Князь роман рязанський. Роман олегович, князь рязанський, мученик

Святий благовірний князь Роман Олегович Рязанський (в миру Ярослав) народився незадовго до навали татар на Руську землю, в 1237 році. Він походив із доблесного роду рязанських князів, дбали про вірі та благочесті.

Родоначальник роду, правнук святого рівноапостольного великого князя Володимира, князь Ярослав-Костянтин і його діти князі Михайло та Феодор (пам'ять 21 червня / 3 червня) прославилися святістю життя. Онук Костянтина Володимир Святославич був прикладом безкорисливості і самовідданості, святий Муромський чудотворець Петро (+1228; пам'ять 25 Червня / 8 липня) також був онуком Костянтина. Дід святого князя Романа князь Олег заснував Ольгов Успенський монастир недалеко від Рязані. Два діда - князі Юрій і Олег Ігоревічи - загинули в 1237 за віру і вітчизну в битві з Батиєм. Святий князь Роман помножив чесноти своїх предків, прославивши Рязанську землю подвигом сповідання.

Дитинство і юність святого князя Романа припали на найперший період монголо-татарського ярма і це залишило відбиток на долі святого князя Романа, як і тисяч його сучасників. Він позбувся також і батьків. Про батька святого князя Олега Ігоревича відомо, що він був узятий Батиєм в полон і повернувся на батьківщину в 1252 році. Невідомо, як уцілів від татар юний князь Роман. Існує припущення, що він був вивезений єпископом Рязанським і Муромський Єфросинія Святогорцем в Муром.

Позбавлений рідних і даху над головою, святий князь Роман з юності йшов до сповідницького подвигу шляхом скорбот і страждань.

Виховання його було, по благочестивому російським звичаєм, церковне. Початок премудрості - страх Божий - належало в основу життя через читання Святого Письма. Лагідний князь з юності горів любов'ю до Христа і затверджувався в православній вірі. Благочестя і терпіння, любов до вітчизни і досконала відданість волі Божій розпізнали майбутнього страстотерпця і сповідника.

Коли батько повернувся з татарського полону, благовірний князь був уже сімейною людиною. Його дружина княгиня Анастасія походила з роду великого князя київського і відзначалася щирою вірою і благодійністю. Троє синів - княжичи Феодор, Ярослав і Костянтин - виховувалися в благочесті і страху Божому. 20 березня 1258 року, після смерті батька князя Олега, перед смертю прийняв чернечий постриг, благовірний князь Роман вступив на престол великого Рязанського князівства, яке в той час повільно оговтується від татарського погрому. Святий князь Роман прийняв управління князівством з однією надією на Промисел Божий і в дванадцять важких років свого князювання зумів зберегти Рязанські землі від нових руйнувань.

Благовірний князь зі сльозами молився про свою батьківщину і намагався полегшити долю розореного народу. Словом і прикладом совій життя він вселяв оточували любов до рідної землі та Святої Церкви. Татарські збирачі данини (баскаки) злість на святого князя, так як він постійно утримував їх від насильства і заступався за скривджених.

Одного разу один з баскаків доніс хану Менгу-Темір, що благовірний князь Роман хулить хана і паплюжить його язичницьку віру. Знайшлися люди, які підтвердили наклеп, і хан викликав святого в Одру на суд.

Спокійно вислухав сумну звістку лагідний князь і став збиратися в Орду, до прикрості сімейства і всіх жителів Рязані, щиро його любили.

Вирушаючи до хана, благовірний князь Роман розподілив між синами уділи свого князівства і причастився Святих Христових Таїн. В Орді святий князь, по слову літописця, в наклепі «виправдався, але Баскак наусті многи від князів татарських, і вони начаша нудить його до віри їх». І за велінням хана благовірний князь мав для свого виправдання прийняти віру їх. У пориві благочестивого обурення і любові до віри Христової «він же дієслова до них:" Не вартий православним християнам, Залишивши віру свою православну, прііматі віру бусурманську ". Тоді начаша його бити. Він же глаголаше: "Християнин є, і воістину, християнська віра свята, а ваша татарська віра погана є" ». Татари палали люттю і скрегочуть зубами на святого, але, бачачи непохитність кинулися на нього і почали бити немилостиво. «Християнин є, - вигукував князь, яку обсипають ударами, - і свята воістину віра християнська!» Він хотів ще говорити, але йому заткнули рот і, закувавши ланцюгами, кинули до в'язниці. У задушливому підземеллі, зв'язаний по руках і ногах, св. князь Роман слабшав тілом, але зміцнювався духом.

Покірність Промислу Божому, була однією з основних чеснот його життя, підтримувала страждальця і ​​вливала в нього нові сили для перенесення наступили мук. Князь передчував, що його чекає, і тільки молився. Жереб його вже було вирішене ханом: він дав татарам веління умертвити благовірного князя Романа. З жорстокими лайками витягли мученика з темниці і повели на місце страти. Князь спокійно йшов на муку; на обличчі його відбивалося почуття християнського смирення і душевного спокою, які даються в доля небагато чим, очистити в горнилі спокус. Сповідник Христовий не боявся померти за Нього, але не знав, що чекає його жахлива з смертей - смерть повільна. Прийшовши на місце страти, святий в останній раз вирішив випробувати силу свого слова над варварами і почав докоряти їм в марновірство і жорстокості, погрожував їм гнівом Божим. Йому відрізали язик, а потім зрадили страшним мукам: викололи очі, обрізали губи. Нелюдяність мучителів не пощадив ні одного члена страждальця, св. страстотерпця рубали по частинах: спочатку відібрали пальці рук і ніг, потім відрубали руки і ноги. «І яко остася труп єдиний, вони ж одраша шкіру від голови його і спис возоткнуша».

Такі страждання зазнав в Орді доблесний князь рязанський Роман  Олегович в 19-й день місяця липня 1270 року.

Переказ свідчить, що святі мощі мученика Романа Рязанського були таємно перенесені в Рязань і там з благоговінням поховані. Місце поховання залишилося невідомим. Церковне шанування благовірного князя Романа в лику святих почалося відразу ж після його мученицької кончини. Сучасники називали його новим мучеником і порівнювали з великомучеником Яковом Персянина (+421; пам'ять 27 лютого / 10 грудня). Літопис говорить про святого: «Купи собі пристрасті Царство Небесне і вінець прият від руки Господньої з родичами своїм великим князем чернігівським Михайлом Всеволодовичем, які постраждали за Христа за православну християнську віру».

У 1812 році, в день пам'яті благовірного князя Романа, російські війська здобули першу перемогу при Клястіцах. На згадку про це на стіні Московського храму в честь Христа Спасителя був написаний образ святого князя Романа. За переказами, на іконах благовірний князь зображувався так: «Князь старих років, з волоссям русявим, кучерявим, падаючими на плечі тонкою вовною, в соболиній шубі на плечах, в оксамитовій піддьовці; права рука простягнута на молитву, а ліва тримає місто з церквою ».

З 1854 року відбувається в Рязані хресний хід і молебень у день пам'яті святого Романа. У 1861 році в Рязані освячений храм на честь благовірного князя Романа. В даний час в головному вівтарі рязанського кафедрального Борисоглібського собору є переносний престол, освячений в ім'я святого благовірного князя Романа Рязанського.

Під час Божественної літургії в цьому соборі поряд з храмовим і рядовими тропарі співається тропар страстотерпцю Роману, мудрому організатору Рязанської землі, молитовника, сповідникові, захиснику православної віри.

Житіє святого благовірного князя Романа Рязанського

Святий благовірний князь Роман Олегович Рязанський, в миру Ярослав, рід якого сходив до святому Володимиру Святославичу, який хрестив Русь і поклав початок християнізації її, народився в 1237 (за іншими відомостями в 1236) році. Весь його рід рязанських князів славився благочестям і відданістю своїй землі, багато хто з них були зараховані до лику святих благовірних князів і шануються православною Церквою, Інші прожили славне життя, і пам'ять про їх доброчесним і корисному для рідних доль і Русі князювання збереглася і шанована, особливо на Рязанської землі.

Його батько, Олег Ігорович Пронский, на прізвисько Червоний, в боях з Батиєм був тяжко поранений і полонений. Як уцілів в дитинстві та підлітковому віці сам Роман-Ярослав - відомо лише приблизно: існує версія, по якій він був вивезений в Муром єпископом Рязанським і Муромський Єфросинія Святогорцем. Перші роки життя юного княжича були присвячені вивченню Святого Письма, святоотецької літератури, відвідинам богослужінь. Він не цікавився дитячими забавами, був змалку доброзичливий до людей, але до себе суворий і відданий Богу, мріючи про благочестиву священичого життя.

