікуючи поганого, ні хорошого результату.
Скептики стверджують, що істина, яка не підкріплена переконливими свідченнями як негативного чи позитивного досвіду, не може вважатися істиною.
Значення слова скептик у філософії античності визначає прихильників скептицизму. Філософія скептицизму заперечувала прагнення довіряти істинам без доказів.
Філософський скептицизм є поняттям, суть якого у неможливості розуміння об'єктивної реальності, заснованого на умоглядних висновках.
Скептики античного часу стверджували, що розуміння чуттєвої сторони світу не буває об'єктивним, оскільки кожен, хто намагається пояснити світ зі свого боку, є індивідуальністю, яка має суб'єктивне сприйняття, через що такі пояснення найчастіше бувають суперечливими.
Філософські скептики вважали нормальним критикувати філософські погляди інших, використовуючи лише власні судження та суб'єктивні докази на користь скептицизму. Власне вони відіграли стрижневу роль історії, оскільки ставили під сумнів теорію теологів, підготовляючи цим передумови до створення матеріалізму. Заперечуючи значення розуму у глибинному пізнанні світу, скептики сприяли розвитку релігійних вірувань.
Значення слова скептик сьогодні розуміється як компонент поведінки, а чи не філософського вчення, яке вводить у сумнів істинність певного переконання чи будь-якої теорії без стовідсоткових переконливих доказів. Існування такої людини у колективі оцінюється цілком неоднозначно. Їм захоплюються за незалежність його поглядів від думки інших і не люблять за скептицизм, який часом здається занудством.
Скептиками часто є прискіпливі чиновники, які вимагають до однієї довідки відразу ще десять додаткових, що підтверджують її. Завдяки такій особливості свого характеру вони не пропускають жодної неперевіреної інформації. Вони затверджують нові закони та проекти, які розглядають у всіх аспектах і проявах, враховуючи всі проблеми та питання, що виникають. Це може вплинути на процес, зробить його тривалішим, пригальмовуючи введення нових технологій, але підвищує надійність.
Найчастіше скептиками є педанти, які будучи керівниками, вимагають від підлеглих високої чіткості виконання призначеного завдання. Вони прагне докопатися до істини часто знаходять переконливі докази певного мотиву, які іноді лежать дуже глибоко, настільки, що часто здаються нереальними навіть у своєму існуванні.
Скептицизм є допоміжною властивістю у багатьох професіях, але у творчій галузі його потрібно менше, лише як самокритики. Такі особистості через свій консерватизм не можуть так просто дозволити собі творчі польоти фантазії, оскільки важко можуть примиритися з новими поглядами і віяннями.
Справжніми скептиками є діти. Адже дуже важко змусити їх повірити в правдивість певних явищ, вони все одно повинні переконатися самі. Наприклад, дитину вабить яскравий вогонь, і, скільки б не говорили, що полум'я гаряче, він сам суне в нього руку, щоб переконатися. Це наочний приклад основного становища скептицизму – будь-яке твердження має перевірятися на правдивість досвідченим шляхом.
З вищеописаного стає зрозумілим, що скептик це людина, яка не недовірлива, а скоріше – не довіряє теоріям і ідеям, які не мають переконливого підтвердження.
Як стати скептиком
Скептик завжди добирається до безпосереднього джерела інформації, що надходить. Щоб стати скептиком необхідно поводитися відповідно і дотримуватись певних правил. Адже скептик — це людина, яка завжди критично аналізує інформацію, що надходить до неї, відповідно, щоб навчитися цьому, необхідно перевіряти всілякі докази, перевіряти ще раз матеріал. Багато людей люблять приписати у розмові, мало хто може запам'ятати всі факти. Необхідно завжди ставити уточнюючі питання, вимагаючи точних та правильних відповідей. Наприклад, якщо знайомий каже, що почув дивовижну інформацію або прочитав її, тоді варто запитати, коли він почув і звідки дізнався.
Якщо сумнівний намагається сильно нав'язати певну інформацію, потрібно постаратися абстрагуватися від неї і від цієї людини, але вловити саму її суть. Потрібно обстежити надійні джерела. Дослідити це питання в інтернеті, розпитати у перевірених людей, до яких відчуваєте довіру.
