Jėzaus Kristaus ir Joachimo tėvų malda. Teisusis krikštatėvis Joachimas ir Anna
Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu.
Šį sekmadienį mes minime šventą ir teisingą Dievo Dievą, Joachimą ir Aną.
Jų atmintis yra neatsiejamai susijusi su Mergele Marija, kuri pagimdė Dievo žmogų Jėzų Kristų. Kadangi nuo savo gimdos Dievo Sūnus tapo įsikūnijęs ir pasirodė pasauliui, tai reiškia, kad ji pagimdė ne tik Sūnaus žmogiškąją prigimtį, bet ir nesugriaunamo Žodžio Dievo Aš, Asmuo, Asmuo ir Hypostasis. Ir kadangi Marija yra Dievo Motina, tuomet jos tėvai yra ne tik Jėzaus senelis ir senelė, bet ir Dievo Motinos tėvai ir tokiu būdu patys Dievai Dievai.
Šventykloje Marija išmoko kalbėti su Dievu, tiesiog kalbėdama su savo tėvu ar motina. Ji papasakojo jam savo istorijas, pasakė jai, kad ji jį myli ir paprašė jį mylėti jį daugiau kasdien ir įrodyti jam paklusnumą, kad meilė, su kuria jis kalbėjo, buvo su juo. Nes yra nenaudinga pakartoti Dievui, kad mes mylime Jį, nebent mes jį įrodysime savo veiksmais.
Šventykloje Marija taip pat išmoko skaityti, kad sužinotų savo tautos istoriją: šią istoriją, kuri vadinama Šventąja istorija, nes ji kalba apie Dievo ir žmonių santykius; ji buvo mokoma tūkstantį dalykų, naudingų savo būsimam gyvenimui, kaip moteriai ir namų šeimininkei, kad ji, augusi, būtų puikiai įvykdžiusi savo, kaip Dievo vaiko, vaidmenį.
Šiandieninės šventės liturginiuose tekstuose jie abu - Joachimas ir Ana - dažnai žymimi vienu žodžiu - tėvais, dviem šventaisiais, Dievo žmonėmis. Nors tik Anna pagimdė, bet Joachimas, atrodo, pagimdo ją; nors tik Joachimas yra tėvas tinkamu žodžio prasme, tačiau Ana, kaip neatskiriama nuo jo, yra paminėta tame pačiame žodyje - Dievo-Tėvo. Dvi yra panašios į vieną, šventasis dvynis gimsta, maitina, atneša ir veda Dievo dukterį į šventyklą.
Nes ji užaugo, mažai Marie. Pavasarį ji buvo graži mergaitė, šviežia kaip persikų žiedas. Jo tėvai, sužinoję, kad tokia graži mergaitė turėtų turėti mažus vaikus, gražius ir gerus, kaip ji, manė, kad tuokiasi. Žinoma, jie buvo vargšai, bet vis dar buvo puiki šeima. Ar jie nėra kilę iš karaliaus Dovydo? Jis sugrįžo taip aukštai, kad prarado turtą ir nuosavybę. Atmintis išliko iš jos, nes negalite pamiršti savo protėvių. Dabar šioje kilmingoje šeimoje buvo neįmanoma, be kritimo, tuoktis su žemesnio rango žmogumi.
Jie nebėra du, bet vienas kūnas (žr. Mt 19: 6). Šventieji Joachimas ir Ana yra pavyzdys, kaip Dievas davė Adomui Rojaus įsakymą: „Žmogus paliks savo tėvą ir motiną ir laikysis savo žmonos; jie bus vienas vienas kūnas ”(Pr 2, 24).
Tuo pačiu metu jie buvo ne tik vienas kūnas, bet ir viena siela ir viena dvasia. Jų santuoka nebuvo žydų pareiga gimdyti, o ne pareiga visuomenei spręsti demografinę problemą. Jiems prisijungė derlingas, neaiškus, gilus abejotinas romantiškas jausmas, kurį vadiname meile. Jų tarpusavio meilė truko iki senatvės iki mirties.