Після повернення з чотирнадцятирічного полону князь Олег Ігорович Пронский княжив ще шість років і перед смертю прийняв схиму з ім'ям Косми. А 20 березня 1258 року на престол великого Рязанського князівства зійшов його син Роман. Молодому князеві виповнилося приблизно 22 року, він був одружений на княгині Анастасії, яка походила з роду великих князів київських, благочестивої і доброчесного дівчині. Імена її та батька князя Романа Олега Пронского шануються на Рязані 10/23 червня. З княгинею у нього народилося троє синів: Феодор, Ярослав і Костянтин - вони теж виховувалися в християнському благочесті й чистоті помислів.

На престолі він перебував 12 років, розумно оберігаючи ввірену йому Господом частина Руської землі від зайвих поборів та інших руйнувань з боку Золотої Орди і дотримуючись порад митрополита Кирила і благовірного князя Олександра Невського, що мали з молодості над ним турботу і піклування.

Весь цей час він гаряче молився про свою землю, про її звільнення від іноземців, нещадно обирали Рязанськекнязівство і прагнули послабити віру, нав'язуючи свої вірування і звичаї. Збирачі данини - баскаки - ненавиділи його за постійне його заступництво за свій народ, в якому він перешкоджав насильства над ним і не давав їм лагодити образи селянам і городянам його князівства.

У Золотій Орді справи на рязанських землях вів хан Менгу-Темір - один з найжорстокіших і хитромудрих. Баскакам набридло терпіти перешкоди, які чинив їм князь Роман, що не дозволяв оббирати обкладений даниною народ до нитки. До того ж 1257 року татари взяли магометанство і почали спроби впровадження ісламу на російських землях, чому князь Роман всіляко перешкоджав. Задумавши позбутися князя, баскаки склали на нього донос, з якого випливало, що князь Роман безчестить хана словесно і паплюжить магометанську віру. Князя викликали в Орду.

Збираючись на суд, лагідний князь розумів, що, швидше за все, він вже не повернеться звідти. Його сім'я, все рязанські жителі, втрачаючи головного їх заступника, дружно горювали, оскільки всі щиро любили його за добрий і справедливий характер. Тому, йдучи, князь заздалегідь розподілив між синами свій княжий уділ, вручив їм накази і причастився Святих Христових Тайн.

В Орді йому вдалося виправдатися від наклепу про ганьбу ханського імені, але його почали схиляти до визнання і прийняття язичницької віри. Ось тут вже лагідність князя виявилася те саме лагідності Христової, з якої Господь прийняв Його полон, катування і Хресну смерть. Ні побої, ні перебування в темниці в кайданах, ні всі наступні тортур борошна, оскільки віра була новою, а жорстокі язичницькі уявлення про звернення з «невірними» - старими, не зупинили святого князя-страстотерпця в гарячому затвердження їм як єдиною істинної віри - святий віри Христової і відкритому свідоцтві, що бусурманська віра - «погана є». Тіло його слабшало, але дух зміцнювався. Те, чого він не говорив раніше, прагнучи вберегти Рязань і її жителів від насильства, в тому числі і нападок на Христову віру, він тепер сказав в обличчя своїм мучителям.

Гнів Менгу-Темира через відмови святого князя Романа від зради своїй вірі розпалювався все більше, застилав йому очі, і він винаходив все нові муки. Але дух святого, який змалку був відданий Господу, був сильніше страждань тілесних. Коли його повели на страту, як відомо з літописів, обличчя його було спокійно і смиренно. Його стратили повільною смертю, але до останніх хвилин  життя словом і палаючим вірою поглядом він викривав нечестивців.

Після страти понівечені останки князя були таємно перенесені в Рязань і поховані, але місце їх спочинку залишилося невідомим. Церковне шанування його імені почалося відразу ж після цих трагічних подій - його зарахували до лику святих мучеників.

Яке диво сталося

Багато щасливі і дивовижні перемоги російських військ, подібно перемозі 19 липня 1812 року за Клястіцах, траплялися саме в дату пам'яті святого благовірного князя Романа Рязанського. Під час Кримської війни 1853 - 1856 років в році 1853-го архієпископ Рязанський і Зарайський Гавриїл вручив Рязанському ополчення освячені їм 14 хрестоноських прапорів, а по закінченні року, день в день, захисники Рязанського ополчення повернулися на батьківщину неушкодженими: вони були переконані, що їх оберігав під цими прапорами святий князь Роман.

Ікона Святого князя Романа Рязанського, написана в зростання, була поставлена ​​в церкві Володимирській семінарії в прибудові Трьох Святителів, а друга, при благодійному сприяння купця Мокія Панова, пожертвувана в церкву Спаса на Яру для хресних ходів і здійснення молебнів. Її написав художник Імператорської Академії мистецтв Микола Шумов, і з нею була пов'язана така чудова історія.

У 1864 році у художника народилася дочка. Дівчинка від народження була хвора, і лікарі вважали недуга невиліковним. Тоді художник від щирого серця звернувся до святого князя Роману, кажучи, що він прикрасив храм його - так може, святий зцілить дочка його. Моління було таким щирим, що святий виконав прохання сумувати батька. Це було також 19 липня. У той же день художник дізнався, що від цієї хвороби у доктора, який лікував його дочку, з'явилося ліки, якого раніше у нього не було, і за допомогою нього дівчинку поставили на ноги.

Якщо ж і сьогодні з вірою і любов'ю просити святого благовірного князя Романа Рязанського, лагідного і смиренного захисника всіх незаслужено скривджених або терплять недуга, про допомогу, він неодмінно звернеться з заступницької молитвою до Господа і Богородиці і буде старанно молити за нас, і все здійсниться по вірі нашій, бо відомо - «Дивний Бог у своїх святих!»

значення ікони

19 Липня / 1 серпня 1812 року в день пам'яті святого благовірного князя Романа Олеговича Рязанського, який прийняв мученицький вінець за Христову віру і рідну землю, в битві під селом Клястіци російські війська здобули перемогу над чисельно переважаючими їх французькими військами і закрили Наполеону шлях на Санкт-Петербург .

На згадку про цю дивовижну перемогу в Москві, на одній зі стін храму Христа Спасителя був написаний образ святого князя - молодої людини зі світлими хвилястим волоссям, В соболиній шубі - традиційному атрибуті вбрання, яке свідчило про його приналежність до князівського роду. Права рука  була піднята в молитві, а на лівій лежав місто з підноситься над ним храмом як символом захисту їм святої віри і рідної землі. Ця ікона і інші списки нагадували і нагадують нам, на які великі подвиги йшли наші предки, самовіддано, ціною життя захищали не тільки земні уділи, а й все разом - Небесний доля, даний їм на збереження Господом і Матінкою-Богородицею.

На згадку про подвиг святого князя Романа Рязанського в Рязані в день його пам'яті відбувається хресний хід, традиція проведення якого почалася в 1854 році. У 1861 році в столиці Рязанської губернії був освячений храм в його честь. Нині в головному вівтарі рязанського кафедрального Борисоглібського собору, що стоїть в Рязані на Соборній площі, знаходиться переносний престол, який освячений в ім'я святого благовірного князя-мученика Романа Рязанського.

Він недовго, але розумно і благочестиво правил своїм князівським уділом, і за нього склав голову, не зрадивши ні віри своєї, ні своєї землі. Тим він зберіг спадкоємність і вірність благочестивому роду, що йде від святого великого князя Володимира Святославича, і подав гідний приклад для наслідування своїм нащадкам.

  ярма прославилися як захисники християнської віри і Вітчизни. Обидва його діди померли за Вітчизну в битві з Батиєм. Вихований в любові до святої віри (князь жив в сльозах і молитвах) і своїй Батьківщині, князь усіма силами піклувався про розорених і пригноблених підданих, зашіщал їх від насильства і грабежів ханських баскаків (збирачів податків). Баскаки зненавиділи святого і оббрехали його перед татарським ханом Менгу-Тимуром. Роман Олегович був викликаний в Орду, де хан Менгу-Тимур оголосив, що він повинен вибрати одне з двох: або мученицьку смерть або татарську віру. Благовірний князь відповідав, що християнин не може змінити справжню віру на помилкову. За свою твердість у сповіданні віри він був підданий жорстоким катуванням: йому відрізали язик, викололи очі, обрізали вуха і губи, відсікли руки і ноги, здерли з голови шкіру і, відрубавши голову, насадили її на спис. Це сталося в 1270 році.

Шанування князя-мученика почалося відразу ж по його смерті. Літопис говорить про святого: "Купи собі пристрасті Царство Небесне і вінець прият від руки Господньої з родичами своїм великим князем Чернігівським Михайлом Всеволодовичем, які постраждали за Христа за Православну християнську віру".

З 1854 року відбувається в Рязані хресний хід і молебень у день пам'яті святого Романа. У 1861 році в Рязані освячений храм на честь благовірного князя Романа.

