Filosofie tělesné kultury a sportovního zadku. Vývoj filozofie sportu a ruské filozofické humanistické školy. ta dialektika. analýza sportu. Počítaje v to
IV. Uvedeno ve filozofii tělesné kultury a sportu (propagace) - strana číslo 1/6
Stolyarov V.I.(2010). Filosofie vědy: Metodické materiály pro postgraduální studium - IV. část .: Úvod do filozofie tělesné kultury a sportu (pokračování). - M .: Tělesná kultura, 2010 .-- 88 s.
Část IV. Uveden do filozofie tělesné kultury a sportu (pokračování)
|
Filosoficko-svitoglyadni a sociálně-filozofické problémy FCC …………………………………… ... …… ...... ……………………………… 4 |
|
1. Výchozí charakteristika ……………………… ....… .. ………………… ..4 1.1. Problém sociálního cítění a smyslu dítěte sport ……………………………………………………………… 6 1.2. Problém propojení sportu a politiky ...................... 29 1.3. Filosofický koncept olympské ruky ...………… ..45 2. Kulturní problémy FCC …………. …………………… ..69 |
|
2.1. Výchozí charakteristika …………………. ……… .. …………………… ..69 2.2. Sociální a kulturní hodnoty lidí ………………… .73 2.3. Modely tělesné (somatické) kultury .... ……………… 79 2.4. Sport a kultura světla …………. …… ... ………………………… 83 |
FILOSOFSKO-SVITOPOGLYADNІ I
SOCIÁLNĚ-FILOZOFICKÉ PROBLÉMY FKS
1. Zagalny charakteristika
Obecná charakteristika filozofických problémů sportovních výkonů
Filosofické problémy sociální funkce, role, která to znamená vzít tělesnou kulturu, "sport pro všechny"
Výživa o vztahu mezi FCC a ostatními společenskými jevy: politika, ideologie, sociální a ekonomické důvody
Potřeba vědeckého přístupu od hodiny vidět hodnotu jídla
/ 4 / Konkretizace zákulisí filozofických problémů ve sféře FCC, výživa o společenském životě FCC a olympijské vlády, její role v moderním sportovním odpružení, ideály, centrální postoje, sféry smyslového tréninku
Přitom třeba sportovci a trenéři při sportovních akcích. Filozofický problémy jsou nanejvýš důležité, pokud se unaví sociální zm_st ten význam tsієї dіyalnosti.
Pohledy, které se odehrávaly na stadionech, sportovní majdan, byly občas propagovány, protože sportovec, který se snažil vidět (dal) chi, se snažil zazářit, kteří byli pravděpodobně úspěšnější, ale ne robustnější. A stejně jako masové informace - noviny, rádio, televize - šířit zvuk najednou, pořád, všem, kteří by nemohli být bez průměrné podpory pro spoustu. Tisíce lidí od obyvatel a radost z toho, že jsou postaveny před založením sportovního rekordu. Je dobré na ně nedávat jídlo pořád: ale Nyní je to nezbytné? Na hodiny vody bylo jen málo lidí, kteří by se oblékli, aniž by byli zbaveni tse, ale nejlepší výživy: proč jste chtěli hrát ten „skvělý“ sport, proč byste měli věnovat tolik síly této energii? Ve světě je stále intenzivnější rozvoj sportu a nárůst vitrátů síly a energie, nezbytných pro ustavení sportovních rekordů a příslušné výživy a výživy. Existuje řada lidí, kteří jsou dokonce skeptičtí, nebo jsou velmi negativně upraveni podle vztahu před rekordy. Pro ilustraci pohledu na představení є scéna, popsaná v knize A. Krona "Bezsonnya". Novinář rozmovlyaє s hlavním hrdinou románu - starším fyziologem Yudinem. Vaughn, aby si dal na jídlo: proč bych měl vyhrávat proti jakýmkoli rekordům, mezi jinými důležitými sportovci. Když se podívám na cenu jídla, vyjádřím se, dobře, v duchu nevím nic mazlivého a otřepaného, stejně jako u Ekkavatorů a elektrických jeřábů je to jen jedna sekunda, fouká, ...
Výživa o sociálním smyslu a významu výkonu sportovců a trenérů mezi sportovci nabývá zvláštního významu v souvislosti se skutečností, že sporty jsou propojeny, aby upozornily na to, aby přinášely nejzávažnější negativa pro zdravější . / 5 / Statistiky například ukazují, že o těch více než stovce sportovců, kteří si vypůjčili ceny na většině mezinárodních turnajů, bylo 98 řádů „zlato“ a „střední“ považováno za důležitá zranění: skládací suché zlomeniny tkáňových cyst, trhliny a slzy , chronicky nemocné srdce, že nervový systém[Krasněnkov, 1998]. Za posledních 45 let bylo v Ústředním ústavu traumatologie a ortopedie operováno 16 300 sportovců, z nichž 278 jsou vítězové olympijských her, mistři světla a Evropy [Grigor'yants, 2002]. Z období od roku 1918 do roku 1997 box má 659 registrovaných fatálních vipadů [Dekhtyarov, 2000].
Výživa pro sociální smysl a smysl výkonu při sportovních vítězstvích pro koženou sportovní převodovku. Ale Nyní Je potřeba nadpřirozeno, jaký je to smysl? Takže jako nadpřirozená věc mohou existovat matky s negativním dědictvím, je to vidět, a pak, jako sportovní záležitost, to můžete vidět? Zvláště důležité jsou ceny potravin pro sporty jiných sportů, olympijské sporty a sporty pro děti.
Relevantní є také problémy sociální funkce, sociální role a význam vzít tělesnou kulturu a „sport vše“ do způsobu života lidí, do ostatních sfér života – do virové sféry, do žebráka, do vzdělávacího systému, pokrýt tu organizaci obyvatelstva, do sféry kultury, ekonomiky, politiky.
Před důležitými sociálními a filozofickými problémy by měla být výživa o propojení FKS s největšími společenskými fenomény: sport je nepostradatelný v kontextu politiky, ideologie, společensko-třídní struktury, systému ekonomického pozastavení sportu, ale i nevhodných sportovních aktivit, fitness sociálních systémů, v rámci jakého smradu fungují a rozvíjet, o vlití sportu a olympijského režimu do systému mezinárodních záležitostí.
Filosofická a filozofická a sociálně-filozofická výživa sociální a filozofické výživy lidí ve sféře FCC je v některých případech složitá a může být narušena na základě přísně vědeckého přístupu, studia vědeckých metod, jak okrást filozofii. Pokuste se jim přizpůsobit, spirála do "zdravých racků" a intuice, jako pravidlo, vychovat je do hrobu visnovkiv. Olympijský vítěz V. Borzov v jednom ze svých vystoupení na okraji "Literárních listů" informuje o těch ze sportovního večera před novým rokem, mladém klukovi a síle: je vaše biganina marno? Proč marno vitrachaєsh drahá energie?" V. Borzov podněcuje mladé zdravé lidi, aby se stali významnými produktivními lidmi, a láká je k nevyužitému pozastavení spotřeby energie. Co dobrého si odnesu od lidí ze sportovních sportů z velkých, stávkujících na vrcholu, plavání taky? - smrad vyprchá. Pokud to nebude chytřejší, nahradíme všechny zimní brouky a naplníme tiché lidi k důležité produktivní činnosti: například získat peníze z každodenního života, připravit jídlo a jídlo atd. , spraved_ mali b majestátní coryst. Pořádali jsme mistrovství pro světlo, tak dlouho, jak velký zmagannya budіvelnikіv - připraven na zcela nové místo. Dokončeno zmagannya pro pohár středního Kravts - tence seřízněte monstrózní kostým. Je zřejmé, že i po odpuštění se podívejte na hodnotu tohoto druhu výkonu (včetně sportu) a výsledků. Takovým krokem bude možné přinést hudbu, divadlo, poezii a bohaté druhy představení, jejichž hodnota pro lidi a lidi není vhodná pro zdravý rozum, by dokázala přinést hudba, divadlo, poezie, a hodnotu dobrých věcí.
Zvláště vítáme ty relevantní є výživu o sociálním smyslu, že smysl dětského sportu, stejně jako ponurý olympionik ruch. Identita zupinimosya na tsikh pitannyah.
Kontrolujte jídlo
1. Jaký druh výživy oslabí filozofii FCC v oblasti sportu, kdo ji může najít?
2. Kdo má specifika filozofických problémů v tělesné kultuře a „sportu pro všechny“? Uveďte krátký popis.
3. Kdo má podstatu filozofické výživy ve spojení s FCC se sociálními fenomény іnshim?
4. Kdo má potřebu vědeckého přístupu suvorogo před hodinou vydání významné filozofické výživy?
1.1. Problém sociálního smyslu a smyslu dětského sportu
Іstota a ізні aspekty problému sociálního smyslu a smyslu dětského sportu. Základní kroky k nejnovější vědecké literatuře
Dialektický základ metodiky výživy o humanistickém smyslu dětského sportu
Základní princip efektivní metodiky projednávání problému
Faktorová analýza humanistického smyslu dětského sportu
Vedoucí teorie a praxe sportu dítěte. Pojem „sportování“ (podstata, autor, stoupenci, problémy a oponenti)
Vnitřní a hotové továrny, které lze využít při dětském sportu
Problém sociálního cítění smyslu dětského sportu je dlouhodobě předmětem diskusí, neochuzujících sociology, ale i pedagogy, lékaře, psychology, filozofy. Pořádal (např. v letech 1968, 1982, 1993 a 1996) nízké mezinárodní semináře a sympozia přiřazená k diskusi [div .: De-Knop et al., 1996; Paul, Groll, Strohmeyer, 1970; Howald, Hahn, 1982; Kinder ..., 1998]. / 7 / Zadání problému zadání zvláštního čísla časopisu "International Review for the Sociology of Sport" Mezinárodního výboru pro sociologii sportu a časopisu "Review" RGUFK [Sports ..., VIP. 7, 1998], na základě mezinárodních sociologických studií [div., Například: Krotee et al., 1994] just.
V diskusích o cich jsou zpravidla ohromeni (zejména ve vichizňanech vědy a veřejné literatury) pozitivní posouzení humanistického kulturního významu dětských sportujících dětí tak, aby byly v procesu socializace.
U 1976 str. na mezinárodní konferenci ministerstev a kritických pratsivniků Paris I, významných pro tělesnou kulturu a sport (Paříž, 5.-10. dubna 1976), kterou organizovalo UNESCO na Mezinárodním sportovním festivalu. Ve zbytku doplňujících doporučení konference na téma "Role tělesné výchovy ve sportu u mládeže v perspektivě nepřetržitého vzdělávání" morální, estetické a emocionální plány." Na základě uvědomění si vývoje tělovýchovy a sportu je také zájem o nepřetržité vzdělávání, s metodou všestranné přípravy odbornosti a všeobecné účasti na životě suspendace. Konference doporučila „bydlet pro rozvoj praktikování „sportu pro každého“, opravit školy, aby se zakázalo rozšířené provozování sportu prodlužováním života. Konference "bude znít čistě, dobře tělesná výchova a sport je hlavním prvkem kultury a jako takový je národním a mezinárodním borgem" Zbytkové dodatečné důkazy ..., 1976].
Podle vlastního východiska je takové rozhodnutí učiněno pro posouzení role sportu, Mabut, staré řecké agónie. Duch nadpřirozena, prostupující všechny sféry života Starověké Řecko, probouzení a systém mladé generace [div .: Bilinski, 1998; Samojlov, 1998]. / 8 / V Noviy Hour je rektor College of Rugby T. Arnold (1755-1842) Mabut jedním z prvních tolika sportovců, kteří v systému školního vzdělávání v Anglii široce zvítězili. Pozitivní vztah k dětskému a mladistvému sportu se odměňuje na hodinu, navíc u nás a jinde např. v USA [div. Guskov, Kofman, 1995].
Při kladném hodnocení sportování dítěte je praktické, aby všichni roboti tuto hodnotu převzali pro zlepšení zdraví a fyzickou důkladnost dětské generace. Heckleri dětských sportovních programů také podporují ty, kteří se aktivně věnují sportu, umožňují chlapcům stát se sebezáchovnými, soutěživými lidmi, rozvíjet sebekázeň, styk, motivaci ke štěstí, mužnost. Vědecké publikace poukazují na tento aspekt pozitivního významu sportu v procesu socializace a rozvoje dětí [div. Bilorusova, 1974, Pustovalov, 1980, Ter-Ovanesyan A.A., Ter-Ovanesyan I. A., 1986; Pugach, 1996 ta in]. Fakhivtsi Nový Zéland, protože zahájili program pro rozvoj dětského sportu pod názvem „Kivi-sport“, je důležité sportovat pro fyzický, sociální a emocionální rozvoj dětí. Čich to znamená, že osud dětí v zaneprázdněných cichs podněcuje proces růstu a postupného vývoje organismu, duchů ďáblovy mysli a přesnosti, což umožňuje harmonii flexibility pro duševní a sociální rozvoj. Sport je přední střední cesta, ve které mohou jednotlivci virobit pozitivní sebehodnocení a zlepšit své schopnosti, přispět k rozvoji sportovního ducha mezi skupinami jednotlivců. Účast na sportovních zájezdech s pomocí správného polohování je také možná. Spokojený se sportem, snaží se vyzkoušet u mladého člověka, slouží jako hlavní věc pro další účast ve sportu prodloužením života [Kyjev-sport, 1992]. Sociolog pro sport z Nimechchin G. Lyushen (1979) vvazhaє, "chování dětí, které jsou zvyklé na oblast sportu, motivovat se chválit lidi k dosažení úspěchu, meti". K tomu, vvazhaє vin, „než děti napraví osud svých bratrů s manželkami, pak se zápach rozvine dříve, podobně jako motivace chování“ [Lyushen, 1979, Z. 47].
Řada nesporně pozitivní role igor s pravidly a igor-zmagan tak, že smrad lze využít pro zpěv kognitivních triků - je nutné pro ušlechtilost pravidla, zachovat dědictví ticho a hrát na hra. K myšlence A.S. Spivakovskoye (1999), zahrnutí dětí až po magické igory ke konfrontaci [Spivakovska, 1999, s. 1100-111]. N. N. Kargin a S. Yu. Tyulenkov vvazayut, sport, - celý "The United Social Institute, de individ může vykazovat společensky významné role v raném vіtsі" [Kargin, Tyulenkov, 1975, s. 238-30]. Vyšetřování Nimechchini Y. Shviyur vezme v úvahu ty, kteří jsou uvedeni do sportovních klubů a částí kultury starého dítěte. / 9 / Sklon ke „sportovnímu dětství“ pozitivně hodnotili ti, kteří jsou zaneprázdněni sportem, myslí na socializaci a individualizaci dětí. "Systém sportu sám o sobě dává sílu rané specializace, rozvoj speciálních zájmů, probuzení a rozvíjení individuálního zdraví a zlepšení v jednotlivci." Kromě toho sporty a hry stimulují rozvoj tak důležitých budov, jako je role viditelnosti, někteří z gravitalistů, kteří jsou vinni v nových situacích, jako je čištění svých spoluhráčů, takže nadpřirozena. Například fotbalový hrob, který má míč, má na svědomí viconuvati roli chňapače z hrobu, který má napravit na nový neřest (orinnaci na protihrob), provinil se šlechtou, který typ pastýř na povel kontroluje svého kamaráda (nebo se provinil tím, že vysál, nevzal míč z ruky a namotal ho skládací situace, a navíc je na vině vrahovuvati, který spásal štěrk, což je pozice hromu, nešťastný (řeč pro pravidla gr). Je-li dítě viconu, hraje pouze jednu roli, ale zároveň je vinno inteligencí rolí ostatních a všemi možnostmi chování, aby reagovalo na aktuální situace a normy.
Vysoce se cení humanistický význam sportu na základě oživení pedagogických zařízení v čele hypotéky. Asociace tělesné výchovy Velké Británie a Irské socialistické republiky tedy ve svém časopise „British Journalism Physical Education“ zmiňuje hlavní důvody, jako v myšlence asociace význam sportovního ducha. 1) Vítězné zlepšení zdraví školáků. 2) Tsei sport je z hlediska rozvoje méně důležitý, yak tila a rosum, a formulace charakteru vědců, úroveň dosažení pěvecké ryvny fyzické přípravy a zdraví, být druhem základních symbolů v oboru vůle. 3) Sport ke zlepšení jednoty všech členů školní družiny. 4) Sportovní zájmy, které byly nalezeny na zdech školy, můžete znát uspokojení psaní a končící u sportovních klubů a jiných sportovních organizací. 5) Pokud chcete mít možnost chodit do školy sportovat a mít možnost sportovat, všechny děti jsou založeny na úrovni dotace, školní sport bude také první, kdo bude chodit do školy za velkým sportem. a na mezinárodní úrovni [Journal ..., 1993, Z. 21-22]. Obdoba světa vzdělávání a smyslu školního sportu je stejná jako u amerických studentů D. Aytzena a G. Sage [div. Eitzen, Sage, 1992].
