Праведні богоотців Іоаким і Анна

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа.

У сьогоднішній недільний день ми здійснюємо пам'ять святих праведних Богоотец Іоакима і Анни.

Пам'ять про них нерозривно пов'язана з Дівою Марією, Яка народила Боголюдини Ісуса Христа. Раз від Її утроби втілився і з'явився на світ Син Божий, значить, і вона породила не просто людську природу Сина, але Саму Особистість, Особа і іпостась нетлінного Бога Слова. А раз Марія - Богородиця, то і Її батьки не просто дід і бабка Ісуса, але - батьки Самої Богородиці і, таким чином, самі - Богоотці.

У богослужбових текстах сьогоднішнього свята обидва вони - Іоаким і Анна - нерідко позначаються одним словом - батьки, святая двоица, Богоотці. Хоча народжує тільки Анна, але Іоаким як ніби народжує разом з нею; хоча батьком у власному розумінні слова є тільки Іоаким, але Анна, як нерозлучна з ним, відзначається в тому самому слові - Богоотец. Двоє - як одне, свята двоица народжує, живить, виховує і вводить в храм Божественну Отроковицю.

Вони вже не двоє, але одна плоть (див .: Мф. 19: 6). Святі Йоаким і Анна являють приклад виконання заповіді, яку Бог дав Адаму в раю: «Залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до своєї жінки, і будуть [два] одна плоть »(Бут. 2: 24).

При цьому вони були не тільки єдиною плоттю, але і єдиної душів і єдиним духом. Їх шлюб не була іудейської обов'язком продовження роду, що не обов'язком перед суспільством про вирішенні демографічної проблеми. Їх єднало благодатне, що не піддається описам, глибоке взаємне безоглядне романтичне почуття, яке ми називаємо любов'ю. Їх взаємна любов тривала до глибокої старості, до самої смерті.

Ці риси людської любові між чоловіком і дружиною дуже зворушливо зображуються на православних іконах. Іконописці створили дивовижний і як би зовсім не релігійний образ подружнього єднання і злиття - не тільки духовного, але і плотського. Портрет святих Богоотцями Іоакима і Анни - унікальний випадок, коли Церква прославляє в фарбах подружню любов.

Ось в маленькому зображенні навколо ікони новгородського письма «Введення в храм Пресвятої Богородиці з житієм »ми бачимо, як первосвященик виганяє з храму Іоакима за бездітність, в наступних двох зображеннях Іоаким і Анна порізно тужать: він в пустелі, а вона в лісі. Іоаким, як проклятий, йде в пустелю, оскільки священик не прийняв його жертви. Птахи, кучеряве гнізда на деревних гілках, нагадують Ганні те, про що вона плаче. Але їх страждання поодинці в пустелі і в лісі полегшується баченням ангела-потішив, що звіщає прийдешню радість.

На іконах типу «Зустріч Іоакима і Анни біля Золотих воріт» Єрусалима Іоаким і Анна представлені в повний зріст, Спрямованими назустріч один одному, їх руки зімкнуті в обіймах, лики стикаються, немов в поцілунку.

На іконі «Зачаття Анни» суто інтимний сенс сцени, завдяки цнотливості образу, чи не здається ганебним. Споглядаючи ікону, глядач не відчуває почуття ніяковості і не відчуває себе підглядати за завісу балдахіна подружньої спальні. Від обійми святе подружжя віє неймовірною чистотою, і тому споглядання ікони «Зачаття Анни» виявляється навіть повчальним для тих, кому призначений цей урок любові.

На старовинних іконах псковських храмів в зображенні «Різдва Пресвятої Богородиці» можна бачити, як Іоаким і Анна пестять новонародженого немовляти і білі голуби злітаються дивитися на сімейну радість. Домашні птахи - гусак і качка - повідомляють картині характер щасливою сімейної ідилії, в центрі якої - взаємна любов чоловіка і дружини.

Як сонце від сонця і місяць від місяця, народжується Свята Марія від святих, виконаних любові батьків. Богослужбові піснеспіви свята ставлять Іоакима і Анну вище всіх інших батьків на землі. Вони долають старозавітну залежність щастя подружжя від факту наявності або відсутності дітей. А за часів Христа, між іншим, чоловік міг дати листа розводового, якщо дружина всього лише пересолити їжу.