Тропар Роману (Олеговичу) Рязанському, блгв. кн

Мученьмі странноужаснимі / і доблесть терпіння / всіх преудівіл єси, княже Романе: /
чесних бо членів твоїх по складом різання / і всього телесе твого роздроблення /
зазнав єси за віру Христову. / Тому і возшел єси до Престолу Царя Христа Бога /
і явився єси новий предстатель Церкви рязанського. / Молися убо до Господа, / да мир і благоденство дарує граду нашому, / і випроси у Нього милість і порятунок / шанують священну пам'ять твою, багатостраждальний.

Преподобний Паїсій Печерський

дні пам'яті: Липень 19  / Серпень 1, Август 28 / Вересень 10 (Печер. (Д) )

Преподобний Паїсій Печерський був ченцем Києво-Печерського монастиря. Із загальної канону Києво-Печерським преподобним, відпочиваючим в Дальніх печерах, відомо, що він був пов'язаний однодумністю і братньою любов'ю з преподобним Меркурієм (відомості про ньому 24 лютого / 7 грудня). Обидва святі були нерозлучні, жили в одній келії, а після смерті були покладені в одну труну. В даний час їх мощі спочивають в окремих раках.

Тропар Паїсія Печерському, в Дальніх печерах, глас 4:

Великого у отцех наслідуючи Паїсія, / якоже він в пустелю, тако і ти в печеру вселився єси, /
ідеже праці докладаючи, блаженний, до працею, / і псалмів співу вийму прилеглих єси, /
молі про нас, які співають тя.

Блаженний Стефан, король Сербський

День пам'ятіЛипень 19 / Серпень 1

Блаженний Стефан був сином Лазаря, князя Сербського (пам'ять 15/28 червня). У важкі часи турецького ярма святий Стефан став великим благодійником поневолених одноплемінників. Він будував міста, творив храми і витрачав свою казну на допомогу нужденним. Багатьох володарів перевершив святий Стефан мудрістю, милосердям і вірою. Помер він мирно в 1427 голу.

Свята Міліца, княжна Сербська

дні пам'ятіЛипень 19 / Серпень 1, Август 30 / Вересень 12 ( Серб.)

Свята Міліца була дружиною святого князя Лазаря, який загинув під час великої Косівської битви (1389 г.), захищаючи Святу Церкву від мусульман. Вона керувала народом, поки не підріс її син, Стефан (Високий). У 1393 році вступила в Жупаневачскій монастир близько Крушевака з ім'ям Євгенії. Коли її син, в 1402 році, на час покинув країну, вона, незважаючи на чернечий чин, правила державою. Свята Міліца дбала про вдів, приймаючи в монастир багатьох дружин, чиї чоловіки-воїни полягли на полі брані; допомагала будувати і підтримувала багато монастирів і церкви. В кінці життя прийняла велику схиму з ім'ям Єфросинії. Після своєї смерті зробила безліч чудес. Її мироточиві мощі зцілили багато хворих. Разом зі своїм чоловіком вона подає силу понад і розраду стражденній нині Сербії.

Святитель Митрофан Воронезький, чудотворець

дні пам'ятіЛипень 19 / Серпень 1, Август 7/20 ( Знайдення мощей), Сентябрь 4/17 ( Друге Знайдення мощей), Січень 23 / Грудень 6

Святитель Митрофан, перший єпископ Воронезький, народився 6/19 листопада 1623 року під Володимирській землі, за припущенням, в родині священика. Мирське ім'я майбутнього святителя було Михайло. половину

Свого життя святий прожив в світі, був одружений і мав дітей. Збереглися відомості про дбайливості святого Митрофана по вихованню свого сина Івана. Майбутній єпископ був деякий час священиком в селі

Сидорівська Суздальській єпархії. На 40-му році життя він овдовів і вирішив присвятити своє життя Богу.

Своїм місцем проживання він обрав Золотніковскій Успенський монастир недалеко від Суздаля, де і був пострижений в чернецтво з ім'ям Митрофан.

Тут угодник Божий почав чернече подвижництво, відрізняючись глибоким смиренням. Про його суворого чернечого життя стало відомо в чернечому середовищі. Через три роки після вступу в Золотніковскую обитель братія сусіднього Яхромськіє Космина монастиря, який не мав у ту пору настоятеля, стали просити місцеве духовне начальство про доставлянні їм в ігумени Митрофана. Прохання була виконана. Спочатку подвижник був висвячений в ієрейський сан, потім, не дивлячись на небажання, був зведений в ігумени Яхромської обителі.

Коли про ревнощі подвижника дізнався Патріарх Московський і всієї Русі Іоаким, він доручив йому більш широку Унженскому обитель, засновану в XV в. преподобним Макарієм Желтоводским в Костромській землі. Тут майбутній святитель настоятельствовал близько семи років, протягом яких монастир досяг процвітання. Був побудований храм на честь Благовіщення Пресвятої Діви Марії, написано чимало чудових ікон. Пізніше він давав обітницю закінчити своє життя саме тут і тут же хотів бути похованим.

Монастир ігумена Митрофана привертав увагу не одного Патріарха, а й царя Феодора Олексійовича, який відвідував обитель і нерідко розмовляв з настоятелем. При дворі до святого ставилися з особливою повагою. Коли в 1682 році, за рішенням Московського Церковного Собору 1681 року була утворена нова Воронежская єпархія, цар Феодор першим її єпископом запропонував призначити ігумена Митрофана. Єпископську хіротонію 2/15 квітня 1682 роки очолив Патріарх Іоаким. Раніше Воронеж знаходився в складі Рязанської єпархії, величезною за розмірами, так що зв'язок правлячому архієрею з околицями тримати було важко і часом там творився цілковитий безлад, тим більше, що саме туди, на околицю посилалися провинилися священики і монахи. Такий землею і була Воронежская єпархія. Місцеві клірики і ченці настільки звикли до вольниці, що часом влаштовували справжні бунти.

Іншим фактором було сильне вплив на ті ж монастирі світських осіб, козаків та інших, звичаї

яких часом діяли разлагающе. З цими негативними явищами і належало боротися новому архієрею.

Святителю Митрофану довелося бути свідком бунту розкольників в липні того ж року і бути присутнім на «дебати про віру» між старообрядцями і православними в Грановитій палаті. Це подія справила на нього сильне враження і згодом позначилося на його архієрейських справах. Святитель Митрофан став відомим як викривач розколу і сподвижник патріотичних починань царя-реформатора. Святитель Митрофан розглядав духовенство як силу, здатну впливати на населення самим позитивним чином. На самому початку своєї діяльності святитель почав споруджувати в Воронежі новий кам'яний храм на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці. Святитель Митрофан любив церковне благоліпність і вкладав у будівництво собору величезні кошти. Побут святителя був більш ніж скромний.

Особливу сторінку в біографії святителя Митрофана становлять його взаємини з Петром I. Святитель глибоко і співчутливо входив в долю молодого царя, намагався сприяти виникав корисним для Вітчизни перетворенням. Він схвалював будівництво флоту, зроблену Петром I в Воронежі, і підтримав її матеріально. Коли в 1696 році російські війська здобули перемогу над турками під Азовом, Петро I звелів святителю Митрофану як би в нагороду за участь в цій перемозі іменуватися єпископом Воронезьким і «Азовським». У той же час святитель Митрофан не міг схвалити занадто тісного спілкування царя з іноземними іновірцями і бездумного сприйняття їх звичаїв. Святитель відмовився відвідати воронезький палац царя через які перебували в ньому язичницьких статуй. Коли розгніваний Петро став загрожувати йому смертю, святитель почав готуватися до неї, вважаючи за краще померти, ніж схвалити неприйнятні для православної людини язичницькі ритуали. Того ж вечора цар почув дзвін дзвонів, а знаючи, що в цей день немає особливих свят, то вирішив дізнатися, на що йому відповіли, що коли єпископу Митрофану належить померти, то він і вирішив відслужити перед смертю всенічне бдіння. Петро тут же пробачив архієрея і велів прибрати з палацу статуї. Сповідництво єпископа засоромився Петра, в знак згоди з ним він прибрав статуї, і світ був відновлений. На Воронезької кафедрі угодник Божий пробув 20 років, до самої своєї смерті.

Улюбленим роздумами святого було це пам'ять про смерть, про загробне життя, про поневіряння; улюбленою молитвою - молитва за померлими.

Не будучи знайомий з поширеною в XVII в. латинської схоластикою, святитель Митрофан прекрасно знав Святе Письмо і святоотеческие праці. У своєму «Духовному заповіті» святитель Митрофан назидал: «Для кожної людини таке правило мудрих мужів: використай працю, бережи помірність - багатий будеш; стримано пий, мало їси - здоровий будеш; твори благо, бігай злого - врятований будеш ». Помер до Бога святитель Митрофан в 1703 році в глибокій старості. Незадовго до смерті святитель прийняв схиму з ім'ям Макарій. Похований він був у Благовіщенському соборі в Воронежі з великими почестями: цар своїми руками допомагав нести труну святителя, шанованого їм за «святого старця».

