Rituāls pret ļauno aci. Kas ir bojājums un ļaunā acs? Šeit ir daži no tiem.

Šķiet, ka šī dinamiska pamatā ir panākumi Marabouts, kas atrodas Parīzē, visā pasaulē un katras no tām “karjerā”: tas ir balstīts uz delikātu līdzsvaru starp prakses „naturalizāciju” - fenomenu, kas tika vairāk uzsvērts vārdnīcu klasifikācijā. saglabājot žestus, skaidrojošās diagrammas tieši no islāma-Āfrikas kultūras maraboutiem, saglabāšanai ir nozīmīga loma eksotiskajā distancē, ko meklē daži franču konsultanti. Visbeidzot, šie talismāni un upuri nevar būt efektīvi bez nakts lūgšanām, kuras marabuls būtu lasījis tīrās vietās.

Katram gadījumam izmantoto dzejoļu un apelāciju izvēle, kā arī nepieciešamo nolasījumu skaits ir slepenākā un personīgākā viņu darba daļa. Tāpat kā Sufismā, pats lūgšanu izrunāšana ir vērts vairāk nekā to nozīme. Atkal, Parīzes kontekstā tika mainīta prakse, un atsevišķu dienu vientulība izolētā vietā, tālu no jebkādas defilācijas, kam sekoja straujš, kura laikā marabunam jāiet cauri viņa laika nepārtrauktībai lūgšanā, ir ceļā uz izzušanu.

Interesanti ir analizēt, kā Marabuls izraisa viņu „darbu”, kas labāk atklāj tās pamatu. Termini, kas tiek izmantoti, lai kvalificētu "darbu", ir to, kas tiek izmantoti okkultiskām darbībām: "darbs" ir paredzēts, lai "atbloķētu labu veiksmi", "noņemiet atslēgu no tā, kas ir izvēlēts." Dziļāk, tas ir jautājums par „tīrīšanu”, „cilvēka attīrīšanu”, “nošķiršanu” no kaitīgajām ietekmēm, kas ir notikušas: slēpts uzbrukums ir deflācija, no kuras cilvēks ir jāattīra.

Tad ir nepieciešams apzīmēt „aizstāvību”, “aizstāvību”, “aizsardzības sienu”, lai padarītu to neiespējamu. Tas galvenokārt ir cilvēka ķermenis, amuleti, kas ir ļoti tuvu krūtīm vai ap kaklu, tīrīšanas un aizsargājošās vannas, kas ir šī atbrīvošanas darba atbalsts.

Protams, saskaņā ar smalko labas un ļauno dialektiku, „arestu”, kas tika izdarīts pret konsultanta personu, var īstenot viņa labā trešajai personai. Tāpēc Saho piedāvā Miriamam, lai viņš izveidotu piekariņus viņa mācīšanās saimniekam, kurš atteicās parakstīt līgumu ar viņu vairākas nedēļas.

Visbeidzot, darba mērķis ir atjaunot personas "līdzsvaru" un "stabilitāti", iznīcinot negadījumu un traucējumu sekas, kas traucē viņa dzīvībai. Šī cilvēka paša problēma izskaidro, kāpēc Marabuki atturas no saviem padomdevējiem, kuri vēlas zināt, kas ir viņu pārsteidzošs raganības autors - viens no citiem šīs pozīcijas mērķiem, protams, ir plašsaziņas līdzekļi par vardarbību: labāk ir rūpēties par personu, nevis zināt, kas to darīja. - saka Girassi. Šis secinājums neapšaubāmi ir sekas, ko rada grūtības noteikt iniciatoru lielas pilsētas sarežģītā kontekstā, bet katrs no tiem pieder pie daudziem attiecību tīkliem.

Tomēr, lai koncentrētu rīcību uz personu, viņš neiejaucas, ņemot vērā visu savu apkārtni: caur viņu, kā saka Girasi, jautājums ir „saglabāt ģimenes uz sabrukuma robežas”. Turklāt šī atjaunošana balstās uz "pasākumu" un "robežas" mākslu: pārmērīgi izmantot "vannu", kā arī pašu marabutu, lai pievienotos pārmērīgām dažu prasību prasībām, var būt neproduktīva ietekme. Šeit mēs atrodam zināmas farmācijas īpašības - gan noderīgas, gan ļaunas.

Pat ja patiesībā viņu uzvedība dažiem konsultantiem ir nedzirdīga, lai paplašinātu robežas un censtos apmierināt viņu vēlmi par katru cenu, var novērtēt, kā šie termini „līdzsvars”, „stabilitāte”, „pasākumi”, ko piemēro personai, rezonē ar daudzu mūsdienu prakses mērķiem, mērķis ir individuāla labklājība un personīgā attīstība.

