Pierwszy Tomek. W Stepin - Nova Encyklopedia Filozoficzna. Tom Pershy Nova Philosophy Encyclopedia w 4 tomach

Ekspert naukowy

R. G. APRESYAN, profesor filozofii. Nauki (etyka) V.V. Biczkiv, doktor filozofii. Nauki ścisłe (estetyka) P. P. GAYDENKO, KORESPONDENT CZŁONKA RAS (ONTOLOGIA) M. N. GROMOV, DOKTOR PHILOS. NAUKI (FILOZOFIA ROSYJSKA) T. B. DLUGACH, DOKTOR FILOS. NAUKI (FILOZOFIA ZACHIDNA) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR PHILOS. NAUKI (FILOZOFIA POLITYCZNA) V. A. LEKTORSKIY, CZŁONEK KORESPONDENTNY RAS (TEORIA PIZNANI), AKADEMICKI RAS (FILOZOFIA RELIGIN) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA (D. NA. NAUKI (FILOZOFIA SPOŁECZNA) OS PANARIN V.A. NAUKI (TEORIA PIZNANNII) MA ROSOV, DOKTOR FILOS. NAUKI (TEORIA PIZNANI) A. M. RUTKIEWICZ, DOKTOR FILOS. NAUKI (FILOZOFIA ZACHIDNA 19-20 WIEKU) Є. D. SMIRNOVA, DOKTOR FILOS. NAUKI (LOGIKA) MT STEPANYANTS, DOKTOR FILOS. NAUKI (FILOZOFIA WIEKU) B. І. Towstich, doktor filozof. nauki ścisłe (filozofia kultury) B.G. YUDIN, KORESPONDENT CZŁONKA RAS (FILOZOFIA NAUKI I TECHNIKI) Redaktorzy naukowi M. S. KOVAL'OVA, Є. . LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSELOV, doktor filozofii, A. P. POLYAKOV, K. KH N. POPOV, A. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Robotyka związana z nauką L. N. ALISOVA, doktor nauk politycznych (Kerivnik, CANDIVDATE), VS BAЄDAT NAUK ISTOTNYCH, VD UBEREZHNY, KANDYDAT JURYD. SCIENCES, NN RUM'YANTSEVA, KANDYDAT EKONU NAUK VIDAVANNYA JEST PRZEDSTAWIA REDAKTOR INSTYTUTU FILOZOFII RAS VIDANO W FINANSOWYM FEDERALNYM PIDTRIMTSI CYTILOVO

VID EDAKTSIS

„Nova Philosophical Encyclopedia” w 4 tomach została przygotowana przez Instytut Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk i National Suspension-Science Foundation. Tse inni vіtchiznyanie widzieli taką skalę. Pierwszy punkt „Encyklopedia filozoficzna” w 5 tomach (M: Radianska encyclopedia, 1960-1970), zawierający ponad 4500 artykułów, odegrał pozytywną rolę w wielu innych rodzajach wartości naukowej. Pomimo tego, że dla współczesnych wimogów nie jest to oczywiste: w Persze poprzez przypisanie ideologiczne™, jak deklarowali widzowie, nie oznaczało to „przyjęcia szerokiego rozszerzenia filozofii marksistowsko-leninowskiej”; w inny sposób, przez ostatnie 30 lat dość znaczących sukcesów w preludium robotów, pojawiały się nowe idee filozoficzne, szkoły, nazwy. Oparte na twórcach 5-tomowej „Encyklopedii filozoficznej” są dwa szczęśliwe fragmenty: możliwe jest szczęśliwe bycie świadkiem i godzina wody uwielbienia w umysłach ideologicznej otwartości. Naszą drogą do początku prekursora jest pojawienie się u tego, który proponuje ideę, ponownie do usystematyzowania wiedzy filozoficznej (nazwa nazwy „Nowa encyklopedia filozoficzna”), rażąco na fakt, że filozofia jest na z drugiej strony. Meta dziedziny „Nowej Encyklopedii Filozoficznej” polega na tym, że nie jest kwestią współczesnej nauki, że nie jest znana pod każdym względem filozofia światła, bogactwo podstaw polega na zrozumieniu, stworzeniu, historii tradycje. Zagraniczne i historyczne informacje o słownikach i encyklopediach filozoficznych є. Tak więc, słownictwo napisane przez M. Abbanyano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991), chcę pozbawić cię terminów filozoficznych i zrozumieć. Cała strategia przyszłości jest też jedyna w swoim rodzaju i chyba najpiękniejsza na świecie „Historyczny Słownik Filozofii” z redakcji późnego I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971 - obecnie, tomy 1-9, nieukończone). Encyclopedie philosophique universelle w 6 tomach, wydana przez Francuski Uniwersytet Paryski w latach 1991 - 1999 rr. że amerykańska encyklopedia (Routledge Encyclopedia of Philosophy, tom 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) szuka zrozumienia, tworzy filozofów i filozofów osobistych zarówno w krajach europejskich, jak i afroazjatyckich. Є specjalne informacje o personelu, np. „Słownictwo biograficzne filozofów XX wieku” S. Browna (1996); " Encyklopedia biograficzna z filozofii ”pod redakcją G. Thomasa (Biograficzna encyklopedia filozofii. Garden City - N.Y., 1965); Philosophie der Gegenwart w Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright, pod redakcją Y. Nida-Ryumelin (Stuttgart, 1991), Filozofia Rosji X1X- Biografie, Pomysły, Pratsi ”(M., 1999, 3-tє vid. Ed. P. V. Aleksov) i in. Były słowniki, które z całego serca przypisywano spisowi filozoficznemu, na przykład „Glossary of Philosophical Doctrines” autorstwa L. Gerfagnona, Toulouse, 1973); Riznim razdilam a tradycje wiedzy filozoficznej - „Słownik filozofii scholastycznej” B. Wuellner (Słownik filozofii scholastycznej W. Wuellner. Milwaukee, 1966); "Słowniczek

zrozumieć naukowo-teoretyczny ”(Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe) pod redakcją Yu Shpek w 3 tomach (Basel-Stuttgart, 1980); „Encyklopedia filozofii i teorii nauki” (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) pod redakcją J. Mittelstrassa; „Filozofia rosyjska. Słowniczek „pod redakcją MA Maslina (M., 1995); „Filozofia rosyjska. Słownictwo encyklopedyczne Maliy „pod redakcją A. І. Aloshina i in. (M., 1995); " Chińska filozofia... Słownik encyklopedyczny „dla redakcji ML Titarenko (M., 1994); „Nowoczesna filozofia” pod redakcją V.S.Malakhov i V.P. Filatov (2. typ. M., 1998) i ін. Tradycje Vrahoyuchi vіtchiznyany i vіdnіnu (przy okazji podejścia europejskiego) znajomość rosyjskiej literatury pre-dіdkovo z filozofii, nabyliśmy uniwersalną zasadę, aby filozofia łowiectwa była dozwolona. Statystyki są podzielone tematycznie na następujące grupy: - pracownicy, którzy są zainteresowani głównymi filozofami zawodowymi i dodają liczbę osób na piśmie; - prostolinijność filozoficzna, szkoły i wiedza; - rozumienie tego terminu, sutty dla całej historii filozofii, a także dla śpiewów i ambitnych panów; - Twórczość filozoficzna, różnorodność sposobów rozpoczęcia i nadawania znaczenia dla procesu historyczno-filozoficznego lub śpiewania reżyserii filozoficznej. Statystyki z „Nowej Encyklopedii Filozoficznej” są odtwarzane dla abetki. Wymień problemy filozoficzne i wprost, jak można wyrosnąć w dwóch i więcej słowach, aby mieć taką rangę, ale na pierwszym miejscu znalazło się słowo, które nie miało logicznego sensu. Powiązanie między artykułami opiera się na dodatkowych informacjach, które zaznaczono kursywą. Najszybszy sposób na zobaczenie najmniejszych. Lista Хній jest dodawana w kolekcji objętości skóry. Personel i tworzenie w językach chińskim, arabskim i indyjskim są podane w rosyjskich transkrypcjach. Redakcja rzuciła się na materiał redakcji autora, kiełkowanie i bibliografię. Encyklopedia pozwala rozpieszczać okazjonalną edukację filozoficzną w kraju, wśród nich jest więcej galusów, ponieważ większość z nich została z powodzeniem opracowana przez resztę skały. „Nowa Encyklopedia Filozoficzna” zawiera około 5000 artykułów. Ponieważ autorzy otrzymali łącznie 400 różnych typów filozofów zagranicznych ze starych sal wiedzy filozoficznej; Redakcja z radością zwraca się do czytelników z szacunkiem, że będą traktowani z szacunkiem dzięki ich zdolności do zabezpieczenia encyklopedii przez inne roboty. Nasze adresy: 119842, Moskwa, Wołchonka, 14, Instytut Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk, viddil.

INSTYTUT FILOZOFII ROSJI AKADEMII NAUK

NARODOWA FUNDACJA GROMADSKO-NAUKA

FILOSOFSKA

ENCYKLOPEDIA

W CHOTIRYA VOLUMES

NOVA

FILOSOFSKA

ENCYKLOPEDIA

W CHOTIRYA VOLUMES

RADA REDAKCYJNA NAUKOWA

ACADEMIK RAS V.S.Z TEP I Η - SZEF CZŁONKA KORESPONDENTA RAS AA HUSEYNIV-OCHRONA GŁOWY

Doktor nauk politycznych G.Yu.SEMIGIN- obrońca głowy, doktor nauk filozoficznych O. P. OGURTSOV- sekretarka nauczania

KERIVNIKI DO PROJEKTU V.S. STEPIN, G.YU.SEMIGIN

\\ 72Ζ

(!? 0)1 "Ai ..-: srï ": i: ici 8ôH

FILOSOPS KAYA

ENCYKLOPEDIA

TOM TRZECI

MOSKWA "DUMKA" 2001

UKD 1 (031)

BBK 87ya2

Ekspert naukowy

RG APRESYAN, Dr Oilos. nauki (etyka) V. V. BICHKOV, doktor Philos. nauki ścisłe (estetyka) i, 4

P. P. GAYDENKĘ, KORESPONDENT RAS (ONTOLOGIA)

M.N.GROMOWA, Dr Filos. Nauki (filozofia rosyjska) T.B.Długacha, Dr Filos. Nauki (filozofia zhіdna)>, A. A. KARA-MURZA, Dr Filos. Filozofia naukowo-naukowa)

: "V.A, LEKTORSKY, CZŁONEK KORESPONDENCYJNY RAS (TEORIA PIZNANNII) L. N. MITROKIN, ACADEMIK RAS (FILOZOFIA RELIGI)

M. V. MOTROSHILOVA, Dr Filos. Nauki (filozofia historii)

A. S. PANARIN, Dr Filos. Nauki (filozofia społeczna ”

V. A. PODOROGĘ, Dr Filos. Nauki ścisłe (antropologia filozoficzna)

Sztuka. Η. Π OSU S, KANDYDAT FILOSA. NAUKI (TEORIA PIZNANNII)

M.A. Rozow, Dr Filos. Nauki (teoria wiedzy)

O. M. RUTKIEWICZ, Dr Filos. Nauki (filozofia zachodnia XIX-XX w.)

. D. SMIRNOVA, Dr Filos. nauki (logika)

MT STEPANYANTS, Dr Filos. Nauki (filozofia ogólna)

V.I. Towstih, Dr Filos. Nauki (filozofia kultury)

B. G. JUDYN, CZŁONEK ODPOWIEDZIALNY RAS (FILOZOFIA NAUKI TA TECHNIKI)

Redaktorzy naukowi

M. S. KOVALYOVA, Є. . LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSILOV, dr Philos. Sci., A. P. POLYAKOV, Y. N. POPOV, A. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN

Robot naukowo-pomocniczy

L. N. ALISOVA, polityka lekarza. nauki ścisłe (kirywnik); V.S. BAЄV; LS DAVIDOVA, kandydat. nauki; Sztuka. D. PRAWDA, kandydat na jur. nauki; N. N. RUM'YANTSEVA, kandydat na ekon. nauki

VIDANNA ZDІYSNYUЄTSIA AT RVDAKTSІЇ Instytut Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk

ISBN 5-244--00961-3 ISBN 5-244--00964-8

Instytut Filozofii RAS. 2001

Narodowa Fundacja Nauki o Zawieszeniu. 2001

00.htm - glava01

Η

NABIR(Nabert) Jean (27 chervnya 1881, Izo, Dofini - 14 października 1960, Loktyudi, Bretania) - francuski filozof. Wykształcenie filozoficzne Zdobuv na uniwersytecie w Lyonie, od 1926 - doktor filozofii, od 1931-41 Viklada w Lycea Anri IV (dla dodatkowego przygotowania przed zawodami w Ecole Normal); w 1944 został mianowany Generalnym Inspektorem Filozoficznym, a następnie Dyrektorem Biblioteki V. Kuzen. Naber - prodovuvach tradycji filozofii refleksyjnej Kartezjusza, Kanta, Men de Biran i Fikhte; poczęła napływ etycznych navchan Bergsona, Lanjo i Brunsvika.