З 1820 року кількість шанувальників молитовної пам'яті святителя Митрофана особливо зросла, при соборі почали з'являтися записи про чудеса на його гробниці. У 1831 році з'явилось офіційне повідомлення про це Синоду, за рішенням якого 7/20 серпня 1832 року відбулося урочисте відкриття труни, а потім пішла канонізація святителя. Від його святих мощей з ласки Божої відбувалися численні зцілення стражденних тілесними і душевними недугами, одержимих, розслаблених. У 1836 році при Благовіщенському соборі в Воронежі був заснований Благовіщенський Митрофанов монастир.

У 1929 році собор і монастир спіткала доля багатьох храмів і обителей. Спочатку влада заборонила проведення в ньому богослужінь, а пізніше храм був остаточно закритий, а мощі святителя були відвезені в місцевий краєзнавчий музей. У роки Великої Вітчизняної війни собор був зруйнований, а в 50 роки XX століття - остаточно знесений, а на його місці зведений один з корпусів Воронезького державного

Університету. У 1990 році мощі святителя Митрофана були повернуті Церкви і з тих пір вони спочивають у Свято-Покровському соборі Воронежа. У 1998 році вирішено було побудувати собор на новому місці і в тому ж році будівництво було розпочато. У 2004 році в соборі була здійснена перша літургія. Освячення собору планується в жовтні 2009 року. 3 листопада 2009 року, напередодні святкування в честь Казанської ікони Божої Матері, в верхньому храмі Благовіщенського кафедрального собору пройшла перша служба - всеношна. Службу очолював митрополит Воронезький і Борисоглібський Сергій. Починаючи з 4 листопада богослужіння в Благовіщенському кафедральному соборі Воронезької та Борисоглібській єпархії відбуваються щодня. Офіційне відкриття Благовіщенського кафедрального собору відбулося 6 грудня 2009 року. З цієї нагоди 5 і 6 грудня в Воронежі проходили масштабні урочистості, в яких взяли участь велика кількість  городян і гостей міста.

5 грудня відбувся хресний хід - з Покровського собору до Благовіщенського перенесли святі мощі святителя Митрофана Воронезького, святителя Тихона Задонського і священномученика Петра, архієпископа Воронезького. Після цього в новому храмі відбулося святкове Всенічне бдіння.

6 грудня, в день пам'яті святителя Митрофана, відбулося офіційне відкриття Благовіщенського собору. Митрополит Воронезький і Борисоглібський Сергій відслужив тут святкову Божественну літургію.

У дні торжеств поруч з собором була організована польова кухня, де всіх бажаючих пригощали гречаною кашею з рибою і гарячим чаєм.

За різними оцінками в ході заходів, приурочених до відкриття собору, взяло участь до 10 тисяч осіб.

18 вересня 2011 Патріарх Московський і всієї Русі Кирил звершив чин великого освячення Благовіщенського кафедрального собору.

Тропар Димитрію, митр. Ростовському, Митрофану і Тихону, ЕПП. Воронезьким

Яко ж давніше на Востоцех тріе веліциі святителя, / сильний словом Василь, /
глибина Богослов'я Григорій і Золотоустий Іоанн, / тако і днесь в країні Полунощной /
три новоявлена ​​світила віри на тверді церковних востекоша: / стовп віри Митрофан, / слово істини в особі царя ісповедавий, / і викривач розколу Димитрій, / мечем обоюду гострим вся підступи його розсік, / і помазання повний посудину Тихон, / тихістю словес своїх грішника до покаяння прізвавий. / Про веліциі тріе святителя землі Російської, / моліть Христа Бога, Якому завгодно бисть, / спастися душам нашим.

Тропар Митрофану, єп. Воронезькому

Правило віри і образ лагідності / словом і житієм пастви твоєї, отче смиренномудрого Митрофану, був єси. / Тому і у светлостех святих / сонця світлий возсиял єси, /
вінцем нетління і слави украшаемь, / моли Христа Бога / країні нашій і граду твоєму в світі спастися.

Роман Рязанський, благовірний князь

Святий благовірний князь Роман Олегович Рязанський (в миру Ярослав) народився незадовго до навали татар на Руську землю, в 1237 році. Він походив із доблесного роду рязанських князів, дбали про вірі та благочесті. Родоначальник роду, правнук святого рівноапостольного великого князя Володимира, князь Ярослав-Костянтин і його діти князі Михайло та Феодор (пам'ять 21 червня / 3 червня) прославилися святістю життя. Онук Костянтина Володимир Святославич був прикладом безкорисливості і самовідданості, святий Муромський чудотворець Петро († тисяча двісті двадцять вісім; пам'ять 25 Червня / 8 липня) також був онуком Костянтина. Дід святого князя Романа князь Олег заснував Ольгов Успенський монастир недалеко від Рязані. Два діда - князі Юрій і Олег Ігоревічи - загинули в 1237 за віру і вітчизну в битві з Батиєм. Святий князь Роман помножив чесноти своїх предків, прославивши Рязанську землю подвигом сповідання.

Дитинство і юність святого князя Романа припали на найперший період монголо-татарського ярма і це залишило відбиток на долі святого князя Романа, як і тисяч його сучасників. Він позбувся також і батьків. Про батька святого князя Олега Ігоревича відомо, що він був узятий Батиєм в полон і повернувся на батьківщину в 1252 році. Невідомо, як уцілів від татар юний князь Роман. Існує припущення, що він був вивезений єпископом Рязанським і Муромський Єфросинія Святогорцем в Муром.

Позбавлений рідних і даху над головою, святий князь Роман з юності йшов до сповідницького подвигу шляхом скорбот і страждань. Виховання його було, по благочестивому російським звичаєм, церковне. Початок премудрості - страх Божий - належало в основу життя через читання Святого Письма. Лагідний князь з юності горів любов'ю до Христа і затверджувався в православній вірі. Благочестя і терпіння, любов до вітчизни і досконала відданість волі Божій розпізнали майбутнього страстотерпця і сповідника.

Коли батько повернувся з татарського полону, благовірний князь був уже сімейною людиною. Його дружина княгиня Анастасія походила з роду великого князя київського і відзначалася щирою вірою і благодійністю. Троє синів - княжичи Феодор, Ярослав і Костянтин - виховувалися в благочесті і страху Божому.

20 березня 1258 року, після смерті батька князя Олега, перед смертю прийняв чернечий постриг, благовірний князь Роман вступив на престол великого Рязанського князівства, яке в той час повільно оговтується від татарського погрому. Святий князь Роман прийняв управління князівством з однією надією на Промисел Божий і в дванадцять важких років свого князювання зумів зберегти Рязанські землі від нових руйнувань. Благовірний князь зі сльозами молився про свою батьківщину і намагався полегшити долю розореного народу. Словом і прикладом совій життя він вселяв оточували любов до рідної землі та Святої Церкви. Татарські збирачі данини (баскаки) злість на святого князя, так як він постійно утримував їх від насильства і заступався за скривджених. Одного разу один з баскаків доніс хану Менгу-Темір, що благовірний князь Роман хулить хана і паплюжить його язичницьку віру. Знайшлися люди, які підтвердили наклеп, і хан викликав святого в Одру на суд.

Спокійно вислухав сумну звістку лагідний князь і став збиратися в Орду, до прикрості сімейства і всіх жителів Рязані, щиро його любили.

Вирушаючи до хана, благовірний князь Роман розподілив між синами уділи свого князівства і причастився Святих Христових Таїн. В Орді святий князь, по слову літописця, в наклепі «виправдався, але Баскак наусті многи від князів татарських, і вони начаша нудить його до віри їх». І за велінням хана благовірний князь мав для свого виправдання прийняти віру їх. У пориві благочестивого обурення і любові до віри Христової «він же дієслова до них:" Не вартий православним християнам, залишивши віру свою православну, прііматі віру бусурманську ". Тоді начаша його бити. Він же глаголаше: "Християнин є, і воістину, християнська віра свята, а ваша татарська віра погана є" ». Татари палали люттю і скрегочуть зубами на святого, але, бачачи непохитність кинулися на нього і почали бити немилостиво. «Християнин є, - вигукував князь, яку обсипають ударами, - і свята воістину віра християнська!» Він хотів ще говорити, але йому заткнули рот і, закувавши ланцюгами, кинули до в'язниці. У задушливому підземеллі, зв'язаний по руках і ногах, св. князь Роман слабшав тілом, але зміцнювався духом. Покірність Промислу Божому, була однією з основних чеснот його життя, підтримувала страждальця і ​​вливала в нього нові сили для перенесення наступили мук. Князь передчував, що його чекає, і тільки молився. Жереб його вже було вирішене ханом: він дав татарам веління умертвити благовірного князя Романа. З жорстокими лайками витягли мученика з темниці і повели на місце страти. Князь спокійно йшов на муку; на обличчі його відбивалося почуття християнського смирення і душевного спокою, які даються в доля небагато чим, очистити в горнилі спокус. Сповідник Христовий не боявся померти за Нього, але не знав, що чекає його жахлива з смертей - смерть повільна. Прийшовши на місце страти, святий в останній раз вирішив випробувати силу свого слова над варварами і почав докоряти їм в марновірство і жорстокості, погрожував їм гнівом Божим. Йому відрізали язик, а потім зрадили страшним мукам: викололи очі, обрізали губи. Нелюдяність мучителів не пощадив ні одного члена страждальця, св. страстотерпця рубали по частинах: спочатку відібрали пальці рук і ніг, потім відрубали руки і ноги. «І яко остася труп єдиний, вони ж содраша шкіру від голови його і спис возоткнуша».