На думку старця Паїсія Святогорца, Христос прийшов би на землю і раніше, якби раніше на землі з'явилася така чиста цнотлива подружня пара, який були святі Йоаким і Анна. При цьому старець Паїсій Святогорець називав їх самій безпристрасно подружньою парою, оскільки «у них не було мирського мудрування». Святі Богоотці були вже в літах, їм було більше 60 років, коли вони зачали Марію. В їх взаємний потяг уже не було юнацької пристрасності. Вони страждали від того, що у них не було дітей, і тому гаряче молилися Богу про те, щоб Він дарував їм дитину. Після молитви і благовістя від ангела вони зійшлися як подружжя «не по плотської похоті, - писав Паїсій, - але з послуху Богові».

Судячи з давніми переказами, святі Йоаким і Анни любили один одного безроздільно, але безпристрасно. Їх любов характеризується такими словами, як вірність, співчуття і ніжність один до одного. Вони хотіли дитину не від похоті плоті, а від взаємної любові.

Апостол Павло писав, що якщо в одному тілі «страждає член, страждають з ним усі члени, і якщо прославляється один член, з ним радіють і всі члени тіла» (див .: 1 Кор. 12: 26). З житія святих Богоотцями ми бачимо, як зворушливо вони ховають біль один від одного (і Іоаким йде в пустелю, і Анна - подалі від будинку) і як щасливі ділитися один з одним радістю (біжать назустріч один одному і стискаються в обіймах).

Як їх портрет не схожий на те, що ми бачимо сьогодні!

Уми багатьох в наші дні заражені тією ідеєю, що ідеал чоловіка - мішок з грошима, а жінки - топ-модель з обкладинки журналу. На народження дитини, а це, як кажуть, іноді відбувається «випадково», штовхає пристрасть, але аж ніяк не любов. Слова «вірність» і «відданість» зараз не в моді, головне - щоб мені   «Було з ним добре». І якщо вже і вирішуються молоді люди «зв'язати себе законним шлюбом» (зверніть увагу на негативний сенс кожного слова: себе, зв'язати, закон, шлюб), То сім'я стає центром щастя, а простором, де кожен по-своєму «відпочиває» від зовнішнього світу. Під поза, на роботі в трудовому колективі, кожен намагається тримати себе «в рамках», здаватися «хорошим». Але вдома, в чотирьох стінах невеликої квартири, кожен дозволяє собі «розряджатися», метати блискавки на свою ж другу половину, вбиваючи тим і її, і себе.

Майже в кожної третьої сімейну сповідь нам, священикам, доводиться чути скарг історію про майбутнє розлучення. Нерідко така сповідь не прагнення зміцнитися в бажанні зберегти сім'ю, не швидка реакція на те, що на міліграм змінилися взаємні почуття, але - спроба знайти в священика гідного совоздихателя своїм скаргами, коли все вже фактично вирішено. І при цьому цілком можливо, що скаржник в силу внутрішньої духовної сліпоти колись сам поступово вбив почуття в своїй другій половині. Він або вона, чекаючи любові від іншого, самі не мають уже ні грама любові в собі.

«Любов не шукає свого, не радіє з неправди, усе терпить, усе зносить, вірить», - писав апостол Павло (див .: 1 Кор. 13: 5-7). Якби у нас був такий образ думок: «я вірю йому, бо він мій чоловік»,« Я покриваю його проступок, так як я   можу помилятися »,« я переношу його недоліки, так як сама   далеко не ангел »,« я не радію його недоліків, так як його біль - це і моя біль»,« Я бажаю йому щастя і заради цього дарую йому свою любов », - то, можливо, така сім'я не опинилася б на межі розлучення.

Подружжя Іоакима і Анни - це приклад позачасового, безперестанного звернення один до одного, постійної один до одного спрямованості, яка, всупереч ворожості світу, залишається такою до кінця життя. Все, що відбувається навколо святе подружжя (новини, суспільство, робота), - все вдруге в порівнянні з їх ставленням один до одного. Кожен із подружжя шукає себе в своїй другій половині, в ній «самореалізується», хоче всю гармонію світу бачити в її особі, хоче себе їй подарувати.

Образ такої спрямованості один до одного - це образ Божественної любові. Бог шукає в людині Свій образ, Бог хоче відбитися в людині, Бог бажає людині Себе подарувати.