Při myšlence na fakhivty je důležité hovořit o tom, a to vybavení, které si v myslích dětí neustále pohrává se situací nadpřirozenosti – jak ve škole, tak na konci dne. Budu poctěn úctou v celém plánu myšlenky prof. University of Melbourne Brian Start, která se zabývá rozvojem komunikace mezi nadpřirozeny a srdečními problémy, jak prožívat stres nadpřirozena. Chcete-li vidět souvislost, protest je následující: „zlovolnost dítěte ve vilné nadpřirozené situaci lze nalézt v ústech, zkuste snížit své předchozí výsledky“. / 10 / K té správné B. Začátek není o tom, vidět nadpřirozené děti, ale o tom, jak mají k nadpřirozenu správný přístup. Doporučuje se poskytnout dětem a dětem zázemí, aby v roce 1983 viděli stejnou úroveň toho jednoho z nich, vlastně z jedné strany, bylo mu dáno co nejvíce a hned od začátku, nebylo těžké na to myslet. , S. 57].
Bagato vchenykh a fakhivtsіv znamenají pro děti důležitější nejen "sport pro všechny", ale sport ostatních. Takže v prohlášení Nimetského sportovní unie FRN (DSB) o osudu dětí ve sportu, zveřejněném v roce 1983. v časopise Zhidnonimetskiy "Olimpish yugend" to znamená, že pro rozvoj dětí je nezbytná jedinečná úroveň chvály. Ve všech sférách života jsou děti obdařeny právem ukázat své nestoudné zdraví. Vidět se na vrcholu nejoblíbenějších budov je pro děti přirozená potřeba. Samo o sobě je to sportovní výkon a s ním spojená zkušenost, že je důležitější ve vývoji dítěte a rozvoji jeho zvláštnosti. Pro sport nejlepších dětí v životě dítěte vidí výrok tyto hlavní pozitivní funkce: stimulace fyzického, psychického a duchovního rozvoje dítěte; praktické znalosti dítěte o síle velké chvály a důstojnosti a také o tom, jak nejlépe využít své vlastní síly; vývoj dětí ke kolektivu a formování sociálního chování; rozšíření povědomí o citovém životě dítěte cestou racionální organizace dítěte [Děti ..., 1983].
Mám pozitivní roli ve sportu pro děti a pro děti všemi prostředky a pro Liu Manoliyu s Rumuniya - olympijskou vítězku narozenou v roce 1968. s metannya diskem. Článek "Sport pro děti: je potřeba šance?" přinést ustanovení o těch, kteří jsou šťastnými „dětmi-sportovci“ prostřednictvím sportu jako dospělí lidé, kteří se dobře vyrovnávají se svými životy a vikonuyut, jak podpořit důležitou integrační funkci [div. Manoliu, 1981].
V důsledku kladného hodnocení humanistického smyslu sportovních aktivit a přípravy na ně pro děti se dobová literatura odedávna ráda zamýšlí nad těmi, kdo „důkladně rozumí systému tělesné podivuhodnosti sportujících dětí“. Pugach, Sirotkina, Kargin, 1974, str. 43]. Na hodinu se zastavím, myšlenka se rozšíří. Myšlenka Visuvaєtsya a obruntovutsya " sportovní»Všechny systémy tělesné výchovy, včetně dětí, aktivně zapojeny do procesu realizace [Balsevich, 1993, 2002a, b, 2006, 2009; Інnovatsіyna ..., 2001; Lubisheva, 2006; Sportovně orientované ..., 2006 ta in.].
Pořadí kladného hodnocení role sportu v systému socializace a zapojení dětí záporný posouzení role.
PF Lesgaft, zakladatel vědeckého systému a tělesné výchovy v Rusku, je zakladatelem vědeckého systému a tělesné výchovy v Rusku, PF Lesgaft (1987). / 11 / Yogo pіdkhіd vůbec výživa při celkové viglyadі je vychována k následujícím základním ustanovením: „1) sport, stejně jako rozvoj dvou stran, zahajuje vývoj s pocitem dokonalosti; 2) děti školního a rodinného života nechtějí hlásat své city, ale také ty, které jsou s rozvojem jejich chvály upleteny až k vytrvalosti; 3) sporty od mužů nenesou vinu na předpokladech ani školáků, ani rodinného dítěte." P.F.Lesgaft v minulosti opakovaně klaněl těm, kteří při organizování a organizování dětí a dětí jsou nezbytní, „aby zároveň stanovili pravidla, nepřipustili žádné neplechy nebo tresty“. Pokud jde o to, „ve hrách je vinno tím, že se provinili strachem, starali se o něj, takže je to samo o sobě, protože to stojí za to, mladí lidé se provinili tím, že se provinili spontánností, než se přiblíží ideál lidí, kteří s nimi hráli." Při myšlence na PF Lesgafta přejděte k fyzikům doprava „u bezmocné, neúspěšné kořisti jaka zmagannya“ [Lesgaft, 1987, Z. 155, 180, 340]. Rád bych se postavil do pozice posuzování hodnoty vzdělání ze systému školního vzdělávání, který si půjčují stejní učitelé. Osa je zbavena jednoho zadku: „Vidím zástupný obraz ve školách: obraz sociálního ideálu vidím já; Je to velmi nepříjemné v morálních postojích." Negativní postavení před jakýmkoli druhem sportu, včetně sportu, є základ široce vítězných myšlenek waldorfské pedagogiky a pedagogických myšlenek Montessori školy [div. Smirnová, 2001; Khokhlova, 1998].
Základem takového kritického hodnocení jsou znalosti pro děti є rozvíjení argumentů. Dělají to například ti, kteří to dělají, „z dobrého důvodu se bojuje o body, o neplechu, o nesnesitelnou psychologickou pomoc pro dítě“ [Adashkevichene, 1992, Z. 5]. Vvazhayut, když vikorstannі zmagan na děti іgami "je nešťastné slyšet z tisku utilitární hodnotící soudy toho psychologického tisku, který není chválen ze strany proutí", a "koncentrace úcty k nejzábavnějším" Kromě toho "vývoj dětí jeden po druhém ve hrách, ďábelsky fanaticky hledejte ty, kteří nemají dost peněz, zaručují smůlu a štěstí pro bagatokh od nich." V první řadě může magie deformovat sílu zvláštností samotných vítězů. Je jich hodně, aby napravili smůlu našich dětí. Je snadné ho porazit, ale často je to vláčení, je to docela hodně dětí, které nevědomky pragují, vstoupí do ubiku. Selhání ve hrách může vést děti k nedostatečnému porozumění sobě samým, své fyzické každodenní činnosti “[Balyakina, 1997, s. 6, 7]. Má také zapojit děti a mládež k nadpřirozené, negativně naplňující morálce, k rozvoji takových vlastností, jako je zvláštnost, jako je histismus, agresivita, zdraví, nenávist k nadpřirozenu, ale také stres, zmatenost. Dupona, Petrovič, 1998; Spock, 1998; Fielding, 1976; Kenzie, Cicero, Ray, 1988 a kol]. / 12 / Zároveň, prosím, prosím, poslouží výsledky sociálních studií. Šerif і M. Šerif. Zokrem, o experimentu, který provedla americká socioložka Carolyn Sheriff na letním táboře pro 12leté chlapce. Provádění sportovních her ve dvou různých skupinách se ukázalo jako dostatečné pro určení kritických konfliktů a událostí. Přelévání důvěrné situace v dálce zbavené vedoucího tábora, protože obě skupiny mají spilnі diї, a smrad pasti tyran vzaєmodіyati.
Nejčastěji je základem negativního vztahu ke sportování dětí negativní lhaní ne všichni zmagannya a velmi tiché formy, v jakém druhu vistupy sportovní... Pro toto hodnocení existuje komplex negativních projevů, které jsou spojeny s účastí dětí ve sportu. Než půjdeme o bazhanja mladých sportovců za cenu be-yaku - navigovat za zdravím, jednostranným rozvojem, porušováním mravních zásad - být , taková sláva atd. Osud dětí a dětí mezi sportovci a trénink před nimi je není to snadné, důvod, proč jsou ve velkém stresu. Moderátorka vedená ředitelem Psychiatrického institutu ve Washingtonu Laurencem Brainem prozradila vzrušující příběhy o 23 milionech amerických dětí, které nedosáhly dalších jedenácti, což já vím, kterému se doslova říká věk ochrany. Mezi šestým a jedenáctým rokem věku je zaznamenán velký stres a zápach je často spojen s velkým množstvím sportovního oblečení. Děti ničí nadpřirozenost, která se k nim váže, a nervy jsou přetížené.
Tsi a іnshi analogická fakta є za předpokladu, že negativní vіdnosiniya k vítězným sportovním hrám v systému vіkіvannya dětí a pіdlіtkіv. Takže, Coubertin, který tak trochu připomínal starý řecký agonismus v podobě šťastných Olimpijských igorů, kategoricky odmítající zahrnutí dětinský sportovní zmagan... Pokud jde o jógu, na organizaci takového Ігорu by měli dohlížet ředitelé Olympijského ruchu. V "Olimpiyskie memoárech" jako jeden z nejdůležitějších výsledků kongresu v Paříži (23. června 1894), na kterém byl vyhlášen MOV, což znamená rozhodnutí o "prevenci dětského rozumu" v programu Olimporysku „Vikelas a představitel Švýcarska Berg,“ napsal Coubertin, „chtěli zahrnout značku pro děti, no, podle mého názoru by to bylo nepraktické a nebylo by to bezpečné“ [Coubertin, 1997, s. 19]. Georg Herbert, který našel autoritu ve výživě fyzické vikhovannya ve Francii, v roce 1925 p. když viděl brožuru pod názvem "Sports of the Anti-Pysical Vykhovannya", v jaky nagoloshuvav, sport je hlava oblékání z penny, víno je "hrubé" a spryak agrese. Z důvodů viny, s přihlédnutím k tomu, že sport nelze přirovnat ke škole. Podobnou pozici jako dětský sport zaujímá jednání novodobých fachivců [div. Arnold, 2000; Dupona, 1998; Sport, duchovní hodnoty. VIP. 7, 1998; Kinder ..., 1998; Pruvulovič, 1982 a kol.].
/ 13 / Obzvláště ostrá kritika je věnována dětem dříve vysoký sport, ve kterých metody stagnují, jak kalibrovat іх і duchovně, і fyzicky. Začít, soustředit se na vysoké sportovní výsledky, zdokonalovat se u sportovců, dělat to pro přípravu mladých sportovců, rekordmanů, není snadné ustrnout ve špičkových technologiích, ale používat tyto metody tréninku je šílené. tak i duchovně. Pro výběr dobrých mladých sportovců jsou vedeni do laboratoře, aby provedli vzdělávací testy. „Pomocí rentgenové antropometrie lze předvídat postavu, růst a sílu duše zpívajícího návštěvníka; pro nastartování mechanické účinnosti spojů se používají bio-mechanické metody; testy se provádějí na vývoj rosum, motivaci, stres a rozvoj rukhovykh navichik, stejně jako numerické a všestranné revize organického a rukhovoy přípravy. A pak "bogatoobitsyayuchu" dítě navchayut, trénovat, trénovat, utahovat, šaškovat s jogínskými otci, vytvářet kolem ní naprosto zvláštní atmosféru, respekt k nejlepším detailům. Potenciální šampion se často objevuje jako forma napínavého života, nestává se zástupcem, ale členem napětí – a kvůli čemu? V іm'ya zlatá medaile? na mladý muž lichotky, sláva, kapitál, ceny, „přátelé“, kolaps reklamy... ale jak už to tak bývá, není to tak jednoduché. Jde o znehybnění sportovce „na vrcholu“, ve středu publikace, na hodinu, aby přestal používat metodu, nevhodnou pro etiku“ [Powell, 1984, Z. 16].
Abyste dosáhli vysokých sportovních výsledků, je zpravidla skvělý čas vzít si velký den běžeckých pásů a magické dny, zpravidla provokovat mladé sportovce u dětí. onemocnět zraněním... Například zbavení 5% klidu sportovních škol, aby prošli medoglyádou, aby byli zdraví. 15–35 % se může jevit jako kontraindikováno trenuvanem a mnoho onemocnění přestane reagovat. Na poctu lékárně lykarsko-fizkulturnyj se v jedné z provinčních sportovních škol Rostovského regionu za posledních 20 let zvýšil podíl zdravých sportovců z 53,0 na 14,7 % a řada sportovců z chronických případů byla zachycena v 3krát. Hubený z řady sofistikovaných kandidátů na mladé a mladistvé zvířecí týmy Ruska bude vyžadovat zálibu. Pro dané je dávkování nízké, pro mladé sportovce ve věku 10-17 let, ne pro děti a pro ty, kteří nesportují, v.) [Bauer, 1998, P. 76; Bauer, 2002, s. 50-51; Kіm ta іn., 2001, S. 18]. Odvážit se dosáhnout úspěchu jsou mladí sportovci připraveni svidomo obětovat své zdraví. Není to tak dávno, co přišli s jídlem, aby prověřili malé domácnosti, u nás i nadějné mladé sportovce - jak se dá v 10-15 brát silný doping, nezapomenutelný titul olympijského vítěze, rockorival? / 14 / Výsledky byly vidět na první pohled: 8 přeživších z 10 je vidělo – tak dobře! [Markiv, 1998].
Přijetí dalších dovedností, které negativně ovlivňují zdraví, je dříve typické pro starší sportovce, ale ne pro děti. Není to tak dávno, co první osvojitelé, kteří dali do sportu více steroidů jako náhradu za zyasuvati, provedli oznámení 965 amerických školáků ve středních třídách škol chotiroh. Zápach přerostl v ohnivý pocit. Pojďte ven, americké děti, ožeňte se pro kratší sportovní výsledky a opravte steroidy z desetinného věku. 2,7 % přeživších vidělo pach užívání anabolických steroidů. Navíc žena, která se věnuje sportu, je velmi chytrá, když bere drogy tak často, jako kluci. "Dříve jsme respektovali, že problémem bylo připravit studenty o vyšší třídy a vysoké školy," řekl profesor Robert Blum, specialista z Pediatrické univerzity v Minnesotě. To znamená, že hold nové moderátorce mrká na ty, kteří se stále opožďují, některé steroidy nejenže napomáhají růstu myazoi masi, ale mohou nastartovat negativně na mlýně kamen, který je zodpovědný za pokles růstu takových Sportovkyně téže University of Eiver Feigenbaum zavařila, jaké léky pro děti lze koupit pro dva bratry a sestry, trenéry a otce (i kurz steroidů užívaných v kočce je asi dvě stě dolarů na bodování), což může dědit pro zdraví svých dětí [O Rizne, 1998, Z. 21].
V hodině dne rіznih pozemky ach bouly, prováděné sociologické a pedagogické až morální chování(s přihlédnutím k zásadám "poctivosti" mezi sportovci) děti a mládež. Po celou dobu před koncem dne, aby se na jednu příležitost: aktivní a pravidelné sportování ne prosazovat, ale snižovat postoj k mravnímu chování ve sportu... To znamená, že pokud se pravidelně neúčastníte ze strany sportovců, mají větší požehnání, aby si více uvědomovali kodex poctivosti, nikoli trvalejší účastníci sportu a sportovci vysoké kvalifikace, kteří jsou sami o sobě vítězi soutěže. kódy „nižší třídy“. Stolyarov, 1998].
Existují určité argumenty proti účasti dětí ve sportu těch, kteří ji nacházejí. Takže podle myšlenky K. Paschena, učitele sportu z Hamburku, dětský sport těch nejlepších nedovoluje dětem ztrácet se v dětech; Děti zbaví kohokoli vědomostí, zničí rodině život, propojí sociální kontakty a nastartují svůj rozvoj. Nizozemský učitel sportu Bart Krum vvazhaє, ale prostřednictvím sportu nejvyšších je ohroženo fyzické, rosum a duševní zdraví dětí, tak trochu „opicia“ jako dítě, které „zůstává mimo“ tse - "totalitní systém, není cesty ven" [cit. pro: Grupoyu, 2005, S. 115].
/ 15 / Poradci si uvědomují ještě jeden důležitý problém, který souvisí se sportem dětí všech věkových kategorií a reaguje na negativní hodnocení. Bezperechno, od raného věku můžete rozvíjet skvěle vysoký potenciál a úspěšně začít sportovat v různých druzích sportů. Ale yakimi є dědictví tsyogo? Nechcete přivodit negativní dědictví pro speciální vývoj dětí? Z pohledu vikhovnoy, což znamená S. Stoykovich, je vinařství také zásobováno energií: a "Proč je nutné snášet ty, kteří snesou smrad?" [cit. pro: Dupona, Petrovič, 1998, Z. 38]. Pro analogické jídlo a další přívržence: "Jaký sport, proč byste mu měli věnovat veškerou svou sílu?" [Powell, 1984, S. 14]. „Jaký spravedlivý sportovní výsledek je tak důležitý pro skvělou mládež? Co je nejlepší pro rozvoj mladých lidí? Chi varto bojují o vysoký výsledek, a když „tak“, tak o pomoc nějakých ... zlých?... Proč, vezměte si to, velká část je tichá, jak praktické je být praktické? " [Dupon, Petrovič, 1998, s. 38].