Kaip atverti tokį, kuris tinka tokiam vaikui? Geriausias sprendimas, kai mes supainioti, yra Dievas, kurį galime rasti; Štai kodėl Joachimas, Anna ir Marija grįžo į šventyklą. Šį kartą Marija, suaugusia mergina, vaikščiojo vienas, tarp tėvų, bet atrodė, kad saulė sekė savo spinduliais ir šviečia šviesa. Dovydo šeimos jaunuoliai - trumpi giminaičiai, kurių kiekvienas būtų malonu būti išrinkti Marijos vyru - buvo pašaukti į šventyklą.
Nežiūrėdamas į juos, Marija garbingai nusilenkė ir ilgai meldėsi. Ann nedvejodamas žvelgė į aplink ją susirinkusius skaičius. Kampe buvo didelis barzdotas žmogus, kuris jam labai patiko. O gal tai maža šviesiaplaukė, kurios plaukų spalva taip harmoningai derinama su Marie. Didelis, iš šono, buvo labai didelis: atrodė, kad pagalvę jis padėjo į savo diržą, kad jo skrandis išpūstų, ir jo kaimynas taip smarkiai nuskendo, kad Ann greitai nuleido akis, jausdamas, kad ji tampa šnyptu.
Šie žmogaus meilės bruožai tarp vyro ir žmonos yra labai jautriai vaizduojami stačiatikių piktogramose. Ikona tapytojai sukūrė nuostabų ir tarsi ne visuotinį santuokinės vienybės ir sintezės vaizdą - ne tik dvasinį, bet ir kūnišką. Šventųjų Dievo tėvų Joachimo ir Anos portretas yra unikalus atvejis, kai Bažnyčia šlovina santuokinę meilę spalvose.
Mano Dievas, mano Dievas, kurį pasirinkti? Ar ji nekaltas, šis vaikas, kai ateina į priekį, šių gražių ar bjaurių jaunų žmonių forma! Ji jiems atrodys daug geriau. Pažiūrėkite, ji paima kibirą arba nevykusįjį, pasvirusi ant savo cukranendrių, nes jie bus prastai pasirinkti! Ne, tikrai reikia skubėti.
Kai ji mumbled, Ann ėmė priartėti prie Marijos ir nusišuko. Ateik, mano dukra! Marija taip ryškiai ir ryškiai pažvelgė į savo motiną, kad Ann manė, kad dvi žvaigždės tiesiog švytėjo. "Mano mama, geras Viešpats pasirenka man." Lėtai jo akys ėjo aplink susitikimą. Šventykloje buvo graži tyla. Aukų aukos sėdėjo ant jų narvo krašto; ir saulės šviesa, staiga sustabdydama šokį per pusiau atidarytą langą, sustojo ilgame aukse.
Čia, mažame paveikslėlyje aplink Novgorodo raidės piktogramą „Palaimintos Mergelės įžengimas į gyvenimą šventykloje“, matome, kaip vyriausiasis kunigas pašalina Joachimą iš vaikų be vaikų, per ateinančius du paveikslus Joachimas ir Anna atskirai trokšta: jis yra dykumoje, ir ji yra miške. Joachimas, kaip prakeiktas, eina į dykumą, nes kunigas nepriėmė jo aukos. Paukščiai, apvažiavę lizdus ant medžių šakų, primena Anai apie tai, ką ji verkia. Bet jų kančios vien tik dykumoje ir miške palengvina angelo mylėtojo vizija, skelbianti artėjančią džiaugsmą.
Marija vis dar nežiūrėjo į tuos skaičius, kurie jai nesidomėjo, o lazdos; Geras Dievas Jam parodė savo maldoje: „Jis taps tavo vyru. Ji jau patikrino posėdį, nepastebėdama, kaip kai kurie lazdos žydėjo, kai ji rado už pirmos eilės paslėptą figūrą, surinktą figūrą, kurią ji atspėjo. Marija ėmėsi žingsnio į priekį, kad žiūrėti jį daugiau, o jauni žmonės susiskaldė. Tada nepažįstamų žiedų cukranendrių žydi baltos ir rožinės spalvos rožės, kad šventykla buvo įspausta.