W koncepcji Nabera wolności wewnętrznej, cechy szczególne i korzenie systemu wartości etycznych, krążą wokół kartezjańskiej podstawy o tych, którzy są asymilowani przez jednostkę jako zwodnicza sub'єkta, wędrująca zasada filozofii. Refleksyjna metoda typowania przekazu analizy filozoficznej z dwóch przeciwstawnych kierunków: z jednej strony bestia do indywidualnego osądu moralnego ludzi, od wewnątrz na zewnątrz między świadectwem jednostki a wizją osoby. Ogólna metoda opiera się na dwóch zasadach - samopotwierdzeniu ("JA JESTEMє "), które przekroczyły. Zgіdno z Naber, refleksja przekazu zainteresowania aktywnością, noszenie transcendentalnego (a nie empirycznego) charakteru, a ja jestem praktyczną meta - wyobrażającą sobie na nowo widok ludzkich zachowań.

Analіz іndivіdualnogo dosvіdu reflektuyuchogo sub'єkta (Pochatkova pochuttіv przestępca, upadek tego samotnostі) danih moralnoї svіdomostі, rezultatіv vzaєmodії Zi svіtom że mіzhosobistіsnoї komunіkatsії dozvolyaє wybierania zrobiti visnovok o zdatnіst Lyudin do moralnoї wolność vlastivomu Yomou pragnennya do transtsenduvannya, konstituyuvannya jaka się psychicznie w nayavnostі nowe niewyczerpujące żądanie wartości etycznych i absolutnej idei.

Socz.: L'Expérience inteérieure de la liberté. P., 1924; Elements pour une éthique. P., 1943; Essai sur le mal. P., 1955;

Oświetlony.: La philosophie religieuse de Jean Nabert. Namur, 1974; evertP. Jean Nabert ou l „Exigence absolue P. 1971; Naulin P. L „Itinéraire de la conscience. Etude de la philosophie de Jean Nabert. P., 1963; Le probleme de Dieu dans philosophie de Jean Nabert. Clermont-Ferrand, 1980; Ricoeiir P. L'acte et le signe selon J. Nabert. - „Etiudy filozoficzne”, 1962, nr 3.

O. I. Machulska

ZASADA OSTROŻNOŚCI- metodologiczne vimoga należy przedstawić teorii naukowej, dlatego teoria jest winna matce empiricheskiego logicznego dziedzictwa obruntuvannya suttuvich od nich. Chciałbym, aby pojęcie „zasada obserwowalności” stało się w XX wieku pozbawieniem wiedzy, w skale podpowiedzi teorii zasadności i mechaniki kwantowej, samo w sobie kieruje się zasadą zawężania teorii i strażników. nie ma sensu w klasykach. Vzhe Galilei sformułował

ruvav takie kryterium dopuszczalności wartości teoretycznych: „Wartość… jest dla nas ważne, abyśmy cieszyli się widząc Cię na tym etapie, aby rezultaty przeszłości były widziane naszymi zmysłami, na samym przynajmniej do władzy władz” (Galiley G.) Vibrani pratsi, tom II. M., 1964, s. 239). Lista, powiązana z akceptacjami systemu kopernikańskiego, jest ukryta w centrum światła planetarnego i nie zapada się wzdłuż niebieskiej krypty, ponieważ krypta niebieska, jako krypta niebieska, widziana jest przez Galaktykę za widzialnym wzrokiem wizji. Widoczność to cały system wyników ostrożności, powiązany przez innych z inną teorią. Newton, wziąwszy pod uwagę, że bezposomna ostrożność może wydawać się bardzo duża wbrew teoretycznym impulsom. W jednym z arkuszy wygranej stverdzhuvav: „Muszę zbudować, najpiękniejszą i najnowocześniejszą metodę w filozofii - garść retrospektywnie do potęgi przemówień, a następnie krok po kroku przejść do hipotez w celu wyjaśnienia. Dla hipotezy o braku wyjaśnienia władzy przemówień, a jeśli nie w celu władzy, to przy skrajnym podejściu fragmenty władzy można ustalić za pomocą slajdów” (Newton I.) Optyka. M., 1954, s. 320). Vimoga Newton krąży w wiedzy naukowej w takim samym stopniu, można o niej myśleć jak o vimoga, jeśli zastosujesz się do zasady oszczędzania szerokie znaczenie słowa. Nauka klasyczna przedstawiła szerokie spektrum obserwowalności do zasady obserwowalności - od poprzedniego torowania skórnego elementu teorii do zakresu poprzedniej rewizji, bez dziedziczenia impulsów teoretycznych.

W pierwszych publikacjach dotyczących teorii zasadności Einstein przechwalał się potrzebą uważnego zrozumienia podstawowej teorii. Godzina podróży - zaraz potem pokazywane są lata, które są w świecie podróży. „Yaka, fryzura dovzhina tsyogo? Cena żywności może mieć tylko jeden sens: jaka operatsii mi maєmo zrobiti, schob diznatisya, yaka dovzhina strizhnya ” (Einstein A.) Zbori naukovikh prats, t. 1. M., 1965, s. 182). Nadal Einstein, który zastanawiał się, czy nie jest to ostra interpretacja zasady ostrożności, wiązał się z ewolucją spojrzenia metodologicznego ~ z punktu widzenia spostrzeżenia, że ​​empiryzm stopniowo przekształcał się w Po dotknięciu win, kiedy zaczynasz mówić o pośredniej spontaniczności, myślisz o tym, że teoretyczne podstawy fizyki są ważniejsze i dovgim ”(ibid., vol. 4, 226).

Pojawienie się mechaniki kwantowej zostało wyraźnie przesiąknięte zasadą obserwowalności. Robot V. Heisenberga z mechaniki matrycy jest naprawiany z utwardzonego:

SPOSIBNIK

mechaniki, opartej na losowych zasadach na podstawie różnych rozmiarów, które są fundamentalnie promowane” (Heisenberg W.)Über quantentheoretische Umdeutung kinematischerund Bezie hangen. - „Zeitschrift für Physik”, 1925, Bd 33, S. 879). Fizycy i filozofowie Bagato szybko poinformowali o powstaniu Heisenberga na zasadzie ochrony. Tak więc dla Einsteina tse stało się pędem do zobaczenia instalacji metodologicznej, ponieważ było wielu ludzi. Zakazując Heisenbergowi, Einstein powiedział: „Tylko teoria jest wirusowa, jak to możliwe” (ul. Heisenberga Mechanika kwantowa i rozmowa z Einsteinem. - „Natura”, 1972 nr 5, s. 87).

Godzina wodna w okresie kształtowania się teorii fizycznych XX wieku. sami twórcy trzymali się metodologicznego znaczenia zasady obserwowalności. Po prawej stronie, w procesie ożywiania nowych motywów teoretycznych, istnieje nie tylko zasada metodologiczna, ale system. Niektóre idee zwierzęcia, szczególnie szanuję jedną z nich, przesłaniające postawę spojrzenia na zasadę, która działa dorozumianie, chroni proces formowania się teorii naukowej.

Η. Φ. Ovchinnikiv

SPOSIBNIK(w filozofii nauki) - doslidnik, providny ostrożność dla wiadomości. W niektórych przypadkach ostrożność jest wykonywana bez pomocy innych narządów wrażliwości - wzroku, słuchu, snu dotykowego (kropka). Ale często konieczne jest wyposażenie spottera w przystawki - mikroskop, teleskop, synchrofazotron, lokalizator itp. Problematyka poznania mikroobiektów - cząstek elementarnych - została splątana do klasycznego filozoficznego problemu wzajemnych powiązań sub'єkta - sposterigacha-obiektu (przedmiotu informacji). W fizyce kwantowej sub'єct, scho picnay, bałagan jest spontaniczny za dodatkowym makro-przywiązaniem. Wyniki naszej wiedzy na temat zachowań edukacji mikroskopowej mogą być odzwierciedlone w postaci makroskopowych. W teorii klasycznej, jak przenoszone jest zachowanie makroobiektów, jak wzorzec części może być scharakteryzowany przez dokładne położenie przestrzeni (współrzędna) oraz masę i shvidkistyu (impuls). W teorii kwantowej współrzędna i impuls cząstki są intermodalne. Gdy tylko cząstka zostanie umieszczona dokładniej, zrozumienie dokładnego znaczenia impulsu nie utknie przed nim; tak długo, jak wydaje się bardziej dokładne dla impulsu, części nie utkną w zrozumieniu dokładnej pozycji. Nieklasyczny charakter sytuacji można zobaczyć w następujący sposób: jest to eksperyment, który jest zasadniczo niewskazany przez teorię kwantową, a wynik którego można od razu odrzucić przy dokładnej znajomości położenia cząstki i impulsu. To norma w naturze ogrodzenia: jest to zupełnie analogiczna do zasady, za którą niekomfortowo jest przebywać w pierwszym dvigun pierwszego rodzaju, który jest rodzajem energii „z niczego”. Ogrodzenie jednogodzinnej wartości współrzędnej i impulsu ma swoje podłoże w atomizmie interakcji, a interakcja jest nieuniknionym elementem każdej naukowej ostrożności.

K. F. Ovchinnikov

OSTROŻNOŚĆ- Teraz, gdy ich przyjęcie jest proste, najlepiej jak potrafią. Historycznie uważa się, aby rozwijać się jako magazynowa część pracy

operacje, w tym ustalenie widoczności produktu w idealnym zaplanowanym wizerunku. Wraz z przyspieszeniem społecznej efektywności i pracy, pojawia się wyraźnie niezależny aspekt performansu (ostrożność naukowa, wyszukiwanie informacji na temat załączników, ostrożność w procesie kreacji artystycznej). Nauka ostrożności w przekazywaniu uczenia się celów i opieraniu jej na systemach metod ostrożności, tak aby można było osiągnąć poziom aktywności i zapobiec możliwości kontrolowania ścieżki powtarzanej ostrożności lub pamięci o innych metodach , aby to osiągnąć. eksperyment (o tej godzinie ostrożności wywołaj część magazynową w procedurze eksperymentu). Pierwszy plan na nowoczesna nauka Poświęcony bardziej w interpretacji wyników ostrożności.

NAVSIFAN(Ναυσιφάνης) z Theos (Kin. IV w pne) - grecki filozof, czczony w tradycji atomizmu i sceptycyzmu. Ambasador Demokrita(poprzez badanie Demokrita Metrodora Chioskogo ofensywa Yogo - Diogena z Smirni i Anaxarch), słuchacz Pirroya ten nauczyciel Epikura. Autor „Tripodii”, w której zwyciężyły etyka, fizyka i logika - jerlo dzherelo z „Canon” Epikura (myśl o biografie Epikur Ariston, na jarze Diogen Laertiy, Χ 14). Termin "obojętność" (??) (fr.3 = Clem. Strom. II, 21,130) w celu zastąpienia demokratycznej „nieustraszoności” (άθαμβίη) - okazjonalnie. epikurivska „niezworushnist” (Ataraksja). Niektóre z zainteresowań Navsifana obejmowały również matematykę, muzykę i retorykę. Prezentacja Navsifana na temat retoryki jest krytycznie omawiana w traktacie Filodema kz Gaiari"O retoryce", książka. 6. Apollodoros mówi o Nawsifanie jako kaznodziei Epikuru w Chronologii, Klemens Ołeksandr w Stromats (Strom. I, 14, 64), a także Glosariusz sądu; jednak tradycja, której świadkiem jest sam Epikur, przekroczyła całą naukę (dz. D/o ^. £. 13,15). fragment: DK II, 246-250.

M.A. Solopowa

NAV'YA-NYAYA(saksońska navya-nyaya) - szkoła logiki, która została sformułowana w Indiach w XIII wieku. w ramach kierownictwa religijno-filozoficznego” nyaya trwało to do drugiej połowy XVII wieku. Założyciel szkoły Ganeśa. Głównym tekstem Navya-nayyiks, podobnie jak smród pisany przez komentarze, jest Bula „Tattva-Chintamani” Gangeshiego, który swoją prezentację nazwał „nowym” nyayi, nawiązując do „starej” tradycji, którą widać z „Nyaya-sutr” Gautami-Akshapada. Tattva-Chintaman ma problemy z epistemologią (struktura tekstu została oparta na chotiri dzherela rzetelnej wiedzy, która została przyjęta w nya, - sprynattya, visnovok, oparta na słowach autorytetu) i gramatyce. Dzieła Gangesha są nową metodą logicznej analizy świata łobuza w rozumieniu Raghunatkhoya Shiromana (bl. 1475-1550). Przed szkołą istniały też Jayadava (Mishra) Pakshadhara (1425-1550), Mathuranatha Tarkavagish (zm. 1600-75), Jagadish (XVI w.), Laugaksha Bhaskara (zm. 1590) i Annambhatta (XVII w.), ok. 1930 r. terminologia i formalizacja logiki.

Gangesha w „Tatgwa-Chintamani” za krytyczne spojrzenie na 21 odsłon v'yayati („Protekcjonalnie przeniknięte” terminy w umyśle) i proponuvav vlasnі chotiri. Szkoła opracowała koncepcję i inne rodzaje logicznej vidnosiny, zokrem vidnosini con-

==6

WIDOCZNOŚĆ

takt (samyoga), wabienie volodinnya (samava) i prezentacja gatunku (svarupa-sambandha) - pozostały dwa logika matematyczna odsprzedaży w Aristotel. Rozdilom teorii vidnosin navya-nayyiks є pojęcie „paryapti-sambandha” to pojęcie „paryapti-sambandha”, dla którego liczba jest używana we wszystkich przedmiotach, ale nie w częściach całości. Pojęcie nagadu to definicja starej logiki o liczbie klas klas jaków. Navya-nayaya omówił i rozwinął tę samą koncepcję dnia (Abhawa), Konkretnicy-viznachnikiv, abstrakcyjne autorytety, sparowane "vyavlyachiv" - "vyavlenikh" i interweniujący, proponowali szczegółową teorię wartości. Specyfika sanskrytu, która pozwala na zapisanie logicznych definicji jednego terminu, „funkcje kombinacji na świecie, ale „і vikorystovuvali (jeśli chcesz, nie sformułowano tego wprost) prawo de Morgana. Na 17 ul. Navya-nayliks przechodzą przez problemy epistemologii i gramatyki, oparte na formalnych problemach logicznych.