O. Group problém pohotověji formulovala na mezinárodním multidisciplinárním sympoziu věnovaném diskuzi o dětském sportu dětí (7-10 listový podzim 1996, Saarbrücken, Nimechchina). Vin znamená, že „přinést dětem radost z dosahování nejvyšších výsledků, osud manželek je správný; ten smrad je i kvůli spokojenosti s chozením na tréninky.“ Winikak, prote a výživa: „jako svět a sport intenzivně na vysoké úrovni s významem pro starší dospělé podle pravidel a norem, založený na principech dosahování, soutěžení a ve spojení se specifickými cíli tréninku, nošení a nošení jakého zmist vikhovannya ten vývoj?" [Skupina, 2005, S. 114, 117]. Na myšlenku O. Group, ne na wikkické shrnutí a na ty, kteří vidí děti: dokážou projevit intenzivní pozornost v různých druzích sportů, v cirkusovém umění, akrobacii, hudbě a mohou dosáhnout toho nejlepšího v mnoha oblastech pro nejlepší a najít nejvíce například ve všech skalních robotech Platón přešel od ořechu k francouzštině, jako Théodore Agrippa d'Aubigné, ve dvanácti raketách napsal robotovi o zvuku, jako je zvuk rocku v Pascalu, a patnáct napsal operu : „Z pedagogického a etického hlediska jezte jídlo: jaké děti chcete všechno předvést, jak voníte, jak voníte, jak můžete dosáhnout tichých výsledků, kterých můžete dosáhnout? z pedagogického hlediska pohledu? [Skupina, 2005, s. 116, 117] speciality vývoj dětského období, zájem dětí, právo dítěte být nedostatečně svázán s tím zahistou. / 16 / Požadavek matky na respekt, že „smrad může právo na mocného dětského světce chránit a uchovat, ale pravidla toho starého života nejsou vinni, jinak se na ně neprovinili, takže je takové je nutné používat a je nutné zabavit širokou škálu široce rozšířených injekcí; ... no, před nimi se to otočí až do konce, protože je nemožné dát jednostrannou vykhovannya, ale smrdí to právo vychovat své talenty a je třeba vidět ... 117]. Ydetsya, otzhe, asi vіdpovіdalnostі pro děti, které mají zájem o učitele, cvičitele, otce, veškerý sociální rozvoj dětí. Tsya vidpovidality „nemůžeme začít z pedagogického hlediska. zlomyslně Jsem vinen optimalizací nejvyšších sportovních úspěchů... Může za to i kambala o tom, jak dítě může být, jak stárnu, a také kvůli štěstí dítěte na ten nejšťastnější den. Je vinna z nadati dětí ve smyslu sebeurčení, jelikož neumožňovala jednostranný vývoj a nezasahovala do všech možných možností, ale všem to bylo zjevnější ve smyslu sebeurčení, dostatečně dobře na to, aby optimálně vyrostl a za jednu hodinu a inteligence, základ nezávislosti a sebevýznamu, kratší cestou: pro utváření zvláštnosti dítěte ... tu a tam vám může být představen a zdravý fyzický vývoj “[Skupina , 2005, str. 116, 117].
O. Skupina je zvláštním rysem dětského sportu nejvyšších dosyagnen. Sport na základě rozumu, takže sport nejvyšší úrovně je pro dítě přirozeně nepředstavitelný. Smysl pro sport můžete zpravidla vysvětlit starším lidem. Za náklad celého vysvětlování dětí se musí umět přizpůsobit a dodržovat normy dospělých, vzít osudy těch, kteří jsou dost staří na to, aby se řídili pravidly dospělých. Otzhe, celý sport těch, kteří ho najdou nebýt před pedagogickým charakterem: "Nevyhraju s vikhovannya dítětem." Alle „to není pedagogický cíl, není to dobrý nápad, není to celá spousta dětí, nepřišly samy, protože je nepustily dřív, než smrad sebrala celá rodina. “ S cíli dětí, shvidshe, může buti gra, rukh, zmagannya, zvládnutí triků v rukh, spokojený s trikem zkoušek a experimentů; Je to také sportovní majestát, ale nyní to není stejná forma, kterou lze dosáhnout, protože stojí za něco jako město plánované a spojené s tréninky “[Group, 2005, s. 118].
Jdete z hlavy mirkuvan, O. Grupy vvazhaє, chci psychologicke a lekarske hledisko, ze muzete pomoci diteti se sportem.zoru zoru. Cokoliv jiného: ne všechno, v dětském sportu těch nejvýkonnějších, mohlo být zničeno s dítětem v plánu přímočarého, dobře vyspělého sportovního sportu, skluzu robiti “[Skupina, 2005, s. 117].
/ 17 / Negativní postavení O. Group pro dětský sport vysoce oceňují účastníci určeného mezinárodního sympozia. Takže Gunther Gebauer, když se zamyslel nad těmi, kteří „dětský sport těch nejlepších je méně než skutečnost, že vyrostly v novém, a nikoli v plánu vyhlídek na rozvoj dětí, jako je např. příprava na zralý život. Ó, zájem zacílit na ty, kteří jsou samotnou důstojností vyvrcholení vyvrcholení a konečným bodem, uprostřed celý Na krátkou hodinu dětství, na krátkou hodinu dětství, na kariéru, na organizování, na růst a stimulaci pro více dospělých, jako na jeden den, všechno nejlepší na světě. Úsilí v kategorii dítěte ve sportech nejvyšších výkonů je věkové kategorie: úspěch, národní reprezentace, státní školství, počet medailí, systematický způsob života, robot “[Gebauer, 2005, s. 123] Při rozvíjení teze O. Group o ochraně práv dětí řekl: „Děti nemohou za spořádané dospělé. Ten smrad není vinen tím, že necítí dospělé...; ten smrad není vinen, ale předmětem houpání... Tse je z morálního hlediska obscénní. Děti si lehnou tak staré, jak jsou staré, a podle obecného plánu maybutnіkh vigodi ditini. Otsinuyuchi skořice do sportu ostatních dětí pro skupinu dětí, není možné začít na genii - genii jeden z milionu, extrémní vinyatok. Přes celou naši perekonannyh sodo dynastii nelze děti vést jako z vyrůst... Diyuchim miril povodzhennya s dětmi є їхнє maybutnє v zralé období, їх maybutni aktivní “[Gebauer, 2005, s. 122, 123].
Svěření z ostře negativních předsudků ke sportu dítěte, důležité pro začlenění dětí do sportu, rozvíjet nejvíce, "m'yakshiy" pidhid. Vliv na možnou a skutečnou negativní dědičnost takového zařazení, hodina vody v zásadě nezakazujte sportování dětí , pivo vvazhayut, scho „Mohu zvítězit, pokud je to víc než jednoduché didakticky správné formy“ [Filin, Sirotkina, Kargin, 1974, s. 42], tobto. viznayut yogo v pěveckých formách, pro organizaci zpěvu. Stále je tedy Georges Eber šelmou respektu, že „nadpřirozeno je velmi důležitý a neformální pedagogický proces, neboť je možné se rychle připravit o velkou ochranu“, zvláště pro děti [Eber, 1925, Z. 41]. Ve vaší mysli se naděje, které spojovaly se sportem, nenaplnily, byli zapojeni do sportu; sporty v systémech dětí a dětí. „Pokud sport nic nedal,“ napsal win, „neznamená to, že je úžasný pro daný den, ale ne pro něj. Ale, přinesli mi, že oni byli viníky dobra a zla, div se těm, kteří přemýšleli a ustrnuli v životě. Knír s jídlem u tsomu. Ve vlastní podobě, mír a využití, morální ideologie, sport є na kost živá energie a je důležité, aby manželé jako takoví vstoupili do systému bezbožnosti “[Eber, 1925, Z. 91-92]. / 18/ Na základě takového přístupu ke sportu dítěte lhát, od toho samého, k tomu, že je možné eliminovat negativní dědictví sportu. Deyakі vchenі a praktické fakhіvtsі vvazayut, takže tsyu problém lze porušit velmi jednoduše: je nutné metodicky (didakticky, pedagogicky) "správně organizovat proces magie, regulovat její formu a intenzitu" [cit. pro: Lesgaft, 1987, Z. 352]. V průběhu diskuse o dětském sportu se objevují další myšlenky [analýza cich pohledů divas: Arnold, 2000; Skupina, 2005; Stolyarov, 1998b, 2007b, 2009].
V takové hodnosti lze považovat supersoucitné myšlenky za humanistickou hodnotu dětského sportu: pozitivní, abo záporný Posouzení. Zároveň je obzvláště důležité, aby pro obruntuvannya tієї chi іnshoї hlediska vikoristovuyu vakomі argument.
Metodika nutriční výchovy o humanistickém smyslu sportování dětí. Projev smysluplných supersporných myšlenek, ale humanistický význam dětského sportu, je vysvětlen skládací povahou sportu samotného a brzlík, který se živí, se toulá, spirálovitě se dostává k metodologii pomilkov, není v zásada dialektická metoda - vimoga všestrannost pohledu, komplexní a konkrétně historické přístupy a v.
Pokud se tedy ptám na potřebu konkrétně historického přístupu, přenášení, sociálních funkcí, role a smyslu sportování dítěte, jako je sport, přiblíženo klid, náměstí z jakéhokoli prostředí, kterému „příroda“ vadí. Vyhodyach z tsogo vvazayut, takže sportovní výkon hlavy, je irelevantní pro konkrétní mysl, na základě své vlastní "přirozenosti" jsem humanistický 1989, Z. 57], posuďte sport, jak ho shledáte osamělým s vikhovannya, podívejte se na to jako „nestaráte se o žádné shkodi, ale nechcete vědět o zvláštních rysech“ [Barlas, 1974, s. 31]. První autor z podstaty sportu hodnotí sport dítěte negativně. To іnshomu vipad nebere v potaz dialektický-super-hovorný povaha sportovniho potencialu je zalom, no, ve skutecnosti je tam velka mobilita, jako humanisticka, tak nelidska viktoriana [div. Stolyarov, 1998, 2004c]. Nepřipouštějte úctu k suttě; rіznykh formy a druhy sportů.
V tom, že to nejde, je ještě jedno metodické hledisko oboru potenciál dětského sportu (z tohoto pohledu jsem injektován do specializace společenského života) a ty se v rámci možností prakticky realizují tak, že skutečnou hodnotu. Zpravidla to není totéž co humanistický potenciál sportu není automaticky implementováno, tim více obecně, ale při absenci konkrétní situace, konkrétních historických myslí, uprostřed měnících se kulturních faktorů, změn přírody, charakteru, sportu, / 19/ prvním plánem je využít humanistický potenciál duchovních NS. atd.
Docela škoda metodického přístupu k posuzování humanistického významu dětského sportu v jednostranný přijít k řešení problému, pokud absolutizovat kolem aspektu skládacího a superinteligentního sociokulturního fenoménu, nikoli vrahoyuchi dialektického principu univerzality. Někdy se to projevuje tak, že je to kvůli velkému zájmu o fakta, spojená se sportováním dítěte, i přes jeho strádání, v představě pozitivní příliv na specializaci těchto sociálních dětí. Pořadí іf tsim maє mісce je přímo protichůdné k pіdhіd, pokud je kladen důraz na záporný vstřikování sportovního nadpřirozena, které je náchylné k agresivitě, pokud vykazují negativní chování, které je obvykle spojeno s nadpřirozenem.
Není snadné se rozvíjet eklektický přejděte k posouzení humanistického smyslu dětského sportu: na jedné straně se uvádí, že má pozitivní roli pro specifičnost sociálních dětí, na druhé straně je spojen s protilidským fenoménem a být propojen s dobrým prohlášením bez falešné analýzy se nenechte ohromit, co, pіd vstříkl yak faktory Zvládnu to a musím prostě hrát tuhle opačnou roli. Pro ilustraci takového přístupu lze posloužit např. statut Vim de Heurat, ve kterém víno bez dalšího rozboru vize „ohromujících“ a „nedostatků“, „pozitivních“ a „negativních“ faktorů ve sportu ostatních dětí a dětí. Referenční dialektický pidhid - na vidminu eklektického - doplněk vimagag zjišťování, popsat superpřerušovaný charakter dětského sportu objasněno důvodyřada nadbytečných slov a analýza konkrétních šlechticů k prosazení tohoto humanistického významu.
Další metodickou pardon pro pole diskuse je nahrazení diskuse o těch, kteří je skutečný injekční sport bazhano z humanistického hlediska umožnit změnu faktické(skutečný) ta normativní(bazhany) Stanu se referencí v oblasti dětských sportů. Osa zadku je taková: „Mi vazhaymo, ale ne humanistické, nedostatek přítomnosti ve sportu a ve sportovním muži. Mi chtěl bys(poskytujeme námi - B. S.) získat kouzlo rivn supernicků, rozvoj kreativity, svobodu volby a svobodu lidí, rovné příležitosti a znalosti pro každého. Zmagannya, zbavený gris, tvořivosti a spokojenosti, svázaný s nerozumnými myslí, ne є humánní zmagannya. Otzhe, nutné(poskytujeme námi - B. S.) podporovat humanistický aspekt propagace a neustálého rozvoje ve sportovní vědě, stejně jako ve sportovní politice."
/ 20 / Inodі, yak je myšleno vishche, hodnota dětského sportu pomilkovo hodnotit z pozic ne děti samotné, a dospělý- Otcové, školitelé a další, kteří chtějí zvítězit pro své vlastní účely.
Vyhodyach od určených vische, k základním principům efektivní metodika Aktualizaci diskutovaného problému lze provést následovně:
oblik rysy různých typů a forem sporty - v předstihu, sport ostatních do bodu "sport pro všechny", stejně jako dialektický-super-hovorný povaha potenciálu pro sportovní zagalom;
rozdělení potenciál dětské sporty (uvízlé v novém příležitostí pozitivní a negativní příliv do speciality společenského života dětí, jakož i jejich možností skutečnou společenskou hodnotu(ve světě se potenciál pro sport prakticky realizuje, v sociálních funkcích v procesu socializace dětí);
s vědomím toho, že v přítomnosti konkrétní situace, s ohledem na tok nových faktorů změna Bezbožnost, charakter, přímost, význam dětského sportu, první plán být kulturně humanistický, se stává protilidským, kulturním potenciálem krutosti ve větším světě. bud.;
hodnocení dětských sportů s urahuvannyam nejsou v pořádku fakta, proč mít dobrý pocit z jógy pozitivní abo negativní infuze pro specialitu společenského života dětí, a veškeré podnikání tsikh fakta;
přejít na diskutované problémy a pozice ne eklektický, a dialektika yaka vimagah na základě faktorová analýza Aktualizace popsat superinteligentní vzhledem k povaze dětského sportu, který je injektován do speciality tohoto společenského života, objasněno důvody pro tsієї super-výřečnost;
posouzení hodnoty sportu dítěte není jen pro realizaci pěveckých plánů a ochikuvan dospělý, ale já pro samotné děti- pro nový vývoj speciálních vlastností, rozvoj široké škály zdravotních výhod;
rozhraní bazhanyі nemovitý postavení dětského sportu, stejně jako hodnoty tohoto sportu tak, jak je drby (prohlásit) funkcionáři, trenéři, politici taky, ty hodnoty, na jaky smrdí veletrh orієntuyut chování mladých sportovců.
ošklivá stránka >>
© Stolyarov V. I., 2015
© Zobrazit SSU, vyzdobeno, 2015
Peredmová
/ 5 / Chtěl bych mít filozofickou disciplínu, aby termín „ filozofie tělesné kultury a sportu", - zjevně mladý, ale vona nabuva stále důležitější význam v systému filozofie a "vědy o sportu". Povýšení významu je založeno na skládací a superartikulární povaze rozvoje sportu, jeho nerozumném propojení se stránkami pozastaveného života (ekonomika, politika, kultura a nesportovní dny), intenzivním rozvoji sportu pro Zvláště důležité je filozofické chápání olympijského hnutí, které se ve sportu nepravidelně propojuje a v současném světě zaznamenalo ohromný rozvoj.
O důležitém smyslu chápání filozofických problémů sportu do roku 1927, o osudu šelem v úctě je pohled filozofa Maxe Schelera: „Je nepravděpodobné, že by se jednalo o nejdůležitější fenomén ve světě zásluh pro současnost. , pro velký společensko-filosofický sport. pro: Guttman, 1978: VII].
Jestliže ve volbách věnovaných 25. národní sportovní škole současný spolkový kancléř na základě vlastních předpovědí řekl: „Zajímali jsme se o sport, ale je krásnější si myslet, že je to nutné,“ řekl: „Nawpaki, v zbytek skály o sportu moc nefilozofovali “[cit. pro: Soud, 1988: 230].
/ 6 / Deyaky pre-věky budou považovat ty, kteří jsou sportem є pro filozofy, nezajímají se jen o sebe, ale jako ideální fenomén, na jehož základě je možné transformovat základní filozofické pojmy.
Více si vážím filozofů a problémů takových společenských a kulturních jevů, jako je tato (somatická, tělesná) kultura a tělesná kultura (speciálně zaměřená), ekonomická činnost, která ve jménu disciplíny „fyzické kultury“. Na jedné straně je tse svázán s časem podezřelý majetek vytvořit spravedlivý kult tily, kdy jsem přednesl prezentaci o zásadních změnách (a přinést "revoluce") šťastným lidem k jejich vlastní síle, od začátku - k aktivní roli lidí na poli kulturních aktivit
O prosazování úcty k filozofiím k problémům sportu a otužilosti lidí např. skutečnost, že před programy XXIII. Všesvatého filozofického kongresu „Filozofie jako filozofie je zahrnuta a způsob života“ (Srbsko , 2013, 2013) "A" Filosofie síly ".