Tokiose piktogramose kaip „Joachimo ir Anos susitikimas prie Jeruzalės Aukso vartų“, Joachimas ir Ana yra atstovaujami pilnas aukštisžiūri vienas į kitą, jų rankos yra uždarytos, jų veidai kontaktuojasi, tarsi bučinys.
Piktogramoje „Anos samprata“ grynai intymi scenos prasmė, atrodo, atrodo gėdinga. Apskaičiuodamas piktogramą, žiūrovas nesijaučia nepatogiai ir nesijaučia pojūtis prieš sutuoktinio miegamojo baldakimę. Iš šventųjų sutuoktinių apkabinimo pučia neįtikėtinas grynumas, todėl piktogramos „Anos samprata“ apmąstymas netgi yra pamokantis tiems, kuriems ši meilės pamoka yra skirta.
Taip! - tiesiog pasakė Marie. Mažieji balandžiai vėl nuskubėjo, personalo gėlės skrido daugiaspalvių drugelių debesyje, o saulė spindėjo ant dviejų glaudžiai išdėstytų galvų akinantis ir šviežia vaivorykštė. Tai buvo užfiksuota kovo 20 d. Tarp šv. Juozapo šventės ir šventės.
Na, ta malda su Jane; Alfonso daro geriau nei rinkti aukso. Geriau už Tovitą, Joachimas pajuto Arkangelo žodžio tiesą. Pagal vieną tradiciją jis sudarė tris jo prekių pajamas: vieną šventyklai, kitą neturtingiesiems, o trečią - savo namams. Bažnyčia, norėdama garbinti Marijos tėvą, pirmiausia švenčia šitą naudingą dosnumą ir teisingumą, kuris atnešė jam šlovę, kurią jis nudūrė.
Senosiose Pskovo šventyklų piktogramose „Dievo Šventosios Motinos gimimo“ paveiksle galite pamatyti, kaip Joachimas ir Anna garbina naujagimį ir balti balandžiai pulko, kad pažvelgtų į šeimos džiaugsmą. Naminiai paukščiai - žąsys ir antis - pasakoja paveikslėlį apie laimingos šeimos idilą, kurio centre yra abipusė vyro ir žmonos meilė.
Dievo Motina yra pavadinimas, dėl kurio Marija tampa kilniausia būtybe; bet šis Joachimo dukters bajoras taip pat pakėlė jį tarp visų palaimintų, nes vienintelis iš jų šimtmečius sakys, kad jis yra Jėzaus apaštalas. Dabar, danguje, geriau nei žemiau, bajorystė ir galia eina kartu. Taigi, būkime su bažnyčia tokiais aukštais simboliais.
Joachimo turtą sudarė bandos, kaip pirmųjų patriarchų pulkai. Jam naudingas pamaldus panaudojimas palaimino Viešpaties palaiminimus. Bet tai buvo labiau pageidautina palaima, nes dangus atsisakė jo prašymų. Anna, jo žmona, buvo nevaisinga; tarp Izraelio merginų, laukiančių Mesijo, atrodė, kad Siono viltis atsitraukė. Šventykloje vieną kartą, kai Joachimas atstovavo aukoms, jie buvo atmesti su panieka.
Kaip saulė nuo saulės ir mėnulio nuo mėnulio, Šventoji Marija gimsta iš šventųjų, užpildytų jų tėvų meilės. Šventinės liturginės giesmės Joachimą ir Aną virš visų kitų tėvų žemėje. Jie įveikia Senojo Testamento priklausomybę nuo sutuoktinių laimės dėl vaikų buvimo ar nebuvimo. Ir, beje, Kristaus metu vyras galėjo nutraukti santuoką, jei žmona yra tik peresolitinis maistas.
Tai buvo dar vienas aukojimas, kurį iš Jo laukė Šventyklos Viešpats. kai vietoj jo ganyklų avių jis pristatė Dievo Avinėlio Motiną, ji nebus atmesta! Bet šiandien, jo skausmu, jis bėgo be reporterio prieš žmoną. Eidamas į kalnus, kur jie priėmė savo pulkus, jis ten gyveno po palapine, klajojo be paliaubų, sakydamas: „Aš nevalgysiu, kol Viešpats, mano Dievas, nemato manęs savo gailestingumo. bet mano malda bus mano maistas.
Tačiau, jos pusėje, Anna gedėjo dvigubą jos našlės ir jos sterilumo gedėjimą. Tačiau, kai ji meldėsi sode ir apie savo vyrą ant kalno, jų bendri pavyzdžiai, vienu metu pristatyti suvereniam Dievui, buvo išgirsti kartu. Dar kartą dainuosime palaipsniui alamijų nuopelnus, šventojo gyvenimo su Dievu nuopelnus. Joachimo rasė bus stipri, palaiminta danguje, kaip ir žemėje.
Pagal vyresniojo Paisiaus Svyatogorsko mintis, Kristus būtų atėjęs į žemę dar anksčiau, jei anksčiau tokia švari santuokinė pora pasirodytų žemėje, kaip šventieji Joachimas ir Ana. Tuo pačiu metu vyresnysis Paisiy Svyatastyar juos pavadino labiausiai aistringa pora, nes „jie neturėjo pasaulinės išminties“. Šventieji Dievo-kunigai jau buvo savo aukštesniais metais, jie buvo vyresni nei 60 metų, kai jie suvokė Mariją. Abipusiu patrauklumu nebebuvo jaunatviškas aistra. Jie nukentėjo nuo to, kad jie neturėjo vaikų, ir todėl jie mielai meldėsi Dievui, kad Jis jiems suteiktų vaiką. Po angelo maldos ir evangelizacijos jie susirinko kaip sutuoktiniai „ne pagal kūnišką geį“, - rašė Paisius, „bet paklusdamas Dievui“.
Sveikinkite Joachimą dėl savo dukros, mums gimė sūnus. Į šį sv. Damasko Jonas, Bažnyčia šiandien atsako į Gelbėtojo protėvių karališkąją seriją, Juozapas, daugelio žinomų kunigaikščių palikuonis, perdavė savo teises tiems, kurie buvo jo sūnus prieš žydų įstatymą, nors iš prigimties jis atėjo tik iš Mergelės maldų.
Evangelisto Marija Marija, Šv. Luko, saugojo šių tiesioginių žmogaus-Dievo Motinos palikuonių, kurie grįžta į Saliamono brolį Dovydą Nataną, vardus. Jei Juozapas, Jokūbo sūnus, pagal Matą, vėl pasirodys Šv. Luke kaip Helio sūnus, nes, vedęs Mariją, vienintelę šios Helio ar Heliakhimo, kuris nėra kitas nei Šv.
Sprendžiant iš senovės legendų, šventieji Joachimas ir Anna vieni kitus mylėjo visiškai, bet beprasmiškai. Jų meilę apibūdina tokie žodžiai kaip lojalumas, užuojauta ir švelnumas vienas kitam. Jie norėjo vaiko ne iš kūno geidulio, bet iš abipusės meilės.
Apaštalas Paulius rašė, kad jei viename kūne „narys kenčia, visi nariai kenčia su juo, o jei vienas narys yra pašlovintas, visi kūno nariai džiaugiasi tuo“ (žr. 1 Kor 12, 26). Iš šventųjų Dievo Tėvų gyvenimo matome, kaip liūdnai jie slėpia vieni kitus nuo skausmo (ir Joachimas eina į dykumą, ir Anna yra toli nuo namų) ir kaip laimingi jie dalijasi džiaugsmu vienas su kitu (jie važiuoja vienas į kitą ir susitraukia tarpusavyje ir susitraukia tarpusavyje ir susitraukia į rankas).
Šiandien tai yra visuotinai priimtas aiškinimas, paaiškinantis dvi Kristaus, Dovydo sūnaus, genealogijas. Tačiau neturėtume nustebinti, kad naudodamiesi savo liturgija, Roma, karalienė, žmona, kuri naudojo Siono teises, pasirinko vieną iš šių dokumentų, kur ilgas gobšus karūnų sekas tapo labiau matoma karalyste virš Jeruzalės.