Скептики рідко звертають увагу на розіграші, акції та не ведуться на халяву. Часто в інтернеті можна побачити інформацію про знижки, які роблять товар практично безкоштовним. Більшість людей таки скептично до неї ставляться, проте є люди, що ведуться на це, а потім шкодують. Бажано вивчати всі новини із різних джерел.
Як стати скептиком? Потрібно розвивати скептичне мислення. Навіть не всі наукові теорії завжди є достовірними. Є безліч випадків, коли згодом вони визнаються безглуздими.
Скептик завжди слухає, перевіряє та аналізує – це допомагає йому тримати очі ширше. Скептичне мислення дозволять побачити міфи та простежити дезінформацію. Необхідно перевіряти докази навіть проти своєї волі, щоб не залишитись ошуканим. Потрібно слухати та обмірковувати, все, що чуєте.
Якщо хтось говорить дуже впевнено, швидше за все йому вдасться переконати настільки, що людина прийме це за правду, якщо почує десь. Коли людина не мислить об'єктивно, не перевіряє факти, її аргументи можуть бути сприйняті іншими як помилкові, якщо вони також досліджували це питання.
Перевіряти ідеї на достовірність самостійно варто лише тоді, коли це має сенс. Якщо знайомий сказав, що вистрибнути з машини на ходу і застрибнути назад неможливо, тоді не слід доводити йому, що це можливо зробити. У світі є маса подібних ідей, безліч яких небезпечні та дивні, вони з'являються настільки стрімко, що люди не встигають убезпечити себе від них. Скептичне мислення допоможе хоч трохи зберегти своє життя від негативних впливів. 
Скептицизм щодо Єфремової:
Скептицизм - Філософська думка, що характеризується сумнівом у існуванні якого-л. надійний критерій істини.
Критичне, недовірливе ставлення до чогось л., сумнів у правильності, істинності, можливості чогось л.; скепсис.
Скептицизм по Ожегову:
Скептицизм - Критично-недовірливе, сповнене сумніву ставлення до чогось
Скептицизм в Енциклопедичному словнику:
Скептицизм - (від грецьк. skeptikos - що розглядає - розслідує), філософська позиція, що характеризується сумнівом у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: ранній скептицизм (Піррон), скептицизмАкадемії платонівської (Аркесилай, Карнеад), пізній скептицизм (Енесідем, Секст-Емпірик та ін.). У час (16-18 ст.) синонім вільнодумства, критики релігійних і філософських догм (М. Монтень, П. Бейль та інших.).
Скептицизм за Релігійним словником:
Скептицизм - Давньогрецький філософський напрямок, заснований Пірроном з Еліди наприкінці IV ст. до зв. е. Вирушаючи від вчення Демокрита про недостовірність знання, заснованого на свідченнях органів почуттів, скептики, за Діогеном Лаертієм, не допускали можливості
Скептицизм за словником Ушакова:
СКЕПТИЦІЗМ, Скептицизму, мн. ні, м. (від грец. skepsis - розгляд) (книжн.). 1. Ідеалістичний філософський напрямок, що заперечує можливість пізнання людиною існуючого світу, об'єктивної істини (філос.). Античний скептицизм. 2. Критично недовірливе ставлення до чого-н., сумнів у істинності та правильності чого-н. Здоровий скептицизмможе бути корисним при дослідженні. Я належу з великим скептицизмом до його тверджень. || повний сумнів у всьому, недовіра до всього. Цей скептицизм, це байдужість, це легковажна безвірність – як узгоджувалося все це з його принципами? Тургенєв.
Скептицизм за словником Даля:
Скептицизм
м. грец. сумнів, доведений до правила, до вчення; шукання істин шляхом сумніву, недовіри, навіть до очевидних істин. Скептик, хто нічого не вірить, завжди й у всьому сумнівається.