Monografie by měla mít zadejte čtenář na svit filozofie tělesné kultury a sportu. Světlo filozofie může mít svůj specifický a skládací jazyk, pochopit jeho systém, nedostatek všestranných přístupů k eskalaci tichých problémů. Autor monografie je pragmatický a nápomocný v pochopení hlavních aspektů této filozofické disciplíny: / 7 /
♦ obruntuvati stagnaci a profesionalitu filozofického přístupu k rozvoji tělesné kultury a sportu;
♦ na základě důležitosti problematiky filozofické analýzy poznat čtenářovy nejdůležitější a někdy i spletité problémy této filozofické disciplíny v rámci toho, jaké víno se provozuje;
♦ objasnit místo filozofie tělesné kultury a sportu v systému filozofie a „vědy o sportu“;
♦ Ukazuje, že її má spíše teoretický než praktický význam.
Specifika předmětu (problematika, prastaré problémy a management) filozofie tělesné kultury a sportu, jak je patrné již ze samotného názvu, je vázána na Tima, ale při rozboru tělesné kultury a sportu i zainteresovaných za celek filozofický doslіdzhennya, vikoristovuє іdpovіdnіy srozumitelné přístroje a metody. To je uvedeno v monografii krátká charakteristika filozofie, tichá chi filozofické pochopeníže metody. Zpravidla se však přenáší, že to čtenář stále může dělat znovu a znovu.
Ještě jedna monografie - viklastické informace o majestátu palitry kreativní nápady, nápady, koncepty z dojednaných skládacích a sporných filozofických problémů tělesné kultury a sportu. Tomu se má text monografie pomstít množstvím publikací současných i zahraničních filozofů.
V monografii Mabut se vítězné autority poprvé zabývají rozvojem filozofických problémů tělesné kultury a sportu, jakož i obecné filozofické disciplíny, rіznih pozemky.
V posledních publikacích se zpravidla objevují informace o robotech na základě určených témat, zpravidla publikovaných v zemích západní Evropy, Kanady a Ameriky. / 8 / Ze strany roboti filozofů cich regionů zpravidla nehádají publikaci v Rusku a v regionech Skhidnojská Evropa z filozofických problémů tělesné kultury a sportu.
Seznam vydaných monografií filozofů ruských zemí - fakt bibliografie robotické z těchto problémů. Taková bibliografie dosi nebyla zbavena Vichiznyanů, ale cizí filozofie. V minulosti se v dějinách filozofie nebáli pokusit se rozvíjet, ale v zahraničních publikacích byly zpravidla všechny o robotech filozofů Ruska a filozofů zemí západního světa. Osterhoudt, 1998; Osterhoudt, Simon B., Volkwein, 2000; Filosofické bádání… 1995].
Bibliografie, prezentovaná v celé knize, pomáhá čtenářům odpoutat se od filozofie tělesné kultury a sportu, seznámit se s problémy celé filozofické disciplíny a přístupy k prvnímu vydání. Bibliografické snahy navíc umožňují neanalyzovat všechny aspekty filozofických problémů. Pro bazhannyam se čtenář může obrátit na doporučené publikace. Tim samotná kniha vám dává příležitost zhodnotit argumenty a formulovat názorný postoj k filozofickým problémům, aby o nich bylo možné diskutovat.
Za úsudek čtenářů obviňuji své zaměstnance její koncept filozofie tělesné kultury a sportu. Vychází z výsledků vývoje problémů dialektiky, dialektické metody, logicko-metodologických a dalších problémů zahraniční filozofie (za období mého robota ve Filosofickém ústavu Akademie věd SSSR v letech 1959 až 1972 , učitelé , sportovní vikhovannya, tělesná kultura, tělesná vikhovannya, olimpiyskiy rukh, olimpiyskiy vikhovannya a ін. (Pid hodina robotiky v DCOLIFK z roku 1972 str. Do dnešní hodiny). / 9 / Pokusit se v této monografii již dříve publikovat, systematizovat, konkretizovat a aktualizovat výsledky vývoje filozofie tělesné kultury a sportu.
Pro usnadnění čtení je monografie rozdělena do 4 knih.
Persha kniha přidělena metafilozofická analýza filozofie tělesné kultury a sportu. Tse znamená, co s danou filozofickou analýzou є kultura a sport nejsou tělocvik, ale filozofie sama tělesné kultury a sportu jaka zejména filozofické disciplíny. Meta takové analýzy oboru je v tom, že je to, jaké to je, že to je, je to problém, jako by to mělo smysl, jako by to byla výpůjčka v systémech filozofických disciplín a „věd o sportu, ” ve formě paradigmatu, který větev. a tak dále. logické a metodologické problémy pokročilá tělesná kultura a sport.
V dalších třech knihách o 'ktomu filozofické doslіdzhennya є vzhe ne filozofie tělesné kultury a sportu a nejvíce společenských a kulturních fenoménů... Sociální a filozofické problémy jsou analyzovány ve 2. dolní části tělesné kultury, 3. - sociální a filozofické problémy sportovní, 4. má sociální a filozofické problémy Olympijský ruch.
Monografie není ochuzena o filozofické odborníky, i když pro všechny, kteří se snaží filozofovat a osvíceni k inteligenci mysli a smyslu filozofických problémů tělesné kultury a sportu. / 10 / Vona může být zdarma cestovatel pro čtení filozofie, pro analýzu problémů, pro obecné pojmy a publikace.
I. Náčrt historický
/ 11 / B daný daný na místě budou umístěny knihy, kde budou formulovat a rozvíjet filozofii tělesné kultury a sportu:
♦ v počátcích základních etap ustavení a rozvoje celé filozofické disciplíny;
♦ množství přírůstků k předvěkům venkova v podobě rozvoje a rozvoje filozofie tělesné kultury a sportu;
♦ Uveďte přehled hlavních publikací o filozofických problémech tělesné kultury a sportu.
1. Evoluce filozofické reflexe tělesné kultury a sportu
Pro filozofické povědomí o problémech tělesné kultury a sportu existuje triviální cesta evoluce.
Genetický kořen procesu je velmi starý. Lze se dočíst o vítězném termínu „filosofické průpravy tělesné kultury a sportu“ a o speciálních filozofických disciplínách, analyzujících fakta jevu a povahu prastarých problémů.
Zagalnovidomo, scho vzhe Platón zvertavsya k těm smyslem pro gymnastické vikhovannya, sportovní druhy a hodnoty solidnosti lidí. / 12 / Deyakі problémy sportovního nadpřirozena a fyzici mají právo šťourat ve svých robotech jako Rene Descartes, Friedrich Schiller, Jose Ortega-i-Gasset, Johan Heizinga, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Honore Marcel, George Santayana, a takoví klasici sociologie, jak Herbert Spencer, Georg Zimmel, Max Weber, Max Scheler, Florian Znanetsky že v.
Výživa o sociální povaze a společenském významu těla, o právu na sport, byla diskutována i mezi pracovníky socialistických utopií a filozofií éry renesance.
Předmětem filozofické reflexe byl zpěv a sport. Takže v nové hodině západní Evropa, stejně jako japonským nevýrazným pojednáním byla přiřazena „filosofie šermu“ [Kruglov, 2000]. Živý zájem o filozofy wiklikav tenis. U evropské poezie XVII století. vin buv jako stálý předmět filozofických alegorií [Shestakov St P., 2002].
Bohužel, všechny důležité otázky samozřejmě nemají nic o odsouzení zakořeněné teorie, ale mám postavení filozofie ke sportu nebo filozofie fyzické (tilisnoy) kultury. Tse buli deyakі filozofické myšlenky, prolínající se do páteřního konceptu světla a lidí, reflexe, daleko od hlavního předmětu zájmu cich filozofů. Filosofické chápání sportu a triviality lidí, kteří byli známí na nízké úrovni, na obrazy fenoménu se filozofie dívala jako na povrchní, triviální a neseriózní aspekty. sociální život na základě ekonomiky, politiky, profesního povolání, kteří byli poctěni významnými, vážnými a suttuvim. Smrad se stal předmětem samostatné filozofické vědy a dostal se na hranice dalších disciplín - např. sociologie kultury, sociologie velké hodiny, sociologie mládeže, teorie sociálních konfliktů a konfliktů.
Některé ze sociálních a filozofických problémů zeleně a sportu byly převzaty z jejich robotů a jejich zástupců závěsné vědy, například kulturní a sociální antropologie. / 13 / Na prvním místě o zavádění gris do tzv. primitivních sportů, náboženských funkcích v primitivních kulturách a pozastaveních, o zavádění gris do kultury příliš [Hazing, 1992; Bowen, Mitchell, 1927; Culin, 1907; Damm, 1922; Firth, 1930; Hye-Kerkdal, 1956; Krickeberg, 1948; Mendner, 1956; Sutton-Smith, 1970, 1978, 1981].
W. Morgan k diskuzi píše: „Filozofie nikdy neměla ráda sport. Chci, aby filozofie měla tradici pohledu na formy života, které mohou mít velký význam pro suspendaci a lidi (filozofie náboženství, vědy, vědy a vzdělávání), sport, neovlivněné přílivem kultury Ameriky, starou kulturu Ameriky, poctěnou seriózním filozofickým respektem. Zvisno, tyran th vinyatka. Například Platón a Aristoteles chápavě a kdysi dávno psali o gruppě a sportu a moderní filozofové - jako Nietzsche a Heidegger - používali hrubou metaforu pro označení svých zvláštních pohledů. Sartre a Wittgenstein šíleli, aby porozuměli sportu té šedi, zatímco otřásali svými naplněnými představami o lidské bytosti a pohybu. Ale spousta filozofů sport prostě ignorovala a jsou netrpěliví, že to bude moci vidět ve vlastní hodinu “[Morgan, 2006: 147].
Filozofické disciplíny, jak učit sport, tělesná práva, tělesná kultura, tělesná (tato) kultura nejsou hned formulovány v rámci „vědy o sportu“.
Strečink na triviální hodinu v tsіy koulích vědecké znalosti na prvním plánu jsme zkoumali biologické, fyziologické, anatomické a pedagogické problémy daných společenských jevů. / 14 / U pěveckého světa je tse bulo odůvodněno logikou skutečného rozvoje sféry fyzického zapojení do sportu a vytvořením logiky poznání. Nechte sport v místní sféře života a samovolný vývoj světa roste v hranicích, v nichž je možné budovat keruvati bez zvláštních znalostí, nepřátelství nebo je možné se obejít bez vědecké analýzy filozofického problémy s tím spojené problémy. ...
Situace se změnila ve světě oddanosti širokému rozvoji tělesné kultury a sportovní výkonnosti a vědeckému pokroku v procesu výkonu.
Reinkarnace sportu například XIX - na uchu XX století. v sociálním fenoménu lehkého měřítka, rostoucí jeho autority a přilévání světla, je rozvoj krizí v situaci oddanosti k němu větší než teoretická samozřejmost skládacího sociálního fenoménu, dynamického sociálně
Rozvoj tělesné kultury a sportu a olympijský rukhiv, їkh univerzálnost, rostoucí role v moderní společnosti, těsný kroužek Vzhledem k numerickým problémům naší doby byla potřeba přechodu k sociálním a filozofickým problémům ve sportu v podstatě praktickým poznáním vývoje ilustrací k systematické analýze, aby se člověk naučil znovu interpretovat technologie moderního života. . Stále více se rozšiřují nové pohledy na chování a gradaci hodnot, stejně jako na rostoucí sport ostatních lidí a olympijské sporty, zejména přesně stejné diferencované informace. Je také potřeba vivchenna v infuzi ekonomiky, politiky, kultury, pro sport, z jedné strany, z druhé strany - odporný příliv sportu a olympiády do sfér společenského života, způsobu života lidí. Kulturní a metodologické problémy „vědy o sportu“ byly vzrůstající důležitosti.
/ 15 / Viditelnost vědecky podložených informací o sportovní výživě, efektivitě sportu a tělesné (fyzické) kultuře, znalost efektivnosti kultury společenského rozvoje snižovala prestiž systému hodnot moderní kultury, a také zastínil efektivnější organizaci vědeckého poznání v galuzi.
Yak znamená Є. Lip'єts, filozofie sportu „winikla, která je zjevně nezávislá, je sférou sebeuvědomění až do náporu faktů. Sport se ukázal nejen jako stálý a významný kulturní činitel, ale jako nový, který nevystupuje jako póza jeho zvláštních rysů (lidé a buttya), ale ukazuje specifické, silné hodnoty ve sféře lidský svět."
Před filozofickými problémy sportu a tělesné kultury začali být zabíjeni představitelé "sportovní vědy" - před takovými disciplínami, jako je teorie sportu a tělesné kultury, sociologie tělesné kultury a sportu a ін. Tato vize filozofie tělesné kultury a sportu v samostatné teoretické disciplíně šla podél linie, z jedné strany, z druhé filozofické disciplíny, z druhé strany - z druhé vědy ve struktuře „vědy o sportu“.
Na myšlenku amerického bakaláře B. D. Sekmera o realizaci vědecké specializace jako samostatné vědní disciplíny se provinila uspokojením dvou myslí: „Především se provinila hledáním individuality. Tobto isnuvati sféra doslіdzhen s vlastním speciálním předmětem, na který se můžete podívat; Mám také skupinu lidí, kteří přijímají sociální vazby a stávají se členy jednoho „sociálního kůlu“. Jiným způsobem je výhra přidělována v rámci širokého regionu, neboť sféra preskriptivnosti je legalizována a lze vést ke struktuře disciplíny “[odd. Loy, Kenyon, McPherson, 1980: 92].
/ 16 / Snaha o nastavení výživy o formulaci filozofie tělesné kultury a sportu jako samostatné teoretické disciplíny ve struktuře "vědy o sportu" se nyní stává skutečností, že se stala tak důležitou pro společenské já іnshі vázané vystupování s ním, - zaneprázdněný fyzickými právy, fyzickou špatností atd. Navíc je mezi nimi svázáno mnoho záludných jevů, které jsou dány k filozofické analýze a postupně se rozšiřují. V časných ranních hodinách, až do začátku takových událostí, jsou takové věci, jako je fyzická rekreace, hustota lidí, tělesná kultura, příliš brzy na to, aby se zapínaly.
Mandát z dedalu byl snáze srozumitelný, takže analýza filozofických problémů, sociálních a kulturních projevů, vědních disciplín, snad nejdůležitějšího předmětu přípravných prací, je neefektivní. Formulován a v případě potřeby repasován speciální filozofická analýza, ale jen některé z takových analýz dávají šanci vrcholům filozofických problémů "vědy o sportu" vysvětlit podobné problémy, akumulace pro historii lidského vědění.
Jmenovaní funkcionáři převzali založení, opravující z 20. let minulého století, filozofii sportu a další obdobné samostatné filozofické disciplíny. Existují vědecké publikace, mezi těmi, kteří se snaží otestovat speciální filozofickou analýzu sportu, tělesné kultury a otužilosti lidí. pupen. A tito roboti jsou větší. Rád bych vám řekl o bibliografii zahraničních robotů z celé řady problémů.
/ 17 / U. Morgan, charakterizující období formování filozofie sportu v Pivniční Americe v polovině 60. let 20. století ve dvou etapách, které sehrály roli „akademického debutu“ ve filozofii.
Pershe - pragnennya dopovniti novimi pіdhodami traditsіyny analіz fіzichnogo vihovannya "yakscho traditsіyne fіzichne vihovannya ґruntuvalosya viklyuchno na medichnih že pedagogіchnih doslіdzhennyah fіzichnoї aktivnostі že sport nový scho zarodzhuvalasya oblast sportu doslіdzhen pereslіduvala bіlsh ambіtnі іntelektualnі tsіlі, dopovnyuyuchi traditsіynі medichnі že pedagogіchnі že sotsіologіchnimi" [Morgan , 2006: 147]. Směs filozofie ve sportu v tsy new galuzy doslidzhen, což znamená vítězství, dvě publikace se „zasekly“: E. Metheni G. Slasher "Lyudina, sport a іsnuvannya" .
Jako přítel podіya U. Morgan vkazuє "zaznіly pohled na sport není filozofický." Pavel Weiss ... Yak znamená W. Morgana a kniha „hrála galaslivy ve filozofickém duchu“ [Morgan, 2006: 148].
Závěrečná charakteristika publikací filozofů, uhádnutých robotem W. Morgana „Filozofie sportu: historický a konceptuální pohled a hodnocení », Slide znamená, že її výkon robotů.
Určení stádia vzniku a rozvoje filozofické reflexe ke sportu a těch, kteří jsou z nich upleteni, jsou vidět a ti, kteří jsou záblesky.
/ 18 / Podrobný popis uvádí např. R. Osterhoudt.
