Slavų pasaulis pasaulyje. Mūsų protėvių suvokimas pasaulyje. Žemės kūrimas įvairių tautų mituose. Kinija viduramžiais

Yra daug mitų ir legendų apie maorių, o kultūros paveldo žinios yra saugomos ir perduodamos ne visada lengva, bet verta. Ne tik Naujosios Zelandijos tapatybei, bet ir Šiaurės pasaulio gyventojams, kurie žino kitus kūrybinius mitus ir po pirmojo keistumo suvokimo, iš naujo atranda mintis, jungiančias žmoniją.

Šis nemokamas maorių kūrimo mito aprašymas yra pagrįstas. Gray, G. Polinezijos mitologija ir senovės tradicinės Naujosios Zelandijos lenktynių istorijos, pristatytos jų kunigų ir lyderių Londone. Oklandas. . Yra ne tik skirtingos šios legendos versijos, bet ir skirtingai išvystyti mitai. Tačiau jie turi panašumų, tarp kurių yra aiškus motyvas, kad šviesa yra iš tamsos; kad iš nedažytos valstybės viskas daroma; kad dangus ir žemė būtų atskirtos, kad gamta galėtų vystytis.

Bet kaip ši legenda kilo dėl žydo nužudymo? Ginnungagap ir Veltenbaum. Kūrimo pradžioje yra tik tuščios erdvės plotas, vadinamas Ginnungagap. Šiaurėje yra šaltas Niflheimas, o pietuose - karšta Muspelheim. Ginnungagap iš pradžių visiškai užšąla iki ledo, bet lėtai lydosi. Lydantis ledas daro pirmą Urrizen, ledo monstrą Ymirą, nuo kritimo vandens lašų.

Ymiras maitina savo pieną ir ji nuramina druskingą ledą, kol ji išlaisvins primityvų Storm žmogų. Dviejų kojų poroje Ymir gimė trečiasis chrimmas, vadinamas Trudzelmyru, kuris vėliau vadinamas brandinimo lyties pirmtaku. Jis turi sūnų Bergelmirą. Originalus „Storm“ žmogus turi palikuonį, pavadintą Behr, kuris savo ruožtu susituokia su Reyflesin Bestla. Kartu jie sudaro tris sūnus, dievus Odiną, Willy ir Be.

Severino Croatto, „William Hansen“, „Neišsenkantys Žodžio būdai“, mūsų gerbimas už išsamų mito ir religijos mokslininką. Svetainė skirta Severino Croatto darbui ir atminimui. Jei mitas yra istorija apie dievišką reikšmingos realybės įvykį, tuomet akivaizdu, kad pasaulis ir žmogus yra pirmasis iš tų „realybių“, kurių reikšmė yra religinis žmogus. Kadangi tikėjimas Aukščiausiomis Būtybėmis yra beveik visuotinis, taip pat normalu, kad kiekviena kultūra suranda kūrimo mitą, kosmogoninį ir antropologinį.

Antropogeninis mitas gali būti nepriklausomas mitas arba gali būti įtrauktas į kosmogoninį mitą. Žmogaus kūryba paprastai yra kosmogoninio mito dalis, nes visuose kosmovizmuose pirmasis prioritetas yra vienos pasaulio pozicija. Tai pasakytina ir apie ideologinę kosmogonijos žvaigždyną - mitą apie centrinės miesto ar politinio vieneto kūrimą. Svarbiausias yra senovės Egipto atvejis. Kiekvienoje iš dominuojančių religinių sistemų - nuo Hermopolio, Heliopolio, Memfio ir Tebeso - pasaulis atrodo kaip išeitis iš originalios vandeningos valstybės kalno pavidalu, kuris taps „pasaulio centru“, bus įsikūręs kiekviename iš šių miestų pagal kiekvieną tradiciją.

Trys vaikai nekenčia Ymiro, kad jį nužudytų ir išardytų savo kūną. Jo kūne yra tiek daug kraujo, kad visi ledo monstrai nuskendo Bergelmire ir jo žmonai. Abu jie vengia potvynio tuščiavidurio medžio kamieno, kurį jie naudoja kaip valtį, ir abu taip pat priklauso nuo būsimo brandinimo.