Świeci.:IngallsD. R. X. Wprowadzony w indyjską logikę Navianya. M., 1974.

ff.A. Kana

NAGARJUNA (sanskryt Naga-arjuna - Wężowe drzewo) (150 pne - 250) - założyciel madhityki, autor tekstów podstawowych. Ubezpieczenia do oświeconego Istoty, czyli bodhisattwam, Mahayani i całkowicie do magików, abo siddham, wadżrajani. O Nagardżunie, pozornie mniej agiograficznej dzherel, jak opisać jej ponadnaturalne piękno, życie, które było trywialne od 400 do 600 lat w wyczynach na chwałę Mahayani. Mozhlivo, w Buv rodziny Brahman ze Świętego Indianina, burmistrza filozoficznych polemik i medytacji, twórca kilkunastu religijnych i logiczno-dialektycznych tworów, chcę w rekonwersji chińskiej i tybetańskiej , metalurgia i in.

W buddologii naukowej Nagarjun jest akceptowany przez autora *.Madhjamika-kariki” że kontrowersyjne traktaty doktrynalne, od tych, którzy je komentowali, zostało skradzione z polemiki idei wczesnego Mahayani. W tych tekstach (tak jak przyszły do ​​nas i w sanskrycie) była historia przeszłości, w tym metoda dialektyki negatywnej, dla przekazywania niewidzialności niesprawiedliwego Absolutu przez środowisko o dwóch prawdach - ja' m myślący i szalony, o dwóch rzeczach Buddy, o dwóch rzeczach dotyczących praktyki Oświecenia - dla dodatkowej akumulacji moralności (punya) i intuicyjnie proto-jogicznej wiedzy (jnan.) tsya tradycji prodovzhutsya dosi w tybetańsko-mongolsko-rosyjskim i świat śpiewu w buddyzmie chińsko-japońskim.

Świeci.: Androsow wiceprezes Nagardżuna ta Jogo Wiczenia. M., 1990; Lamotle É. Le Trailé de la Grande Vertu de Saggesse Nagaijuna (Mahaprana-pâramitasliastra), t. 1-5. Louvain, 1944-80; Ramanaii K.V. Filozofia Nâgarjuny Delhi 1978; UndinerCh. N.igaijunia.u. Studia nad pismami i filozofią Nagardżuny. kpl. 1982; ToluF., DragoriettiC. O pustce. Siudy o buddyjskim Nigilisni. Deil „ii, 1995.

W.P. Androsow

NAGIL (Nagel) Ernst (16 opadanie liści 1901, Nove-Misce, Czechy - 20 wiosna 1985, Nowy Jork) - amerykański filozof, przedstawiciel naturalizmu. Po ukończeniu Uniwersytetu Columbia, de Poti Viklada (1931-70). Główne halucynacje myśli Nagela to logika i filozofia nauki. We własnej interpretacji wiedzy naukowej Nagel miał jasny pogląd na logiczny empiryzm. A więc oto zasada logiczno-matematyczna obraca reguły językowe, a empiryczne tchnienie zostanie pozbawione tego współczucia, jeśli uda się potwierdzić smród. Jednak Nagel nie nadaje się do konwencjonalnych interpretacji logiki i bez respektowania wiedzy o tym fundamencie, na którym można budować strukturę wiedzy: wiedza empiryczna jest niemądra bez logicznych problemów w analizie, nie wyobrażam sobie Visuvayuchi koncepcja „logiki bez ontologii”. Po cichu krytykuje Nagel, który chce wprowadzić ontologiczne i transcendentalne przedstawienie koniecznej natury praw logicznych, co więcej, oznacza to zignorowanie natury normatywnej. W interpretacji zasad logicznych i matematycznych poprzedziła użycie takich funkcji w określonych kontekstach naukowych i przedstarożytnych. Ważnym aspektem naturalistycznej filozofii Nagela – jego interpretacji procesów i procesów psychicznych jako śpiewającego aspektu ludzkiej organizacji ludzi, protest nie przenosi rozwoju predykatów psychologicznych na fizyczne. Pomilkovo stverdzhuvati, termin „golovny bil” jest synonimem terminu teorii fizycznej; mi maєmo prawo pozbawi nas stverdzhuvati, więc winik lishe todі, jeśli obudzisz się w swoim umyśle. Idea „egzystencjalnego i przyczynowego prymatu zorganizowanej materii” w naturze rządzonej, w której nie mogą istnieć siły okultystyczne i transcendentalne marzenia na jawie, bo to nieszczęście i nieśmiertelność duszy. W swojej najnowszej książce „Struktura nauki” (Struktura nauki, 1961) Nagel przygląda się szerokiemu zakresowi informacji o naturze wyjaśniania, logice wiedzy naukowej i strukturze wiedzy naukowej. dla wszystkich nauk, w tym biologicznych i społecznych. Jeśli chodzi o model, wyjaśnij, czym jest to zjawisko - oznacza to pokazanie, że można zobaczyć z działania wielu praw, jak pracować dla śpiewających („kolczastych”) umysłów. Historyk, jakby to on miał pouczać, jest winny wyjaśnienia, dlaczego tak się stało, a dla nich wszystkich konieczne jest wypracowanie osobliwego określenia „prawidłowości” w rozwoju zawieszenia. Sprzeciw wobec determinizmu historii nie oznacza wiedzy o „historycznej nieuchronności” i moralnych poglądach ludzi. W swojej filozoficznej ocenie mechaniki kwantowej Nagel, za Einsteinem i Planckiem, będzie pamiętał, że fizyczna teoria dziedziczenia człowieka jest.

Cit.: Suwerenny Rozum. Glencoe (111.) 1954; Logika bez metafizyki. Glencoe (111.) 1956; Dowód Gödla (h J. R. Newman). N. Y 1958; Struktura nauki. N. Y.-Buriingame, 1961.

L. B. Makova

WIDOCZNOŚĆ- zawiesić się na naukowej teorii vimoga, to dlatego, że proponowała model (zdjęcia) pozorów, jak vivchayutsya, obwiniać to bez

TEKST NAG-HAMMADI

Zaakceptuj za pomocą organów myśli. Fizyka klasyczna pokazała możliwość zainspirowania naturalnego obrazu naturalnego światła, naturalnego i nieuniknionego. Vimoga nie nadzorował opracowywania mechanicznych obrazów światła fizycznego. Po prostu spróbuj uzyskać obraz elektromagnetyczny na miejscu dzięki urahuvannya modeli mechanicznych stworzonych z przytłaczającymi trudnościami. Co więcej, niefortunnie było wyjaśniać budowę atomów na podstawie teorii klasycznej. Pojawienie się teorii kwantowej wymagało osłabienia vimogi wyjaśnienia przejawów. Kwantowo-mechaniczny obraz rzeczywistości ma na celu zemścić się na fragmentach opisujących zachowanie makro-przywiązań, które są bezpośrednio wspierane, ale także nieklasycznych (kwantowych) bez fragmentów średnio nieagresywnych, które są obiektywizowane przez komunikaty. Cordon mіzh cimi fragmenty rosmitii; jednocześnie nie można wyjść na bok „na krawędź”. Ciężko opisać wszystkie przejawy w języku kwantowym, zwiększę to w języku klasycznym. Zmiana wprowadzona przez teorię kwantową kręci się wokół zasady dodatkowości, wiszącej przez M. Boroma, „hołd, który myślę, że do zobaczenia dla młodych umysłów, ale nieudanych może zadziwić jeden jedyny obraz: więcej uwagi na temat moc obiektu " (Urodzić się.) Fizyka atomowa a rozumienie człowieka. M., 1961, s. 60-61).

JA JESTEM. F. Owczinnikow

TEKST NAG-HAMMADI- Selekcja tekstów w języku koptyjskim, znanym w 1945 roku w Egipcie w rejonie Nag Hammadi (dawno Henoboskion) i datowanym na połowę IV wieku. Zbori zawiera 52 teksty (z czego 6 to dublety). Cały smród przenosi się z orzechów włoskich i przez religijne twory zdrowej prostolinijności - gnostyczne, hermetyczne, chrześcijańskie. Pokarm związany z obecnością płotów (czy to wspólnoty gnostyków, synkretycznych, manichejskich, czy chrześcijańskich klasztorów) staje się kontrowersyjny. Na wynikach1 gnostycyzm(Wcześniej nie było już tekstów gnostyckich, a doktryny gnostyckie zostały zrekonstruowane przez główne w obecnym czasie prace kościelnych polemik-arezeologów). Apocryphal Evangelia znajduje się w bibliotece Nag Hammad (Evangelin z Homi, Evangelin isstini i in.). Diannya, Posłanniczka, Apokalipsa (Apokalipsa Pawła, Apokalipsa Jakuba, Apokalipsa Piotra i in.). Apocrypha (Apocrypha of Ioanna i in.), Dialogi, traktaty teologiczne i in.

Dosł., widziane na tej poprzeczce: Facsimile Ediiion Kodeksów Depanamentu Starożytności Nag Hammadi oftlie Arabskiej Republiki Egiptu w połączeniu z UNESCO. Lejda, 1972-77; Biblioteka Nag Hammadi w języku angielskim, wyd. J.M. Robinson, wyd. Leiden-Ν. Υ.-Köln, 1996; Apokryficzny Jan. Evangelin z Homi. Evangelin z Pyłypa. Yurom: Perfect] ”! Umysł Evangelin vid Marya, prov. M. K. Trofimova. - W książce: Apokryfy starożytnych chrześcijan: Doslidzhennya, teksty, komentarze. M., l”) S9, s. 162-334; Evangelin z Homi. Evangelin z Pyłypa. Tlumachennya o duszy. Homi Athlete Book, prz. M, K. Trofimova.- Wygrała. Historyczne i filozoficzne odżywianie gnostycyzmu. M., 1979; Navchannya do Siluan. Tlumachennya o duszy. Spravzhnє vchennya. Świadectwo prawdy, przyp. A. L. Khosrova.- Wygraj to samo. Oleksandr Chrześcijaństwo za tekstem tekstów z Nag Hammad. M., 1991;

Apokalipsa Pawła, Prow. A. L. Khosroeva.- „Skhid”, 1991 nr 6, s. 96-101; Apokalipsa Piotra, Prow. A. L. Khosrova.- Wygraj to samo. Z historii wczesnego chrześcijaństwa w Egipcie. M., 1997; Pokhodzhennya svitu. Esencja archontów. Bliski Adama, ks. A. I. Єlanskoi. Vislovlyuvannya egipskiego Batkiwa: Zabytki Koptów Literackich. SPb., 1993, s. 316-350.

JA JESTEM. W. Szaburowa

NADII- ochіkuvannya dobry, zd_ysnennya bazhany. W starożytności istniało tylko jedno, do którego przypisano najważniejsze znaczenie tego słowa (έλπίς). Negatywnie ceniony nadії zumovlyuvalysya tim, ale nie spodoba jej się іlusіya, dobrowolne samooszukiwanie się. Protest przeciwko iluzorycznej naturze uzależnienia od tego, do którego zachęca zło; często grała rolę vіkhi ("Prikutiya Prometheus" Eschila) - jaka zaziba, nie chcę wprowadzać ciosów doliny, ale jednocześnie zabawiać mieszkańców kraju, którzy byli złośliwi wobec nieuniknionego ochikuvannya . Wartość złudnej nadziei - wzrost łobuza, zokrem, stoicyzm, na rzecz Omanliwa, nadzieja wed na zobaczenie, czyli sprośność, o którą ludzie mają dbać męskość mieć mały udział. Neutralnym znaczeniem zrozumienia jest otwarcie się jak ochіkuvannya podії, jak z centralnego punktu widzenia, możemy być dobrzy i dobrzy i źli. Dla Platona dobrzy i prawi złośliwi ludzie mają nadzieje na prawdę i tępą, głupią i nierozsądną - hibni i nieinteligentni. Przy takich interpretacjach istnieje połączenie i rozumowanie nadziei i pozytywności. wartości(uczciwy zaszczyt za dobre życie), który w starożytności był zakorzeniony w tym, co przedstawiano na monetach, aw starożytnym Rzymie przedstawiano go w kulcie shanuvannya (spes).

Chrześcijaństwo ma nadzieję na sukces jako wartość pozytywna. Jeśli chcę przyznać, że przedmioty nadziei mogą być bardzo pożyteczne, mają one znak siły ludzi nie ziemskiego życia, ale witalności; її główny zmіst - nadzieja na sprawiedliwy sąd Chrystusa i wołanie (mesіanska nadіya). W takich yakosti nadzieja na patrzenie na jaka jest jedną z głównych czosnek Zamówienia wirojuі miłosierdzie. Poszerzono punkt widzenia, a jednocześnie nadzieja. teologiczne dodatki sprawiają, że menshu ma znaczenie. Dla Apostoła Pawła „miłość od nich jest większa”, resztki miłości giną na zawsze, zarówno w nadziei, jak i w nadziei, że zostaną wchłonięte, jeśli Królestwo Boże stało się faktem. Sam Bóg nie ma viri, nie ma nadziei, ale jest pozbawiony miłości. Na podstawie analizy świętych tekstów ojcowskich S.M. Chrześcijanin na kolejnym etapie swojego rozwoju nie chce mieć nadziei, że Bóg odrzuci w życiu swojego życia wieczną błogość za „życzliwość”, ale pozbawi go miłości do Boga.

encyklopedia v chotirowolumeny. Tom 1. A-D. - M .: Dumka, 2010 .- - 744 s. Novafilozoficznyencyklopedia v chotirowolumeny. Tom 2. E-M. - M .: Dumka, 2010 .-- 634 s. Novafilozoficznyencyklopedia v chotirowolumeny. Tom 3. N-S. - M.: Dumka...