Такі страждання зазнав в Орді доблесний князь рязанський Роман Олегович в 19-й день місяця липня 1270 року. Переказ свідчить, що святі мощі мученика Романа Рязанського були таємно перенесені в Рязань і там з благоговінням поховані. Місце поховання залишилося невідомим. Церковне шанування благовірного князя Романа в лику святих почалося відразу ж після його мученицької кончини. Сучасники називали його новим мучеником і порівнювали з великомучеником Яковом Персянина († 421; пам'ять 27 лютого / 10 грудня). Літопис говорить про святого: «Купи собі пристрасті Царство Небесне і вінець прият від руки Господньої з родичами своїм великим князем чернігівським Михайлом Всеволодовичем, які постраждали за Христа за православну християнську віру».

У 1812 році, в день пам'яті благовірного князя Романа, російські війська здобули першу перемогу при Клястіцах. На згадку про це на стіні Московського храму в честь Христа Спасителя був написаний образ святого князя Романа. За переказами, на іконах благовірний князь зображувався так: «Князь старих років, з волоссям русявим, кучерявим, падаючими на плечі тонкою вовною, в соболиній шубі на плечах, в оксамитовій піддьовці; права рука простягнута на молитву, а ліва тримає місто з церквою ».

З 1854 року відбувається в Рязані хресний хід і молебень у день пам'яті святого Романа. У 1861 році в Рязані освячений храм на честь благовірного князя Романа. В даний час в головному вівтарі рязанського кафедрального Борисоглібського собору є переносний престол, освячений в ім'я святого благовірного князя Романа Рязанського. Під час Божественної літургії в цьому соборі поряд з храмовим і рядовими тропарі співається тропар страстотерпцю Роману, мудрому організатору Рязанської землі, молитовника, сповідникові, захиснику православної віри.

     З книги Російські святі. Грудень-лютий   автора    Автор невідомий

Роман Углицький, благовірний князь Святий благовірний князь Роман, Углицький чудотворець, народився 1 жовтня 1235 року. Він був молодшим сином угличского князя Володимира і княгині Фотинії і племінників святого князя Василька Ростовського († тисячі двісті тридцять вісім; пам'ять 4/17 березня). З дитинства

  автора    Автор невідомий

Андрій Боголюбський, благовірний князь Святий благовірний князь Андрій Боголюбський (1110-1174), внук великого князя Володимира Мономаха, син князя Юрія Долгорукого і половецької князівни (у святому хрещенні Марії), народився в 1110 році і 35 років життя провів в Ростово-Суздальській

   З книги Російські святі. Червень серпень   автора    Автор невідомий

Олександр Невський, благовірний князь Перенесення мощей благовірного князя Олександра Невського відбулося 30 серпня 1724 року через Різдвяного монастиря м Володимира в Троїцький монастир м Санкт-Петербурга.Край, де була заснована нова столиця Російської імперії м

  автора    колектив авторів

АНДРІЙ, благовірний князь Смоленський, чудотворець Переяславський. При великому князі Івані і митрополита Іоасафа, преподобний Данило Переяславський знайшов (жовтня 27) у Переяславі-Заліському мощі Смоленського князя Андрія, нетлінним у церкві св. Миколи; при оних

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

ГЕОРГІЙ, благовірний великий князь, син Всеволода III, народився 1189 року вступив у шлюб 1211 н. квітня 11 із дочкою князя Чернігівського Всеволода Червоного, Агафія, а в 1212 був призначений наступником великого князя, минаючи старшого брата, Костянтина, бо сім останнім був

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

ІГОР, благовірний, великий князь син Олега Святославича, князя Чернігівського, вступив на великокняжий престол 1146 р смерті брата, Всеволода, який незадовго до кончини своєї оголосив його спадкоємцем. При цьому оголошенні ніхто з князів не подав знаку незгоди.

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

ІВАН, благовірний князь Углицький в ченців Ігнатій, Вологодський чудотворець, син Углицького князя Андрія Васильовича, онук Василя Темного. - Великий князь Московський Іоанн III, обуривсь на брата свого рідного, князя Андрія Углицького, уклав його, разом з

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

МИХАЙЛО, благовірний князь, Муромський чудотворець (див. Костянтин

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

РОМАН Олегович, благовірний князь Рязанський син Олега Червоного, онук Ингваря (Козьми) Ігоровича, успадковував князювання по смерті батька (1258 г.) в тяжкий для землі Руської час від панування Татар. Він мав утіху бачити установа в Орді православної єпархії; в 1261 р

   З книги СЛОВАРЬ ІСТОРИЧНИЙ Про СВЯТИХ, прославлених в російській ЦЕРКВИ   автора    колектив авторів

РОМАН Володимирович, благовірний князь Углицький син Володимира, онук в.к. Костянтина I, княжив після кончини батька (1249) з старшим братом своїм Андрієм в Угличі, а по смерті брата один; - помер бездітний тисячі двісті вісімдесят п'ять лютому 3. Угличское князювання дісталося в спадщину князям Ростовським,

  автора

Благовірні князі: Роман Рязанський, Роман Углицький, Василь і Володимир Волинські, Феодор, Давид і Костянтин Ярославські, Довмонт Псковський, Михайло Тверській і Анна Кашинская За князювання брата св. Олександра Невського відбувся мученицький подвиг св. князя Романа

   З книги Святі вожді землі російської   автора    Селянин Євген Миколайович

Благовірний князь Олег Рязанський Димитрій Червоний. Преп. Михайло Клопскій. Преп. Іоасаф Заозерський. Блаж. Іоанн Углицький. блаженна велика княгиня  Соломония, в чернецтві Софія. Св. Мученик Димитрій Царевич Серед сучасних Димитрію Донському руських князів чудова

   З книги Російські святі   автора    Автор невідомий

Гліб, благовірний князь Муромський Благовірний князь Гліб був сином великого князя Володимира рівноапостольного, від однієї матері з Борисом. За глибокої і щирої любові до нової християнське вірі, по ніжній братської любові вони були кращими і улюбленими синами святого

   З книги Російські святі   автора    Автор невідомий

Михайло Чернігівський, благовірний князь Святий благовірний князь Михайло Чернігівський, син Всеволода Ольговича Червоного († 1212 г.), з дитинства відрізнявся благочестям і лагідністю. У нього було дуже погане здоров'я, але, сподіваючись на милість Божу, юний князь в 1186 виклопотав

   З книги Російські святі   автора    (Карцова), черниця Таїсія

Мученик Благовірний Князь Роман (Ольгович) Рязанський (+ 1 270) Пам'ять його святкується 19 липня в день мученицької кончини і 10 червня разом з Собором Рязанських святихСв. князь рязанський Роман був звинувачений перед татарським ханом в тому, що він паплюжив язичницьку віру. захищатися він

   З книги Російські святі   автора    (Карцова), черниця Таїсія

Благовірний князь Роман Углицький (+ 1285) Пам'ять його святкується 3 берез. в день кончини і 23 травня разом з Собором Ростово-Ярославських святихСв. благовірний князь Роман народився 1 жовтня 1235 р вУгліче.Отец його, князь Володимир Костянтинович (див. житіє св. блгв. князя