Ymiro lavonas išmeta tris brolius į Ginnungagaps centrą ir sukuria pasaulį iš savo kūno. Jie parėmė keturis nykštukus, vadinamus „Nordri“, „Sudry“, Austrija ir „Westri“. Žemėje dievai užima Jotunheimo teritoriją. Midgardas, tautos karalystė, sukuria Ymirą nuo antakių. Paklauskite, ir Embla - pirmoji pora žmonių, kuriuos sukūrė dviejų negyvų medžių dievai. Abu yra žmogiškieji. Vienas suteikia jiems sielą, Willy suteikia jiems prasmę ir supratimą ir duoda kraują abiem.

Saulius, Mani ir Mundilfuris, atgailavę savo du vaikus už savo tėvo pasididžiavimą, kurie provokuoja dievus, nes jis bando tuoktis Sole tik su Glenromu. Kaip rezultatas, Saulius ir Mani gauna dievų Alsvidrom ir Arvacr vežimus iš dievų, kuriuos jie kiekvieną dieną nubrėžia dangaus šventei. Iš lervų, auginančių Jmiro supuvę kūną, jie sukuria nykštukus, su kuriais jie įveikia pėsčiųjų takus ir urvas kaip vietą gyventi.

Galiausiai, dievai stato Asgardą, galingą tvirtovę aukštai virš Midgardo ir tuo pačiu metu dievų Asjos mūšio vietą. „Midgard“ ir „Asgard“ jungia švytintis vaivorykštės tiltas. Apskritai yra trys šiauriniai, Verdandi ir Sculd, kurie kartu pynia visų būtybių likimą. Medžio šakose - erelis ir šonkaulis. Niflheimo apačioje yra dvi gyvatės, o taip pat ir trečiasis šaknis - Nidhogr.

Nidhogg tikslas yra nuryti Veltenbaum. Be to, keturių elnių įkandimas ant žievės ir maitinimasis inkstais. Iš pradžių visata buvo įtraukta į kiaušinį, kuriame tarpusavyje buvo susietos gyvybinės jino ir yango jėgos. Kiaušinio viduje iš šių pajėgų sudarytas Pan Guas miegojo tūkstančius metų. Kai jis pabudo, jis ištiesė ir sulaužė.

Kiaušinių viduje esantys sunkesni elementai nužengė į žemę ir lengvesni nuėjo į dangų. Tarp žemės ir dangaus buvo Pan Gu. Kiekvieną dieną, dar tūkstančius metų, žemė ir dangus buvo atskirti šiek tiek daugiau. Pan Gu padidino tą pačią proporciją, kurioje tarpinis plotas visada buvo užpildytas.

Egipto kosmogonija apskritai daro pasaulį nesugadintu vandens vienuoliu. Netoli nuo šio simbolizmo atrodo, kad iš potvynio vandenų matosi žemė, pagal Genesio knygą. Iš esmės potvynis yra grįžimas prie vandenyno chaoso, iš kurio vėl atsiranda nauja žemė, išvalyta iš žmogaus blogio.

Prieš pasaulį, mes visi buvome žemėje. Medžiagos grūdai sukėlė judėjimą. Kitas šio kosmogoninio modelio išraiška yra „naras“: Dievas nusileidžia į šaltinio vandenis arba siunčia vandens paukštį, kad išgautų žemės dalelę, kuri neršia visatos. Tarp Kalifornijos majų, Žemės iniciatorius siunčia Tortugą į vandenų dugną, kad atneštų pirmąją žemę, su kuria ji stato visatą.

Galiausiai žemė ir dangus pasiekė savo galutines pozicijas. Išnaudotas, Pan Gu, jis atsigulė. Ir jis buvo taip išnaudotas, kad mirė. Jo kūnas ir jo nariai tapo kalnais. Jo akys tapo saule ir mėnuliu. Jo kūnas, žemė, plaukai, medžiai, augalai, ašaros, upės ir jūros. Jo kvėpavimas buvo vėjas, jo balsas - perkūnija ir žaibas.