Sho weź "duch Święci" ?

Doładuj tegorocznego księdza i powiedz Ci wiele słodkich słów o „duchu”, którego Chrystus nazwał Bogiem, a nie odczujesz niczego wyraźnego w kulcie. A jak tylko Ojciec Niebieski jest w niebie, wołając Izusa Synem, a Matka Chrzestna jest dosłownie błękitnym niebem z oczami, architekturą cerkwi poświęconych Najświętszej Matce Bożej, wtedy duch jest jaśniejszy i wyraźniejszy.. . dlaczego nie od razu, jak tylko zdumiewało się zdjęciem puszczy, dosłownie zalanej światłem Soncy.

Światło jest zarówno widoczne, jak i niewidzialne — і є "ducha Świętego". Teraźniejszość naszych odległych przodków ma światło pochodzące z Soncy, które pojawia się przed materiałem. Światło było postrzegane jako ruh najbardziej wszechobecnej substancji, ponieważ bul nazywał się Efir. Nikomu Todi nie dał się nabrać na myśl szanuj „ducha świętych”, bo jestem „dniem niematerialnym”, aby w tym roku nie przychodzić nikomu do myśli” dzień niematerialny” vіter (pіd yakim mi rozumієmo ruh wіtryа). Protestuj, pojawię się tak zwana filozofia Reżyseria idealistyczna, była grupa ludzi, jak obcy—tych, którzy nazywają religię „Duchem Świętym”.

Jak powiedzieli Efirowi starożytne filozofie i jak wydają się być szczęśliwi, możesz dowiedzieć się czytając dodatkowe cytaty ze starych encyklopedii i słownika, które prezentujemy poniżej.

1) pojęcie filozofii starożytnej Grecji, jeden z elementów, tj. substancja p'yata (wyślij ziemię, prowadź, idź do ognia).

2) Efir svitovoi, svitloviy Efir, hipotetyczne. wszechprzenikająca klasa średnia, rolę nośnika światła przypisywano roli nośnika światła i oddziaływań elektromagnesów; Ogłoszenie o Efiri panuvali w fizyce przed pojawieniem się specjalnej teorii żywotności A. Einsteina.

Filozoficzne słownictwo encyklopedyczne. - M: Encyklopedia Radiańska. Bramka. redakcja: L.F. Illichov, P.N. Fedosov, S.M. Kovalov, V.G. Panov. 1983):

(po grecku aither - nad szympansami)

z filozofii starożytnej Grecji (od Anaksagorasa, Empedoklesa, Pitagorasa, Platona, Arystotelesa, stoyiks) Naythonsh pershorechin, od Platona i Arystotelesa także „p'element” („kwintesencja, prosta”), Misyatsem; u stoicivs - pierwotne źródło (ogień, pneuma), dla którego wszystko się formuje, które (jak "dusza światła") za wszystko (dziw. także Palad) i dla którego wszystko zostanie przemienione w "lekki ogień". Za Herderem efir - tse, mozhlvo, „moment przejścia Stwórcy do Wseswity”; poza Kantem - materia persza, modyfikacja (zachowanie) tego, co jest zmagazynowane wokół rzeki. Przed fizycznym eterem toczy się hipotetyczna mowa, która przypomina przestrzeń światła i przenika do wszystkich ciał.

Filozoficzne słownictwo encyklopedyczne. 2010:

(po grecku. αἰϑήρ - górny shari povitrya) - termin, który jest zwrotem w historii filozofii i fizyki stwierdzenia o niedostępności umysłu. Pomimo niewidocznej substancji, środek świata, byli szanowani przez wytrwałych pershorechovinów.

Mieć orzechy włoskie. mitologia Efir - najokrutniejsza, czysta i wnikliwa sfera fortuny, miejsce bytowania bogów; orfie umysłów wszechprzenikającej duszy światła. grecki filozofia naturalna z kolekcji otnuval Efir, jeśli zwrócimy się do ognia. Dla Platona Efir jest bardzo szczególnym elementem niebiańskim, wyraźnie widzianym z ziemskich - ziemi, wód i ognia (Div. Phaed. 109 s, 111 st; Tim. 53 s - 58 s). Arystoteles nadіlyav Efіr tworzy stały ruch kołowy (bardzo niski) i interpretuje go jako pershodvigun, immanentny svitobudov. Lukretsiy spojrzał również na Efir yak a cob, scho ruha ciało niebieskie i możliwe jest przechowywanie od najmniejszych i najmniejszych atomów.

W filozofii tej nowej godziny Efir zaczyna myśleć o niej jak o substancji, ponieważ będzie bez przerwy pamiętać ogrom postępu i będzie jak tilami. Efir zostaje nie zaadresowany z ognia (J. Bruno, Descartes). Przed O.Gerike, w bezpiecznej przestrzeni, pokazali umysł przyjaciela Efirowi, a odpowiadając od E.Huygensa został on zinterpretowany jako nieświadoma klasa średnia, z której potęg można wytłumaczyć bogatą fizyczność manifestacje. Wraz z nieustanną newtonowską teorią trudnych czasów, opartą na zasadach odległej historii, zaczęli blokować losy Etera w przejawach trudnych czasów. Zwłaszcza vidi Efiru - płyn - trywialna godzina przybyli do fizyków jako zasada wyjaśniająca rodzaj fizycznych manifestacji skóry. Upadek koncepcji niewidzialnej klasy średniej inwokacji, aż do momentu, gdy niosący światło Efir został utracony przez jedną nieomylną substancję od fizyka; Teoria światła Khvila była szczególnie popularna w przypadku głów poprzecznych w Efir (O. Fresnel). Wraz z ustaleniem elektromagnetycznej natury światła (Faraday, Maxwell), rozwinięto rozszerzoną hipotezę, która wyjaśniała elektryczność i magnetyzm, gdy sprintowałem w Efir. Awarie wywołują mechanikę. Modele Efiry i rozpowszechnienie się hipotezy Hertza o poddaniu się Efiry ze zrujnowanymi ciałami zostały przeniesione do teorii niesfornej, wszechprzenikającej Efiry (charakter niemechaniczny), powieszonej przez Lorenza. Na podstawie eteru kolejność funkcji pola elektromagnetycznego dodaje się do funkcji systemu absolutnego i jest postrzegana jako substancja, dzięki czemu przestrzeń absolutna zostanie zapamiętana. Dosvid Michelson, który pokazał efirowi widoczność Ziemi, w takiej randze, widząc funkcję efiru. Z drugiej strony szczególna teoria ważności pozwala, aby pole elektromagnetyczne było respektowane przez niezależną rzeczywistość, ponieważ nie wymaga noszenia. Do tego fizyka niedoświadczonych vvazhaє Efir jest tak szczęśliwa. Jednak Einstein zainaugurował, że teoria słuszności nie miała formy szalonego rachunku Efir. Jeśli nie przypisujecie Efirowi żadnych mocy mechanicznych, można prodzhuvati vznuyuchim, ottozhny z przestrzenią (Div. Zibr. Nauk. Prats, t. 1, M., 1965, s. 625, 685, і t. 2, M., 1966, s. 279).

Linia błędnej interpretacji, która nie pozwala wycisnąć pustej przestrzeni, odciążonej jakąkolwiek fizycznością. moce urzeczywistniane w fizyce przeszłości w objawieniu o Eterze, we współczesnej fizyce urzeczywistniają się w rozumieniu pola grawitacyjnego (w rozległej teorii widzialności) i próżni fizycznej (w teorii kwantowej).

Mi R., Cząsteczki, atomy, svitovy E., przyp. F.I. Pawłowa, Petersburg, 1913; La Rosa E., Historia jednego kawałka, Prow. Art O. Chvolson, Petersburg, 1914; Rosenberger F., Historia fizyki, przyw. nom., rozdz. 1-3, M.-L., 1934-36; Zubov St P., Rozwój atomistyki. yyavlen do poch. 19 Sztuka, M., 1965; Larmor J., Eter i materia, Cam., 1900; Loża O., Der Weltäther, Brunszwik, 1911; Whittaker E., Historia teorii eteru i elektryczności, v. 1-2, L.-, 1951-53.

Encyklopedia filozoficzna. W 5 tomach - M: Encyklopedia Radianska. Pod redakcją FU Konstantinowa. 1960-1970:

EFIR (grecki. Homer nazwał Efira „diabłem Zeusa” (Il. XIV, 258), życie nieśmiertelnych Bogowie olimpijscy(Zdj. XV, 192). W Hezjod Win - jeden z wielkich dni, grzech Ereba i Nocy, brata Dnia (Theog. 124). Eschil i Evripid nazywają Efira Cholovikiem Ziemi (Aesch. Fr. 44, Eur. Fr. 836). W orfickich hymnach zwycięzców jest dusza światła, boska róża światła (Orph. Hymn. 5).

W starożytnej filozofii greckiej, nawiązując do Empedoklesa, eter jest jednym z pierwiastków kosmicznych. Empedokles sam tradycyjnie otozhnyuvav yogo od świadków, choć w Platońskiej Akademii Nauk ogłoszono, że eter jest koncepcją specjalną, która nie jest uduchowiona z ziemi, wody, szczęśliwie. Autor Yogo zzvyayut vvazhayut Aristotel, ale, nimovirnishe, to sam Platon. W „Czasie”, opisującym proces otwierania się na kosmos, ukazują właściwą obwódkę elementom skóry: piramida – ogień, sześcian – ziemia, oktaedr – obrót, icosaedr – woda; ale oskіlki bagatogrannik_v pięć, wtedy pierwszy element może mieć pięć. Za słowami Platona: „z pięciostronną motywacją pozostawiono ją w magazynie, Demiurg przyspieszył, aby nadać formę Tsilomowi” (Tym. 55c). Naukowcy z Platona (Ksenokrates) napisali na Twitterze zdanie, że formę dwunastościanów nadano cząsteczkom piątego pierwiastka, który zapamięta ekstremalną sferę światła. Aristotel ma raport o efir maє zovsim іnshe obruntuvannya. Niezbędne jest sprowadzenie potrzeby zidentyfikowania piątego elementu, przeanalizowania problemu. Oskilki, aż do zemsty za swoją podstawową zasadę, skóra charakteryzuje się śpiewnym rodzajem kęsów, a my wybaczymy żywioły - moc kęsów. Istnieją dwie proste linie - prosta linia, która okrąg, ta sama i środek żywiołów, takich jak natura, będzie u władzy. Bardziej słuszne jest, jak Arystoteles, nazwanie elementu efir, bo to „żyć wiecznie” (αεί θείν, podobnie jak etymologia Platona w „Cratilia” 41 Ob). Efir magazynu jest substancją sfer zoryan do sfery Misyatsya. Wygrywanie ze świata świata, nie ciężkie, nie lekkie, wieczne i nieważne (De caelo 1,2).

Nadal, założyciele Heraklesa Pontiyskiego (fr. 98, 99 Whrli) i personel, efir dedal, więcej napraw wykonuje się jako substancję niematerialną. Zeno i Cleanthes vvazayut Yogo w ogniu i wibrują αί & ήρ vіdαϊθω - goriti, oddziały. Całe światło zniszczenia z eterycznym ogniem, który w umyśle zwierzęcia nie płonie i nie rujnuje mowy, ale navpaki, cały dar tyłka i życia. Wygraj є do tego „twórczego ognia” (πυρ τεχνικόν) w Bogu, dusza ludzka jest częścią Yogo. Zirki, podobnie jak czysty eter, są esencją inteligentnej boskiej esencji. Dla deyakie uyavlennyy, efir - ten, kto zagubi się w świetle światła, jak nadać ucho nowej przestrzeni. Wprowadzona przez trybuny hipoteza o dwóch rodzajach ognia dała możliwość pogodzenia decyzji o doborze żywiołów (co widział Platon) z arystotelesowskimi wyobrażeniami o eterze. Niektórzy filozofowie, jak Antioh Askalonsky, Evdor i Philon Oleksandriysky, byli również przyzwyczajeni.

Pisanie wiadomości i publikowanie w 1 ul. do dźwięku Oznacza to, że wytwory arystotelesowskie interesują eter i piąty element wzrostu. Platonicy i neofagorejczycy zwracają się ku idei pięciu poprawnych wielokątów w pięciu żywiołach lub w pięciu regionach kosmosu. Eter nazywa się niebem, piąty dzień, a rodzaj śpiewu żyjącej isot (demony, prawe dusze) to jeden z pięciu sentymentów (zir). O tej samej godzinie usłyszymy ostrą krytykę Perypatetycznego Xenarchusa na temat Eteru, która wykaże niedociągnięcia i słabe punkty dowodów arystotelesowskich i jedną po drugiej prostą argumentację na temat niebiańskiego momentu szczególnego. System astronomiczny Ptolemeusza zadał silny cios teorii arystotelesowskiej. Wczoraj w sprawie eteru dopuszczono, aby substancja sfer zoryjskich owinęła się wokół centrum kosmosu trwałym shvidkistyu, protest wprowadzony przez Ptolemeusza system epicykli piękniej tłumaczył upadek planet, bynajmniej nie ze strony homocentrycznej teorie.