Negatīvās ietekmes noteikšana

Bet papildus šim pašnoteikšanās un atkārtotas socializācijas ideālam, aiz marabutānas „darba” parādās ļoti specifiska persona, kura personīgo veiksmi uzskata par likumīgu. Mūsu viduslaiku marabuts savukārt sniedz ļoti jēgpilnu izskaidrojumu par nelaimēm, kas viņam paklausa, ko viņš piešķir skaudībai. Ne šeit, Marabuta islāmā, Weberas aizstāvēto tēžu atbalss protestantu ētikā un kapitālisma garā, oriģinālums ir tas, ka burvība ir resursu avots tiem, kas nav ievēlēti tādi paši kā tie, kas ir?

Patiesībā aizsardzības meklējumi no šīs raganības, kas varētu „pazemināt” cilvēku, ir ļoti moderna konstante daudzu slēpto speciālistu, piemēram, šo korejiešu šamanu, klīnikā, ko Kendals pētījis ļoti iedomātā rakstā. Taču šī uzmanība cilvēkam norāda arī uz citu "marabutiskās" darba lomu.

Maraboliskajā koncepcijā cilvēks ir pakļauts spēkiem, kas var būt nelaimes avoti, un mēs redzējām Parīzē diagnosticēto. Bet visi šie avoti ir ne tikai ārpus indivīda. Viņš pats var tikt apšaubīts. Tātad sievietei, kas vēlas uzzināt, vai viņas vīrs atgriezīsies, Toure atbild: Tas viss ir atkarīgs no jums. Konsultantam, kura pāris sabojājas, Girassi apgalvo: Jums ir jāturpina. Jūs esat šo traucējumu autors, skaidri noraidot interpretāciju, ko viņa vēlas dzirdēt, un iesaka: starp viņas un viņas vīru būs „kāds” - burvība.

Šeit katram marabudam ir savi iemesli, kas balstīti uz individuālām kultūrām, par savu klientu vēlmju personisku analīzi; daži marabuki ir vairāk nekā citi, lai uzsvērtu paša konsultanta lomu un viņa subjektīvību kā galveno grūtību avotu. Tūre pat izjūt savus kolēģus, kuri runā tikai par soda vai likteni. Taču, rūpīgi izpētot konsultāciju laikā notikušo dialogu, ir skaidrs, ka vienlaikus bieži minēti vairāki iemesli.

Šķiet aizskaroši izskaidrot šādu cēloņu parādīšanos Parīzes kontekstā, jo tie jau sen ir bijuši Āfrikas pilsētās. Līdzīgi, vismaz ne ātrāk, ne vienmēr ir ļoti svarīgi domāt, kā jau iepriekš, ka pāreja no „vajāšanas” uz „individuālu vainu” skaidrojama ar modernitāti un urbanizāciju. Kā liecina nesenās analīzes Āfrikas pilsētās, galvenā iezīme ir atsauces sistēmu daudzveidība un līdzāspastāvēšana. Šo spriedzi var redzēt Parīzē, izskaidrojot pārāk lineāras sabiedrības attīstības evolūcijas.

Bet šis uzsvars uz atsevišķu tematu arī palīdz mainīt attiecības starp konsultantu un viņa marabutu un dodot tai jaunu lomu: prognozētāja spēju samazināt nelaimi, bet arī sarunu vadītāju un konsultantu. Parīzes konsultāciju laiks tiek emalēts ar norādījumiem, atbildot uz autoritātes toni: „Neļaujiet sevi uzvarēt”, vai: Es lūdzu jūs neuztraucieties, nodot savu galvu galvu, kas jums būs veiksmīga, vai „Saglabājiet savu pārliecību”. Dažreiz tas ir tikai jautājums par krīzes pārvarēšanu: „Tu nejūt ļoti nopietni, tas nav tik dramatiski,” atzīmē Gassam.

Meklējot nekādus slēptos iemeslus katram viņiem nodotajam jautājumam un dažkārt pretoties viņu klientu spiedienam, marabuls mediē sociālo islāmu, kas rodas no islāma, spēlēja padomdevēju un laipnību lomu: „Ir cilvēki, kuri nevar segt savas problēmas, viņiem ir jāpārliecina un jūtas komfortabli” - saka Diaby, piebilstot, ka sāpju apmaiņa, runājot par to, jau ir solis ceļā uz risinājumu.

Pat mediju kabineta marabuts saka, ka viņi piedāvā "humānistisko pusi, izskatu, dzirdi, morālo padomu, lai atvieglotu sāpes." Protams, varētu teikt, ka, ierodoties Parīzē, lai “kaut ko redzētu” un nopelnītu iztiku, šajā jaunajā kontekstā marabudas ir sarunu vadītāja un konflikta regulatora funkcija, kas bieži pieder Āfrikai; šī loma pārspēj formu, kādā tie plūst, tiklīdz viņi ieradās Francijā. Taču šī interpretācija ir nepilnīga, jo pārsteidzošs fakts ir tāds, ka šo prasību par uzklausīšanu un konsultēšanu viņiem veic visu līmeņu konsultanti.