♦ ve starožitném světle - Anaxagoras, Anaximander, Anaximenes, Aristoteles, Buddha, Hérakleitos, Demokritos, Zenon Eleisky, Konfucius, Lao-czi, Leukip, Parmenid, Pyrron, Pythagoras, Platón, Grebel, Prótagoras, Seneca, Sokitsrat
♦ na střední Vika - Abelar, Avicenna, Augustin Požehnaný, Anselm, Duns Scot, Occam, Tertulian, Philon, Khoma Akvinsky, Eckhart, Erіugena;
♦ v období XVI. – VIII. Čl. - Berkeley, Bruno, Bacon, Hobbes, Descartes, Campanella, Kant, Leibnitz, Lock, Russo, Spinoza, Hume;
♦ v XIX století - Bentham, Hegel, Herbart, Camus, K'orkegor, Marx, Mill, Nietzsche, Spencer, Fichte, Schelling, Schiller, Schlejurmacher, Schopenhauer;
♦ na XX st. - Bergson, Buber, Witgenstein, Grin, Husserl, James, Gentile, Dewey, Croce, Marseille, Merlot-Ponti, Moore, Russell, Royce, Santayana, Sartre, Whitehead, Heidegger, Scheler, Jaspers.
Mít ucho XX století systematičtěji fixovat vývoj filozofických problémů tělesné výchovy a sportu. Yak první robotické období R. Osterhoudt přidá knihu L. Gulikka "Philosophy Gris" ta kniha K. Heatherington „Školní program pro fyzické bezbožné“ .
Před nejvýznamnějšími ofenzivami představil R. Osterhoudt tyto knihy: C. Brightbill "Lyudina a Dozvilla: Filozofie rekreace", C. K. Cowell і W. L. Francie "Filozofie je princip fyzické oddanosti sportu", E. Mattias "Glibinnya znamená fyzickou špatnost", C. McCloy "Filozofické základy fyzické vikhovannya", E. Waymen « Šťastná filozofie fyzické vikhovannya "a ін.
/ 19 / Nová etapa ve vývoji filozofie fyzické vikhovannya a sportu, označená R. Osterhoudtem, díky vydání knihy E. Devisa „Filozofický proces ve fyzické vikhovannya“ E. Zeigler "Filozofické základy fyzické vikhovannya, zdraví a rekreace." Roboti „vystřelili jako první z nebagatoku, když syntetizovali až do předních publikací a začali přemýšlet, pro které byla autentická filozofie cizí filozofie přenesena do mysli a hodnocení tělesné výchovy“. Kniha E. Zeiglera podává systematické prohlášení o filozofii sportu a fyzické vikhovannya.
Pokrokový stupeň ve vývoji filozofie R. Osterhoudta je spojen s roboty: J. Heizinga "Homo Ludens: Dosvіd vizneniya іgrovy prvek kultury", G. Slasher „Lyudina, sport a іsnuvannya; kritická analýza ", E. Metheni "Rukh a význam" to P. Weiss „Sport: Filosofická analýza“ .
Ve sborníku lze nalézt i charakteristiku dané etapy formulování a vývoje filozofie sportu. Filosofické dávkování do sportu“, Jaku byl položen W. Morgan і K. Mayer .
Před antologií je zahrnuto 56 robotů z filozofických problémů sportu, viděných od roku 1979, aby představili širokou řadu koncepčních přístupů k filozofické vzdělání sportu a těch, kteří s ním byli svázáni. / 20 / Jak napsat způsoby, v antologii reprezentací "rovnováhu analytických, vědeckých, fenomenologických a kritických vědeckých kreseb, jak reprezentovat filozofii sportu v celém světě vědeckého, vědeckého, amerického v dané filozofii filozofie, stejně jako ve šťastných dnech mladých studentů, kteří prošli kategorickým stavem mysli."
Text zbіrky je rozdělen do řady razdіlіv. Tři první razdili є představil vedoucí koncepční analýzy sportu a gris. Na razdilakh 4, 5 a 6 diskutujeme o společenských a filozofických problémech souvisejících se sportem, etikou, estetikou a politickou filozofií.
Rozdil 1" Příroda ke sportu a іgri"Přiřazení vlastností" nejlepších vlastností ke sportu ". Odkaz na cym zde zveřejnili roboti: F. D'Agostinyo "Tse Igor", R. Caillois "Struktura a klasifikace sportovních igorů", J. Heizinga "Příroda Gris", F. McBride „Kritika hodnoty, kterou pánské obleky připisují procesu sportovních igorů“, K. Schmitz "Sports and Gras: The Pidtrim of the Lost One", B. Apartmány "Elementi Sportu" a "Schodo Viznachennya McBride, dané їm sportovním hrám"). U cich robotů se prosazuje význam sportu a her a také vlastnosti jejich vztahu. Bez ohledu na viditelnost daného rozvodu to přímo souvisí s napájením "Co je to sport?"
Další má Sport a talent(Sport and Embodiment) “analyzovat (bez ohledu na postavení fenomenologie a existencialismu) filozofické problémy tělesnosti lidí. K problémům přidělování robotů: A. Lingis "Orhidei ta m'yazi" (pro analýzu kulturního vývoje kulturistiky), K. Mayer "Tіlesnіst, sport a význam", J. P. Sartre "Tilo", Frans de Wachter "Symbolismus zdravého tila" P. Weiss "Viklik tila".
/ 21 / Na razdіlі 3" Sport, rošt a metafyzika»Publikované roboty, přiřazené k ontologické analýze (především z pozice existencialismu) ke sportu a іgry, přisuzující іх vzájemný vztah, existenciální den, miscy, ale tіlіtіnі roli v lidech. K problémům atribuce publikace: K. Algozin "Ludina ten sport", R. Burke "Spriymayuchi gru seriozno", J. Esposito "Gra a mobilita", E. Fink "Ontologie gri", J. P. Sartre "Gra a sport". V robotech K. Mayura "Flutty Sleep: Apologia for Gris" v zadní části tábora může být doplněn argumentem pro podstatu toho, že tráva je středem života, takže existuje příležitost pro život v růžových s vibuchem subaktivismu.
Rozdil 4" Sport a etika“- Nejlepší část antologie. Nyomu diskutovat o jídle, protože lidé jsou vinni tím, že jsou v oblasti sportu. Roboti zároveň znamenají: E. Delatre "Deyaki jsou opatrní ohledně úspěchu a úderů sportovců", R. Fizell "Sportovní šlechta", W. Fraley "Co je správný faul є nesprávný", J. Hoberman "Sportovní a technologická viglyáda lidí", D. Hyland "Zmagannya to přátelství", J. Keiting "Sportovní noblesa je morální kategorie" R. Kretschmar "Od viprobuvannya k zmagannya", O. Liman "Podvádění je pro sport dost dobré." K. Pirson "Podvod, sportovní noblesa a etika." Roboti budou diskutovat o filozofickém problému drog a dalších léčivých drog používaných ve sportu.
/ 22 / Další skupina článků zařazená před čtvrtou část je věnována problému rovnosti článků ve sportu. Vona vyjednávat třeba u statti J. Inglish „Rovnost článků ve sportu“. Mají postoj k těm, kteří tradičně berou statistické soupeře, dávají více příležitostí dětem a ženám, které jsou pro sport nepřijatelné, kvůli takovým příležitostem v pozastavení malé disciplíny obecně. Autor stattí vvazhaє, že některé ženy dokážou rozrahovuvati zhruba z poloviny a tak nesčetných pasů do sportu (jako je sláva a bohatství), pak je z morálního hlediska spravedlivé odstavit alternativní druhy sportů, které jsou povýšeni na fyzické sportovce. R. Bellіottі v článku "Ženy, staňte se tím sportem" z pozice sebepropagace, kritika argumentů J. Inglishe a vvazhaє, že ani ženy, ani lidé nejsou vinni samoučením shukati dzherel z profesionálních sportovních statistik, kteří byly provedeny skupinou. І. Mladá v článku "Vítězství žen ze sportu: Koncepční a existenční parametry."
Podobná є pozice P. Vintsya v článku „Rovnost lidí ve sportu“. Na závěr čtvrté části B. Postow v podobě parity článků ve sportu, nahlížení na problém z morálního hlediska. Problém parity článků ve sportu je diskutován i ve sborníku článků „Ženy, filozofie a sport“.
Rozdil 5" Sportovní a sociální a politická filozofie"Včetně stanov, ve kterých" je postavena na základ role sportu ve vzdělávacích a dokonce i odrazovaných společenských a politických strukturách buržoazní suspenze."
/ 23 / Rozdil k pokání za vyhlášení teorie her o moci státu. Ortega-i-Gasset ve statti „Sportovní zdatnost státu“ je obecné ustanovení o těch, kteří jsou první společenskou organizací tohoto státu, která byla uznána na základě tvůrčího potenciálu gris. Další staty M. Horkheimer Z marxistických pozic analýzy „nových pohledů na společenské vztahy“ a také kritiky nízké pozice neomarxismu.
Chápání „metafilozofie“ je v této vágní a analogii s chápáním „metamova“ a „metateorie“ přijímaným v logice metodologie vědy vikorizováno. Metamova (řecky meta - písmeno, pro, za) - tsemova, kterým způsobem popsat a slyšet sílu іnshoї movi. Metateorie - teorie, jak zničit předmět teorie.
ROSISKA DERZHAVNA ACADEMIA
FYZICKÁ KULTURA
PROGRAM KURZU
„FILOZOFICKÉ A SOCIÁLNÍ PROBLÉMY
TĚLESNÁ KULTURA A SPORT"
032100.68 - "Fyzická kultura" (pro postgraduální studenty)
Moskva - 2010
Program kurzu "Filozofické a sociální problémy tělesné kultury a sportu" pro postgraduální studenty RSUFKSIT vypracoval doktor filozofie prof.
1. Meta kurz
2. Přechod na hřiště
1. Stejný krátký zm_st
2. Zavdannya pro nezávislé roboty
3.Orієntovna téma abstraktů
4. Skvělá výměna jídla ke dveřím
ІІІ. Rozpodil ročník kurzu pro témata a druhy rob
IV. Formulář pro kontrolu pid bagu
V. Prvotní a metodické zabezpečení kurzu
I. Organizačně-metodické rozdělení
1. Meta kurz
Hlavní meta kurz - poradit úroveň odborné a humanitární přípravy absolventů na základě jejich znalostí filozofických a společenských problémů tělesné kultury a sportu, formování správného chápání role studentů,
2. Přechod na hřiště
V tomto kurzu není třeba předkládat přednášku na základě všech filozofických a společenských problémů tělesné kultury a sportu. V zákulisí byly problémy magistrátu známy již dříve.
Hlavní zavdannya kurs:
- formulovat u studentů magisterského studia správné informace o charakteru, zmismu, zvláštnosti a významu společenských a filozofických problémů tělesné kultury a sportu;
- z těchto problémů si vyšroubujte respekt k tomu nejdůležitějšímu a nejpodstatnějšímu (vzhledem k povaze profesní organizace absolventů), od občasné cesty k nejnovějšímu;
- seznámit se s těmito vědními disciplínami, neboť se zabývají rozvojem společenských a filozofických problémů tělesné kultury a sportu;
- navchit magіstranіv zastosovuvati otrimanі znalosti pro pochopení společenských a kulturních jevů a procesů v oblasti tělesné kultury a sportu, jakož i pro rozvoj tichých sociálních a filozofických problémů, jako jsou kulturní vazby na sílu sportu
3. Absolvujte kurz od profesionálních přípravných postgraduálních studentů
Skladnі sotsіalnі Process, yakіsnі zmіni scho vіdbuvayutsya v vsіh oblastech Suchasnyj suspіlstva, Zejména v nashіy kraїnі, i pov'yazana CIM neobhіdnіst suttєvogo pіdvischennya efektivnostі sistemi osvіti visuvayut dedalі vischі vimogi teoretické metodologіchnoї že svіtoglyadnoї pіdgotovki fahіvtsіv rіznih Galuzo suspіlnogo virobnitstva, věda, technologie , včetně tělesné kultury a sportu.
Důležitou roli při rozvoji hraje všeobecná příprava fakult tělesné kultury a sportu filozofické a sociální(epistemologické, logicko-metodologické, sociologické, kulturní, etické, estetické, politické a další.) problémy tělesné kultury a sportu. Tyto problémy se stávají stále aktuálnější v důsledku složitosti a superartikulace rozvoje tělesné kultury a sportu a nerozumného propojení stran pozastaveného života (ekonomika, politika, kultura a intenzita), že sport a potřeba propagace sutty účinnosti.
Kurz "Filozofické a sociální problémy tělesné kultury a sportu" má význam pro mistry prvního kurzu RSUFKSIT.
4. Vimogi na úroveň zvládnutí směnného kurzu
Na základě magisterského studia:
· Matka má pravdu o povaze, vlku, specifičnosti a aktuálním významu společenských a filozofických problémů tělesné kultury a sportu i o jejich vzájemných vztazích s ostatními problémy sféry společnosti;
· Šlechta je předmětem významu vědních disciplín, jako jsou sociální a filozofické problémy tělesné kultury a sportu;
· Setkat se s těmi, kteří našli sociální a filozofické problémy tělesné kultury a sportu, které jsou důležité pro program kurzu, a také se poučit z každodenních výletů do nejnovějších;
· Vystosovuvati otrimaniya pro pochopení společenských a kulturních jevů a procesů v oblasti tělesné kultury a sportu, jakož i pro rozvoj tichých filozofických a sociálních problémů, jako je vypořádání se s mocnou kulturou vědy ve sportu
1. Stejný krátký zm_st
Téma 1. Zaprovadzhennya.
Vyrůstání v moderních myslích spočívá v teoretické, metodické a vizuální přípravě vyučujících v tělesné kultuře a sportu. Misce tuto roli v kurzu "Filozofické a sociální problémy tělesné kultury a sportu" při přípravě fachіvtsіv.
Vimogi pro postgraduální studenty se učí zvládnout kurz.
Téma 2. Podřadná vlastnost
sociální a filozofické problémy tělesné kultury a sportu
Propojení manželek a intelektuálů o společenských a filozofických problémech tělesné kultury a sportu a způsobech světa. Potřeba vědeckého rozvoje těchto problémů. Rysy vývoje cich problémů v ruských vědách.
Formování věd (filozofie tělesné kultury a sportu, sociální kultura tělesné kultury a sportu, kulturologie tělesné kultury a sportu, etika sportu, estetika sportu, politologie sportu a sportu), jak se vypořádat se sociálně- filozofické předměty sportu Charakteristika koloběhu věd, role a poslání v systému vědeckých přepadů, činnost fakulty v tělesné kultuře a sportu.
Téma 3. Logické a metodologické problémy
vědecké poznatky z tělesné kultury a sportu
Oblast tělesné kultury a sportu je specifickým objektem vědeckého poznání. Složitá a všestranná povaha tohoto objektu, spletité prolínání biologických a sociálních jevů v jeho základu. Infuze zvláštností předmětu vědění o tělesné kultuře a sportu o struktuře, vývoji a metodách vědeckého rozpoznávání cich projevů.
Hlavní trendy rozvoje vědeckého poznání tělesné kultury a sportu. Vývoj vývoje "wide" a "vglib", diferenciace a integrace vědecké znalosti v celé sféře. Problém hodnoty předmětu a vzájemného vztahu věd o tělesné kultuře a sportu.
Hlavní směry utváření integrace vědeckých poznatků o tělesné kultuře a sportu. Typ (typ) komplexních, integrovaných teorií, které se vyskytují v průběhu daného procesu. Problém hodnoty subjektu a vztah soukromých teorií. Role filozofické teorie v procesu integrace věd o tělesné kultuře a sportu.
Logický a metodologický princip zaprovadzhennya, hodnocení a unifikatsii pochopit ve vědách o tělesné kultuře a sportu.
Empirický teoreticky rovný vědecké poznatky z tělesné kultury a sportu. Metody vědeckého poznání tělesné kultury a sportu, eh klasifikace.
Téma 4. Sociální a filozofické problémy tělesné kultury
Organizační a anorganické tilo lidí. Koncepce kultury. Koncept pro humanismus. Problém uvedení věci na světlo společenských a kulturních projevů. Proces socializace a sociální a kulturní modifikace lidí. Tilo lidé jsou jako sociální a kulturní fenomén.
Pochopení fyzické (somatické) kultury, základních ukazatelů, struktury, funkcí a vztahů s ostatními prvky kultury. Modely tělesné kultury. Historický charakter tělesné kultury, її změna nových fází vývoje odpružení.
Téma 5. Sociální a filozofické problémy
tělesné kultury a sportu
Porozumění tělesné kultuře, obtížné a prominutí z hlediska specifičnosti. Tělesná kultura jako druh lidské činnosti, forma a místo v systému společenských a kulturních projevů. Fizkulturní vikhovannya.
Sportovní koncept. Supernatural (zmagannya), jóga pozitivní a negativní infuze na specialitu a sociální vitalitu. Problém humanizace supernaturalismu a cest světa. Sportovní organizace yak je zvláštní forma nadpřirozené organizace. Sport je systém těch, kteří jsou s ním vázáni, aby mu rozuměli (jako sport, sportovní kultura, sportovní vikhovannya a ін.).
Pochopení "tělesné kultury a sportovní aktivity", její teoretické proměny a empirických ukazatelů. Sociální bar'єri na cestě k podpoře tělesné kultury a sportovní aktivity obyvatelstva a cestu do podolannya.
Sociální role a sociální funkce sportu. Společenský význam sportu pro toho, kdo jej nachází.