Pierwsi neoplatonicy (Plotyn, Porfiry) zobaczyli ogłoszenie o efir jaka żywiołu. Smród zamyślenia z powodu efiru smakuję cienką, lekką jak materię, owijam wokół ducha i do służenia do ludzkich dusz jako bi „lepkie” (αιθέρων δχημα), dzieci schodzą z nieba na swoich szorstkich ziemskich ciałach. Tilki z Yamvlikh, który bachiv w piątym elemencie ważnej przemysłowej Lanki w łańcuchu zarządzania, szkoła powinna poprzedzać stopniowe wprowadzanie arystotelesowskiej vchennya (Julian. „Przenieś się do Sontsya”, IV). Yak vvazhaє Proclus, nie można przekroczyć tego, co Platon powiedział o naturze zirok. Element niebiański, czyli eter, na manekinie, na substancji duchowej, w której idee (logos) wszystkich idei (logosów) wszystkiego, co są obecne w świetle przemówień, łącznie z elementami chotir (In Tim. III , 113, 5), można znaleźć (W Tym. Z centrum substancji nie jest pozbawiony wglądu, lecz pierwsze astralne ciało dusz.

Neoplatońscy nastawieni do efіrі staną się prowincjonalnymi panami w średnim wieku. Fighter i Macrobial, aby mówić o „duchach podobnych do światła” (In Somn. Scip. 1,12,13). Isidor Sevilskiy, jak i Platon, pomagając efirowi między nami a ogniem. Albert Wielki to vvazhaє, który jest wglądem eteru – odziedziczonym po duchowej naturze. David Dinansky wzywa matkę eter, sen Boga, Rozum i świat. Nie bez wlewu arystotelesowskiego wglądu w pierwiastek niebieski, „metafizyka światła” jest charakterystyczna dla połowy augustynizmu, manifestacji światła jako pierwszej przyczyny wszechrzeczy (Robert Grossetest, Roger Bacon).

W epoce renesansu efir ponownie zagości jako kwintesencja. Agryppa Nettesgeimskiy, aby opowiedzieć o nowym jaku o Spiritus mundi, życiu siły i uszach ruchliwych. Za Paracelsusem wszystko jest tak naprawdę jak dwa ciała: jedno ziemskie i widzialne, a drugie niewidzialne i astralne (Duch), więc bądźcie podłożem jakiejś matki. Ja Agryppa i Paracelsus była magiczna, aby zobaczyć quintesentia (kamień filozoficzny) poprzez złudzenia alchemika, więc dano jej możliwość usunięcia tego słowa. Zgіdno od J. Bruno, po niekończących się i uduchowionych. Wino zapamięta Wsesvit i przebije się jak Spiritus universi all tila.

Filozofowie mają 17 ul. Idea eteru jest wyraźnie związana z ideą bliskości, ale ze względu na to, że nie można zamienić jednego na jeden, można go zastosować na końcu linii, a ponadto , możliwe jest przeniesienie środka branży z jednego tytułu do drugiego. Autora pomysłu może docenić R. Descartes, który wysunął mechanistyczną i wyrafinowaną hipotezę eteryczną. Natura oskilska nie toleruje pustych rzeczy, trzeba koniecznie przyznać, że postrzegana jest tylko jedna lekka materia (eter), tak aby wszystkie puste podpowiedzi trzymały się razem z cząsteczkami napotykanych przemówień. Cała materia ma wszystkie dwie cechy: jest długa i mocna. Łatwo to wytłumaczyć rakietą її cząstek o bogatych przejawach fizycznych, wzrostowi ustanowienia sennego systemu, ekspansji światła itp. Jednak w przeszłości, po złamaniu teorii uniwersalnej ciężkiej pracy, nie można myśleć o hipotezie uniwersalnego eteru i zacząć wyjaśniać modalności dalekosiężnych mechanizmów ciężkiej pracy.

U progu XIX wieku, wraz z napływem twórczości przyrodniczo-filozoficznej Schellinga, teoria Kartezjusza o „żywo krążącym, rozlewającym się wszędzie eterze” przeżywa renesans. Łuskanie efiru tlumachitowego („pramatki”) jako pierwszy przejaw tej pojedynczej pozytywnej siły, ponieważ dała ucho natury organicznej i nieorganicznej i związała ją z obcym organizmem. „Mam wiedzę o tym dniu, yaku długoletnia filozofia Vitala, dostrzegalna jak duchowa dusza natury ”(„ O duszy światła ”IV, 7). W podróży F. Gelvderlina eter jest niebiańskim Batko wszelkiej egzystencji, którego miłość i turbot ożywiają naturę.

W fizyce Nowej Godziny rozpoczyna się wprowadzenie śpiewającego eterycznego centrum ze zbiorem zwycięskich wyjaśnień rozwoju relacji. Jednocześnie wprowadzono różne rodzaje eteru, ponieważ z jednym nie ma nic szczególnego: elektrycznego, magnetycznego, świetlnego i innych. W połączeniu z sukcesami optyki Khvila teoria światła efira (O. Fresnel) odrzuciła większość wglądu. Teoria światła Khvilova była w stanie pokazać oczywistość przemysłowego pośrednictwa między dzherelem a łapą światła. Bulo bogato starał się stworzyć mechaniczny model całego środka, co oczywiście się nie udało. Mechaniczny model eteru jest winny wielu autorytetom, które były dla nich bardzo ważne. Tak więc przekrój latarni morskich vimagala, efir mocy wiosennego ciała stałego i pojawienie się późnych latarni oznaczało pragnienie. Efir ponosi winę za brak mocy, nie mocowanie podpory do ramy, ale kruszenie itp. Model ten został za zgodą wyniesiony na widok z ogólnego rozkładu teorii eteru. Jednak, gdy interesujące jest wyświetlanie pola elektromagnesu, dopóki nie zostanie wygenerowany eter. Podstawowe rozumienie teorii pola (na przykład Strum zsuvu) zostało wprowadzone na podstawie zjawisk mechanicznych dotyczących nowej (J. Maxwell). Tse wezwał do odległej dystrybucji modeli cyfrowych. Świt, rozwój modelu wirowego, deepir reprezentacji na czuwaniu linii turbulentnej. Ale, jak wcześniej, proponowane modele nie mogły wyjaśnić wszystkich promowanych zjawisk elektromagnetycznych. Tak więc teoria wirów eteru wyjaśni ekspansję elektromagnetyzmu i po prostu wyjaśni zamianę modalności stałego brzdąkania i niesfornych ładunków. Wielkie trudne zwycięstwa w interakcji eteru z mową. G. Hertz wisi nad poppushennya, więc efir zostanie pochowany w szczątkowych ciałach. Viyavilosya, protest, ale hipotezą Hertza jest obalenie praw dynamiki społecznej klasy średniej, a E. Lorenz zaproponował teorię niewzruszonego ethereum. Podobno pozbawiony skrupułów eter jest zbędny dla zasady słuszności, system jest w stanie wykazywać, tak samo jak absolut, aby móc rozumieć od innych mechanicznych systemów. Yakby nervom efir dyysnuvvvvvvv, to bardzo cicho, jak się kruszy, prędkość światła jest winna pocisku, odbija się prosto w zawalenie i w przeciwnym kierunku. Eksperymentalnie ujawnia się m.in. skuteczność lekkości. , schodo scho zapada się na orbitę Ziemi. W 1887 roku Michelson złożył oświadczenie, które wykazało widoczność Ziemi do efiru i przez nas samych, w sensie dostrzeżenia hipotezy Lorentza.

Współczesna fizyka wyłączy efirę. Teoria zjawisk elektromagnetycznych, inspirowana na gruncie teorii zasadności Einsteina, nie wymaga podobnej hipotezy, ale nie szaleje na jej punkcie. Przeniesienie interakcji w teren. Pole jest postrzegane jako samodzielność i rzeczywistość, ponieważ nie wymaga noszenia. Ale vidmova współczesna fizyka z koncepcji eteru oznacza zwrócenie się ku pustej przestrzeni. Możesz z szacunkiem jednocześnie pożyczyć stwierdzenie o fizycznej próżni, jak nawigowanie w ciągu dnia, czy to było pole, czy przemówienie, mimo wszystko, przez drogie autorytety śpiewu, aby było to absolutnie puste .

Rosenberg F. Historia fizyki. M.-L., 1933-36; Lau M. Historia fizyki. M.-L., 1956; Єrєmєєva A.I. Astronomiczny obraz światła i twórcy. M., 1984; Moraux P. Quinta essentia, RE, Hlbd. 47.19b3, s1.1171-1263; Dillon J. Środkowi platonicy. L., WT, Jodge O. Der \ filcäther. Brunszwik, 1911; WhittakerE. Historia teorii eteru i elektryczności, cz. 1-2. L., 1951-53. Encyklopedia filozoficzna SV Misyats Nova: 4 tomy. M: Dumka. Edytowane przez V.S.Stepina. 2001. silny. ().

* * *
Yak bachite, z przybyciem fizyka Żydów, chilne misce, jak pożyczający Efir z systemu Svitobudov, stając się tak zwaną „fizyczną próżnią”. Sens tego słowa, jakby dosłownie rozprzestrzenił się z orzecha włoskiego lub łacińskiego języka rosyjskiego - „naturalne opróżnianie”. Tobto, cofniemy się do tego, w którym „pusta misce” znajduje się u podstaw Natury. Yak wydaje się być wytrzymały. A ci, którzy wydają się nam tegorocznym biblian shahrai— nie nazywaj pustym, wona maє „przez śpiewające moce, które są tak absolutnie puste, jak są”, є nie tak inshe, jak kpina i chergove znuschannya dla ludzkiego rosum.

Kilka wysoko postawionych odpustów moralnych, spragnionych maniakalnej wielkości, dyktuje swoją wolę roku i w każdej chwili narzuca hobbystyczne stereotypy nędzy cierpieć Milyoni i Milyardi ludzi żyjących na planecie.

Mimovol chce być nakarmiony: czy będziemy tolerować bzdury i bzdury?

Dodatok numer 1:

Broszura „Obsługa fizyki musi teraz napisać od nowa!”

Dodatok numer 2:

Co oznacza „nim” w chrześcijańskich ikonach?

„Chreszczaty nimb” (Ikona Zbawiciela Wszechmogącego z klasztoru św. Katarzyny, Synaj, VI w.).

Dowidka: Nimb (z łac. nimbus - khmara, khmara) - bezmyślnie Syayva w pobliżu głowy jest obrazem Chrystusa, Matki Bożej, świętych itp., który symbolizuje świętość świata. Forma buva ryznoi (okrągła, trikutny, sześcioramienna itp.), która kolor różowy... Okrągły nim iz wpisany w nych z chrustem (chreshchaty nim) jest najważniejszym atrybutem, który można przypisać pozbawieniu historycznych i symbolicznych wizerunków Chrystusa. Od starożytności, od epoki hellenizmu, od tajemnicy chrześcijańskiej, rozszerzył się od IV wieku. W misterium islamskim, zokrem, miniaturach trzeba przyzwyczaić się do wizerunków bagatio, niekoniecznie świętych. W tradycji wizantijskiej z nimbem wyobrażali panującą osobę.( ).

Tradycja obrazowania przeminęła - nimb— przy głowie tzw. „świętego”- Jarila. Tak Rosjanie nazwali Wiosenny Sonce, który nabiera godności wraz z końcem zimy.

Yarilo-Sonce.

Dodatok numer 3:

Dla takich vitivki, mіzh іnshim, w Rosji, bierze się twarz rytmu!

„Nova Philosophical Encyclopedia” w 4 tomach została przygotowana przez Instytut Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk i National Suspension-Science Foundation. Tse inni vіtchiznyanie widzieli taką skalę.

Pierwszy punkt „Encyklopedia filozoficzna” w 5 tomach (M: Radianska encyclopedia, 1960-1970), zawierający ponad 4500 artykułów, odegrał pozytywną rolę w wielu innych rodzajach wartości naukowej.

Jednak generalnie nie wydaje się to współczesnym vimogom: w Perche, poprzez przypisanie ideologiczne, jak deklarowali widzowie, nie sądziłem, że można „zaakceptować szerokie rozszerzenie marksizmu-leninizmu”; w inny sposób, przez ostatnie 30 lat dość znaczących sukcesów w preludium robotów, pojawiały się nowe idee filozoficzne, szkoły, nazwy.

Oparte na twórcach 5-tomowej „Encyklopedii filozoficznej” są dwa szczęśliwe fragmenty: możliwe jest szczęśliwe bycie świadkiem i godzina wody uwielbienia w umysłach ideologicznej otwartości.

Naszą drogą do początku prekursora jest pojawienie się u tego, który proponuje ideę, ponownie do usystematyzowania wiedzy filozoficznej (nazwa nazwy „Nowa encyklopedia filozoficzna”), rażąco na fakt, że filozofia jest na z drugiej strony.