Ką šlovė, iš tiesų, jis neužsidengė? Jėzus, jo anūkas, daro jį dalimi galios, kurią jis gavo valdyti visus tvarinius. Tai Joachimo garbė ir galia, skambėjusi Oficialioji. Joachimas, Ana ir Marija, kokia auka dėl šių trijų susitikimų, siūlomų Trinidadui! Sako Saint Epiphanius! Tegul jų prašymas, taip pat įprasta, suteiks mums visą aukos, kuri yra parengta ant aukuro šio kilmingo šeimos vadovo, poveikį.
Kadangi jų portretas atrodo ne taip, kaip matome šiandien!
Daugelio šių dienų protai yra užsikrėtę idėja, kad žmogaus idealas yra pinigų maišelis, o moterys yra didžiausias modelis žurnalo viršelyje. Vaiko gimimo metu, ir tai, kaip sakoma, kartais atsitinka „atsitiktinai“, verčia aistra, bet ne meilė. Žodžiai „lojalumas“ ir „atsidavimas“ dabar nėra mados, svarbiausia man "Jis buvo geras su juo." Ir jei jauni žmonės nusprendžia „susieti teisėtą santuoką“ (atkreipkite dėmesį į neigiamą kiekvieno žodžio reikšmę: sau, kaklaraištis, teisė, vedybos), tada šeima tampa ne laimės centru, o vieta, kur kiekvienas „atsipalaiduoja“ nuo išorinio pasaulio savo paties būdu. Už darbo, kolektyvo darbe, visi stengiasi išlaikyti save „sistemoje“, atrodo „geras“. Bet namuose, per keturias nedidelio buto sienas, kiekvienas leidžia save „išleisti“, mesti žaibą antrojoje pusėje, nužudydamas save ir save.
Šventosios Paslapties žavesiuose nepamirškime, kad jei Marija mums duos dangaus kviečius, tada Joachimas yra įpareigotas sau Marijai. Jei sakramentai patys sukuria būtiną malonę, šventųjų užtarimas gali iš esmės pašalinti visas kliūtis jų darbui jų širdyse. Būtent ši mintis įkvepia šią bendrystės formulę Bažnyčioje.
Pirmasis svarstymas yra iš Konfederacijos rūmų, po kurio seka tie patys atsakymai, kaip ir Šv. Lauryno budrumas. Alelinė eilutė yra gryna: alėja. O Sent Joachimas, Anos žmona ir Švč. Mergelės tėvas, dabar mums padeda. Dievo Motinos tėvai ir Jėzaus mokiniai yra panašūs į priešpaskutinį šio patriarchalinės gailestingumo ir palaiminimų grandinės žiedą, susiejantį Adomą su Kristumi. Štai kodėl šiandien perskaitėme Gelbėtojo kilmę pagal Matthew, taip pat atidžiai stebint masę gruodžio 7 d.
Beveik kiekvienoje trečiojoje šeimos išpažinime mes, kunigai, išgirsti tariamąją santuokos nutraukimo istoriją. Dažnai toks išpažinimas nėra noras tapti stipresnis noras išgelbėti šeimą, o ne greita reakcija į tai, kad abipusiai jausmai pasikeitė per miligramą, bet bandymas rasti kunige vertų bendradjutį savo skundams, kai viskas iš tikrųjų buvo išspręsta. Ir tuo pačiu metu visai įmanoma, kad dėl vidinio dvasinio aklumo skundo pareiškėjas savo antrąjį pusmetį palaipsniui nužudė savo jausmus. Jis, laukdamas meilės iš kito, jau neturi vienintelio meilės gramo.
Rinkimas ant ablaze. - Priimkite, gailestingumo Viešpatį, auką, kurią mes jums siūlome Šventojo Patriarcho Joachimo, Mergelės Marijos tėvo, garbei, kad per savo maldas, pagal žmoną ir palaimintą dukrą, galime atleisti savo nuodėmes ir amžinybės šlovę.