Якщо ми зможемо в собі знайти любов, хоч трохи подібну любові Іоакима і Анни, ми станемо на одну хвилю з любов'ю Божественною. Але якщо ми шукаємо собі молитовки «про подружжя» і при цьому холоднокровно гидуючи своєю другою половиною - ми марно витрачаємо час і своє, і священика. Бог не дурний, і Він бачить, чи є в нашому серці хоч крапля любові. Якщо ж в глибині душі дружини або чоловіка вже панує «розлучення» - Бог не може нічого їй або йому більше дати.

Нехай же, дорогі брати і сестри, приклад святих праведних Іоакима і Анни, яких ми щодня поминаємо на богослужбовому відпусту, буде для нас взірцем того, яка повинна бути любов подружжя: любов поза простором і часом, любов до сивого волосся, Любов вічна.

Святі Богоотці Йоакима і Анно, моліть Бога за нас!

Православна Церква особливо шанує батьків Діви Марії - святих праведних Богоотец Іоакима і Анни. Найменування «Богоотці» вони отримали, тому що є прямими предками Господа Ісуса Христа.

свята праведна Анна   була молодшою ​​дочкою священика Матфана, що походив із коліна Левіна з роду Аарона. Чоловік її, святий праведний Іоаким, походив з коліна Юди, з дому царя Давида. За стародавнім обітницею, з роду Давидового повинен був відбутися Месія. Подружжя жило в Назареті Галілейському. Щорічно вони віддавали дві третини своїх доходів в Єрусалимський храм і бідним. По особливому Промислу Божому свята подружжя до глибокої старості не мало дітей. Подружжя сильно сумували про це, тому що бездітність у євреїв вважалося карою Божою, безчестям і навіть прокляттям. Святі гаряче молилися про дарування їм потомства. В одне зі свят, коли ізраїльтяни приносили в Єрусалимський храм дари Богу, первосвященик, вважаючи, що бездітний Іоаким не мав благословення Божого, відмовився прийняти від нього дари.

Святий Іоаким був глибоко засмучений. Він звернувся до родоводу дванадцяти колін ізраїльських і переконався, що всі праведні мужі мали потомство, включаючи столітнього Авраама. Чи не повертаючись додому, святий Іоаким пішов у пустелю Козеви (де 800 років до цього гаряче молився святий пророк Божий Ілля під час гонінь, куди ворони приносили йому їжу. Це місце збережено і до нині, іменується обителлю преподобного Герогія Хозевита.), І провів там сорок днів в суворому пості і молитві, закликаючи на себе милосердя Боже і омиваючи гіркими сльозами своє безчестя.

Дружина його, свята Анна вважала себе головною винуватицею спіткало їх горя. Одного разу, побачивши серед гілок лаврового дерева гніздо з ледь оперилися пташенятами, вона слізно молилася про дарування їй дитини, обіцяючи принести в дар Богу народжене дитя. Як тільки свята Анна вимовила слова обітниці, Ангел Божий сповістив їй про виконання молитви і відкрив, що у неї народиться дочка на ім'я Марія, через Яку благословляться всі племена світу. Зрадівши, свята Анна поспішила в Єрусалимський храм, щоб подякувати Богові і повторити обітницю про присвячення Йому очікуваного немовляти. З тим же Євангелією з'явився Ангел і святому Іоакима в пустелі і наказав йому йти до Єрусалиму. В Єрусалимі свята праведна Анна зачала Благословенне Чадо і народила Пресвяту Діву Марію.

До трирічного віку Пресвята Марія жила в будинку своїх батьків, а потім урочисто була приведена святими Іоакимом та Ганною в храм Господній, де виховувалася до повноліття. Незабаром після введення в храм Пресвятої Богородиці вісімдесятирічний старець Іоаким помер. Свята Анна пережила його на два роки і відійшла до Господа сімдесяти дев'яти років.

Похилий вік праведних подружжя показує, що народження у них Дочці було дією особливого Промислу Божого. Плюс до цього Пресвята Богородиця була зачата безпристрасно. Церква називає Іоакима і Анну Богоотцями, бо вони були прямими предками (дідусем і бабусею) Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа по плоті, і щодня на відпусту Божественної Літургії священик просить їх молитов.