Nova Encyklopedia Filozoficzna - w 4 tomach - Ruk. projekt V.S.Stepin, G.Yu.Semigin

Encyklopedia New Philosophy: At 4 t / In-t Philosophy Rosyjskiej Akademii Nauk, Nat. zag.-nauki. fundusz;

Nauka-ed. radość: prezenter V.S.Stepin, patroni prezentera: A.A. Guseinov,

G. Yu Semigin, Navch. ust. O. P. Ogurtsov.-M.: Dumka, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Tom 1 ISBN 978-2-244-01116-6

Tom-2 ISBN 978-2-244-01117-3

Tom 3 ISBN 978-2-244-01118-0

Tom 4 ISBN 978-2-244-01119-7

Nova Encyklopedia Filozoficzna - Ruk. do projektu V.S.Stepina, G.Yu.Semigina - Postmodernizm

Postmodernizm to tendencja przejawiająca się w praktyce kulturowej i samoświadomości. Powraca spojrzenie na kardynalne zmiany europejskiej tradycji kulturowej, z postępem dokonanym jako ideał i schemat historii, umysł, który porządkuje całą wiedzę o lekkich, liberalnych wartościach jako normie społecznej i technologicznej. Również inwersja zvichnyh - "modernista" - zjawisko (gwiazdy i określenie "postmodernizm") pokocha rozwój sfery działalności kulturalnej, a także w kinie. lata 60. s. Postmodernizm kojarzy się z eksperymentami architektonicznymi, opartymi na nowym obrazie przestrzeni i stylu ( „klasycy” postmodernistycznych architektów zajmują się Ch. Jenksem i R. Ventury), wtedy spojrzymy na ten termin szerzej. Filozofia tego terminu jest zakorzeniona w J.-F. Lіotarom, który proponował mówić o „obozie postmodernistycznym”, dla którego charakterystyczna widoczność, widoczność kobiecych hierarchii, asymetryczne pary nieparzyste (wysoki-niski, właściwie - częściowo, sub'єkt - glybina, Skhid - Zahid, choloviche - zhynoche itp. ).

Postmodernizm to wyjątkowe „modele totalizujące” w opatrunkach ze zmianą paradygmatu poznawczego, przywróceniem pozycji sub'єkta jaka do centrum oraz systemu i manifestacji dzherela. Różne sub'ukta zapożyczają wszechstronne niespecyficzne struktury, niektóre strumienie vimiryuvannya (Zh Bodriyar), pulsacje, linki z libido (Zh Lacan), osobliwości (P. Virilio, Zh.-L. Nron za przewodnika (Yu. Kristєva) . W efekcie antropocentryzm, charakterystyczny dla „nowej godziny”, czyli rozświetlenie obrazu, światło, zmienia się bez braku ontologii, wibruje na brak „obiektów”. Ważną rolę w rozwoju idei odegrała „dekonstrukcyjna” krytyka J. Derrida „metafizyka obecności”. Pozornie spróbuj zrozumieć ten zwrot, ale dlaczego nie byłoby możliwe sprowadzenie Derridy i jednej myśli do punktu ponownego przemyślenia statusu tematu? Analiza subaktywności M Foucaulta jako konstruktu historycznego, jako swoistej funkcji suwerennej widnozyny, praktyk poznawczych zamykających swoje instytuty, zakorzenionych w formowaniu filozofii „bez istnienia”. Trzy ogniwa i wyobrażenia o „śmierci autora” (M. Foucault, R. Barth, M. Blasho), które przekręcają historyczne rozróżnienie jako zjawisko autorstwa, a także tradycję hermeneutycznego („przesłania”) rozmazywania tekstów, na podstawie nowych. Jest dużo do zrozumienia, podejrzenia z filozofii postmodernizmu zostały przeniesione na wiedzę literacką i „krytykę sztuki”, zatracając nieszablonowy sens i wymyślając na nowo nowy „język władzy”. Postmodernizm, osadzony w rozwoju sztuki, wiąże się ze statusem sztuki w naszych czasach (drugi jest nieunikniony z materią tego artystycznego gestu, zapewne ze strategią cytatu, pastiszu, ironii, gra).

. W. Pietrowski

Postmodernizm ma wielką rolę dla planu opisowego, czyli charakterystyki nowej rzeczywistości, oraz planu kontrowersyjnego, związanego z przewartościowaniem wartości myśli i kultury. Cel rzeczywistości jest instynktowny i wykluczony przez postmodernizm. Viznayutsya pozbawiony inwentarza. Inwentarz stanowi rzeczywistość. Lubimy jeść ryż kultury elektronicznej, która zaciera różnicę między prawdą a nonsensem. W rzeczywistości fantazja jest zła na „wirtualną” akcję, taką jak „Disneyland”. Mapa terytorium i sekcja „terytorium”, widok telewizyjny formy zawieszenia.

Wraz z rozwojem kultury postmodernizmu Vinik jest spontanicznym rozpodil pratsi mіzh Ameryki i Francji. USA jako pierwsze w dziedzinie filmów kinowych, programów telewizyjnych, gier komputerowych; Francja przekonuje w zrozumieniu i krytyce tego, że jest winem. Krytyka Qia jest zła na antyamerykanizm. W amerykańskim panun, apologetyka „videotii”: najlepszy tekst apologetyczny godny Marshalla McLuene.

Francuska ponowoczesność (J. Baudriard, P. Bourdue, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) atakują logocentryzm zachodniej metafizyki, „metafizyki pisma fonetycznego”, kultury książkowej Nowej Godziny, I Jestem człowiekiem na światło, komunikacja między wiedzą a właścicielem tego w.

M. Foucault dostrzegł „naturalizację” mapy świata, ponowne wdrożenie praw logiki arystotelesowskiej na prawa natury, pseudoracjonalną hegemonię myśli osób starszych. Wprowadzenie norm, które zinterpretowała Nowa Godzina, jest jak choroba, życie jest jak irracjonalność, kolor jest jak kalectwo. Paphos Foucault to zahista „inshogo”, zakhista „plebsu”, który stał się obiektem subtelnych form przemocy.

Pratsi Foucault polował na wielu terenach, ale skupiał się raczej na problemach władzy, rozwoju seksualności. Teoria tila Yogo stała się najważniejszą częścią suczego feminizmu, który trwa wraz z analizą Foucaulta. Zgіdno z D. Butlerem, koncepcja binarna artykułu to projekt kawałka. Klasyfikacje binarne (w tym kategoria gramatyczna rodzaju) w formach oczywistych i przyzwyczajonych patrzą na normę. Zgodnie z teorią feministyczną heteroseksualność spadkovów i falocentryzm są uważane za układ władzy. Tsya vlada twardnieje sama - vin jest falocentryczna. Od pomysłów i idei Foucaulta, systemu prawnego i władzy tworzenia sub'ektów, takich jak smród stawania się. Otzhe kobietom nieobca jest emancypacja od systemu politycznego, będąca przedmiotem manipulacji i kontroli. Cywilizacja Cholovicha maє butti zruynovana vschent. Za wieloma groteskowymi teoriami kryje się jednak prawdziwa ruina. Socjaliści podbiją sferę kultury, a mniej ekonomii. Seksowni mężczyźni, grupy etniczne, aktywizm ekologiczny, fundamentalizm religijny w celu uniknięcia innych celów, niższy socjalizm. Grupy Bagato są psychicznie straumatyzowane i buntują się przeciwko panicznym normom psychologicznym.

Krytycy postmodernizmu twierdzą, że cała sprawa władzy intelektualnej nie oznacza „wielkich rzeczy”. Chroń „wielkość” tylko nie cofaj się, ale Nowa godzina minęła i po niesłychanym obrocie, epoce dryfu, utraty nowego środowiska. Postmodernizm jest wynikiem starożytnego okresu ołeksandrskiego. Yak i Todi, epikureizm i sceptycyzm Nini Panun. Coś jak Pontiya Pilata będzie karmić się postmodernizmem: „Kto jest prawdziwy?” Jednak umeblowanie, w wyniku analogii historycznej: rozwój sieci telewizyjnych. Program telewizyjny Deyaki priyomi (na przykład kolaż) vikoristovuvalas w kolekcji prozy, w UE, sztuka plastyczna. Teraz mi bachimo jest zorotnym naparem telewizji na temat tajemnicy. Cywilizacja technologiczna, otworzyła stojak telewizyjny, zła nezorotnі rujnujący wygląd ludzi. Їх powrócił do postmodernizmu. Jeśli nie, spróbuj przekonać się o nowoczesności, dziewiczym stylu życia – niedrukowanym.

Brak widoczności szafki pod telewizor Ruyniwny wlew telewizji w życie prywatne, polityczne, kulturowe oznaczał K. Poppera, G.-H. Gadamer i in. Historia kultury to historia tworzenia nowych elementów. Telewizja nadawała majestat władzy integracji szczęśliwych ludzi, skromny zasięg rozsądku zawieszenia, które samorzutnie zapada się w różę i chaos. W obecnej kulturze szlachetność panunna, gdzie zawieszenie się załamuje. W międzyczasie od historii do wytworzenia idei finezji historii, wytłoczenia formy tajemnicy bez „runtu that doli” Misce Boga, absolutna, nieśmiertelność jest ogołocona z pustki. Wszystkie przedmioty są kolejno rozsypywane na powierzchni i przycinane na puste. Nemaє ієrarchії glybin, ієrarchії znaczący i niewiele. Kultura postmodernizmu ewoluuje od Europy do europejskiego centryzmu, nawet do wody iz dowolnego centrum, z dowolnego ogniska, z którego jest mnóstwo światła. Tsey rozkhitaniy obóz do ducha Zachodu Słońca nabuvak nowy sens w kulturach afro-azjatyckich. Dla intelektualistów „trzeciego światła” Czergowa dekonstrukcja jego idoli stała się teoretyczną dekonstrukcją starożytnej cywilizacji. Zdobycie szprych aprobaty dla własnej, antypodłej kulturocentryczności, własnej narodowej i wyznaniowej pikhi. Postmodernizm podolański będzie wymagał nowego ducha.

G. S. Pomerants

LIUDINA- W rzeczywistości większość samego domu jest sama w sobie w swojej empirycznej rzeczywistości i jest przede wszystkim rozumiana w swoich czasach. Sposób tworzenia ludzi na całym świecie jest niepowtarzalny, a jego struktura składa się z różnych i niezwykle wymownych elementów, które może przytłoczyć przytłaczający sweter na drodze nadania krótkiej, nietrywialnej, ekstrawaganckiej ludzie ”,„ dzień ludu ” itp. Można interweniować coraz więcej, dochodząc do tego, że jesteśmy tacy sami jak ludzie: 1) ludzie w naturalnym systemie stworzeń; światowy protista dla ciebie, 3) osoba z poczucia „ludzkich narodzin” і, nareshty, 4) osoba taka jak jednostka, specjalność. , który różni się specyfiką. Intelektualnie sposoby można rozumieć jako 1) opisowe, 2) atrybutywne i 3) dzienne.

Po raz pierwszy prezenterzy koncentrują swój szacunek na wzroku siatkówkowym i opisie wszystkich cichych znaków morfologicznych, fizjologicznych, behawioralnych i innych, które widzą ludzie z przedstawicieli takich organizmów. Cały proces rozwoju ze szczególnym suworyzmem realizuje się w antropologii przyrodniczo-naukowej („fizycznej”), w sensie de-pererahuvannya, że ​​homo sapiens widuje się w przeszłości, w tym przedstawicieli rodzaju homo that górne obrazy. Ale inodi yak wśród pre-slidnickiego oraz w celach popularyzatorskich, zwłaszcza w robotach chodźmy na jedzenie antropogeneza, bać się ujrzenia objawów klastrowych, takich jak prostolinijność, wielka debata i fałdowanie mózgu, potrzeba uregulowania eksperymentów z ludźmi celów medycznych), aby widzieć naturę sentymentu państwa jako znak tego, co należy zobaczyć dla ludzi, a takie jak wyjątkowość całego świata, zdrowie umysłu i dobre wibracje, wino moralności świat

Myślenie opisowe przed powołaniem ludzi, autorytetów i filozofów, w tym np. takie oznaki, jak biologiczna nieprzyzwoitość ludzi, brak specjalizacji narządów do śpiewu czysto żywieniowego sposobu myślenia; zwłaszcza anatomiczna Budova, superspecyficzna plastyczność jego zachowania; zdatn_st viroblyati znaryadya pratsі, dobuvati vogon, koristuvatisya yazik. Lyshe Lyudin ma tradycję, pamięć, vishі emotsії, zdatnіst dumati, stverdzhuvati, zaperechuvati, rahuvati, planuvati, malyuvati, fantazjowanie. Po prostu wiedz o swojej śmiertelności, miłości we właściwym znaczeniu tego słowa, nonsensach, podziwie, zdziwieniu, módl się, humorze, brak szacunku, bądź dumny, bądź zarozumiały, plakaty i zmiany, matczyny humor, bądź zdumiony, łaskawy, idea, która jest opracowany jest nowy i nowy.