Po bendrystės. „Mes prašome jūsų, visagalis Dievas, kad mes gavome sakramentą, pagal mūsų palaiminto Joachimo, savo mylimo Sūnaus Jėzaus Kristaus Tėvo, nuopelnus ir maldas, gailestingumą dalyvauti jūsų gyvenime dabar ir vieną dieną. jūsų šlovė. Labai artimi ryšiai tarp Gelbėtojo ir Šv. Joachimo suteikia jam garbingą orumą prieš kitus šventuosius, ir tai, ką jis apdovanojo, ypatingu būdu atspindi Jėzų Kristų ir jo motiną Nekaltą. Per savo gyvenimą jie mylėjo ir gerbė Šventąjį Joachimą daugiau nei kiti ir dabar, danguje, kaip ir du brangakmeniaijie puošia šventojo patriarcho karūną.
„Meilė nesiekia savo kelio, nesidžiaugia netiesa, veda viską, viskas viskas, tiki viskas“, - rašė apaštalas Paulius (žr. 1 Kor. 13: 5-7). Jei turėtume šį požiūrį: „Aš jį tikiu, nes jis yra mano vyras"," Aš padengiu jo nusikaltimą i Aš galiu klysti ", - aš padarysiu jo kaltes, nes pati toli nuo angelo “,„ nesidžiaugiuosi dėl jo trūkumų jo skausmas yra mano skausmas"," Linkiu jam laimės ir dėl šios priežasties aš jam duodu savo meilę ", - galbūt tokia šeima nebūtų santuokos ribos.
„Pii Parsh“ namas, lituanistinių metų vadovas
Jis iš esmės davė jį vargšams. Sent Joachimas. - Šventosios Mergelės Marijos tėvas ir Dieviškojo Gelbėtojo senelis! „Jų vaisiams juos atpažinsite“; geras medis gali gaminti tik gerus vaisius. Per visą savo gyvenimą kančios taip pat neišgelbėjo; ilgą laiką jis liko be vaikų; Kartą, kai atnešė savo auką šventyklai, kunigas jį pašalino pretekstu, kad, būdamas tėvas, jis pagimdė dieviškąjį prakeikimą. Vis dėlto dėl to, kad sukėlė kančias, šis Dievo malonė jį aplankė: „Dievas yra artimas tiems, kurie turi sulaužytą širdį“.
Joachimo ir Anos santuoka yra pavyzdys, kaip vienas kitam traktuojasi, yra nuolatinis, nenutrūkstamas gydymas, kuris, nepaisant pasaulio priešiškumo, išlieka iki gyvenimo pabaigos. Viskas, kas vyksta aplink šventuosius sutuoktinius (naujienos, visuomenė, darbas), yra antrinė, palyginti su jų tarpusavio santykiais. Kiekvienas sutuoktinis ieško savęs antrojoje pusėje, jis „savirealizuojasi“, nori matyti visą pasaulio harmoniją savo akyse, nori jai pristatyti.
Tokio vieni kito siekio vaizdas yra Dieviškosios meilės įvaizdis. Dievas ieško Jo įvaizdžio žmogui, Dievas nori, kad jis atsispindėtų žmogaus, Dievas nori, kad žmogus duotų save.
Jei galime rasti sau meilę, kuri yra bent šiek tiek panaši į Joachimo ir Anos meilę, mes tapsime ta pačia banga su Dieviškąja meile. Bet jei ieškome maldų „apie sutuoktinius“ ir tuo pat metu ramiai paniekiname savo antrąją pusę - mes veltui praleidžiame savo laiką ir kunigą. Dievas nėra kvailas, ir Jis mato, ar mūsų širdyse yra net meilės lašas. Jei sielos gelmėse sutuoktinis jau valdo „skyrybas“ - Dievas negali jam nieko daugiau duoti.
Gegužė, brangūs broliai ir seserys, pavyzdys apie šventą ir teisingą Joachimą ir Aną, kuriuos mes kiekvieną dieną paminėjome dėl tarnybinių atostogų, yra pavyzdys mums, ką turėtų būti sutuoktinių meilė: meilė už erdvės ir laiko, meilė prieš pilkos plaukaiamžina meilė
Šventieji Dievai Dievas ir Joachimas ir Anno, meldėkite Dievui už mus!