праведним Богоотцями   Йоакима і Анни моляться про дарування дітей.

Святі праведні Іоаким і Анна

Свята праведна Анна була молодшою ​​дочкою священика Матфана, що походив із коліна Левіна з роду Аарона. Чоловік її, святий праведний Іоаким, походив з коліна Юди, з дому царя Давида. За стародавнім обітницею, з роду Давидового повинен був відбутися Месія. Подружжя жило в Назареті Галілейському. Щорічно вони віддавали дві третини своїх доходів в Єрусалимський храм і бідним. По особливому Промислу Божому свята подружжя до глибокої старості не мало дітей. Подружжя сильно сумували про це, тому що бездітність у євреїв вважалося тяжким нещастям і карою Божою. Святі гаряче молилися про дарування їм потомства.

В одне зі свят, коли ізраїльтяни приносили в Єрусалимський храм дари Богу, первосвященик, вважаючи, що бездітний Іоаким не мав благословення Божого, відмовився прийняти від нього дари. Святий Іоаким був глибоко засмучений. Він звернувся до родоводу дванадцяти колін ізраїльських і переконався, що всі праведні мужі мали потомство, включаючи столітнього Авраама. Чи не повертаючись додому, святий Іоаким пішов у пустелю і провів там сорок днів у суворому пості і молитві, закликаючи на себе милосердя Боже і омиваючи гіркими сльозами своє безчестя.

Дружина його, свята Анна вважала себе головною винуватицею спіткало їх горя. Одного разу, побачивши серед гілок лаврового дерева гніздо з ледь оперилися пташенятами, вона слізно молилася про дарування їй дитини, обіцяючи принести в дар Богу народжене дитя. Як тільки свята Анна вимовила слова обітниці, Ангел Божий сповістив їй про виконання молитви і відкрив, що у неї народиться дочка на ім'я Марія, через Яку благословляться всі племена світу. Зрадівши, свята Анна поспішила в Єрусалимський храм, щоб подякувати Богові і повторити обітницю про присвячення Йому очікуваного немовляти.

  З тим же Євангелією з'явився Ангел і святому Іоакима в пустелі і наказав йому йти до Єрусалиму. В Єрусалимі свята праведна Анна зачала Благословенне Чадо і народила Пресвяту Діву Марію. До трирічного віку Пресвята Марія жила в будинку своїх батьків, а потім урочисто була приведена святими Іоакимом та Ганною в храм Господній, де виховувалася до повноліття.

Незабаром після введення в храм Пресвятої Богородиці вісімдесятирічний старець Іоаким помер. Свята Анна пережила його на два роки і відійшла до Господа сімдесяти дев'яти років. Похилий вік праведних подружжя показує, що народження у них Дочці було дією особливого Промислу Божого. Церква називає Іоакима і Анну Богоотцями, бо вони були предками Ісуса Христа по плоті, і щодня на відпусту Божественної служби просить їх молитов про що виходять з храму віруючих.