Kroatija kaip pagrindinių mitų formų ar tipų tyrimo dalis. Deja, dingo, čia norime pagirti jam pasidaliję vieno iš jo svarbiausių mitinių-religinių tyrimų darbų. Čia pateikiame dalį savo darbo. Patirkite šventas ir religines tradicijas. Religijos fenomenologijos tyrimas. Iš tikrųjų šiame skyriuje aptariamas mito tipologija, kur Kroatija analizuoja keletą pagrindinių mitinių pasakojimų tipų: mitų apie kūrimą ir kilmę. Pirmoji apima pagrindines mitų apie emigraciją ir kosminį kiaušinį charakteristikas, taip pat kūrimą, dalijant pirminę visumą, desmebramentaciją, buvimą ir nebuvimą ar nieko.

Kalbant apie mitus apie kilmę, Kroatija tiria mitinę kultūros ir institucijų kilmę ar įvairius reikšmingus veiksmus. Corato gimė Sampacho, Kordobos provincijoje, ir buvo aštuntoji iš dešimties vaikų, dirbančių šioje srityje. Jis įgijo Biblijos mokslų bakalauro laipsnį Pontifikiniame Biblijos institute ir tęsė studijas Jeruzalės hebrajų universitete. Jis buvo senojo testamento, religijos filosofijos ir istorijos, senojo testamento, hebrajų ir religijos fenomenologijos, lyginamųjų religijų, religijų istorijos ir teorijos, krikščioniškosios pasaulėžiūros ir Biblijos egzegezės profesorius.

Įdomiausia yra senovės rytietiška istorija ir kultūra, klasikinės ir semitinės kalbos, religijos fenomenologija ir lyginamosios religijos, Biblijos egzegezė ir Lotynų Amerikos biblinė hermeneutika. Jis parašė daugiau nei dvidešimt knygų, redagavo, parengė ir išverčia daugelį kitų, prisidėjo prie dešimčių kolektyvinių knygų, parašė šimtus straipsnių žurnaluose ir periodiniuose leidiniuose, padarė daug knygų recenzijų, motyvuotų santraukų ir esė apie jo darbą ir mintis. Daugiau informacijos apie jo darbą ir rašymas   galima rasti maršrute j.

Severino Croatto, „William Hansen“, „Neišsenkantys Žodžio būdai“, mūsų gerbimas už išsamų mito ir religijos mokslininką. Svetainė skirta Severino Croatto darbui ir atminimui. Jei mitas yra istorija apie dievišką reikšmingos realybės įvykį, tuomet akivaizdu, kad pasaulis ir žmogus yra pirmasis iš tų „realybių“, kurių reikšmė yra religinis žmogus. Kadangi tikėjimas Aukščiausiomis Būtybėmis yra beveik visuotinis, taip pat normalu, kad kiekviena kultūra suranda kūrimo mitą, kosmogoninį ir antropologinį.

Antropogeninis mitas gali būti nepriklausomas mitas arba gali būti įtrauktas į kosmogoninį mitą. Žmogaus kūryba paprastai yra kosmogoninio mito dalis, nes visuose kosmovizmuose pirmasis prioritetas yra vienos pasaulio pozicija. Tai pasakytina ir apie ideologinę kosmogonijos žvaigždyną - mitą apie centrinės miesto ar politinio vieneto kūrimą. Svarbiausias yra senovės Egipto atvejis. Kiekvienoje iš dominuojančių religinių sistemų - nuo Hermopolio, Heliopolio, Memfio ir Tebeso - pasaulis atrodo kaip išeitis iš originalios vandeningos valstybės kalno pavidalu, kuris taps „pasaulio centru“, bus įsikūręs kiekviename iš šių miestų pagal kiekvieną tradiciją.

Trys vaikai nekenčia Ymiro, kad jį nužudytų ir išardytų savo kūną. Jo kūne yra tiek daug kraujo, kad visi ledo monstrai nuskendo Bergelmire ir jo žmonai. Abu jie vengia potvynio tuščiavidurio medžio kamieno, kurį jie naudoja kaip valtį, ir abu taip pat priklauso nuo būsimo brandinimo.