Святий Благовірний князь Роман Олегович Рязанський (в миру Ярослав народився незадовго до навали татар на Руську землю, в 1237) походив із доблесного роду рязанських князів, які під час татарського ярма прославилися як захисники християнської віри і Батьківщини. Обидва його діди померли за Вітчизну в битві з Батиєм. Вихований в любові до святої віри (князь жив в сльозах і молитвах) і своїй Батьківщині, князь усіма силами піклувався про розорених і пригноблених підданих, зашіщал їх від насильства і грабежів ханських баскаків (збирачів податків). Баскаки зненавиділи святого і оббрехали його перед татарським ханом Менгу-Тимуром. Роман Олегович був викликаний в Орду, де хан Менгу-Тимур оголосив, що він повинен вибрати одне з двох: або мученицьку смерть або татарську віру. Благовірний князь відповідав, що християнин не може змінити справжню віру на помилкову. За свою твердість у сповіданні віри він був підданий жорстоким катуванням: йому відрізали язик, викололи очі, обрізали вуха і губи, відсікли руки і ноги, здерли з голови шкіру і, відрубавши голову, насадили її на спис. Це сталося в 1270 році.
  Шанування князя-мученика почалося відразу ж по його смерті.
  З 1854 року відбувається в Рязані хресний хід і молебень у день пам'яті святого Романа. У 1861 році в Рязані освячений храм на честь Благовірного князя Романа.
Святий Благовірний князь Роман Олегович Рязанський - нащадок святого князя Костянтина, Муромського чудотворця, походить від нього в 6-го ступеня, і в 9-й - від святого рівноапостольного Володимира.
  Батько святого Романа - Благовірний князь Олег Інгваревич Червоний був онуком Ігоря Глібовича, а Гліб був онуком святого Костянтина (Ярослава) Муромського (1129), що є родоначальником самостійних князівських гілок: князів Рязанських і Пронських, а також Муромських.
  Дядька Романа-страстотерпця, великий рязанський князь  Георгій Інгваревич і Роман Інгваревич, загинули, борючись за Вітчизну в битві з Батиєм. Батько - Олег Інгваревич, богатир і красень, помирав від ран на полі битви. Батий, дивуючись мужності князя, хотів вилікувати його і прийняти до себе на службу. «З ворогом християн не можу бути в приязні», - сказав вмираючий князь. Батько святого страстотерпця Романа витерпів багато мук від татар: тяжко поранений, захоплений в полон Батиєм, він 14 років нудився в Орді.
  Святий Благовірний князь Роман народився незадовго до навали монголів на Росію. За княжим звичаєм, батьки, в пам'ять свого державного родоначальника, дали йому слов'янське ім'я  - Ярослав. У Святому Хрещенні його нарекли Романом, що по-грецьки означає «міцний». Благодать Божа, виконавши душу новопросвещенного немовляти, дарувала йому мудрість і небувалу фортеця душевних і тілесних сил.
  Початковий виховання, за звичаями того часу, проходило під наглядом матері, потім перейшло в руки «дядьки». А освіта всіх російських людей тоді було переважно церковне. Так що виховання воїна-князя йшло рука об руку з вихованням в отрока християнського благочестя. Тихий від природи, байдужий до забав свого віку, завжди чужий неуважності, він усією своєю душею приліпився до Господа. За несповідимим долям Промислу Божого, доброму і благочестивому Роману від юності передлежаче шлях скорбот і страждань. Душа його, як золото, повинна була пройти через горнило тяжких випробувань.
Настали тяжкі часи монголо-татарського ярма. Російські люди, всією душею сприйнявши християнство, тонко відчували, що все скорботне Господь попускає «по гріхом нашим», тому головним своїм завданням вважали твердження Православ'я в власних душах, покаяння і молитву. Особливо велике значення надавалося цьому в княжих сім'ях, спадкоємці яких, змужнів, повинні були власним прикладом вести народ за собою. Християнство вже з дитинства виховувала в майбутніх вождів почуття відповідальності і за себе, і за кожного ввіреного їм Богом людини, і за все князівство.
  Святий Роман, наслідуючи приклад старших, прилеглих до читання Святого Письма, особливо Євангелія і Псалтиря. Церковна служба в напівзруйнованому після розорення храмі була для нього не обов'язком, а потребою, і вся душа його прагнула назустріч Господу, слухаючи словами церковного читання і співу. І слідом за Псалмоспівцем він готовий був вигукувати: «Яке то солодке мого піднебіння слова Твої! краще меду уста мої »(Пс. П8, 103). Звідси черпати живі струменя небесного вчення, зміцнювався його розум ставав усе більшим дух.
  Але в гарячий юнацький розум іноді приходили думки і про земне пристрої князівства ... Мріялося про битвах, про отомщеніі загарбникам за розорення міст і сіл, за приниження людей. І хотілося не щадити себе, щоб добути народу довгоочікуване звільнення. На думку приходили рядки з улюбленої книги, настільки часто чутні і під час богослужіння: «Господь просвіта моя і Спаситель мій, кого боюся; Господь защітітель життя мого, від кого настрашити? »(Пс. 26. 1). І тільки приклад старших, лагідно і мудро, по слову Господа (Мф. 10, 16), які тримали годувало влади, знаходили компромісні рішення в той важкий час, охолоджуючи юнацький запал.
  За звичаєм князів тих часів, святий Роман був в дуже ранньому віці повінчаний з дівчиною Анастасією, дочкою князя київського. Бог благословив подружній союз народженням трьох синів - Феодора, Ярослава і Костянтина.
При вступі Романа Олеговича на Рязанський княжий стіл у 1258 році межі Рязанського князівства сягали із Заходу по правому березі річки Оки вгору до гирла річки Протви (нинішньої Тульської області), з півночі - по лівому березі річки Оки далі Коломни вгору по річці Москві до річки Морський (нині нерському в Московській області) і далі в заоч до річки Клязьми (нинішній Володимирській області), на сході - до річки Мокші, на якій стоїть місто Кадом (нинішньої Рязанської області), на південь по обидва боки Дону простягалися вони за річку Швидку Сосну , де з тоял місто Єлець, до річки Тихої Сосни, і взагалі з цього боку рязанська межа поглиблювалася в степу. До складу його, крім власне Рязанської землі, входили князівство Пронском і деякі населені місця Чернігівського і Сіверського князівств.
  Рязанська земля межувала з Диким полем, тому завжди першої піддавалася нападу степових орд. За нестачі природних кордонів з південного сходу, дорога загарбникам була відкрита. Думка про ненавмисно нападі варварів завжди хвилювала уми і серця. Ніхто не був у безпеці; ніхто не міг піклуватися про поліпшення свого побуту, як повинно. Страх забирав руки. Побачивши густа хмара пилу або віддалене заграва пожежі, народ кидав свої заняття, поспішав зібрати свої сімейства і стада, захоплював, що можна було винести з собою, і, якщо встигав, рятувався в сусідніх лісах. Хатини і пожитки залишалися в жертву вогню, а неприбрана жнива зникала під копитами коней.
  Побоюючись кожну хвилину втратити своє багатство і життя, жителі Рязанської землі шукали більш безпечних місць для поселення і цілими натовпами йшли далі па північ, особливо в московські володіння за Оку, де набагато більше було спокою, ніж в Рязані. Тому навіть в центральній частині князівства в цей час не будувалося ні нових поселень, ні нових міст. І князівство Рязанське, незважаючи на широту свою, було в цей час безсило.
  Тому ні Інгвар Інгваревич, ні брат його Олег Червоний - батько Романа (повернувся в 1251 році, завдяки св. Блгв. Кн. Олександра Невського, з татарського полону), ні сам Роман не сміли і думати про боротьбу за свободу землі Рязанської. Хоча і надихав приклад легендарного євпаторія Коловрат, хоча і були ще богатирі на Рязанської землі ... Але один в полі не воїн, занадто слабкі були сили ...
Тільки в безумовній зовнішньої покірності хану знаходили князі єдиний засіб утримати за собою свої володіння і врятувати їх від нових руйнувань: виконували всі вимоги хана, часто їздили в Орду з подарунками і водили свої дружини на допомогу татарським військам. Такою була стан князівства Рязанського по смерті Олега Інгваревича.
  Роман Олегович правил в Рязанському князівстві з одною надією на всеблагий Промисел Божий і в продовження 12 років свого князювання (20-е березня 1258 - 19-го липня 1270 рр.), Найтяжчих, умів дотримати його від нових руйнувань.
  Віра плекала надію на свободу князівства. Напоумлення від Господа ніколи не перевищують людських сил і завжди супроводжуються явною допомогою згори. Але день свободи був ще далекий. При хані БЕРКАНА утиски досягли вищого ступеня. По всіх містах лунали крики і стогони. Святий Роман розсудливо тримався правила, заповіданих батьком, беззаперечно підкорятися волі хана і бачив, яку тонку обережність належало мати в поводженні з татарами. Це радив і митрополит Московський святий Кирило (1243-1281), цього ж правила тримався навіть і такий мужній воїн, як святий князь Олександр Невський, щоб захистити народ від більшої жорстокості варварства.