Святі праведні Іоаким і Анна, батьки
  Пресвятої Богородиці Діви Марії

Святий праведний Іоаким   походив з коліна Юди, з дому царя Давида. Жив він у місті Назареті Галілейському і мав дружину Анну з коліна Левія, з роду Аарона, дочка священика Матфана. Цей священик Маттан мав дружину Марію, з коліна Юди, з міста Вифлеєма, і трьох дочок: Марію, Совію і Анну. З них першою вийшла заміж Марія до Віфлеєму й народила Саломія. Потім вийшла заміж Совія, також до Віфлеєму, і народила Єлизавету, мати Іоанна Предтечі. Третя ж, мати Пресвятої Богородиці, віддана була заміж за Іоакима в країну Галілейську, в м Назарет.
   Таким чином, Іоаким і Анна, походячи з знатного роду, повчати в Законі Господнім написано і були праведні перед Богом. Маючи багатство речовий, вони були багаті і духовно. Прикрашені всіма чеснотами, вони беспорочно дотримувалися всі заповіді закону Божого. На кожне свято благочестиві подружжя відокремлювали від свого майна дві частини: одну віддавали на церковні потреби, а іншу роздавали бідним.
  Своєю праведною життям Іоаким і Анна так догодили Богові, що Він сподобив їх бути батьками Пресвятої Діви Марії, Матері Господа нашого Ісуса Христа. З цього одного вже видно, що їх життя була свята, богоугодних і чиста, так як у них народилася Дочка, Святійша всіх святих, що попала Богу більше всіх і херувимів чесна. У той час на землі не було більш угодних Богу людей, ніж Іоаким і Анна, по непорочної їх життя. Хоча в той час можна було знайти багатьох, що живуть праведно і догоджати Богу, але ці двоє перевершили всіх своїми чеснотами і з'явилися перед Богом самими гідними того, щоб від них народилася Божа Матір. Така милість не була б дарована їм Богом, якби вони дійсно не перевищували всіх праведністю і святістю.
   Але як Сам Господь мав втілитися від Пресвятої і Пречистої Матері, так личило і Матері Божої статися від святих і чистих батьків. Подібно до того як земні царі мають свої порфіри, зроблені не з простої матерії, а з златом тканинної, так і Небесний Цар захотів мати Пречистою Своєю Матір'ю, в плоть Якої, як в царську порфіру, Йому мало зодягнутися, народжену немає від звичайних нестримливі батьків , як би з простої матерії, але від цнотливих і святих, як би з матерії, золотом тканинної. Прообразом цього служила старозавітна скинія, яку Бог велів Мойсеєві зробити з дорогої матерії (Вих. 27:16). Скинія ця прообразувала Діву Марію, оселившись в Яку, Бог повинен був пожити з людьми, як написано: « оце оселя Бога з людиною, і Він житиме з ними»(Об'явл. 21: 3).
Але ці святе подружжя, за Божим промислом, довгий час були бездітні. Вони п'ятдесят років жили в шлюбі і не мали дітей. Все це було для того, щоб в самому зачатті і народженні такої дочки була виявлена ​​і сила Божої благодаті, і честь народженої, і гідність батьків. Адже неплодной і постарілої жінці народити інакше неможливо, як тільки по силі благодаті Божої. В такому випадку діє вже не природа, але Бог, який перемагає закони природи і знищує узи неплідності. Народитися від неплідних і старих батьків - велика честь і для самої народженої, бо Вона народжується тоді не від нестримливі батьків, але від стриманої і людей похилого віку, якими були Іоаким і Анна. Нарешті, через таке народження відкривається гідність і самих батьків, так як вони після довгого бесплодства народили радість всьому світу. Цього гідності вони досягли не відразу, але тільки старанним постом, стриманістю і молитвами, в душевній прикрощі та сердечного болю ублагали про се Бога: і тісноту звернулася в радість.
   Іоаким і Анна довгий час сумували і плакали, що у них немає дітей, і терпіли наругу від людей. Одного разу Іоаким у велике свято приносив в Єрусалимському храмі, як це було прийнято, дари в жертву Богу. Разом з Иоакимом свої дари Богу приносили і все ізраїльтяни. Колишній там в той час первосвященик Іссахаре не захотів прийняти дарів Іоакима, тому що він був бездітним. "Не повинно, - говорив він, - приймати від тебе дари, тому що ти не маєш дітей, а значить, і благословення Божого. Напевно, у тебе є якісь таємні гріхи».
   Також і один єврей з коліна Рувима, разом з іншими приносив свої дари, докоряв Іоакима, кажучи: «Навіщо ти хочеш ти передо мною принести жертви Богові? Хіба ти не знаєш, що ти не гідний приносити дари разом з нами, бо ти не маєш потомства в Ізраїлі? »