Скептицизм за словником Брокгауза та Єфрона:
Скептицизм - I. С. називається один з основних філософських напрямів, протилежний догматичній філософії і заперечує можливість побудови філософської системи. Секст Емпірик говорить: "скептичний напрямок за своєю суттю полягає в порівнянні даних почуттів і даних розуму і в можливому їхньому протиположенні. З цієї точки зору ми, скептики, в силу логічної рівноцінності протилежності в предметах і доводах розуму спочатку приходимо до утримання від судження, а потім до досконалого душевного спокою" ("Пірронові основи", I, § 4). У час Енезидем (Шульце) дає таке визначення З.: " скептицизм є нічим іншим, як твердження, що філософія неспроможна дати твердих і загальновизнаних положень ні щодо буття чи небуття предметів та його якостей, ні щодо кордонів людського пізнання " . Порівняння цих двох визначень, стародавнього та нового, показує, що стародавній скептицизм мав практичний характер, новий – теоретичний. У різних дослідженнях про скептицизм (Стейдліна, Дешана, Крейбіга, Сессе, Оуена), встановлюються різні види С., причому, однак, часто поєднують мотиви, з яких випливає С., з самим скептицизмом. По суті, слід розрізняти лише два види С.: абсолютний та відносний; перший є заперечення можливості будь-якого пізнання, другий – заперечення філософського пізнання. Абсолютний скепсис зник разом із давньою філософією, відносний розвинений у новій у дуже різноманітних формах. Розрізнення скепсису як настрою від С. як закінченого філософського спрямування має безперечну силу, але це розрізнення не завжди легко провести. Скепсис містить у собі елементи заперечення та сумніви і представляє цілком життєве та закінчене явище. Так, наприклад, скепсис Декарта є методологічним прийомом, що призвів його до догматичної філософії. У кожному дослідженні науковий скепсис є цілюще джерело, з якого народжується істина. У цьому сенсі скепсис цілком протилежний мертвому і мертвому С. Методологічний скепсис є не що інше, як критика. Такому скепсису, за зауваженням Оуена, однаково суперечить як позитивне твердження, і певне заперечення. С. виростає зі скепсису і проявляється не тільки у сфері філософської, а й у сфері релігійної, етичної та наукової. Корінним питанням для С. є гносеологічний, але мотиви заперечення можливості філософської істини можуть бути почерпнуті з різних джерел. С. може повести до заперечення науки і релігії, але, з іншого боку, переконання в істинності науки або релігії може спричинити заперечення будь-якої філософії. Позитивізм, напр., не що інше, як заперечення філософії грунті впевненості у науковому знанні. Найголовніші підстави, якими користувалися скептики різних часів для заперечення можливості пізнання, полягають у наступному: а) відмінність у думках філософів була улюбленою темою для скептиків; з особливою старанністю цей аргумент був розвинений Монтенем в його "Дослідах" і у французьких скептиків, що наслідували Монтеню. Цей аргумент значення не має, бо з тієї обставини, що думки філософів різні, нічого не слід стосовно істини і можливості її знаходження. Самий доказ потребує доказу, бо, можливо, думки філософів різні лише за зовнішністю, а сутнісно сходяться. Можливість примирення філософських думок не виявилася неможливою, напр., для Лейбніца, який стверджував, що це філософи мають рацію у цьому, що вони стверджують, і розходяться лише у цьому, що вони заперечують. b) Обмеженість людського знання. Дійсно, досвід людини надзвичайно обмежений у межах простору та часу; тому висновки, роблені виходячи з такого досвіду, мають здаватися погано обгрунтованими. Цей аргумент за всієї його видимої переконливості має, проте, трохи більше значення, ніж попередній; пізнання має справу з системою, в якій кожен окремий випадок є типовим представником нескінченної множини інших. У приватних явищах відображаються загальні закони, і завдання людського пізнання вичерпано, якщо йому вдасться з окремих випадків вивести систему загальних світових законів. с) Відносність людського пізнання. Цей аргумент має філософське значення і є головним козирем скептиків. Доказ цей може бути представлений у різних формах. Основний зміст його полягає в тому, що пізнання є діяльність суб'єкта і від друку суб'єктивності жодним чином відбутися не може. Цей основний принцип розпадається на два основні мотиви: один, так би мовити, сенсуалістичний, інший – раціоналістичний; перший відповідає чуттєвому елементу пізнання, другий – інтелектуальному. Предмет пізнається почуттями, але якості предмета анітрохи не схожі зміст відчуття. Чуттєве пізнання доставляє суб'єкту не предмет, а явище, суб'єктивний стан свідомості. Спроба розрізнити у предметі двоякого роду якості - первинні, що належать самому предмету і повторювані у чуттєвому пізнанні, і вторинні (суб'єктивні, на кшталт кольору) - ні до чого не веде, бо і так звані первинні якості, тобто визначення простору та часу, виявляються так само суб'єктивними, як і вторинні. Але оскільки, продовжує скептик-сенсуаліст, весь зміст розуму дається відчуттями, розуму належить лише формальна сторона, то пізнання людини будь-коли може мати відносини з предметами, а завжди лише з явищами, т. е. зі станами суб'єкта. Скептик-раціоналіст, схильний визнати первинне значення розуму та його незалежність від почуттів, спрямовує свої аргументи проти діяльності самого розуму. Він стверджує, що розум через принципи, йому властиві, у своїй діяльності впадає в корінні протиріччя, з яких немає результату. Кант постарався систематизувати ці протиріччя та представив їх у вигляді чотирьох антиномій розуму. У самій діяльності розуму, у результатах її, скептик знаходить протиріччя. Головне завдання розуму полягає у доказі, а всяке доказ спочиває зрештою на очевидних істинах, істинність яких може бути доведена і тому суперечить вимогам розуму. - Такі головні докази скептиків проти можливості філософського знання, що виходять із відносності людського знання. Якщо визнати їх ґрунтовними, то треба визнати в той же час безплідність будь-якої спроби філософського шукання в межах сенсуалістичної та раціоналістичної галузі; в такому випадку залишається тільки С. або містицизм, як утвердження можливості надчуттєвого і надрозумного пізнання. Можливо, однак, сила доказів скептика не така велика, як здається на перший погляд. Суб'єктивний характер відчуттів не підлягає сумніву, але звідси ще не випливає, щоб відчуттям не відповідало нічого у реальному світі. З того, що простір і час є формою нашого споглядання, не слід, щоб вони були тільки суб'єктивними формами. Що стосується розуму, то з невирішеності антиномій не випливає їх нерозв'язність. Недоказовість аксіом анітрохи не говорить проти їхньої істинності та можливості служити основою доказів. Над спростуванням С. з більшим чи меншим успіхом працювало багато авторів, напр. Crousaz в його "Examen du pyrrhonisme". ІІ. Історія С. представляє поступовий спад, виснаження. С. зародився в Греції, грав малу роль у середні віки, знову відродився при відновленні грецької філософії в епоху Реформації і переродився на м'якіші форми (позитивізму, суб'єктивізму) у новій філософії. В історії поняття С. часто надто поширюється: напр. Сесе у своїй відомій книзі про С. відносить Канта та Паскаля до скептиків. При такому розширенні поняття С. вся історія філософії могла б бути втиснута в його рамки, і виявилися б правими ті послідовники Піррона, які, за словами Діогена Лаертійського, відносили до скептиків Гомера та сімох мудреців; над таким поширенням поняття С. сміється Цицерон у своєму "Лукуллі". С. з'явився у Греції; правда, Діоген Лаертійський каже, що Піррон навчався в Індії, а Секст Емпірик згадує про скептику Анахарзіса Скіфа ("Adversus logicos", VII, 55), але надавати цим відомостям значення немає підстави. Безпідставно також зараховувати Геракліта та елеатів до скептиків з тієї причини, що молодші софісти пов'язували свою негативну діалектику з вищезазначеними філософами. Софісти підготували скепсис. Їх суб'єктивізм природно мав призвести до утвердження відносності знання та неможливості об'єктивної істини. У сфері етичної та релігійної вчення Протагора полягало у собі елементи З. Молодше покоління софістів - напр. Гордий з Леонтін і Гіпній з Еліди - служать представниками найчистішого заперечення, хоча їхнє заперечення мало догматичний характер. Те саме слід сказати і про Тразімах і Каліклі, описаних Платоном; їм бракувало лише серйозності переконання у тому, щоб бути скептиками. Засновником грецької школи скептиків був Піррон, який надав С. практичний характер. С. Піррона намагається доставити людині повну незалежність від знання. Не тому знання приписується мале значення, що воно буває помилковим, тому, що користь його щастя людей - цієї мети життя - сумнівна. Мистецтві жити, єдино цінному, навчитися не можна, і такого мистецтва у вигляді певних правил, які могли бути передані, не існує. Найдоцільніше - це можливо більше обмеження знання та його ролі у житті; але очевидно, що цілком позбутися знання не можна; людина, поки живе, відчуває примус із боку відчуттів, із боку зовнішньої природи та суспільства. Всі "стежки" скептиків мають тому значення не власними силами, а представляють лише непрямі вказівки. - практичний напрямок піронізму вказує на малий зв'язок софістики з С.; це підтверджується і історичними відомостями, які ставлять Піррона у залежність від Демокріта, Метродора та Анаксарха, а не від софістів. Секст Емпірик (в "Пірронових засадах", I кн., § 32) ясно вказує на відмінність вчень Протагора та Піррона. Піррон не залишив по собі творів, але створив школу. Діоген Лаертійський згадує багатьох його учнів, як-то: Тихона з Фліунта, Енезидема з о-ва Криту, систематизатора С. Наузіфана, вчителя Епікура та ін. Школа Піррона незабаром припинила своє існування, але С. був засвоєний академією. Першим скептиком нової академії був Аркезілай(близько половини третього століття до Р. Х.), що розвинув своє скептичне вчення у боротьбі зі стоїчною філософією. Найбільш блискучим представником С. нової академії був Карнеад Кіренський, фундатор так званої третьої академії. Його критика спрямована проти стоїцизму. Він намагається показати неможливість знайти критерій істини ні в чуттєвому, ні в розумному пізнанні, підірвати можливість доказу буття Бога і знайти внутрішню суперечність у понятті Божества. У етичній сфері він заперечує природне право. Заради душевного спокою він створює своєрідну теорію ймовірностей, що замінює істину. Питання про те, наскільки Карнеад збагатив С. і наскільки він наслідує, недостатньо з'ясовано. Целлер вважає, що З. Енезидема багатьом завдячує Карнеаду; але цьому суперечать слова Секста Емпірика, що суворо розмежовує системи академіків від Енезидемова вчення. Твори Енезідема до нас не дійшли. З його ім'ям пов'язані так звані десять "стежок", або 10 систематизованих аргументів проти можливості знання. Тут із особливою подробицею аналізовано поняття причинності. Сенс усіх стежок – доказ відносності людського пізнання. Стежки перераховані у творі Секста Емпірика "Пірронові основи", книга I, § 14. Всі вони мають на увазі факти сприйняття та звичку; мисленню присвячена лише одна (8-я) стежка, де доводиться, що ми пізнаємо не самі предмети, а лише предмети щодо інших предметів і до суб'єкта, що пізнає. Молодші скептики пропонують іншу класифікацію стежок. Агриппа виставляє їх п'ять, саме: 1) нескінченна різноманітність думок дозволяє утворитися твердому переконанню; 2) всякий доказ спочиває на іншому, що також потребує доказу, і так далі до нескінченності; 3) всі уявлення відносні залежно від природи суб'єкта і зажадав від об'єктивних умов сприйняття. 4-та стежка є лише видозміною другої. 5) Істинність мислення спочиває даних сприйняття, але істинність сприйняття лежить на даних мислення. Поділ Агріппи зводить стежки Енезидему до більш загальних точок зору і не зупиняється виключно або майже виключно на сприйнятті даних. Найважливіший нам письменник-скептик - це Секст Емпірик, лікар, який жив у II в. за Р. Х. Він не відрізняється великою оригінальністю, але його твори для нас – незамінне джерело. У християнську епоху С. набув зовсім іншого характеру. Християнство, як релігія, не цінувало наукового знання чи принаймні не визнавало у знанні самостійного і керівного початку. Такий С. на релігійному грунті має і нині своїх захисників (напр. Брюнет'єр, "La science et la Religion", Пар. , 1895). Під впливом релігії з'явилося вчення про подвійну істину - теологічну і філософську, вперше проголошене Симоном з Турне наприкінці XII ст. (див. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Берл., 1871). Філософія не зовсім вільна від нього і досі. В епоху відродження поряд із спробами самостійного мислення знову з'являються давньогрецькі системи, а разом з ними і С., але колишнього значення він уже не набув. Насамперед С. з'явився у Франції. Мішель де Монтень (1533-92) своїми "Дослідами" викликав цілу низку наслідувачів, як то: Шаррон, Санхец, Гірнгайм, Ла Мот Ле Вайє, Гюе, Гленвіль (англієць), Бекер (англієць) та ін. Всі доводи Монтеня містяться в його великому досвіді про філософію Раймунда Сабундського: чогось принципово нового Монтеня немає. Монтень – скоріше скептик за настроєм, ніж скептик у сенсі Епезидему. "Книга моя, - каже Монтень, - укладає в собі мою думку і висловлює мій настрій; я висловлюю те, у що вірю, а не те, у що всі повинні вірити... Можливо, завтра я буду зовсім іншим, якщо навчуся чомусь і змінюсь". Шаррон у суттєвому слідує за Монтенем, але в чомусь намагається поширити свій скептичний настрій ще далі; напр. він сумнівається у безсмерті душі. Найближче до стародавніх скептиків Ла Мот Ле Вайє, який писав під псевдонімом Орацій Туберо; із двох його учнів один, Сорб'єр, переклав частину Секста Емпірика на франц. мову, а інший, Фуше, написав історію академії. Найбільший із франц. скептиків - П'єр Данило Гюе (1630-1721); його посмертний твір " Про слабкість людського розуму " повторює докази Секста, але має на увазі сучасну йому філософію Декарта. Твір єпископа Гюе – найбільший твір скептичної філософії після Сексту Емпірика. Гленвіль був попередником Юма в аналізі поняття причинності. В історії С. зазвичай відводять широке місце Петру Бейлю (1647-1706); Дешан присвятив йому навіть особливу монографію (Le scepticisme é rudit chez Bayle); але справжнє місце Бейля - історія релігійного освіти, а чи не історії С.; він у XVII ст. був тим, чим Вольтер у XVIII-му. С. Бейля проявився у знаменитому його історичному словнику, що вийшов друком у 1695 р. Головна проблема, що привела його до С., була проблема про джерело зла, посилено займала XVII-й ст.; його скептичні принципи викладені у статті про Піроні і пірроніках, з якої видно, що С. важливий для нього головним чином як знаряддя проти теології. Приблизно до цього ж часу належать і спростування. , написані Мартіном Шоком (Schoock, "De scepticisme", Гронінген, 1652), Сільйоном ("De la certitude des connaissances humaines", Пар., 1661) і де-Віллеманду ("Scepticismus debellatus", Лейден, 1697). У новій філософії, починаючи з Декарта, немає місця абсолютному С., але відносний С., тобто заперечення можливості метафізичного пізнання надзвичайно поширений. Дослідження людського пізнання, починаючи з Локка та Юма, як і розвиток психології мали призвести до посилення суб'єктивізму; у цьому сенсі можна говорити про С. Юма і знаходити скептичні елементи у філософії Канта, оскільки останній заперечував можливість метафізики та пізнання предметів самих собою. Зовсім іншим шляхом до дещо подібного до цього пункту результату прийшла і догматична філософія. Позитивізм в особі Конта та його послідовників стверджує неможливість метафізики, подібно до еволюціонізму Спенсера, що стоїть за непізнаваність буття самого по собі і за відносність людського пізнання; але навряд чи справедливо ставити ці явища нової філософії у зв'язку з С. Згадки заслуговує на твір Е. Шульце, "Aenesidemus oder ü ber die Fundament der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), в якому автор захищає принципи С. шляхом критики Кантової філософії. Порівн. St äudlin, "Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rücksicht auf Moral u. Religion" (Лпц., 1794); Deshamps, "Le scepticisme é rudit chez Bayle" (Льєж, 1878); E. Saisset, "Le scepticisme" (П., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Відень, 1896). е.. Радлів.