  Закінчувалося найперше, найтяжчий для російського народу 25-річчя татарського ярма. Нарешті, 1266 року народ християнський відрадно зітхнув: помер Беркай. Літописи записали: «і бисть ослабнув Християном від насильства бесермен». Онук Батия від другого сина його - Тутукана, Менгу Темір, наступник Берке, звільнив росіян від насильства хивінських відкупників. Роман Олегович дякував Богові за полегшення гіркої долі свого народу і з любов'ю займався пристроєм князівства, в першу чергу, будуючи храми і монастирі, бо тільки вірою православної може бути і міцний російський народ.
  Так протекло 4 роки панування Мішу. «Монгольський історик Абульхазі хвалить Темира за великий розум і мудрість в правлінні. Але розум не пом'якшив в ньому жорстокого серця. Панування його відзначено в наших літописах мученицькою смертю великого князя Рязанського Романа Олеговича за сповідання імені Господа Ісуса Христа ».
Сучасний укладач житія святого благовірного князя Романа, слідуючи за Н.М. Карамзіним, передбачає, що муки князя пішли за його відмову від прийняття мусульманства. Однак, це несправедливо, бо по Записи в «Степенній книзі», князь каже: "Не вартий Последоват звичаям ідолослужіння». Сам же Карамзін так описує релігійні погляди татар того часу: «Що стосується до їх Закону, то вони вірують в Бога, Творця Всесвіту, награждающего людей по їх гідності; але приносять жертви ідолам, зробленим з повсті або шовкової тканини, вважаючи їх покровителями худоби; обожнюють (наділяють якостями Бога - авт.) сонце, вогонь, місяць, називаючи ону великою царицею, і схиляють коліна, звертаючись обличчям на південь; славляться терпимості і не проповідують Віри своєї; проте ж примушують іноді християн дотримуватися звичаїв могольському ... Не відаючи правил істинної чесноти, вони замість законів мають якісь перекази і вважають за гріх кинути у вогонь ножик, спертися на хлист, умертвити пташеня, вилити молоко на землю, виплюнути з рота їжу ; але вбивати людей і розоряти держави здається їм дозволеного забавою. Про життя вічного не вміють сказати нічого ясного, а думають, що вони і там будуть їсти, пити, займатися скотарством та ін. ».
  Сучасні дослідники, що займаються історією Золотої Орди, стверджують, що іслам став впливати на моральність татаро-монголів лише в XIV столітті. «Переломним моментом в історії правового розвитку держави і права Золотої Орди стало прийняття ісламу як державної релігії. Монгольські правителі відрізнялися віротерпимістю і, в общем-то, однаково ставилися до представників різних конфесій. Першим мусульманським правителем Орди став Беркай (1257-1266), але його віросповідання не позначилося ні на ставленні до інших релігій в Золотій Орді і васальних їй державах, ні на її праві: воно як і раніше грунтувалося на Ясі Чингісхана і постановах (в першу чергу - ярликах) великих ханів. Офіційне звернення Орди в іслам відбувається в першій чверті XIV століття за хана Узбека (1313-1342), який прийшов до влади за допомогою мусульманського духовенства і жорстоко розправився з усією ординської верхівкою, яка відмовилася прийняти мусульманство ».
  З усього вищесказаного можна зробити висновок, що звичайна наклеп чиновника, що намагається крім певних податків стягнути з людей ще і в свою користь, раптом по простому капризу хана перетворилася в мученицький акт сповідання за Христа.
Найбільш ймовірним є такий розвиток подій: один з баскаків, крім збирання законної данини, займався ще й здирництвом в свою користь, відрізняючись при цьому особливою жорстокістю. Ймовірно, князь спочатку вмовляв його, що так негідно надходити не тільки по закону християнському, але навіть по вірі язичницької. Коли ж той не припинив свої злодіяння і насильства, пригрозив, що доповість про це хану. Тоді Баскак вирішив випередити князя і доніс хану, ніби рязанський князь «паплюжить великого царя». Додавання в пізніх джерелах «і його віру» можна з повною впевненістю зарахувати до пізнішим вставкам, бо, як було згадано, татари відрізнялися повною віротерпимістю.
  Знайшлися в Орді, за словами літописця, «злодеівие люди», які підтверджували слова баскака. Цар повірив наклепу, несамовито розгнівався на сміливого князя і наказав йому негайно з'явитися в Орду.
  Лагідний князь Роман спокійно вислухав сумну звістку. Він передчував, що очікує його в Орді, але з відданістю волі Божій спокійно розподілив синам уділи: старшому синові Феодору призначив престол в Рязані, другого - Ярослава визначив в Пронск, Костянтин залишився при старшого брата і матері. Благословивши дітей і давши їм повчання слідувати в житті божественним правилам: жити в любові, братському злагоді і повній слухняності матері, князь, навчена сльозами всіх жителів Рязані, без надії на повернення залишив свою столицю.
  З'явившись в Орду, святий Роман представився хану Мету Темір.
  - нечестивець, - грізно вигукнув Темір, коли Роман закінчив своє привітання, - чи знаєш ти, навіщо представили тебе перед мої ясні очі?
  - Скажи, хан, - і буду знати.
  - Ось на тебе донесли мені, що nи образник моєї пресвітлою честі!
  - Це наклеп, хан!
  - Доказ наявності: ти говорив образливі промови проти мене ось при цих свідків.
  - Чи правда, що князь рязанський засуджував мою честь? - суворо запитав Темір стояли на віддалі донощиків.
  - Правда! правда! да! да! засуджував, - заревли наклепники.
  - Я б хотів, - лукаво сказав Темір, звертаючись до князя, - щоб ти виправдав себе переді мною.
  - Великий повелитель пародов! Ще не народився той чоловік, який би вмів захистити свою невинність проти нахабної наклепу і злості. Але Всезнаючий знає і бачить, чи винен я. Втім, час, хан, покаже, покірний я тобі данник або тільки зухвалий хульнік твого величності.
Тоді ненависник роду людського вклав в серце хана жорстокий жарт. - Але я б хотів, князь, щоб ти тепер же довів свою покірність мені. Ось моє веління: схили з благоговінням коліна перед цими богами, і він показав рукою на що стояли неподалік ідолів.
  З презирством слухав св. Роман божевільні слова Темира. - Що ж мовчиш, князь Рязанський? Повінуешься чи моєї волі? Відповідь твій повинен вирішити твою долю.
  Святий Роман з християнським натхненням відповідав:
  - Чи личить повіноватіся Богу паче, ніж людиною. Панує на небесах і керуючий долями престолів, Той, Їм же царие царюють і сильнії пишуть правду, за гріхи наші підкорить нас чужого ярма. З терпінням і вірою ми виконуємо святий Його волі, доки завгодно буде Йому звільнити нас від цього ярма. Ми, по першому слову твоєму, готові йти в столицю твою Сарай і нести тобі золото і дари. Але знай, хан, що християнський князь ніколи не принесе тобі в дар своєї совісті і віри, що не вартий Последоват звичаям ідолослужіння.
  - погордющі царської величі і святині! Чи знаєш ти, що за ці божевільні мови очікують тебе позбавлення княжого престолу, темниця, тортури, посилання, смерть?
  - Грози, якщо можеш, чим-небудь іншим, а ці загрози не страшні для мене. Ти позбавиш мене престолу - я отримаю вінець правди. Ти укладеш мене до в'язниці? Складай! Господь «виведе з темниці душу мою» (Пс. 141, 8). Ти хочеш, щоб терзати моє тіло тортурами і муками? Гризи! Тіло моє менше представить їжі для черв'яків. Ти погроЖуєш мені засланням, смертю? Посилаються! «Господня земля і виконання ея» (Пс. 23, I). Вбивай! Це швидше доставить мені радість постати особі Христа, мого Бога, до Якому давно прагне душа моя. Ні, хан, погрожуй чимось ні-будь великим, а ця загроза не страшна дм мене.
  Як розлючений звір, Темір підхопився зі свого місця: очі його виблискували, обличчя палало, губи тремтіли, гнів кипів в серці до того, що він не міг говорити. Він ще ніколи не чув таких сміливих промов і не уявляв, щоб хто-небудь міг так говорити «повелителя народів».
  - Кров! Одна кров може змити таку образу! - заволав, нарешті, розлючений хан.
  - нечестивець! На смерть його! На смерть Романа!
Князь хотів ще говорити, але вийшли жорстокі виконавці неправди хана; їм Тимур і зрадив князя па мука. Вони потягли його поза і стали примушувати вклонитися ідолам. Сповідник Христовий, князь Роман анітрохи не злякався страшних загроз. Святе почуття ображеного християнина запалило серце князя, і він сміливо висловив те, що хотів сказати ханові: «Не вартий православним християнам оставити істинного Бога, непорочну віру Православну, приймати віру бесерменской погану і Последоват звичаям бісівської принади, богомерзкого ідолослужіння сквернавія і брудної вашої віри , її ж не тільки не приймаю, але і обпльовують і проклинаю! »Татари палали люттю і скрегочуть зубами на святого і, бачачи непохитність його, по-звірячому кинулися на нього, схопили і почали безжа остно катувати. «Християнин єсмь, - вигукував князь, яку обсипають ударами, - воістину свята є віра християнська; ваша ж віра татарська погана є і бридко ».