Докори ці дуже засмутили Іоакима. Він в сильній скорботи пішов з храму, осоромленим і приниженим. Свято для нього звернувся в печаль, а святкова радість змінилася скорботою. Глибоко засмучений, він не став повертатися додому, а пішов в пустелю до пастухів, пасли його стада. Тут він плакав про своє бездітність, про ганьбу і докір, зроблених йому. Згадавши про Авраама, праотця свого, якому вже в похилому віці Бог дарував сина, Іоаким став старанно молити Господа, щоб Він і його сподобив такого ж благовоління. Іоаким кликав до Бога, щоб Він почув його молитву, помилував і відняв від нього ганьбу з боку людей, подарувавши в старості плід його подружжю, як колись Авраамові.
- Так буду я,   - молився він, - мати можливість називатися батьком дитини, а не бездітним і знедоленим від Бога терпіти докори від людей!
   До цієї молитви Іоаким приєднав пост і сорок днів; не споживав хліб.
- Не буду їсти,   - говорив він, - і до свого дому не вернуся. Нехай сльози мої будуть мені їжею, а пустеля ця домом до тих пір, поки не почує і не відніме від мене зневагу Господь Бог Ізраїлів.
   Точно так само і дружина його, будучи вдома і дізнавшись, що первосвященик не хотів прийняти їх дари, докоряючи в неплодства, через що чоловік її у великій скорботі пішов у пустелю, плакала невтішно сльозами.
- Тепер,   - говорила вона, - я найнещасніші від усіх: Богом відкинута, у людей зневажиться і чоловіком залишена! Про що плакати тепер: про вдівство чи своєму або про бездітність, про сирітство своєму або про те, що не була удостоєна називатися матір'ю ?!
  Так гірко плакала вона все ті дні. Рабиня Анни, на ім'я Юдиф, намагалася її втішити, але не могла, бо хто може втішити ту, печаль якої глибока, як море?
   Одного разу Анна, сумна, пішла в свій сад, сіла під лавровим деревом, зітхнула з глибини серця і, звівши свої очі, повні сліз, до неба, побачила на дереві пташине гніздо з маленькими пташенятами. Видовище це завдало їй ще більшу скорботу, і вона з плачем почала волати:
- Горе мені, бездітної! Повинно бути, я сама грішна серед усіх Ізраїлевих дочок, що одна перед усіма дружинами так принижена. Всі носять плід свого лона на своїх руках, все втішаються своїми дітьми, а я одна чужа цій радості. Горе мені! Дарунки всіх приймаються в храмі Божому, і за чадородие їм надають повагу, я ж одна відкинута від храму Господа мого. Горе мені! Кому я уподібнюся? Ні для птаства небесного, ні звірам земним, бо і ті приносять тобі, Господи, плід свій, я ж одна неплідна. Навіть з землею я не можу порівняти себе, тому що вона животіє і вирощує насіння і, приносячи плоди, благословляє Тебе, Небесного Отця. На жаль мені, Господи, Господи! Я одна, грішна, позбавлена ​​потомства. Ти, що дарував колись Сарре в глибокій старості сина Ісаака   (Бут 21,1: 8 ), Ти, що відкрив її утробу Анни, матері пророка Самуїла(1 Цар. 1: 20), зглянься нині на мене і почуй молитви мої. Господи! Ти знаєш наругу бездетства, припини печаль серця мого і відкрий мою утробу і мене, неплідну, вчини родючого Краю, щоб народжене мною ми принесли Тобі в дарунок, благословляючи, оспівуючи і прославляючи Твоє милосердя.
   Коли Анна з плачем і риданням так вигукувала, з'явився їй ангел Господній і сказав:
- Ганна! Почута твоя молитва, сльози твої дійшли до Бога. Ти зачнеш і народиш Дочку Преблагословенну. Через Неї отримають благословення всі племена земні, і буде даровано всьому світу порятунок. Ім'я їй буде Марія.
  Почувши ангельські слова, Анна поклонилась Богу і сказала:
- Живий Господь Бог! Якщо народиться у мене дитя, то я віддам його на служіння Богу. Нехай воно служить Йому і прославляє святе ім'я Боже день і ніч в усі час свого життя.
   Після цього, сповнившись невимовної радості, свята Анна швидко пішла в Єрусалим, щоб там віддати подяку Богові за Його милостиве відвідування.
   У той же самий час Ангел з'явився і Йоакима в пустелі і сказав:
- Іоаким! Почув Бог молитву твою і благоволить дарувати тобі благодать Свою: дружина твоя Анна зачне, і породить тобі Дочка, народження якої буде радістю для всього світу. Ось тобі знак, що я звіщаю Євангелію тобі істину: йди в Єрусалим до храму Божого і там, у золотих воріт, знайдеш свою дружину Ганну, якій я сповістив те ж саме.
Іоаким, здивований таким ангельським Євангелією, прославляючи Бога і дякуючи Йому серцем і вустами за велике милосердя, з радістю і веселощами поспішно відправився в Єрусалимський храм. Там, як і сповістив йому Ангел, він знайшов у золотих воріт Анну, що молиться Богу, і розповів їй про ангельський Євангелії. Також і вона розповіла йому про те, що бачила і чула Ангела, що сповістив про народження у неї дочки. Тоді Іоаким і Анна разом прославили Бога, Який створив їм таку велику милість, і, поклонившись Йому в святому храмі, повернулися в свій будинок.
  І зачала свята Анна в дев'ятий день місяця грудня, а восьмого вересня (за старим стилем) у неї народилася дочка, Пречиста і Преблагословенна Діва Марія, початок і Заступницю нашого спасіння. Про різдво Її зраділи Небо і земля. Іоаким з нагоди народження Дочки приніс Богу великі дари і жертви. На цей раз він отримав благословення первосвященика, священиків, левітів і всіх людей за те, що сподобився благословення Божого. Потім він влаштував в будинку своєму рясну трапезу, і все в радості прославляли Бога.