Z podejściem atrybutywnym, przebłyski umysłu wykraczają poza granice czystości, opiszę znak ludzi i zobaczę ich środek w ten sposób, jak tyran, to jest początek i umysł stworzeń, i być może, po określeniu biologii w przeszłości. Naybіlsh vіdomiy i powszechnie akceptowane z takich atrybutów - „inteligencja”, czyli jak ludzie mislyachoi, mądrzy (homo sapiens). Poza tym to nie mniej dom i bardziej popularna atrybutywna wartość ludzi – homo faber – a właściwie to co ważniejsze, viroblyaє. Po trzecie, zasłużę, ale w wielu ludziach będziemy mieli na myśli pokorę ludu jako symboliczną (homo symbolcus), ale używam symboli, które znalazły to słowo (E. Kassirer). Za dodatkowe słowo „vin” można poradzić sobie z innymi ludźmi i pracować z sensownie efektywnymi procesami wyraźnego i praktycznego opanowania działania. Z całą pewnością można mieć wielu ludzi w napięciu, dlatego Aristotel nalał w swojej godzinie. To szaleństwo, że wszyscy mają wielu ludzi, szaleńczo, ponieważ koncepcja jest jeszcze ważniejsza, siła ludzi, ale nie wydawali się być przyjaźni, więc nie dali się złapać charakter winy. Na co dzień ludzie nie są zaznajomieni z ideą ustanowienia takiej koncepcji. Całą historię myśli filozoficznej i sensownego świata tak przejmującego charakteru ludu i poczucia bycia widzianym w świetle, jakbym z jednej strony zwiększył wiedzę o potędze ludu, a także perspektywa władzy ludu. Jeden z tych, którzy znaleźli intuitsії - tlumachennya ludzie lubią darmowy klucz przed otwarciem komnat uniwersytetu. Tsia Idea odrzuciła obraz ze starożytnej i starożytnej mitologii, w starożytnej filozofii. Ludina we wczesnych dniach rozwoju nie widziała siebie z rozwiązania natury, widziała swój niełatwy związek z jej organicznym światłem. Nie znacie własnej rotacji w antropomorfizmie - niewidzialnej przestrzeni i bóstwie jak żywe istoty, pokrewne samym ludziom. V stara mitologia a filozofia lyudin jest ustawiona jako maliy svit - mikrokosmos, a "wielki" svit - jako makrokosmos. Manifestacja paralelizmu i izomorfizmu jest jednym ze znalezionych pojęć przyrodniczo-filozoficznych purusza w Wedach, skandynawski Imir w Eddi, chiński Pan-Gu). Filozofia starożytności vakhayut wyjątkowość ludzi w tym, że istnieje ma rozum. W chrześcijaństwie manifestuje się osoba, którą stawiam na obraz i podobieństwo Boga, ponieważ mam wolność w wibracji dobra i zła, - o osobie jako specjalności. „Chrześcijaństwo uświadomiło ludziom siłę kosmicznych niespójności” (N. A. Berdyayev). Widrodnicki ideał ludzi ubierania się z żartu o jego wolności, z twardości jego pewności siebie i indywidualności. W europejskiej svidomosty Vinikak Ideya humanizm, gloryfikacja ludzi jako wielka wartość. Tragedia ludzkiego wrażenia poznania virazu w formule prowincjała epoki porenesansowej B. Pascal„Ljudin to trzcina mislyacha”. W dobie edukacji panuyut o niespotykanych dotąd możliwościach niezależnych i inteligentnych specjalności. Kultem autonomicznego ludu jest rozwój linii personalnej swidomości europejskiej. W centrum filozofii klasycznej nimetskoy - problemu wolności ludzi jako podstawy duchowej, XIX wiek przeszedł do historii filozofii jako kapitału antropologicznego. W pratsyah I. Narodził się pomysł Kanta antropologia filozoficzna. Krytyka panlogizmu Buli ze względu na biologiczną naturę człowieka. Romantyzm Vinicla żywi głęboki szacunek dla subtelnych niuansów ludzkiego doświadczenia, ucząc się bezprecedensowego bogactwa wyjątkowości. Lyudin nie tylko zrozumie jaka mislyacha, ale przede wszystkim jaka prowadzi i widzi isstotę (A. Schopenhauer, S. K'erkegor). F. Nietzsche Nazywam Lyudina „jeszcze nie wstał jako stworzenie”. K. Marks połączył umysły ówczesnego ludu z umysłami napięciowo-historycznymi oraz funkcją i rozwojem, za pomocą tej działalności, przed godziną tego, co ludzie pojawiają się i zmieniają zdanie, i wytworem historii. Według Marksa „dzień ludu… Przerażające znaczenie podejrzanych powiązań i cech ludzi, marksizm nie blokuje specyficznych cech wyjątkowości, przytłaczającego charakteru, woli, uczuć i uzależnień, więc sam w sobie jest tym, jak radzić sobie ze składanymi wzajemnymi powiązaniami społecznymi. czynniki biologiczne... Indywidualny rozwój historyczny ludzie to proces zawłaszczania i kształtowania społecznej i kulturowej świadomości ludzi. Rosumіnnya ludzie Marksa otrimalo wyszli z pudełka w XX wieku. co najwyżej przedstawicieli Szkoła Frankfurcka, filozofowie vіtchiznyanih. Smród ujawnił osobliwości filozoficznej i antropologicznej koncepcji Marksa, pokazując, że do nowego rozwoju ludzi są oni natychmiast zdolni. wstęp: Lyudin staje się bojownikiem cichych instytucji społecznych, ale on sam i założył.

Rosyjska filozofia religii 19-20 art. charakteryzujący się personalistycznym patosem w umysłach ludzi (dział: Bierdiajew N.A. O ludziach priznachennya. M-1993). Jak „symboliczne stworzenie” traktuje neokantkę Kassirera z lyudinem. Trudim. Scheler, H. Plesner, A. Gelena wkładają ucho do antropologii filozoficznej jako dyscypliny szczególnej. Pojęcie nieświadomy Geneza umysłów ludzi w psychoanalizie 3. Freud, psychologia analityczna CG Junga. W centrum szacunku dla egzystencjalizmu - pokarm dla sensu życia (wada i elastyczność, decyzja i wibracja, skazują ludzi na śmierć). personel Specjalnością postu jest podstawowa kategoria ontologiczna, w strukturalizmie jest on dodawany do struktur z pojemnością przeszłości. V. Bruning przy robocie „Antropologia filozoficzna. Rozważania historyczne i obóz współczesny ”(1960; dyw. W książce: Filozofia filozofii. Pidsumki tysiąca lat. Jekaterynburg-Biszkek, 1997) ujrzał główną grupę koncepcji filozoficznych i antropologicznych, tysiące ludzi do postawienia (ich czasy, natura ) przed z góry ustalonym obiektywnym porządkiem - niektóre „dzień” i „normy” (takie jak tradycyjna nauka metafizyczna i religijna) oraz prawa naturalizmu „róży” i „natury”); 2) pojęcie ludzi jako autonomicznej specjalności, rozmieszczenie podjednostek (w indywidualizmie, personalizmie i spirytualizmie, nadal - w filozofii egzystencjalizmu); 3) іrratsіonalіstіchnіy vchenya o osobie, która її w kintsev rakhunka w niewyjaśnionym przepływie życia (filozofia życia ta w.); 4) odnowienie form i norm, z możliwością zdefiniowania struktur zarówno subaktywnych, jak i intersubaktywnych (transcendentalnych), ale znowu – jak struktury aktywne (pragmatyzm, transcendentalizm, idealizm zobiektywizowany).

Vlasne naukove w ścisłym tego słowa znaczeniu do końca dnia ludzie są posłuszni od 2 połowy XIX wieku. U 1870 I. Dziesięć napisał: „Nauka przeszła od ludzi do ludzi. Precyzyjne i wszechprzenikające narzędzia Ozbroїvshi, scho przyniosły swoją moc divovizhnu, rozciągając trzy stoły, nie wyślą jej do duszy ludzi. Ludziom brakuje w rozwoju ich struktury, a wąż, jego korzeń, bez końca gubiony w historii i wewnętrznych szczytach, poruszających się nad dnem tyłka, - oś stała się obiektem. Całość znakomicie stymulowała teoria naturalnej wizji Ch.Darwina (1859), która wpoiła w rozwój nie tylko chodzenia ludzi (antropogeneza), ale takich działów ludzkiej historii, jak etnografia, archeologia, psychologia. . W bieżącym roku to nie żywa strona, ale siła ludzi, która charakteryzuje drogę autonomicznej jednostki (lub autonomicznej specjalności), ze względu na to, że są wyprowadzeni na światło dzienne i kulturę ludzi, ponieważ nie stosowali specjalnych paliw. Nagromadzony majestatyczny wachlarz wiedzy, wszystkie strony życia ludzi, zarówno biologiczne, jak i społeczne, mają być dzielone. Dostarczyć opowieści, które są związane z genetyką ludzi - całego dziecka XX wieku. Charakterystyczne jest pojawienie się różnych nauk, których nazwy są obecne w samym słowie „antropologia” - antropologia kulturowa, antropologia społeczna, antropologia polityczna, antropologia poetycka itp. we wszystkich mocach, które są, we wszystkich ich połączeniach i poza strefowym (zarówno naturalnym, jak i społecznym) światłem. Podobnie jak praca człowieka pochłoniętego żywotnością literatury, tak nauka ta może być zaangażowana w to, że człowiek jest podmiotem procesu zawieszeniowo-historycznego, rozwoju kultury materialnej i duchowej na Ziemi , , mimo że ich widziałem, potrafili się poruszać na mocy pratsi, ale nie mogłem nie mieć wielu obietnic i świadectw, autorytetów moralnych. W procesie ustanawiania jednej nauki o człowieku czek majestatyczny robot nie jest pozbawiony ponownej oceny bogatych rad antropologii filozoficznej, ale drugiej opinii o wynikach konkretnych nauk w XX wieku. Jednak nauka w perspektywie swojego rozwoju kusi niskie tajemnice świata duchowego ludzi, którzy odczuwają je na swój sposób, źródło pomocy tajemnicy.

Nawał globalnych problemów i prawdziwa antropologiczna katastrofa początku jednej nauki o ludziach chętnie zagraża ludziom, ale ten rok jest nie tylko teoretycznie istotny, ale także praktyczny dla pracowników. Sama możliwość uświadomienia sobie prawdziwości humanistycznego ideału rozwoju ludzkiego zawieszenia jest możliwa.

. T. Frolov, V.G. Borzenkov

FILOZOFSKA ANTROPOLOGIA w szerokim znaczeniu tego słowa - filozoficzny vchennya o ludzie, Yogo „dzień” i „natura”; Mam dużo sensownego myślenia filozoficznego w prostym świecie, który w swoich ramach reprezentuje te sposoby pojmowania ludzi i przenika całą historię filozofii.

Pomyślny słownictwo filozoficzne... - M., 1998.

ANTROPOLOGIA (FILOZOFSKA)- filozofia ludu, który za swój przedmiot widzi sferę „bardziej ludzkiego” tyłka, potężną naturę ludu, indywidualność ludzką, jak oświecać przez zasadę antropologiczną i wyjaśniać samego ludu i ludzi twórczo twórczych, kultura i historia wywiadu. W okresie „spokojnego rozwoju” ludzi, że filozofia ludzi czuje się częścią świata, wytłumaczę sobie od środka, zaktywizuję się. W czasie manieru następuje kryzys, jeśli obraz świata i ludzi się załamie, stanie się problemem dla siebie i stanie się świadomym siebie od siebie, przez siłę indywidualności, od siły władzy i integralności . Do szefa filozofii starej antropologicznej żywności „Kim jest lyudin?”. Gdy tylko „przed zmanierowanym” zostanie postawiony i sformułowany w nowy sposób problem ludzi, to „w czasie cichego rozwoju” rozwiniemy wyobrażenia o ludziach w konceptualnym obrazie świata. Philosophska A., będąca samodzielną bezpośrednią, zdrową inwazją inwazyjną w sferze egzystencjalizmu, hermeneutyki, fenomenologii, personalizmu, pragmatyzmu, kulturoznawstwa i in.

Filozofska A. Bula została przygotowana przez bogaty rozwój myśli filozoficznej, przez różne warianty pojęcia osoby. Design Ale її jako samodzielny filozof wywodzi się bezpośrednio z filozofii L. Feuerbacha i pozostał w XX skale. XX wiek v filozofia nimetsky'ego w koncepcjach M. Schelera, H. Plesnera, A. Gehlena, M. Bubera i ін.

Programowanie robotów na granicach A. boule: „Obóz ludzi w pobliżu kosmosu” M. Schelera (ur. 1928), „Kroki organicznego i ludzkiego” H. Plesnera. Aby się zaangażować, brak rozwoju był początkiem nowego życia, a także ludzi. Lyudin - „isstota, naznaczona niedoskonałościami її” (Gehlen). Portman mówi o ludin jakach o „normalizacji dzieci”. Lyudin charakteryzuje się „niewyspecjalizowanymi organami”, widzianymi przez „instynktowne filtry” (Gehlen), nieprzygotowanymi na presję środka. W wyniku tego braku ochrony wrażliwość stała się naczelną zasadą komunikacji z wynikami. Istnieje szczególna pozycja ludzi nie tylko pośrodku, ale w świetle. Tyle tylko, że fajnie jest trzymać się jakiegokolwiek środka, a ponadto przejść z jednego środka w inshe (Gehlen), wysoko ponad światem (Scheler), zająć ekscentryczną pozycję (Plesner). Brak organizacji rekompensuje duch - zbierze się ją kolbą. Lyudin to mysz stworzenia, która wyprzedza ducha tamtego życia (Scheler). Ponadto ludzie, w wyniku niespecjalizacji biologicznej, ukształtowali specjalny intelekt praktyczny, dla dodatkowej harmonii witalności, stając się przed sobą kapłanem przyrody, tworząc siłę życia ich życia, tworząc kultura życia. Religijność, zwłaszcza ekscentryczna pozycja, która obwąchuje osobę „shukati” jest centrum jego własnej pozy, prikazyu yogo dla okazjonalnego żartu, mandatu, zawsze udając zarozumiały, okradając ludzi z idiosynkrazji „ty”. Ludzka duchowość przekazu duchowości, dźwięk ludzi, duchowość „mi”

Do tego dochodzi biologiczny brak transmisji aktywności intelektualnej, komunikacji ze światłem, wspólnoty z innymi ludźmi, duchowości, zaangażowania w kulturę. Sama kultura cich pozuje do wypuszczania jaka jest niezbędna do wyhodowania instynktownej sfery życia ludzi. Od instynktownych podstaw życia i ludzkiej etyki, prawa i instytucji społecznych. „Prawem naturalnym” może być instynkt agresji vrahovuvati (bo leży u podstaw zarówno seksualności, jak i konfliktów społecznych, które będą przed władzą) oraz instynkt wzajemnych relacji (podstawa spójności pieniądza, świata, sprawiedliwości) Instytucje społeczne będą oparte na rodzaju zachowania i winy, biologicznej naturze ludzi, moim sposobie regulowania życia, kierując się zasadą dobrostanu. Otzhe, kultura, władza, instytuty społeczne, od biologicznej podstawy ludzi i do służby. Bliskie stanowiska studenta i austriackiego etologa i antropologa K. Lorenza.