Problémy a distribuce humanistických hodnot pro sport. Diskuze o sportu dětí: co je přijatelné z humanistických pozic pro výkon sportovních aktivit v systému výchovy a organizace dětí? Metodika řešení problému.
Humanistický potenciál pro sport. Estetický hrdina sportovního výkonu, jeho role je tak významná. Sport a tajemství: volba a vize. Morální potenciál pro sport. Skutečná humanistická hodnota sportu. Antihumánní, dysfunkční projev ve sportu.
Funkcionáři, kteří jsou zodpovědní za sociální rozvoj, sociální funkce a humanistickou hodnotu sportu pro zvláštnost a podporu.
Spolehněte se na sporty s jinými formami nadpřirozené organizace.
Téma 6. Sociální a filozofické problémy olympijského hnutí
Základy filozofického konceptu olympismu od Pyura de Coubertina: posouzení humanistické hodnoty sportu, racionalizace cílů a založení olympiády, ideály a hodnoty současného olympismu. e. Úspěšné interpretace olympismu. Zvláštnosti olympismu jako filozofického konceptu.
Dluh a odpor k posuzování humanistické hodnoty současného olympského hnutí. Metodika řešení problému. problém" nová filozofie"Horký olympský ruch."
Některé typy sportovních ruch: "sport pro všechny", "nové іgri", "Dni Veselki", "Spartianskiy ruh" a ін. Їхні vzaєmini s olympijským hnutím. Olimpiy Rukh a sociokulturní procesy v současném Rusku. Perspektivy olympijského hnutí a prvních typů sportovních aktivit v XXI. století.
Téma 7. Sport a politika
Rozumějte „politice“, „politickým důkazům“, „politickým důkazům“.
Problémem je propojení mezi sportem a olimpіyskogo rukou s politikou. Dostat se k jádru problému.
Reálné propojení sportu (olympijského hnutí) a politiky. Ukážu vám souvislost, to pozitivní negativní stránky... Role sportu v systémech mezinárodních svateb. Sport je faktorem mírumilovnosti a konfrontace. Sport a kultura světla.
Síla a sport. Státní politika Ruska a prvních zemí v oblasti tělesné výchovy a sportu.
Politická a sportovně-politická kultura, smysluplná pro sportovce a sportovce v tělesné kultuře a sportu.
2. Zavdannya pro nezávislé roboty
2. Příprava doplňkového vzdělávání žáka v zaměstnání.
3. Psaní abstraktů na téma předmětu.
3.Orієntovna téma abstraktů
1. Filosofické (logické a metodologické, sociologické, kulturní) technické, přírodní, etické a sociální a filozofické problémy související s pěveckým druhem sportu, pěvecká forma pohybových a kulturních sportovních aktivit
2. Role filozofie (logika a metodologie vědy, sociologie, kulturologie, etika, estetika) ve vědeckých přípravných přípravách, která je zadána k magisterské disertační práci.
3. Problém zaprovadzhennya, hodnocení a definice porozumění zpěvu jsou nízké, abyste pochopili, jak zvítězit před hodinou analýzy těchto magisterských disertací.
4. Analýza jakékoli metody vědeckého poznání (například systémového, komplexního, historického), jakož i vědeckého a filozofického stavu a vazeb na téma diplomové práce.
5. Humanistický potenciál a reálná humanistická hodnota pěveckého sportu (v souvislosti s tématem diplomové práce).
4. Skvělá výměna jídla ke dveřím
1. Obecná charakteristika sociálních a filozofických problémů tělesné kultury a sportu, typologie, specifika, role a význam.
11. Tělesná kultura (vytížení tělesnou kulturou) jako forma lidské činnosti lidí, místo v systému kulturních projevů.
12. Systém má porozumět tomu, jak charakterizovat sport a jevy s ním spojené.
13. Společenská role a sociální funkce sportu, jejich rozvoj.
14. Společenský význam sportu pro toho, kdo jej nachází. Cítí, že hodnota sportovních rekordů.
15. Sociální bar'єri na cestě k podpoře tělesné kultury a sportovní aktivity obyvatelstva a cestě k podolannya.
16. Diskuze o kulturní, humanistické hodnotě sportu a způsobu života ve světě.
17. Společenský význam dětského sportu. Proč je z humanistických pozic přípustné vítězství sportovních mezd v systému vzdělávání, vikhovannya a organizace rozvoje dítěte?
18. Sociální a kulturní potenciál tělesné kultury a sportovního výkonu, її myši v systému kulturních projevů.
19. Estetický čaroděj tělesné kultury a sportovního výkonu a spojení s ní při formování estetického výkonu, jeho role je významná.
20. Problém integrace sportů, tajemství a způsobů světa.
21. Morální potenciál tělesné kultury a sportovního výkonu a cesta jeho realizace.
22. Humanistická, kulturní hodnota každodenních sportů. Diskuse z celého jídla a cesty ze dne.
23. Hlavní ustanovení filozofického konceptu Coubertinova olympismu.
24. Společenský život, ideály a hodnoty olympijského režimu.
25. Zvláštnosti olympismu jako filozofického konceptu.
26. Humanistická, kulturní hodnota olympijského vedení na jevišti. Diskuse z celého jídla a cesty ze dne.
27. Továrny, které vnášejí humanistickou kulturní hodnotu moderního sportu a olympijského hnutí.
28. Olimpiyskiy ruh a іnshі іnshі vіdіvіdі sportovní tіlnі, іkh vzaєmovіdnosіnі a sociální role.
29. Vztah ke sportu, politice a ideologii. Sport je představitelem míru a konfrontace mezi mezinárodními lidmi. Sport a kultura světla.
30. Státní politika Ruska a prvních zemí v oblasti fyzického zapojení do sportu.
III... Rozpodil ročník kurzu pro témata a druhy rob
№ | Naymenuvannya | Usogo | Učebna zaneprázdněná | Samost.robot |
|
Počítaje v to |
|||||
Přednášky | Somin. |
||||
1. | Vstup | 1 | 1 | – | – |
2. | Obecná charakteristika společenských a filozofických problémů tělesné kultury a sportu | 11 | 1 | – | 4 |
3. | Logické a metodologické problémy vědeckého poznání tělesné kultury a sportu | 26 | 4 | 8 |
|
4. | Sociální a filozofické problémy tělesné kultury | 14 | 2 | 2 | 8 |
5. | Sociálně-filosofickýproblémy tělesné kultury a sportu | 34 | 4 | 2 | 10 |
6. | Sociální a filozofické problémy olympijského hnutí | 22 | 4 | 2 | 8 |
7. | Sport a politika | 12 | 2 | 2 | 4 |
JEDNOU | 70 | 18 | 10 | 42 |
IV... Formulář pro kontrolu pid-bag - zalik
PROTI... Kurz zpočátku metodicky zabezpečoval
1. "Lyudina Tilesna" ve společenském a kulturním prostoru a hodině (kreslit sociální a kulturní antropologie). - M., 1997.
2. Věnovat se sportu a politice z pozic humanismu (série: "Humanistika humanismu. Vipusk třetí): Zb. články / Objednávka. ed .:, // - M .: Humanitární centrum "Spart" RGUFK, 2005.
3. Humanistická teorie a praxe sportu. VIP. 1. Mezinárodní sport a olympijské hnutí s postavením humanismu: Zb./Řád. že ed. ,. - M .: MDIU, 2000.
4., Petrov P. K. Základy vědecko-metodického výkonu v tělesné kultuře a sportu :: Navch. posibnik pro stud. přát si. ped. navch. hypotéky - M: Centrum Vidavnichy "Akademie". 2002.
5. Olympijská charta. Prov. od inž. - M.: To jsem rád. sport, 2008.
6. Olimpijský studentský asistent: Průvodce formováním systému a olimpijského vzdělávání na nekulturních univerzitách / ta in. - M. - To jsem rád. sport, 2003 .-- 128 s.
7., Truhláři o estetice sportu. - M.: FiS, 1984.
8., Kosmin-metodická činnost: Pidruchnik. - M .: Tělesná kultura, 2005.
9. Sport, duchovní hodnoty, kultura. VIP. 1-9. Historická a teoretická a metodologická východiska: Zb./Řád. že ed. ,. - M .: Humanitární centrum "Spart" RDAFK, 1998.
10. Spojenci problému historie a filozofické a sociologické teorie tělesné kultury a sportu: Aktova mova. - M.: GTSOLIFK, 1984.
11. Tesaři pochopit princip viznachennya v procesu vědeckého rozvoje tělesné kultury a sportu: Navch. Průvodce pro postgraduální studenty a zdobuvachiv ГЦОЛІФКу. - M.: GTSOLIFK, 1984.
12. Tesaři Akademie zavedli do realizace, zachování rozvoje duchovních hodnot do sportu na základě nových humanistických programů: Aktova mova. - M .: RDAFK, 1997 .-- 72 s.
13. Truhláři tělesné kultury a sportu: Pidruchnik. - M .: Tělesná kultura, 2004 .-- 400 s.
14. Stolyarov V.I., Goriškin sport a olympijské hnutí mezi systémy mezinárodních organizací: Navchalny posibnik. - M.: "Ankil", 2009.
15., Alabinovy metody výchovy ve sportu: Navch. posibnik. Pro zag. vyd. ... - Charkov: Osnova, 1994.
16. Filosofie a sociologie sportu ve 21. století // Teorie a praxe tělesné kultury. - 2000. - č. 6. - S. 46-55.
17. Hodnoty pro sport a cesta humanizace. (Spiritualita. Sport. Kultura. Vip. Ostatní): Zb. / Pořádek. že ed. ... - M .: RAV, Humanitární centrum "Spart", RDAFK, 1996.
18. Čítanka ze sociologie tělesné kultury a sportu / Řád .:,. - M .: Tělesná kultura, 2005. - 1. díl.
19. Čítanka ze sociologie tělesné kultury a sportu / Řád .:,. - M .: Tělesná kultura, 2005. - Část 2.
1. Humanistická teorie a praxe sportu. VIP. 2. Fotbal yak ob'єkt humanistic doslіdzhennya: So / Order. že ed. :,. - M .: MDIU, 2000.
2. Hora významu moderního olimpizmu // Teorie a praxe tělesné kultury. - 2001. - č. 7. - S. 18-23.
3. Matematické tendence v moderní tělesné kultuře // Teorie a praxe tělesné kultury. - 2003. - č. 5. - S. 5-11.
4. Materiály celosvazového sympozia „Problematika základního porozumění v tělesné kultuře a sportu“. - Minsk, 1974.
5. Neverkovich a vývoj vědeckých a předantických oblastí a disciplín ve vědách o sportu (metodická exkurze) // Olimpiy rukh a společenské procesy. Materiály VII Všeros. vědecký a praktický. conf. 25.-27. září 1996. Část I. - Krasnodar, 1996. - S. 53-59.
6. Seluyanov a teoretická cesta k rozvoji teorie sportovního tréninku // Teorie a praxe tělesné kultury. - 1998. - č. 3. - S. 46-50.
7. Sichіvitsya znalosti a rozvoj vědy o tělesné kultuře a sportu // Teorie a praxe tělesné výchovy. kultura. - 1987. - č. 4. - S. 27-29.
8. Stolyarov koncept P'єr de Coubertin a modernita // bulletin Olimpiy № 7. - M., 2005. - s. 84-94.
9. Barinov základy sportovní kultury studentů: Monografie. - M.: Ankil, 2009.
10., Bihіvska tělesná kultura a tělesná kultura (іnnovatsіyny pіdhіd) // Teorie a praxe tělesné kultury. - 1998. - č. 5. - S. 11-15.
1. Film o historii přípravných olympijských her Ústřední olympijskou akademií.
2. Film „Yakby Bouv is a living Coubertin“ (celý film má své vlastní myšlenky o myšlenkách otce šťastného olympionika rucha, což je v této hodině významné a aktuální problémy sportovního sportu a olympijského ruhu jsou být obdivován v šampionech sportovců na olympijských hrách)
VSTUPENKY NA ZKOUŠKU KURZEM
"Filozofické a sociální problémy tělesné kultury a sportu"
1. Obecná charakteristika sociálních a filozofických problémů tělesné kultury a sportu, typologie, specifika, role a význam.
2. Vědy, které se týkají společenských a filozofických problémů tělesné kultury a sportu, a jejich význam v systému vědeckých nástrah výkonnosti fakult v oblasti tělesné kultury a sportu.
3. Hlavní trendy rozvoje vědeckého poznání tělesné kultury a sportu.
4. Hlavní směry utváření integrace vědeckých poznatků o tělesné kultuře a sportu. Role filozofické teorie v celém procesu.
5. Logicko-metodologický princip zaprovadzhennya, hodnocení a unifikatsii pochopit ve vědách o tělesné kultuře a sportu.
6. Empirická a teoretická úroveň vědeckého poznání tělesné kultury a sportu.
7. Metody vědeckého poznání tělesné kultury a sportu, klasifikace їkh.
8. Spіvvіdnoshennya sociální a biologické ve fyzickém vývoji lidí. Proces socializace a sociální a kulturní modifikace lidí.
9. Porozumění, základní ukazatele, struktura a funkce fyzické (somatické) kultury a ve vztahu k dalším prvkům kultury.
10. Historický charakter tělesné kultury.
11. Nezbytnost rozvoje humanistiky pro rozvoj.
12. Tělesná kultura (vytížení tělesnou kulturou) jako forma lidské činnosti lidí, místo v systému kulturních projevů.
13. Systém má porozumět tomu, jak charakterizovat sport a jevy s ním spojené.
14. Společenská role a sociální funkce sportu, jejich rozvoj.
15. Společenský význam sportu pro toho, kdo jej nachází. Cítí, že hodnota sportovních rekordů.
16. Sociální bar'єri na cestě k podpoře tělesné kultury a sportovní aktivity obyvatelstva a cestě k podolannya.
17. Nezbytnost, hledisko perspektivy rozvoje humanistické teorie sportu.
18. Diskuse o kulturní, humanistické hodnotě sportu a způsobu světa.
19. Společenský význam dětského sportu. Proč je z humanistických pozic přípustné vítězství sportovních mezd v systému vzdělávání, vikhovannya a organizace rozvoje dítěte?
20. Sociální a kulturní potenciál tělesné kultury a sportovního výkonu, її myši v systému kulturních projevů.
21. Estetický čaroděj tělesné kultury a sportovního výkonu a jeho návaznost na formování estetického výkonu, jeho role je tak významná.
22. Problém integrace sportů do záhad a způsobu světa.
23. Morální potenciál tělesné kultury a sportovního výkonu a cesta jeho realizace.
24. Humanistická, kulturní hodnota každodenních sportů. Diskuse z celého jídla a cesty ze dne.
25. Vztah ke sportu, politice a ideologii. Sport je představitelem míru a konfrontace mezi mezinárodními lidmi.
26. Věnujte se sportu s dalšími formami humanistické a herní organizace supernaturalismu.
27. Hlavní ustanovení filozofického konceptu olympismu P. de Coubertin.
28. Společenský život, ideály a hodnoty olympijského režimu.
29. Zvláštnosti olympismu jako filozofického konceptu.
30. Srozumitelný aparát a základní ustanovení teorie olympijské kultury.
31. Humanistická, kulturní hodnota olympijského vedení na jevišti. Diskuse z celého jídla a cesty ze dne.
32. Továrny, které dodávají humanistickou kulturní hodnotu moderního sportu a olympijského života.
33. Olimpiyskiy ruh a іnshi іnshі vidovidi sportovní rukhu, іх vzaєmovіdnosini a sociální role.
34. Problém propojení sportu a olympijského režimu s politikou.
35. Role sportu v systémech mezinárodních svateb. Sport je faktorem mírumilovnosti a konfrontace.
36. Státní politika Ruska a velkých zemí ve fyzice a sportu.
37. Politická a sportovně-politická kultura, smysluplná pro sportovce a sportovce v tělesné kultuře a sportu.
Představeno ve filozofii sportu úplnému poměru lidí mimo stav mysli, aby přijalo kognitivní procesy v mysli a filozofii filozofie v teorii stvoření slunce. Před přední tahy položte patřičnou půdu pro chytrost filozofických vtipů na výživu panny, vědění, vědění a nepoznaného.
Pro svou triviální historii lidé nashromáždili mnoho znalostí. Infekční, víme více, lidé věděli méně než stokrát nebo dvacetkrát. S pomocí starých teoretiků a praktiků, svědků a premiantů jsme se naučili hodně o přírodě, lidech, zavěšení, které nás vyčerpává.
K nalezení nejnovějších poznatků celé lidské civilizace je však nepostřehnutelně malá, částečně z oblasti neznámého, nehmotného a neměnného. Až dosud nebylo známo, jak dobrý nápad je vytvořit cíl, není jasné oznámení o změnách smýšlení, když se lidé objeví, že zákony velebení, nevíme, kde se lidé hroutí, a nemůžeme donekonečna přenášet proces sdělení. Za hranicemi našeho poznání opustíme hranice lidského genomu, procesy stáří a omlazení, život na Zemi i ve vesmíru.