Ymiro lavonas išmeta tris brolius į Ginnungagaps centrą ir sukuria pasaulį iš savo kūno. Jie parėmė keturis nykštukus, vadinamus „Nordri“, „Sudry“, Austrija ir „Westri“. Žemėje dievai užima Jotunheimo teritoriją. Midgardas, tautos karalystė, sukuria Ymirą nuo antakių. Paklauskite, ir Embla - pirmoji pora žmonių, kuriuos sukūrė dviejų negyvų medžių dievai. Abu yra žmogiškieji. Vienas suteikia jiems sielą, Willy suteikia jiems prasmę ir supratimą ir duoda kraują abiem.

Babilono kūrybos poemoje Babilono dieviškasis pamatas iš karto seka kosmogoniją ir yra mito centras; pati antropogonija priklauso šiam kontekstui, nes asmuo yra suformuotas. Taigi, tarnaujant dievams, jie gali nuraminti.

Priežiūra nėra intelektuali, bet egzistencinė. Kosmologinis įvykis iš tikrųjų lemia žmogaus padėtį kosmose. Kosmogoninio akto konfigūracija yra labai įvairi, atsižvelgiant į kultūrą ir jų ryšį su pasauliu. Begalinis simbolių kitimas pasireiškia šiame mitų klasėje. Galima sukurti ir kurti kūrinių mitų tipologiją, kurios pagrindiniai skaičiai yra.

Šiuose mituose laikoma, kad žemėje ar vandenyje yra visas egzistavimo potencialas. Jame vyrauja pasaulis iš vandenų ar pirmapradės tamsos, tokia forma ir potencialas, nuo kurio atsiranda pirmosios formos. Nurodytoje simbolikoje nurodomas taikos klausimo amžinumas. Kūrimas iš tiesų yra neribotos organizacijos.

Garsus pavyzdys yra anksčiau minėta Egipto kosmosas. Pirmykščiuose vienuoliuose nediferencijuoti vandenys sudarys originalų Ogdadą ir atsiras dėl Germopolis kalno kaip „pasaulio centras“. Tada pasirodys saulė, kuri bus kūrėja, kuri pasirodys vienuolėje, bus „Atum“, kuri taip pat bus įtraukta į saulės simboliką. Taigi, heliopolitinėje teologijoje.

Egipto kosmogonija apskritai daro pasaulį nesugadintu vandens vienuoliu. Netoli nuo šio simbolizmo atrodo, kad iš potvynio vandenų matosi žemė, pagal Genesio knygą. Iš esmės potvynis yra grįžimas prie vandenyno chaoso, iš kurio vėl atsiranda nauja žemė, išvalyta iš žmogaus blogio.

Prieš pasaulį, mes visi buvome žemėje. Medžiagos grūdai sukėlė judėjimą. Kitas šio kosmogoninio modelio išraiška yra „naras“: Dievas nusileidžia į šaltinio vandenis arba siunčia vandens paukštį, kad išgautų žemės dalelę, kuri neršia visatos. Tarp Kalifornijos majų, Žemės iniciatorius siunčia Tortugą į vandenų dugną, kad atneštų pirmąją žemę, su kuria ji stato visatą.

Galiausiai žemė ir dangus pasiekė savo galutines pozicijas. Išnaudotas, Pan Gu, jis atsigulė. Ir jis buvo taip išnaudotas, kad mirė. Jo kūnas ir jo nariai tapo kalnais. Jo akys tapo saule ir mėnuliu. Jo kūnas, žemė, plaukai, medžiai, augalai, ašaros, upės ir jūros. Jo kvėpavimas buvo vėjas, jo balsas - perkūnija ir žaibas.

Kroatija kaip pagrindinių mitų formų ar tipų tyrimo dalis. Deja, dingo, čia norime pagirti jam pasidaliję vieno iš jo svarbiausių mitinių-religinių tyrimų darbų. Čia pateikiame dalį savo darbo. Patirkite šventas ir religines tradicijas. Religijos fenomenologijos tyrimas. Iš tikrųjų šiame skyriuje aptariamas mito tipologija, kur Kroatija analizuoja keletą pagrindinių mitinių pasakojimų tipų: mitų apie kūrimą ir kilmę. Pirmoji apima pagrindines mitų apie emigraciją ir kosminį kiaušinį charakteristikas, taip pat kūrimą, dalijant pirminę visumą, desmebramentaciją, buvimą ir nebuvimą ar nieko.