Ortodoksų bažnyčia ypač gerbia Mergelės Marijos tėvus - šventą ir teisingą Dievo Dievą, Joachimą ir Aną. Jie gavo vardą „Dievo tėvai“, nes jie yra tiesioginiai Viešpaties Jėzaus Kristaus protėviai. Šventasis Joachimas buvo labai sunerimęs. Jis kreipėsi į dvylikos Izraelio giminių kilmę ir įsitikino, kad visi teisieji vyrai turėjo palikuonis, įskaitant šimtmetį Abraomą. Grįžęs namo, Šv. Joachimas nuėjo į Khozevito dykumą (kur šventas pranašas Elijas meldėsi 800 metų prieš persekiojimą, kur varnos atnešė maistą. Keturiasdešimt dienų griežtai pasninkaujant ir meldant, pasikliaudami Dievo gailestingumu ir nuvalydami jų gėdą su kartaus ašaros. Jo žmona, Šv. Ana, laikė save pagrindiniu sielvartu, kuris buvo jiems įvykęs. Vieną dieną, kai ji matė lizdą su vos užplūdusiais viščiukais tarp lauro medžių šakų, ji ašariai meldėsi už kūdikio dovaną, pažadėdama duoti vaiką į Dievą. Kai tik šv. Ana pasakė įžadų žodžius, Dievo angelas jai pranešė, kad ji įvykdė maldą, ir sužinojo, kad ji turės dukrą, pavadintą Marija, per kurią bus palaimintos visos pasaulio giminės. Džiaugdamiesi, Šv. Ana pasidžiaugė į Jeruzalės šventyklą ir padėkojo Dievui ir pakartojo pasižadėjimą Jam už laukiamą kūdikį. Tą pačią evangeliją angelas pasirodė šventajame Joachime dykumoje ir įsakė jam eiti į Jeruzalę. Jeruzalėje šventasis teisusis Anna suvokė palaimintą vaiką ir pagimdė Švč. Mergelę Mariją. Iki trejų metų Šventoji Marija gyveno savo tėvų namuose, o tada šventieji Joachimas ir Anna atidavė ją į Viešpaties šventyklą, kurioje ji buvo suaugusi. Netrukus po to, kai į šventyklą buvo įvestos šventosios kongreso, mirė aštuoniasdešimtmetis vyresnysis Joakimas. Šv. Anos išgyveno jį dvejus metus ir praėjo septyniasdešimt devynerių metų Viešpačiui. Išgyvenęs teisingų sutuoktinių amžius rodo, kad jų dukros gimimas buvo ypatingo Dievo Apvaizdos veiksmas. Be to Svarbiausios Šventosios buvo sumanyta. Bažnyčia vadina Joachimą ir Aną Dievo nešėjais, nes jie buvo tiesioginiai Viešpaties Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus protėviai (senelis ir močiutė) pagal kūną, ir kiekvieną dieną, kai išvyksta iš Dieviškosios liturgijos, kunigas prašo jų maldų.
Šventa teisus Anna buvo jauniausia kunigo Matfano duktė, kilusi iš Aarono šeimos Levino giminės. Jos vyras, šventasis teisus JoachimasJis buvo iš Judo giminės nuo karaliaus Dovydo namų. Pagal senąjį pažadą Mesijas turėjo ateiti iš Dovydo giminės. Pora gyveno Galilėjos Nazarete. Kiekvienais metais jie davė du trečdalius savo pajamų Jeruzalės šventyklai ir neturtingiesiems. Pagal ypatingą Dievo Apvaizdą šventoji pora iki labai seno amžiaus neturėjo vaikų. Pora ryžtingai susirūpino tuo, nes žydų badagė buvo laikoma Dievo bausme, nesąžiningumu ir net prakeikimu. Šventieji meldėsi už savo palikuonių dovaną. Viena iš švenčių, kai izraelitai atnešė dovanas Dievui Jeruzalės šventykloje, vyriausiasis kunigas, tikėdamasis, kad be vaikų be Joachimo palaiko Dievas, atsisakė priimti jo dovanas.