Pro lidi není snadné získávat nové vědomosti – je to důležitou cestou skrz granty, granty a iluze, boony a nesmysly o podstatě řečí. Lidé tedy po dlouhou dobu respektovali, že Země je placatá a leží na třech velrybách. Zdravý Gluzd a rostoucí povědomí o myšlence, že by planeta mohla být kulatá. A přesto to bylo z'yasuvalosya, takže je to tak, takže Země, stejně jako ostatní planety Spící soustavy, je obalena kolem našeho světla. Navíc filozofové a vcheni, jak viseli nad předními myšlenkami, byli často opakováni jako heretici a ateisté, trestaní církví a mocí.
Mohu-li si ušetřit trnitou cestu pro rozvoj lidu, zavrhnu nové poznatky a prostě šlápnu na schéma (Div. obr. 1).
Oblast nashromážděných znalostí je zastoupena v pravé části Malinky, za hodinu ve velkém měřítku. Lidé nejsou dobře vyděláni na to, aby viděli vektor znalostí dopředu. Jak mluvíme, stáváme se inteligentnějšími a inteligentnějšími a diví se nám šíleným způsobem. Najednou se z nashromážděných znalostí o novém jídle ukazuje, jak by mělo znít nepřiděleně a nedůležitě. Nerozpoznatelní lidé nevytvářejí své pozice najednou, je to stejně fenomén, jako není vidět dříve.
Například Ljudin otevřel počítač a dostal ho z hranic. Neexistoval jen složitý systém vzájemně propojených pojmů a zařízení, ale zjevně nový fenomén - virtualita, zhruba dva nebo tři deset let, aniž bychom o tom přemýšleli. Nikomu to neustoupilo, ale profesionální tendence, fotbal a hokej by se staly nejlépe placenými lidmi.
Filosofie jako oblast nestálého vědění leží na křížových oblastech domova a neznáma, sousedících v blízkosti Cordonu s částí umění, kreativity, kultury.
Znamená to, že filozofie bude milovat širokou škálu jídel, pro některé lidi pozastavení, kulturní a společenské jevy. Sklad її є і filozofie sportu, jaka maє svіy ob'єkt, předmět a způsoby prezentace. Budeme o nich mluvit níže, když se podíváme na jídlo.
Část IV. Uveden do filozofie tělesné kultury a sportu (pokračování)
FILOSOFSKO-SVITOPOGLYADNІ I
SOCIÁLNĚ-FILOZOFICKÉ PROBLÉMY FKS
Zagalny charakteristika
Obecná charakteristika filozofických problémů sportovních výkonů
Filosofické problémy sociálních funkcí, role a význam přijímání tělesné kultury, "sport pro všechny"
Výživa o vztahu mezi FCC a ostatními společenskými jevy: politika, ideologie, sociální a ekonomické důvody
Іstota a ізні aspekty problému sociálního smyslu a smyslu dětského sportu. Základní kroky k nejnovější vědecké literatuře
Dialektický základ metodiky výživy o humanistickém smyslu dětského sportu
Základní princip efektivní metodiky projednávání problému
Faktorová analýza humanistického smyslu dětského sportu
Vedoucí teorie a praxe sportu dítěte. Pojem „sportování“ (podstata, autor, stoupenci, problémy a oponenti)
Diskuse o problémech ve vztahu ke sportu a politice. Metodika řešení komplexního problému. Role vikaristy srozumitelného aparátu
Hlavní ustanovení sociálního a filozofického konceptu ve vztahu ke sportu a politice:
· nepochybně nezávislost sportu podle politiky;
· іnuvannya zv'yazya sport іf politika;
· Infuze politiky do sportu a diskuse o možnostech, jak eliminovat negativní příliv do sportu ze strany politiky.
Analýza všestranných forem sportu a politiky:
· vítězné sporty pro politické účely;
· sport je oblastí činnosti sub'єktyv politiky;
· sportovec, který je politicky aktivní, který je politicky aktivní;
· politický závazek sportovců k úloze sportu v celé komunitě;
· infuze sociální a politické struktury podpory sportu a sportovní politiky
Základní Višnovka
/ 30 / Problém vzájemných vztahů sportu a politiky je jedním z nejčastějších a nejdiskutovanějších společenských a filozofických problémů sportu. Nemyslím tím, že respektuji filozofy a sociology. Takže pro lípy 1999 str. v Budapešti (Ugorshchyna) se konal mezinárodní kongres, zadání tématu "Sport a politika" [div. Gounot, Hofmann, 2000].
Zejména jsem dohlížel na respekt všech lidí, kteří mě učili o sportu a politice sto a tak-olimpіyskogo ruch. Být svědkem toho, že již na prvním oficiálním olympijském vědeckém kongresu v Eugene / USA / v roce 1964 p. zvláštní sekce pratsyuvala „Sport a politika“ a 35. zasedání Mezinárodní olympijské akademie (1995) bylo přiděleno diskusi o sport, olympismus a politika „[div. Závěry ..., 1997]. Prolomit výživu potřeby rozvoje speciální vědní disciplíny - politologie o sportu, politologie o sportu a vytvořit velký a univerzální rozbor problému vzájemných vztahů ve sportu a politice [Brohm. Güldenpfennig, 2000; Güldenpfennig, Schulke, 1980].
Zajímá mě diskutovaný problém spekulace v teoretickém i praktickém smyslu. Nestává se často stát před sportovci, trenéry, organizátory sportovních zmaganů na výzvu potřeby rozhodnout o osudu těch, kteří se jich budou kvůli politickému světu účastnit. Například během debaty o neúčasti na olympijských hrách u Moskvy (1980 r.) a v Los Angeles (1984) na prvním plánu, v souvislosti s cym kulkou výživy o těch, kteří vidí sport v oblasti politiky , Můžete použít sport i politiku, některé sporty jsou životaschopné a můžete jim oponovat, protože také představují politiku. Tim chi іnshim vyprávěl o osudu na olympijských hrách.
Analýza sportu a politiky je připisována nedostatku vědeckých publikací – individuálních a kolektivních monografií, recenzí, dizertací, statistik. Je příznačné, že roboti takových autorů, jako jsou P. A. Vinogradov, S. I. Guskov, A. A. Isaev, R. M. Kisel'ov, A. A. Kozlovskiy, V. S. Rodichenko, P. A. Rožkov, N. I. Ponomariov, V. M. Pochinkin, A. B. Ratner, A. V. Serebryakov, P. S. Stepovoi, Yu. A. Fomin, J. M. Brohm, J. Deutsch, R. Espy, S. Hargreaves, K. Heinilä, A. Hietanen, C. Krockow, A. Krüger , JW Loy, G. Lüschen, P. McIntosh, J. Meynaud, BM Petrie, HE Rösch, P. Seppänen, T. Varis, A. Wohl a kol.
/ 31 / Ve vývoji diskutovaných problémů jsou však některé chomáče, v nichž právem respektuji Svena Guldenpfeniga: “Takže řešení problémů, které mají problémy za stylem, je třeba nalézt ve vědeckém a novinářským způsobem. V naší hodině je stále málo práce zničit výživu sportovní politiky a kriminalizovat celou překrytou metodikou. Krym tsyogo, v teoretické rovině byly provedeny drobné doplňky politické aspekty ve sportu, kdo může využít mocnou generaci těch, kteří se pohybují v oblasti politologie o sportu, pokud zdůrazní zápach z mnoha sportovních věd."
Počet robotů v problémech a problémech se vyznačuje zejména roboty: R. Ispay „Politika a Olimpiy igri“, „Politika a sport dříve a nyní“, S. Guldenpfenig „Mezinárodní sporty ve formě velkých přiznání“ důležitá teoretická ustanovení pro diskutované problémy, stejně jako sbírka „Závisí na sportu a politikách humanismu“, kterou vidělo Humanitární centrum „Spart“ Ruské státní univerzity tělesné kultury v roce 2005. [Humanistika zmagannya. VIP. 3, 2005] a disertační práce A. V. Khlopkova [Khlopkov, 2003], dle vyjádření autora. Budu kontrolovat pozici diskutovaného problému a většinu času pro robota „Závisí na sportu a politice (sociálně-filosofická a metodologická analýza)“ [Stolyarov, 2005d]. Níže je uvedena analýza problému ve vztahu ke sportu a politice s ohledem na materiály významné práce.
Diskuse o problémech a metodologii... V souvislosti se sportem a politikou existují různé myšlenky, jako je kolísání mezi dvěma opačnými póly: protože je důležité, aby se sport neprovinil politikou matky no spi (“ sport – politika držení těla") І být jako spojení s politikou vedle podívat se na to, jak je sport spravedlivý, nebo jestli sportujete pro svou suttu trochu politické.
V teoretickém plánu se pojem „sport – postoj politiky“ neustále netočí a netočí se do spirály o „samoúčelnosti“ sportu. Lyudina si neuvědomuje, že sport má skutečně přirozený a spravedlivý humanistický sluch, druh politiky, která je zapojena do sportu a ničí jeho autonomii, nevyhnutelně se kroutí a sport může sloužit lidem, aniž by museli být chytrý, protože z principu "Sport є sporty jsou zbaveny todi, pokud mají vlastní smysl bez jakýchkoli politických a ekonomických cílů" - píše například Karl Dim [cit. pro: Korotkov, 1974, S. 7].
/ 32 / Takový argument o myšlence „sport – postoj politiky“ byl vikoristovuvala navit todі, pokud šlo o boj s apartheidem ve sportu. Z 1966 str. Hlavní břemeno zápasu na sebe vzala Vischa rád africkým sportům / KSSA /, jak byl požádán vítězný PAR z olympijského ruchu. Tse se stalo 69. zasedáním MOV v Amsterdamu. Valné shromáždění OSN prostřednictvím RIK ocenilo rezoluci s výzvou všem sportovním svazům a organizování boje proti rasové segregaci. Proti začlenění sportovních organizací do boje proti apartheidu však zazněl útočný argument: „jakmile budeme čekat na vítězné sporty, kvůli panenství sportovních zařízení, pak nemůže existovat precedens, nebude žádný způsob, jak boj ... C 10].
Protestování proti konceptu „sport – postoj politiky“ je nejčastěji vítězné s praktickými, oportunistickými světy, protože povede k pravdě tiché chi, která bude rozhodovat o zpěvu. Pokud tedy v divokém roce 1984 p. Legislativa o plotu do státu Kalifornie odeslala své rozhodnutí o plotu na území státu na období XXIII. olympijské sportovní delegace a rádiových turistů, přijměte 16. měsíc 1983. Po odeslání incidentu s korejsko-korejskou literaturou prostor CPCP, pak jako obruntuvannya skasuvannya cob řešení buv vikoristaniy je argument o těch, že sport je póza politiky. Pokud administrativa USA zahájila kampaň za bojkot olympijských her v roce 1980 r. pro Moskvu, atletickou a sportovní organizaci kapitalistických regionů, byla zrušena, aby určila jejich účast na hrách olympiády XXII. Іnіtsіatori olіmpіyskogo sportovní zvertalisya na kontseptsії „sport - představovat polіtikoyu‚s taktní mіrkuvan: obyvatelé olіmpіysky ruh stává široký mіzhnarodnim sotsіalnim yavischem, neobhіdno Bulo zalishitisya ostoron polіtichnih ambіtsіy uryadіv quiet chi іnshih pravomoci potrіbno Bulo vіdstoyuvati že poslіdovno dotrimuvatisya Tezi o nezalezhnіst sportovních OD skladnoї polіtichnoї situace . Apoliticky vyhaslý „sport – postoj politiky“ zvítězil působením politických sil a zavedením obrovských myšlenek do Ománu vlastních referenčních zájmů. Dosud Pivdenno-africká republika opakovaně vstupovala a proměnila se v olympijský ruh, z něhož byla v roce 1970 zařazena na 69. zasedání MOV. v návaznosti na politiku rasové diskriminace ve sportu, která je prováděna v celé zemi.
Pojem „sport – postoj politiky“ je v těchto obrovských hercích kritizován ze strany bagatokhů [div. Pochinkin, 1985; Stepovoi, 1984; Thompson, 1979; Fomin, 1988 a kol.]. V průběhu kritiky není na místě být uznán odkaz sportovní politika a th samotný sportovní výkon je politický[Johnson, 1984; Draguniv, 2000; Kidane, 1999].
Nejednoznačné hodnocení vlivu sportu a politiky. Innocent її hodnotím negativně, Incoli f - kladně. V časech záporný hodnocení vvazayut, takže politika přispívá k podstatě sportu, і přizpůsobit se faktům sportu prvotřídním politickým způsobem, podporovat nacionalismus, šovinismus atd. / 33 / Občas pozitivní hodnocení vkazuyut, například o důležité úloze sportu při podpoře míru a přátelství mezi národy. Setkat se a super artikulovaný charakterizace zvuku [div., například McIntosh, 1963]. Pojem „sport – postoj politiky“ visel a visel v popředí a byl podle nich přímo proti tomuto konceptu.
Jádrem významu je pohled na vztah mezi sportem a politikou lhát metodologie khibna pohled na vztah sportu a politiky. Hlavním rysem celé metodiky je viditelnost univerzálnost podívej se na to integrovaný pidkhodu, jako tse vimagaє dialektická metoda přijetí. Většina robotů spojených s diskutovanými problémy zpravidla vidí a dosáhne nejméně kroměi aspekt Vzhledem k problému není snadné se s ním vypořádat, chybí jasné rozpoznání jednoho druhu. Pro rakhunok tsiogo se rozlučte s táborem deisny ref.
Metodický plán má hodinu na probrání problémů vztahů se sportem a politiky, je důležité všechna užitečná fakta, jak charakterizovat cenu komunikace, vidět a jasně rozlišit takové rozvojové aspekty tsієї problémy , yak, například: chi є sport a zda je s ním vázána politická činnost; chi іsnu spojení se sportem a politikou; jačí znak, který tvoří zvuk; chi injekčně ob'єktivno (spontánně) sportovní politika; jak získat sportovní kontakty pro politické účely a v některých z nich; kdo je vinen sportem vikoristovuvatisya za cenu a nejkonkrétněji; kteří jsou vinni sportovcem a trenéři se také zabývají jakýmkoli politickým vítězným sportem.
Důležitější v případě virových diskutovaných problémů ma a vikoristov srozumitelný aparát.
Pojem sportovní, pro celý robot být vítězný na hodinu analyzovat vztah mezi sportem a politikou, bulo je charakterizováno. Na rosumіnnі politiků autor má vyjít z obalované filozofické literatury [Blinov, Ozhegov, Sheregi, 1982; Volodimirov, Zelenov, 1999] ustanovení o těch, před sférou společenského výskytu ležet: mezi každou třídou, národem a jinými sociálními skupinami suverénní moci; přímo přidat způsoby moci státu, stran a jiných politických organizací; povaha a forma participace sociálních orgánů na pravé straně státu za účelem vytváření jejich zájmů; zahraniční politické síly, interakce politických sil na mezinárodním poli spravedliv. ne skutečně politickéіdrіnіtіs zіnіh společenských vystoupení, ať už je to tak chiіnakše pletené z politiky, jsou si vědomi politiky. V nižších termínech budou vítězné a takové vazby s chápajícím politikem, jako jsou „sub'kti politiky“, „politická činnost“, „sociální politika“, „politický režim“ a další. Volodimirov, Zelenov, 1999; Politologie, 1999; Kholostova, 2001 a kol.].
/ 34 / Přejděme k charakteristice hlavních ustanovení společensko-filosofického pojetí ve vztahu ke sportu a politice.
Nepostradatelné pro nezávislost sportu podle politiky. Není důležité zmiňovat pravidla sportovních her, zejména techniku a taktiku klidových druhů sportů, pravidelnost trenuvalového procesu, metodiku určování fyzických práv. ne politické... Systém vnitřních hodnot upravujících sport, charakterizovaný povahou sportovních cílů, rozvojem sportovní výkonnosti a kulturním významem, také nespadá do sféry politiky. V celém smyslu neexistuje žádný „kapitálový“ nebo „společenský“ sport. To je význam nimeckého politologa K. Krokova, německého „kapitalistického“, „socialistického“ a „nimeckého“ pásu z dovzhinu (jak a ne např. „hezká“ fyzika), ale jen sportovního pásu. Houba hlavního města Boba Bemona v Mechiko 1968 nevede k otřesům USA a ani proti nim nic neříká o diskriminaci nebo rovném zastoupení amerických barev. Іnsha rіch, scho potenciál sportovního výkonu od okamžiku, kdy se objeví, což umožňuje vítěznou cestu її v politických účelech.
Takže v pěveckém světě se můžete podívat na sebe, co je fenoménem kultury, to je sport neomylně nezávislý na politice společenský jev.
Zvláštnost sportu nepřevzali idioti tohoto pohledu, který je rozšířen např. u nás ve 20. století minulého století, jelikož sport je na mysli tělesné kultury - vypadá jako buržoazní společnosti.
Sportovní organizace (včetně olympiády), hlavní cíle a cíle státu, kterými není dobytí státní moci, ale řešení společenských a pedagogických a kulturních zařízení souvisejících se sportem, ne politickými organizacemi... Ten smrad chytat lidi, jako stát na různých ideologických pozicích, dívat se na různé politické. Jistě, ten smrad může a je vinen tím, že se stará o politické problémy, ale zbavený tohoto světa, v jakémkoli problému nám jde o sport a olympijský režim, jeho cíle, budovy, ideály a hodnoty, mysli na úspěšnou realizaci. Budu se aktivně podílet na organizování viny, např. v boji za duševní klid, proti rasismu, nacionalismu, šovinismu, náboženské nesnášenlivosti, za to, že to umí ve sportu, a za jejich olympijské co rasové a náboženské diskriminace. Takový pidhid před vývojem cílů a založením sportovního (včetně olympijského) ruh, pojmenuji to " politická autonomie sportovního klubu» .