Визначення слова «Скептицизм» за БСЕ:
Скептицизм(франц. scepticisme, від грец. skeptikos, буквально - розглядає, досліджує)
філософська позиція, в основі якої лежить сумнів у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма С., заснована на твердженні, що в наших знаннях немає нічого, що відповідає дійсності, і достовірне знання в принципі недосяжне, є Агностицизм.
Акцентуючи відносність людського пізнання, С. відіграв позитивну роль у боротьбі з різними формами догматизму та постановці низки проблем діалектики пізнання, хоча виявився не в змозі вирішити їх. Розкриваючи неповноту і недосконалість наших знань, їхній зв'язок з історичними умовами процесу пізнання, С. абсолютизує цю відносність і приходить до сумніву в можливості достовірного об'єктивного знання взагалі. В принципі проголошуючи відмову від остаточних суджень, С. в той же час постійно змушений приймати певні судження фактично. Історичну роль С. в ідейній боротьбі та суспільному житті була різною залежно від того, що було предметом його критики і було піддано сумніву.
У давньогрецькій філософії С. був представлений особливою школою, у розвитку якої розрізняють три періоди: ранній С., засновником якого був Піррон; С., що розвивався в Академії платонівської за її керівників Аркесілаї та Карнеаді; пізній С., представлений Енесидемом, Агрипою, Секстом-Емпіриком та ін. Марність спроб знайти критерій істинності як чуттєвого пізнання, так і мислення, підкреслення відмінностей моральних норм у різних народів, різноманітність релігійних вірувань, з'ясування того, різні теорії спростовують одна одну, думка про те, що будь-яка істина доводиться іншою, а це веде або до порочного кола в доказі, або до довільного вибору аксіом, або до нескінченного регресу, докази, що свідчать, що існування причинності недоведене - такі найважливіші аргументи
(«Тропи»), якими античні скептики обґрунтовують рівносильність протилежних тверджень та принцип утримання від судження. Але необхідність діяти, приймаючи певні рішення, змушує античних С. визнати, що хоча, можливо, немає критерію істини, але є критерій практичної поведінки. Цей критерій повинен ґрунтуватися на
"розумної ймовірності" (Аркесилай). Античний С. закликає дотримуватися того, до чого нас тягнуть відчуття і почуття (є, коли відчуваємо голод, і т. п.), дотримуватися законів і звичаїв країни, займатися певною діяльністю (у т. ч. і науковою) тощо. Залишаючи позицію, яка не довіряє відчуттю і мисленню, античний С. віддає перевагу почуттям, знанню, впритул підходячи до емпіризму і досвідченої науки. Досвідченою наукою – медициною – займаються останні представники античного С.: Менодот, Феод, Секст та Сатурнін.
У 16-18 ст. С. іменувалася всяка критика релігії та догматичної метафізики взагалі; С. стає синонімом вільнодумства. Його відправний пункт – повстання проти влади авторитетів та догматизму загальноприйнятих думок, вимога свободи думки, заклик нічого не приймати на віру. Найбільш повно і яскраво скептичні ідеї були виражені у творах французьких мислителів М. Монтеня, П. Бейля та ін. Ці ідеї стали вихідним пунктом філософського розвитку П. Гассенді, Р. Декарта, Вольтера, Д. Дідро.
Іншу форму С. набув суб'єктивно-ідеалістичної філософії Д. Юма, який поставив під питання саме існування об'єктивного світу. Надалі розвитку буржуазної філософії велику роль грає агностицизм, а С. зустрічається лише у вигляді тенденції
(«Фікціоналізм» Х. Файхінгера та ін).
Літ.: Ріхтер Р., Скептицизм у філософії. пров. з ньому., Т. 1, СПБ, 1910; Шлет Р. Р., Скептик та його душа, М., 1919; Богуславський Ст М., Біля витоків французького атеїзму і матеріалізму, М., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick М. М., The Greek sceptics, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie scepticisme grec. P., 1944; Bevan Е. R., Stoics and sceptics, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough З h. L., Greek skepticism, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problém des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T. G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
В. М. Богуславський.