   Зростаючу Діву Марію батьки берегли, як зіницю ока, відаючи, по особливому одкровенням Божим, що Вона буде світлом всьому світу і оновленням людського єства. Вони виховували Її з такою ретельно обачністю, яка личить Тієї, Яка мала бути Матір'ю Спасителя нашого. Вони любили Її не тільки як дочку, настільки довгий час очікувану, а й шанували як пані свою, пам'ятаючи ангельські слова, сказані про Неї, і передбачивши духом, що має над Нею відбутися. Вона ж, виконана Божественної благодаті, таємниче збагачувала тою ж благодаттю і своїх батьків. Подібно до того, як сонце своїми променями висвітлює зорі на небі, приділяючи їм частки свого світла, так і Богом обрана Марія, як сонце, осявав променями даної Їй благодаті Іоакима і Анну, так що і вони були сповнені Духа Божого і твердо вірили у виконання ангельських слів .
  Коли отроковице Марії виповнилося три роки, батьки ввели Її зі славою в храм Господній, супроводжуючи з запалюванні світильниками, і присвятили Її на служіння Богу, як і обіцяли.
   Через декілька років після введення Марії в храм, святий Іоаким помер, будучи вісімдесяти років від народження. Свята Анна, залишившись вдовою, покинула Назарет і прийшла до Єрусалиму, де перебувала біля своєї Пресвятої Дочки, молячись безперестанку в храмі Божому. Проживши в Єрусалимі два роки, вона почила у Господі, маючи сімдесят дев'ять років від народження ...
Культ святих Іоакима і Анни є у всій Церкві, як на Сході, так і на Заході, дуже древнім і живим. У міру того, як поширювався культ Матері Божої, зростала також публічне шанування Її батьків.
   Уже в IV-V ст. в Єрусалимі, при колишньої купальні зветься, стояла невелика церковка, присвячена святим Йоакима і Анни. Храм на цьому місці існує і сьогодні. Тут навіть, згідно з легендою, повинна розташовуватися їх гробниця. Інше місце їх поховання вказують на Оливній горі. Імператор Юстиніан спорудив в Константинополі близько 550 м базиліку на честь святої Анни.
  Святий Ганні присвячували проповіді такі видатні угодники Божі, як святий Епіфаній (+ 403), святий Софроній (+ після 638), святий Іоанн Дамаскін (1 ок. 749), святий Герман Константинопольський (+ 732), святий Андрій Критський (+ 750) , святий Тарасій Константинопольський (+ 806).
   Літургійне спогад батьків Пресвятої Діви Марії виникло спочатку на Сході. Його ввів в 710 році імператор Юстиніан II під назвою «Зачаття святої Анни».   Воно справлялося в різні дні, спільно, або окремо зі святим Иоакимом.
   На Заході воно стало відзначатися пізніше. У Неаполі воно відомо з Х ст. Папа Урбан VI в 1378 р дозволив справляти це свято в Англії. Юлій II 1522 р поширив його на всю Церкву і призначив його датою 20 березня. Павло V, однак, в 1568 р скасував це свято, посилаючись на те, що про батьків Пресвятої Богородиці нічого не повідомляється в книгах Святого Письма. Перемогло, проте, думка, що ці батьки існували і що їм личить особлива честь. Тому папа Григорій XIII відновив свято в 1584 р і призначив для нього день 26 липня. Папа Пій X в 1911 р ввів особливе свято святого Іоакима, призначивши його на 16 серпня. Пам'ять же святої Анни продовжувала святкуватиметься 26 липня. Літургійна реформа 1969 року знову поєднала разом їх імена в день 26 липня.
   На Русі храми на честь святого подружжя стали будуватися практично відразу ж після прийняття християнства. Також відразу поширилося і шанування праведних батьків; їх імена неодноразово згадуються під час богослужіння у всіх православних храмах.
Храм святих праведних Богоотец Іоакима і Анни є і в нашій курської єпархії - в селі Довге. І, напевно, немає в Курську жодного православного, хто не бував би в цьому храмі. Адже він знаходиться в Золотухинська благочинні, як раз на шляху щорічного хресного ходу з іконою Матері Божої «Знамення» Курської-Корінної. Саме в цьому місці хресний хід робить зупинку перед входом в Корінну пустель.
   Це цегляна четирехстолпний п'ятибанна церква в російсько-візантійському стилі, побудована в 1852 р за проектом архітектора К. А. Тона на кошти І. А. Вороніна, з трапезної і шатрового дзвіницею.
   Але ще раніше, в серпні 1756 р на прохання братії монастиря і селян сіл Довге, Будановка, Тазово і ін. Був учинений «Указ на будівництво парафіяльної церкви в селі Довге під ім'ям праведних Богоотец Іоакима і Анни».   24 червня 1770 р церква була освячена. Це був дерев'яний храм, який мав вигляд прямого чотирикутника, зроблений з різного лісу і пофарбований червоною фарбою, тому називали його в народі ще «Червоної церквою».
   Через багато років дерев'яний храм було вирішено замінити на кам'яний. Кошти були зібрані досить швидко.
   Новий храм був побудований, як уже говорилося, в 1852 р Будівництво велося в два етапи, спочатку був збудований храм, увінчаний п'ятьма куполами, пізніше до нього прилаштувалася трапезна з триярусною дзвіницею. При храмі побудували кам'яну школу.
   У 1930-х рр. церква була закрита, і тільки в 1988 р повернута віруючим. Минуло кілька десятків років з моменту запустіння храму до його відродження. Десятки парафіян відгукнулися на добру справу - відродження місцевих святинь. Незліченні тонни сміття і бруду були прибрані з храму, відновлені покрівля, підлоги, настінний розпис, іконостас і всі оздоблення храму. Повернуто старовинні ікони та начиння. В даний час церква святих праведних Богоотец Іоакима і Анни відновлена, відреставрована і в цокольному поверсі влаштований вівтар Всіх Святих.