Chci sportovní organizace a politické organizace za rozumného termínu politik sportovci (div. nižší).
To, že sporty nejsou k nerozeznání od politiky, neznamená totéž, ale není mezi nimi žádný smysl a nemůže mezi nimi být žádná souvislost.
Problém se sportem a politikou je nízký. / 35 / Wykhidnim є výživa pro toho, kdo si je vědom takového prstenu.
Chi іsnu souvisí se sportem s politikou... Po celou ošemetnou hodinu panuvalu je pojem, za kterým je sport, v politice nezávislejší, sféra života a rozvoje lidí je autonomní. Takže MOV, natahující se na triviální hodinu, se snažil prezentovat olympijské sporty jako ruh, mimozemskou politiku. Kvůli tomu však nechtěl obcházet politické problémy, do olympijského shonu se hrnou některé nízké politické faktory a vynořují se před ním politické problémy.
Před těmito úředníky byli jmenováni, aby je uznaly země - účastníci Olimpijských igorů a jogových NOC - politické a ideologické podnikání... Jačí aréna se objeví u zvonu od cim Іgri, na smradu vstoupím do boje a zaklepu na vikoristovuvati jako ve jménu propagandy jejich politických programů. Sto teče do olimpiy rukh nadayut národní zájmy země-účastník celého ruhu. Teoreticky je struktura olympijského hnutí zhroucená, protože je nad národní úrovní. Poznamenávám vývoj olympijského hnutí a praktickou organizaci olympionika igora Coubertina prolomením hlavního systému národní olympijské výbory, které přenesly právo reprezentace na Ústřední hry. Tim sám o sobě získal příležitost vítězně uznat olimpijski igri jako hlavní sportovce, o které se národní tým dělil s národními veliteli, aby prosazovali myšlenky nacionalismu ke zlu a získávali mladé.
Schůzky a faktory deyakі іnshi produkovat předtím, než se před olimpіyskiy rukh, postupně objevily politické problémy. Organizátoři současného Olimpiyskiy igor opakovaně uvízli a mali virishuvati, například problém uvedení olympijské ruk před válkou a zemi k boji. Státní politické problémy se dostaly do pozornosti MOV v souvislosti s prohlášeními NOV této země a celkově informace o této záležitosti znamenají mezinárodní politická prohlášení, chci MOV a ne pouze formální diplomatický status . Politický problém se stal zvláště nepřátelským v období tohoto období, v důsledku zpráv o nutričních zprávách olimpských výborů FRN a NDR. Zde má MOV právní dilema, protože kvůli pravidlům může zemi zastupovat pouze jeden národní olympijský výbor. V důsledku toho byly olympijské výbory Lidové demokratické republiky (NDR) a Federativní socialistické republiky okamžitě legalizovány na základě uznání Národní demokratické republiky jako nezávislého státu MOV. Situace je podobná jako u olympijského výboru Číny, který získal titul nárokovatele režimu, který vládl na ostrově Tchaj-wan, a nestaral se ani o ty v ČLR. Dalším důležitým politickým problémem v potřebě uvolnění takového olympijského spěchu je nabídka začlenění páru. / 36 / Vpřed vіn buv dodávky v roce 1955 str. mezinárodní federace boxu do roku 1959 p. zahodivya "pid hadřík", vlevo v roce 1959 str. člen MOV z Radianského svazu, který už zruinoval cenu potravin. Devadesát takových politických problémů se před sportem postavilo v souvislosti s novými politickými tendencemi ve vývoji Evropy, ale i budování národa a také národních sportovních organizací a struktur.
V takové hodnosti je olympijský ruh od samého klasu až do dnešních dnů jasně vázán na politiku. Navíc zvuk prstenu nezeslábl, ale, navpaki, poslechl. Doktrína kurikula olympijského režimu byla zcela změněna. Tak, coli prezident IOC Everi Brandage bude přeměněna na myšlenku „distribuční“ politiky a sportu. Vyhrajte láskyplné opakování: "Naše organizace není za účelem změny státních zařízení v jakékoli zemi." Yogo ofenzivní lord Killanin byl propojen se stejnou vágní solidaritou, ale sport nenásleduje politickou meta [div. O možnosti bojkotu ..., 1981, s. 12]. A myšlenková osa pro jídlo Kh. A. Samaranche: „Můžete lstivě říci, že politika není dobrá pro sport; , 22 hadů 1990 s.). Tiché aspekty spojení Olimpijského igora kvůli politice změn a hodnocení budou jistě následovat. Existuje nejpočetnější hodnocení: například „Olimpysky igri - zázraky míru pro mladé lidi“, až po takové: „Olimpysky igri - cena zbigovisky v některých procesech robotismu.
V 80. letech převládlo pojetí rocku, za nějž „můžeme sport připsat politice“.
Číselná fakta a argumenty, včetně:
· Vícenásobné zástupné sporty pro politické účely, stejně jako o počtu incidentů ve sportech, které nejsou příliš politické;
· Suttový úhor organizace sportovní organizace v podobě státní politiky a ideologie;
· Sportovci, kteří přivedou svou zemi k mezinárodnímu peremogi, vikonuyut yak sportům a nejmocnějšímu poslání, oskіlki se pyšní suverénní prestiží, demonstrují národní mobilitu;
· „Identita populace se sportovci, která je mimo dosah země před změnou názvu národní slávy, má velký politický význam, který je společný obrovským lidem, přímo ze společenské třídy, ras a regionů. pohledy“;
Existuje několik důvodů, proč existuje spojení mezi politikou a sportem: například na organizaci a financování olympijských her se podílejí velmoci a velcí sportovci světa i zimních sportů.
/ 37 / Otzhe, mimochodem, nezávislost sportu jako věc politiky, to je důležité pro hodinu ne absolutní, ale přijatelné: pro zpívající mysli, pro pěvecké důvody, které při zpěvu tvoří VYDĚLEJTE RŮZNÉ ZE SPORTU A POLITIKY.
Propojení sportu a politiky je charakteristické všechny typy a typy sportovní. Mezi lidmi z nich se však projevuje to nejlepší. Od druhů sportů až po ty v Pershu Cherga, Mabut, Slid Fotbal, scho іnody ottsіnyuєtsya yak „přední politický sport XX století“ [Babich, 1999; Stolyarov, Samusenkov, 2000; Suleimanyan, 1999; Fotbal ..., 2000; Stemme, 1981; Kidane, 1999; Sugden, Tomlinson, 1998; Vinnai, 1970 a kol.]. Pokud se zajímáte o sport, pak se nejlepší spojení se sportem a politikami projevují v sportovní, і zejména v této formě jógy, v yakiy vin vistupa v olimpіyskiy Rusі.
Jak můžete sjednotit negativní příliv politiky na sport a olympijský ruh? Ve skutečnosti tyto děti z komunity často diskutují o jídle o těch, kteří mohou být hodnoceni jako ti, kteří eliminují negativní příliv politiky do sportu a olympijského ruhu.
Po dobu jedné hodiny probíhá vyjednávání s pomocí snížení „politiky“ Olimpijských igorů a olympijských ruchů, jsou představeny následující návrhy:
Provádět olympijské sporty najednou v některých regionech (například sport ve sportu v chilských Andách, krasobruslení v Tokiu, atletika - V Moskvě, plavání ve sportu ve vodě - ve sportu v Nairobi);
· Darujte organizaci olympijských hor ne místnímu místu, ne jednomu státu, ale celé geografické zóně;
· Provádějte olimpіyskі іgri na viglyadі zmagan, scho organizování v іznіh zemích, s různými druhy sportů;
· Strávit Olimpiy іgri v yakom permanent mіsci (například ve Švýcarsku chi Řecko).
Gostru diskuze viklikalo a vikliko propozice viděno od národních předků a hymnů každou hodinu Olimpijských Igorů. Poprvé od začátku návrhu viceprezident MOV (v letech 1970 až 1974) Jean de Beaumont. Návrh jógy obsahoval následující body: 1. Povídání o národních hymnech a přikázáních. Natomista na oficiálních ceremoniích předávání medailí může zaznít olympijskou hymnu a vývoj kněze z pěti olympijských kruhů. 2. Pro vyčištění průběhu národních delegací vystřídat na cestách zástupce druhů sportů (atletika, pádlování také). Sportovci z provincií chodí ve stejnou dobu. 3. Národní lídři všech zemí, zastoupení na hrách, se mohou v předběžné objednávce přesunout do středu stadionu, ozdoby jsou lidé, kterým nevadí pozornost národních týmů. 4. Za objasnění vzorce Vidkrittya Igor je vinen prezident MOV, a nikoli hlava státu, který je organizátorem Igri. 5. Sportovci nesou vinu za osud těch, kteří jsou v podobě svých klubů či univerzit, ve stejné podobě lze změnit i symbolický znak země (např. Francouzi jsou jediní). 6. Snímek poznat možnost uložení dohody s informačními úřady, / 38 / šermířská publikace mezinárodní klasifikace medailí [Propozice ..., 1980, z. osm]. Prezident MOV v letech 1952 až 1972 byl vítězem medailí a bodem na olympijských hrách za skasuvannya národních rozkazů a hymnů. E. Brandage byl v letech 1972 až 1980 prezidentem MOV. M. Killanin. Kromě snížení „politiky“ olimpijských igorů a olimpijskogo rukh byly představeny další návrhy. Alezhodna jimi nebyl přijat. Výhledově je také nepravděpodobné, že by bylo možné zjistit, zda jsou nějaké změny z celého plánu, stejně jako olympijské hnutí, jako mezinárodní vláda, nelze nevidět procesy plynoucí z straně, jak se to děje ve světle nich. To je lepší pro všechny ty iluzorní є fráze, které se často (mimo jiné politiky) opakují o těch, kdo jsou "Olimpiyskі vinen іnuvati pozu polіtikoyu".
Je důležité, abyste nepřipravili o implikaci sportu a politiky, ale naopak formulář prsten.
Vytvořte odkaz na sport a politiku. Uvádím popis hlavních forem sportu a politiky.
1. Vítězství sportu pro politické účely... Nezávislost sportu je dána politikou, jeho „neutrální charakter“ je vytvořen pro jeho vítězné v tichých politických záměrech.
Riznomanitni tvoří vikoristannya sport v politických účelech. Myslím tím, že autor knihy „Sport a sociální systémy“, jménem „zapojení“ politiky do sportu, můžete: 1) získat mezinárodní prestiž za medailemi, které sportovci na šampionátech získávají, protože symbolizují národní mitz; 2) vítězné sportovní úspěchy na podporu kultury země uprostřed populace a za kordonem; 3) rozvoj důkladné struktury sportu v zemi; 4) zavedení komunitní kontroly nad pěveckými sporty (jako je například box s jaky, hokej); 5) zavedení sankcí proti ostatním mocnostem a národům, které provádějí nepřiměřenou národní politiku (např. apartheid v Pivdenny Afritsa); 6) vіyskova trénink hromotluků; 7) dosahování zvláštních cílů ze strany politiků (politické aktivity v provinciích Pivničnaja Ameriky jsou obvykle založeny na hlavních sportovních událostech, buď jako pohledy, nebo se účastní obřadů vidění a uzavření značky); 8) podpora ochrany, svoboda, politická evidence národa; 9) obrat pohledů na tuto malou sociální skupinu (např. „Black Power“ na olympijských hrách v Mexiku v roce 1968); 10) pokusit se demokratizovat sporty, asimilovat etnické, ekonomické a rasové překážky pro klidný trénink před sportem; 11) posílení sociální diferenciace ve sportu (např. apartheid v Pivdenny Afritsa).
P. Seppanen inauguruje tři hlavní formy vítězných událostí olympijských her a olympijských systémů jako nástroj mezinárodní politiky: 2) Vítězství jaka Olimpiyského igora je nástrojem pro otočení negativní projekce do nového státního mocenského politického systému a způsob bojkotů, protestů; 3) přímější politický vliv na rozhodnutí MOV a národních olympijských výborů.
/ 39 / Při vší všestrannosti forem, přímo a důvodů pro energické sportování politickými silami, můžeme jmenovat dva hlavní principy: lidský(Jsem svázán s provozováním sportu a pro doplňkové sporty humanistických ideálů a hodnot) protilidský(dohlížet na humanistické ideály a hodnoty).
Naivazhivish forma politických vítězných sportů lidský orієntatsії - jóga zasosuvannya pro otužilé klidný vidnosin mezi mocnostmi, změna přátelství a souhra mezi národy, kulturních duchů, rozvoj nacionalistického zaboniv, redukce politických tradic mezi národy, by měly existovat před zimními kulturami. zadek protilidský Politicky vítězné sporty є propaganda myšlenek k nacionalismu a šovinismu.
Podívejte se na jídlo o vítězných sportech s politickou meta, jestli matky na uvazu nejsou jen ty, v jaku Politické cíle mohou být vítězné a sport může být skutečně vítězný. hto(obojí politicky) způsobit, scho spontánně їх to tso і atd.
2. Sport jako oblast působnosti sub'ktyvské politiky. Sportovní politika Dokumenty a materiály OSN, v zájmu Evropy, mocenské činy mají nízké země světa a pro bagatokh vědecká práceširoce porozumět porozumění" sportovní politiku". Tse svědci sklouzli, aby se podívali do stejné řady s takovými svědky, jako technická politika», « hospodářská politika», « kulturní politika»І atd. Při uvedení pochopit, jak chápat vývoj sféry podezřelého života: ekonomické, technické, sféry kultury, vzdělání, porozumění a sociální systémy, Vykonuє zde pěvecké funkce, virіshu zpívající personál. Propojím je s činností tichých společenských sil a podívám se na to, jak je politika založena – ekonomika, technologie, kultura atd. sportovní politiku.
Již nyní je základ vize sportovní politiky ve zjevně sebeřízené politice Perchu a sportu XX. století formulován jako nezávislý sociální institut s vlastními pravidly, organizačními a kontrolními systémy, principy.
Sportovní politika je nastavena jako „politika v oblasti sportu, stoprocentně sportu a vikaristického sportu jako ústavního systému“. Obecně existují tři hlavní cíle: formování a uchování mysli s ohledem na sociální soběstačnost ve sportu; stanovení změn v mysli pro rozvoj sociální role a významu na základě rozsáhlého vývoje; formulace vašich schopností jako politického funkcionáře je pózou ve sféře samotného sportu.
/40/ Sub'єktami Sportovní politika є (přijmout, může být) politická i nepolitická organizace. Різні politický organizace - stát, strana, společenské a politické organizace, kultura atd. - nesměřovat činnost sféry sportu do politicky náročného mainstreamu tak, aby reflektovala jeho zájmy, vzdělávací ideové programy, vycházela z jejich politické cíle a programy. Ale při realizaci (a rozvoji) cílů a odboru politiky v oblasti sportu se budu zpravidla aktivně podílet na rozvoji nezdvořilý Organización - peredusim, sportovní organizace, firmy a organizace organizující podnikání, zakládají a zakládají ty, kteří jsou v pozadí.
Ve sportu je spojena síla politických i nepolitických sil, politický charakter a přímost pokud nebude pozván do vítězných sportů pro politické účely, a možná іnshy zmіst(např. mohou existovat matky na základě přijetí nového a efektivního provádění mocných, nepřevládajících funkcí sportu, s ním spojených společenských a kulturních zařízení).
Taka sama Zagalny charakteristika sportovní politiku. Bilsh povna, podrobné її přenosové charakteristiky ї specifikováno: zm_stu, hlavní kmeny, cíle, zavdan, zasob_vі rivniv sportovní politika; її konkrétní zmіstu, speciální formuláře, hodnoty v v jiných sférách života zavěšeníі stonásobný pro malé sociální skupiny počet obyvatel; sub'єktіv sportovní politika (na vývoji a realizaci se podílejí obě společenské síly), motivїх účast na sportovní politice, stejně jako zmestu, organizace, hlavní kmeny, cíle, budování, použití těchto metod tsієї їkhnyoї dіyalnosti; zvláštnosti sportovní politiky na vývojové fáze sporty a zavěšení; speciality šťastný sportovní politiku rіznih pozemky; zvláštní rysy sportovní politiky odlišné typy sportovníі jóga k novým druhům(například před sportem pro všechny a sportem pro všechny), do sociálního, spojíme se sportem (např. před olympijským ruchem) atd. Jídlo je ovšem zvláštní pohled.
3. Sportovec je politický post a politická aktivita. Yak již začal znamenat, sport přestal být zbavením aktivních spojení, zdraví dzherel, vezměme si tu jednu hodinu strávenou. V dánské hodině, vіn vistupaє yak katalyzátor pro bagatio závislostí a nápadů, mezi těmi z politiků. Se všemi sporty - silou. Na jedné straně vyhrajte dopomagaє zblizhuvati lidí a vodnochas - špatná víra.