Moralność została zbiologizowana, aby stać się społecznie zinstytucjonalizowaną. Instytut zapewni stabilne standardy jedzenia i picia oraz brak instynktownego wyposażenia ludzi. Pomiędzy możliwościami otoczenia, instytuty będą mogły nawiązać ze sobą kontakt, dać impuls do stabilizacji, rozpadającej się wolności, nawet na granicy struktury. Oskіlki іinstitutsy może być podstawą bioantropologiczną, wtedy coraz więcej stawia się przed nimi, nie rujnuj, nie wiguj nowych. Niezniechęcony przez instytuty, dzisiejsze głupie, strumieniowe czynniki kulturowe i pilność niektórych z najpopularniejszych form. Kulturologiczny bezpośredni w A. zoseredzhu szacunek dla kulturowych zasadzek ludzi. Przedstawiciele tego bezpośrednio є, na przykład M. Landman, E. Rothacker. Roboty Їхні są przenoszone do 50 - 60 pp. XX wiek Oh Ludina jest twórcą i tworzeniem kultury. Hodowcy nie są wyspecjalizowani, Lyudin jest zachwycona otwieraniem własnego światła, które po upływie czasu brzmi do poziomu „dovkilla” - sensorycznej, nastrojowej otochennya, która budzi się na sposób wina, rośnie w górę. Światło greckie nie jest podobne do światła anglosaskiego, drzewo w świetle drwala nie jest podobne do drzewa w uroczo-kazkowskim świetle dziecka. Svit - tlumachne, znaczące, bezsensowne, znaczące osoby. Tse - środek Yogo, z którego nie jest możliwe bezboleśnie wіdіrvati. Centrum kultury to rozśpiewany krajobraz duchowy. Kultura skóry ma swój własny kulturowy obraz, który pomija tylko te, które w środku danego stylu życia oznaczają wszystko. Navkolishn mieszczaństwo ludzi wyrasta ze średniej klasy stworzeń i tim, ale wśród małej grupy stworzeń worek mieszczaństwa jest rodzaj, wśród ludzi istnieje specjalna grupa (zawodowa, społeczna etniczne). Wszystko, czego nie da się wyśledzić we własnej sferze kulturowej, wyhodować jaka, jest obce, groźne, niebezpieczne, nieludzkie. Rothacker, aby wyjść z kultury jako żywotna i egzystencjalna aprіorі; dovkіlla doświadczyła w sposób egzystencjalny, ustalając styl życia. Światło ludzi - światło symbolicznych powiązań z działania, światło zjawisk, jak ludzie oglądali ich życie z reflektorem i widzieli je z powodu tajemniczego działania. Landman, widząc proces antropogenezy, widzi od razu proces antropogenezy, trafia do ludzi w wyniku ich dorosłej integralności. Wygraj podkreslyu, aby człowiek i stworzenie żyły we własnych potęgach, w tamtych czasach inteligencji. Duchowość to uduchowione ucho ludzi: duch formyє tylko ludzie i całośćїї іstota. Lyudin jest duchem otwartym na ducha, który ma być kształtowany przez kulturę i samą formę. Landman ożywia ducha, patrząc na ludzką sub-aktywność jako punkt kondensacji i manifestację aktywnego ducha.

Religijno-filozoficzny bezpośrednio A. (GE Hengstenberg, I. Lotto, F. Hammer, M. Buber) problem ludzi patrzących przez standardy religijno-chrześcijańskie i rozumienia światła, Boga, połączenia z duchem, duszą, tilą i w. Bóg otworzył światło tych ludzi. Lyudin otrzymał właściwy dzień, tsim otrzymał specjalną osobę - vishche - miejsce na świecie, wygraj tworzenie vinets, pan wszystkiego, co istnieje. Ludina jest otoczona obrazem i podobieństwem Boga. Ale yaksho z t. Sp. svitu, lyudin - vyshcha isstota, vinets stworzenia, następnie z t. sp. Boże, wina pozbawia mnie Boga, winna przed Bogiem, grzeszna. Poprzez wiedzę o wolności, wiedzy, moralności i wiedzy o sobie, a nie o Bogu. Poprzez grzech człowieka, jego boską naturę, przez podolannya boga, do boskości w jego własnym. Dusza ludu pochodzi od Boga, jest czysta, drogą duszy prowadzimy ludzi do zbawienia. Kozhen indywidualnie odpowiada sobie przed Bogiem. Lyudin jest podobna do Boga, ponieważ duch, który jej pomaga, wisząc nad światem, może być obserwowany, obserwacyjnie przed nią. Hengstenberg jest tym, o którym myślę, że A. zasadą ludzkiego działania jest „naganianie się na temat uczucia własnej mocy, to tylko ze świata korystii. Taką bestię można zrealizować przed obiektem w postaci przeoczenia inteligencji, praktycznego działania lub oceny emocjonalnej.” Sztuką jest przeniesienie dźwięku własnego buttya i buttya na światło. Lyudin, rozbawiony „aktywnością”, nie możesz kochać, uczyć się poczucia własnej wartości - zarówno własnej, jak i własnej. Szukamy przejawu obiektywności – miłości, a szczególnie – miłości do Boga. Miłość jest radością i wsparciem dla tych, którzy są najpopularniejszym tematem naszej działalności, na przykład wygrywają. Obiektywizm przejawia się w konkretnych ludzkich działaniach, w wariacjach transcendentalnego dojrzewania, przypuszczalnie w kształtowaniu ludzkiego życia. Ontologicznym uchem działania jest duch. Duch sprzeciwia się sferze witalnej i nie chodzi tylko o to, że duch jest prototypem, ale duch pochodzi od podstaw fizycznych i fizycznych poprzez podstawy witalne i psychiczne. Dopóki ludzie nie służą duchowi viraz, istnieje - „metafizyczne słowo dla ducha”. Po pierwsze, jak Gehlen przyszedł do ludzi z nieludzkim światem stworzeń, Hengstenberg - z nieludzkim bosko-duchowym światem.

Uwielbiam wgląd światła, Bóg, ludzie biorą istotę ludzi i związek z M. Buberem i F. Hammerem. Cel ma być zrealizowany w dialogu „ja – ty”. Większość ludzi postrzega siebie jako istotę, prodovuyuchi zostaje pozbawiona siebie. Forma Qia jest koncepcją zasady sprzeciwiającą się relacji „jestem nieobecny”. Samo brzmienie „I – ti” jest umysłem prawdziwej „ludzkości”. „Podstawowe słowo„ I - ti ”można powiedzieć przy mniejszym wysiłku. Zasadniczo słowo „wyszedłem” nie może być wypowiedziane z wysiłkiem. Nałożenie „I – ti” realizuje się w życiu natury, ludziach i duchowych marzeniach” (M. Buber). Mów skórą „ti”, ludzie mówią od wiecznego Ty, z Bogiem. Jednocześnie człowiek jest betonem, drzewem lub kamieniem, jak mówi „ty”, widocznym wśród wielu obiektów, staje się vinyatkovy, nieruchomy i natychmiast absolutny, „pamiętam niebo” tse zustr_ch, kohannya . Inscenizacja „I - ty” obraca istotę ludzi, її łączy się z inshim, ale celem nestіyke, wpada w obiekt, vikoristovuє, scho rozczłonkowana inscenizacja "Ja jestem - wynoś się ”, yakom będzie mógł uciec z odrobiną rozrastającego się życia. Pierwsze światło i ludzie z dwóch są podobni do dwóch pozycji ludzi. „Ja” jest tworzone przez „ti”, a następnie rozpoczyna się przez „ja”. „Ti” „pada” w sferze widzenia, w „vono”, jaka, prote, przez wejście do kapsuły stawiamy do przekształcenia w „ty”. „Ludina nie może żyć bez„ smrodu ”. Ale ten, kto mieszka samotnie z "vono" - nie jest lyudinem." Vіdnoshennya „I - ti” - intymny, wychowany na obraz Boga. „Ale krovennya nie wije się w świetle przez tego, który jest sprymє, jaka przez virva: zobaczę w nowym, połknę wszystkie jego elementy”.

Rozwój A. był znany w różnych koncepcjach rozwojowych: V. Bruning, O. F. Bolnov, A. Gehlen, E. Rothacker, G. E. Hengstenberg, A. Portman, M. Landman, K. Lorenz, K. Levi-Strauss , P. Riker i w. Vona wychowywał się na biologicznym, religijnym, kulturowym, psychologicznym, strukturalnym, pedagogicznym A. W obecnych rundach A. Buli z jednej strony filozofia życia (Shopenhauer, A. Bergson, F. Nitsche), a w szczególności ta koncepcja ( L. Bolk, P. Teiljarde Chardin, 3. Freud, J. Ikskul). Na myśl M. Schelera, A. filozoficzny jest winien określonej nauki, filozoficznego i religijnego rozumienia ludzi. Wizerunek ludzi, rozbiti na tysiące innych drobiazgów, proszę dokupić dodatkowo.

Biologiczno-antropologiczna prostota (M. Scheler, A. Portman, H. Plesner, A. Gehlen) oznacza, że ​​z biologicznego t. Sp., Ludzie jawią się jako „choroba stworzenia”, „brak piękna”, „hobbystyczny garść życia”, „ślepy zaułek życia”, „dezerter życia”, „pojedyncza rzecz, wspaniała historia życia” ni ”,„ asceta życia ”,„ rzecz niedokończona”. Naturalnie podstawą takiego visnovkiva stała się zokrema, idea retardacji (pewność siebie, zamknięcie w rozwoju) L. Bolka. Istotą tego jest to, że w wyniku zniszczenia układu hormonalnego człowiek urósł w anatomicznie i fizjologicznie spokrewniony z embrionem i owocem antropomorficznej mawp, tak że człowiek jest jednocześnie stan życia. Ludzie mają styl życia z „dekadencją życia”, z upadkiem. Według myśli M. Schelera „ludzie mogą być pozbawieni najmniejszych lub większych, najmniejszych stworzeń, a nikoli dla stworzeń Ale”. Otzhe, filozoficzny A., poprzez wszechstronność chodzenia i prostotę wiedzy, że ludzie ja i chwila, że ​​spójność. z podstaw społecznych (Portman, Lorenz), z podstaw społeczno-biologicznych (Gehlen), z podstaw dialogu (Buber), z ucha boskiego (Lotz, Hengstenberg), jedna godzina Ale, jak twierdzą sami antropolodzy, w niskiej kulturze dotyczącej ludzi, tylko jedna perspektywa została przebita; W naszych czasach przechodzimy przez bestię do egzystencjalizmu (O. Bolnov), do fundamentalnej ontologii M. Heideggera, do hermeneutyki (P. Riker), do nowoczesnych struktur, do postmodernizmu. Ogólnie rzecz biorąc, postawy metodologiczne wydają się być niezwykle ważne, aby skłonić A., visunut, zokrem, X. Plesner do robota „Zwischen Philosophie und Gesellschaft” (ur. 1953): ludzki dzień, czy to fizyczne, psychiczne, duchowo-praktyczne i religijne aspekty; smród może mieć taką samą wartość. 2. Vychіdna pіdstava, aby można było przejść z jednego aspektu do drugiego, jest zakorzeniony w historycznym świecie ludzi, z którego ludzie się znają. 3. Jak tylko jest zbudowane, wszystko o mężczyźnie jest widoczne, wszystko już o niej zostało powiedziane, to jest to wspomnienie, ale to tylko trochę bliższe i niewystarczająca wiedza, a nie można być zwykłą prawdą.

L. A. Myasnikova

Zawdannia:

Podczas prezentacji artykułów encyklopedycznych „Lyudin” i „Antropologia filozoficzna”

1. Yak vi rosunite, kto ma problem z ludźmi?

2. Jaki jest problem ludzi? do szczęśliwego dnia?

3. Jakie jest główne podejście do dnia ludzi? Pererahayte їkh i scharakteryzuj podkhod skóry. Unosić tyłek.

4. Wymień trzy sposoby dawania ludziom jedzenia. Opisz sposób skórny.

5. Czym jest też antropologia filozoficzna?

6. A co z odżywianiem antropologii filozoficznej?

7. Kto jest filozoficzny warty antropologii filozoficznej bilya dzherel?

8. Kto ma osobliwość ludzi, którzy się nauczyli, na podstawie przedstawicieli społeczeństwa stworzeń?

9. Kto ma specjalne stanowisko dla ludzi?

10. Dlaczego centrum kultury – swoisty krajobraz duchowy?

11. Jak Lyudin myśli o napięciach religijnych i filozoficznych?

12. Dlaczego w biologicznym i antropologicznym kontekście człowieka myśli się o „prawdzie braku”?