Aukščiausiasis dievas slavų mitologijoje yra visatos kūrėjas. Pavasaris ir paprastas dievas. Keturių veidų saulės dievas

Senų mitologinių įsitikinimų fragmentai pagoniškos šventės  vis dar saugomi liaudies papročiuose, dainose ir istorijose apie visas slavų tautas. Daugelis slavų menininkų kartų įkvėpė jų tautosaką. Pirmiau iliustruota Sadko povandeninės karalystės Ilja Repino salėje. Pasak Procopiaus, šie slavai garbino vieną dievybę, kuri sukūrė žaibą ir perkūniją. Nors tai nėra aiškiai nurodyta, galima daryti išvadą, kad tai yra nuoroda į dievybę, žinomą kaip Perun vėlesniuose istoriniuose šaltiniuose, kaip ir daugelyje slavų kalbų, šiandien Perun paprasčiausiai reiškia „griaustinį“ arba „žaibą“. taigi jis pamini tikėjimą įvairiais demonais ir nimfomis, tačiau nenurodo kitų vardų.

Slaviškoji pirminė kronika yra puikus darbas su daug vertingų nuorodų į pagoniškus įsitikinimus. rytų slavai. Kronika aptaria ankstyvosios Rytų slavų valstybės istoriją. Vladimiro panteone dalyvavo Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl ir Mokosh. Ipat Primary Chronicle kode taip pat paminėta Svarog, palyginti su graikų Hefhaestu. Taip pat labai įdomi yra Rytų Slavų epo „Igoro pasakos“, kampanijos, susijusios su „Veles“, „Dazhbog“ ir „Khors“, fragmentai. Pradinis epas buvo nustatytas iki 12-ojo amžiaus pabaigos, nors yra nedideli debatai apie šio darbo autentiškumą.

Vokiečių misionieriai ir kunigai, puolę pagonišką religiją, paliko daugybę senų mitologinių sistemų, kurias jie bandė įveikti. Tačiau jie vos sulaikė save nuo „pamaldžių melų“, tvirtindami, kad pagoniški slavai buvo stabmeldžiai, kraujo ištroškę barbarai. Nes nė vienas iš šių misionierių studijavo slavų kalbajų įrašai yra supainioti ir perdėti. Pagrindiniai darbai - tai Mertemės kronikos iš Tietmaro nuo XIX a. Pradžios, kuriose aprašyta Ridegosto miesto šventykla, kurią garbino didžioji dievybė Zourasik.

Pasak „Tietmar“, tai buvo šventiausia vieta šalyje. pagoniški slavaiir Svarozhichas buvo jų svarbiausia dievybė. Jis pamini „velnį“ Zernebochui, gyvai deivei, dievui Pornutui, kai kuriems vardams, kuriems buvo suteikta nemažai dievų, kurių statulos turėjo keletą galų, o galiausiai didysis dievas Santevitas garbino Rügen saloje, kuri, pasak Helmodo, buvo svarbiausia visų slavų dievybių. Saxo kruopščiai apibūdino Svantanevitą, jo papročius ir aukštą keturkampių Dievo statulą. Jis taip pat paminėjo daugelio kitų slavų genčių dievybes; Rujijevas, Porovitas ir Prantiis.

Ketvirtas pagrindinis šaltinis yra trys vokiečių karių-vyskupo Šv. Otto biografijos, kurios 12-ojo amžiaus pradžioje vedė keletą karinių pastoracinių ekspedicijų į slavų gentis, gyvenančias netoli Baltijos jūros. Pagal rankraštį svarbiausia slavų dievybė buvo Triglav, kurio šventyklos Ščecino mieste buvo gerbiamos. Wolgast ir Havelberg miestuose karo dievas Gerovita tikriausiai buvo garbinamas korupcijos Zharovit, slavų dievybėgalbūt identiškas šiuolaikinio Saxo gramatikos meno pristatymui.

Yarylo East slavų folkloras. Kitas autentiškumo šaltinis, ypač, yra ginčijamas rusų Stačiatikių bažnyčia, yra Velio knyga. Dėl savo panašumo į Saxo puikų vaizdą Rugeno šventykloje, statula buvo iš karto paskelbta „Svvantevit“ pristatyme, nors buvo aišku, kad tai negali būti Ruteno originalus santevitas. Keliose vietose buvo rastos kelios kitos daugiakalbės statulos. Be to, trijų galvų statula buvo atrasta Dalmatijoje ant kalno, pavadinto Suvid, netoli nuo kalno viršaus.

Taip pat buvo aptiktos kelių slavų šventovių liekanos. Kai kurie archeologiniai kasinėjimai Arkonos saloje Rügen saloje atskleidžia didžiosios šventyklos ir miesto liekanas, identifikuotas su Saxo aprašytomis. Novgorode, senovinėje Perino odoje, archeologai atrado pagoniškos šventyklos liekanas, tikriausiai skirtas Perunui. Šventykla susideda iš plataus apskrito platformos, esančios aplink statulą. Platformą apsupo tranšėja su aštuoniais apsesais, kuriuose yra aukų aukurų liekanų.

Svetainėje buvo rasti daugiau ar mažiau identiškos citadelės liekanos su tariamu Pokhansko pavadinimu, netoli Břeclav Čekijos Respublikoje. Visi šie archeologiniai liekanai turi daug bendrų aspektų. Dievų, turinčių keletą veidų ir šventyklų liekanų, su daugeliu aukos altorių statulomis, patvirtina krikščionių misionierių rašytines ataskaitas apie slavus, garbinančius turtingą policiją, ir taip pat rodo, kad senoji slavų mitologija daug dėmesio skyrė dievybės garbinimui su daugiau aspektų nei vienas.

Taip pat labai svarbūs yra keli keramikos gabalai iš Černčevskio 4-ojo amžiaus kultūros. Rusų archeologas Borisas Rybakovas identifikavo ir interpretavo jose įrašytus simbolius senovės įrašais slavų kalendorius. Paprastai teigiama, kad garbinimas miškuose buvo labiau paplitęs slavų žmonėms nei melstis šventyklose. Slavų mitologija 4 Folkloro pėdsakai. Viduramžių slavų gyventojų daugumos kaimo vietovėse senieji mitai išliko stiprūs. Krikščionių kunigai ir vienuoliai slavų šalyse, ypač Rusijoje, šimtmečius kovojo su reiškiniu, vadinamu dwoevi.