  Щодня в храмі відбуваються треби, в неділю і святкові дні відбуваються Божественні літургії і молебні святим.
   Залишається тільки додати, що пам'ять праведним Иоакиму   і Ганні відзначається в день віддання Різдва Пресвятої Богородиці - 9/22 вересня, а праведної Анни   - 25 липень / 7 серпня (Успіння) і 9/22 грудня (Зачаття).

Серед гір, в глибокій улоговині,    зберігаючи перекази древніх років,    Ще красується дотепер    Священне місто Назарет.    У працях, молитві безперестанної    Тут доживав свій тихий століття    Благочестива людина - Іоаким з дружиною Ганною.    Уже давно в їх волоссі    Срібло старості сивини,    Давно згас вогонь в очах,    Чоло прорізали зморшки.    Слабшають сили, але опори -    На жаль, - для старців чесних немає,    І, може бути, доведеться скоро    Бездітним їм покинути світ.    І не побачить покоління    Їх днів пришестя Христа,    Коли здійсниться спокутування, -    Пророків світла мрія.    І серце старців постійно    Боліло тайною тугою,    І сльози гіркі часом    Ліла згорьована Ганна.    Але ось настали дні інші    Для бідних старців - нарешті    Над ними зглянувся Творець, -    У них народилася Дочка - Марія.    Немовля дивовижного народження    Здавалося старцям солодким сном,    Неначе райське бачення    Їх осяяло мирний будинок.    Здавалося, ангели витали    Серед цієї мирної тиші    І серцю таємно навівали    Святі, радісні сни.    Їх життя було, як шлях без мети,    Пуста, зів'яне і темна:    У цій дитячій колисці    Раптом змінити вона.    Забуті горе і печалі,    Забуті скорботи колишніх днів, -    Чредою швидко бігли    Тепер їх дні, зорі ясніше.