  Він хотів, було, ще говорити, але йому заткнули рот хусткою і, наклавши ланцюга, кинули до в'язниці. У задушливому підземеллі, зв'язаний по руках і ногах, святий Роман слабшав тілом, але мужнів духом. Відданість Промислу Божому підкріплювала страждальця і ​​вливала нові сили для перенесення наступаючих мук. Натхненні псалми царя Давида проливали солодке розраду в серце. Князь передчував, що чекає на нього, відчував і молився ... Темір вже дав наказ татарам умертвити його найжахливішим чином.
  Святий Роман молився, коли увійшли виконавці страти в супроводі помічників злодіяння, зі знаряддями муки в руках, з спрагою крові в серце ...
  - нечестивець, погордющі царської величі, - страшно заревли татари, - син неба, великий володар всесвіту, пресвітлий Темір наш надіслав тобі милість ...
  І з цими словами кинулися на князя, схопив його з реготом і лайками, витягли з темниці і потягли їх на місце страти: посипалися насмішки, лайка, удари ... Князь був спокійний ...
  Пройнятий благоговейной покорою Промислу Божому, християнською смиренністю страждання та віру в Христа Спасителя, сповідник Христовий не боявся померти за Нього.
  На місці страти святий Роман востаннє хотів випробувати силу слова над варварами. Лагідної промовою почав докоряти їм в марновірство і жорстокості, хвалячи Християнський закон, погрожував гнівом небес ... Чекають безбожні чути не могли сповідання віри Христової, докору і викриття ...
Страстотерпцю Роману відрізали язик і кинули в бік. Чи не зменшилася бадьорість духу страждальця. З великим напруженням підняв він свій голос, виявляючи татарам презирство і докоряючи їх в омані ... розлютився татари і, щоб позбутися від докором князя, хрістоісповедние уста його заткнули хусткою ...
  Позбавлений можливості говорити, мученик поглядом викривав мучителів ... Йому вирізали очі ... Після цього почали терзати святого Романа, як люті звірі. Нелюдяність їх не пощадив ні одного члена мученика ... Його різали по суглобах. Спочатку відрубали пальці рук і кинули їх в сторону. Обрізали потім вуха і уста ... Потім відсікли руки і ноги і все це знову покидали в сторону.
  Залишився один обрубаний, спотворений торс, але ще з іскрою життя. Криваве видовище завершилося жахливим злочином: татари здерли шкіру з голови і відрубали її, встромили на спис і виставили напоказ народу. У таких жахливих стражданнях святий Роман закінчив своє життя! Чи не подібна ця смерть мученицьку кончину християн перших трьох століть? День мученицької кончини князя залишився незабутнім для нащадків: це було 19 липня 1270 року. Церква тоді ж визнала його в лику святих мучеників і здійснює пам'ять його гд липня, називаючи «святим благовірним князем» 10.
  Легенда розповідає, що дорогоцінні останки тіла мученика слугами таємно принесені були на батьківщину в Рязань (Стару) і там поховані з належною честю.
  Сучасники вписали ім'я святого Романа в свої літописи, зберігали пам'ять його страждань, як заповітну святиню, назвали його новим мучеником, блаженним князем, стражданнями купили собі Царство Небесне, шанували нарівні з благовірними князями Борисом і Глібом, святим Михайлом, князем Чернігівським, і боярином його Феодором і по страждань уподібнювала його святому Якову перського.
  Собор Святителів під головуванням митрополита Макарія в 1547 році, встановлюючи свято на честь нових святих, які не вписав імені святого Романа, як і Чернігівського князя Михайла з боярином Феодором, в число тих, яким до того не було ніякого свята. Ім'я святого Романа вже давно писалося в святцях і месяцесловах.
Благоговіючи до пам'яті святого страстотерпця князя Романа Олеговича Рязанського, предки наші залишили нам дорогоцінний опис зовнішнього його виду для зображення на іконі. Святий Роман описується «віком молодий, подобою рус; Влас у нього короткі, кучерява і з вух мало повились тонкими косицами. Одяг княжа: шуба соболя надіта на плечах, в розпил до підлозі; приволік оксамитова - багряна в колах. Права рука молебню; в лівій тримає град, - а в ньому церква ». Таким чином, і зовнішній вигляд  святого князя Романа відповідав його внутрішню красу. В «оригіналі іконописної» під 19 липня - днем ​​пам'яті святого Романа, написано: «У тій же день святого благовернаго князя Романа, середній, брада частці Козмін, ризи преподобніческія».
  Господь не раз виявляв нащадкам знамення великого заступництва святого Благовірного князя Романа Рязанського. В годину навали французів в 1812 році першу перемогу над ними російські здобули при Клястіцах в день пам'яті святого Романа Рязанського 19-го липня (за ст. Ст.). На згадку цієї славної події повели написати ікону святого Романа Олеговича в храмі Христа Спасителя в Москві.
  У 1854 році, під час розпалу Кримської війни Росії з коаліцією Франції, Османської імперії, Великобританії та Сардинії за панування на Балканах, в басейні Чорного моря, на Кавказі і Далекосхідному узбережжі 1853-1856), склалося народне ополчення від кожної області. Чотирнадцять хрестоноських прапорів для Рязанського ополчення при побожному молінні були освячені і вручені святителем Гавриїлом Рязанським начальнику ополчення 19-го липня, в день пам'яті святого Романа.
  Чи не явне чи знамення його святого покровительства цього народного ополчення, коли, як мине рік, захисники Вітчизни повернулися саме до дня пам'яті святого князя Романа?
  Першого липня 1854 року ті переможні прапори урочисто внесені були в собор, де святитель Гавриїл, після завершення Божественної літургії і подячного молебню Господу, прийняв їх від начальника народного ополчення, передав священнослужителям, які потім поставили їх на уготоване місце для зберігання на пам'ять нащадкам.
  На згадку цієї події з 1854 святитель Гавриїл Рязанський повелів в хресних ходах здійснювати молебний спів святому Роману як захиснику землі Рязанської, разом зі Святителем Василем, першим єпископом Переяслава Рязанського (нинішньої Рязані).
Віра і старанність до святого князя Великомученику Роману прикрасили храми його святими зображеннями на іконах. Перша ікона була написана рязанським іконописцем Миколою Васильовичем Шумовим і поставлена ​​в іконостасі бокового вівтаря в ім'я Трьох святителів в семінарській Володимирській церкви.
  Блаженної пам'яті архієпископ Рязанський Смарагд (Крижанівський) з особливою увагою прийняв жертву пана Мокія Панова, титаря Спасо-Ярською церкви, - другу ікону святого Романа. Сам освятив її в Хрестовій церкви Архієрейського будинку в кремлі, при співі складених їм тропаря і кондака святому князю Роману. І при цьому сказав майбутнього народу: «Ця ікона святого Романа, князя Рязанського. Моліться йому. Він був господар землі Рязанської. Він заступник і молитовник наш і нині ». На задній стороні ікони написано: «Лета 1859 червень дня в благополучне царювання Імператора Олександра Миколайовича II при Високопреосвященніший архієпископ Рязанському Смарагд, написана ця ікона св. Великомученика, Благовірного князя Рязанського Романа Ольговича у міру добровільного дару і особливою вірі до св. Великомученику купця Мокія Панова, в Рязанський Кафедральний собор, з тим, щоб ця свята Ікона носимо була у всіх хресних ходах і у міру добровільного дару в будинку. Написана в граді в Рязані художником Імператорської Академії Миколою Шумовим ».
  Протекло близько 6ОО років з часу мученицької кончини святого благовірного князя Романа, але у всій Рязанської єпархії ще не було споруджено на честь нього жодного храму. Перший храм святого Романа влаштований був архієпископом Смарагдом в заміській дачі Архієрейського будинку на Новопавлівці, в пам'ять прибуття його на Рязанську кафедру 19 липня 1858 року.
  20 вересня 1861 архієпископ Смарагд в спогад 50-річного служіння свого в священному сані освятив цей храм. У своєму слові на цей випадок владика Смарагд представив велич страждань святого Романа за Христа і звернувся з побожною молитвою до святого князя, прохаючи його «прізреть на цей храм» - перший в ім'я його і прийняти під своє високе заступництво смиренного Храмоздатель і всіх рязанських жителів. Так, завдяки владиці Рязанському Смарагд, віддано страстотерпцю Христову прославляння в Церкві Рязанської.
У листі однієї з дочок відомого іконописця, Зиновія Шумовий, йдеться: «Незабаром після влаштування храму в ім'я святого князя Романа в Павлової гаю сім'я художника Шумова випробувала на собі дію молитов цього мученика. У квітні 1864 в цій родині народилася дочка і з дня народження весь час була хвора. Доктор їздив постійно і, нарешті, оголосив, що немає більш коштів до її лікуванню. Тоді художник Шумов молитовно в простоті серця сказав: «Князь Роман! Я влаштував і прикрасив твій храм - зціли мою дочку! ». Це було як раз 19 липня, в день пам'яті святого Великомученика Романа. І в той же день у доктора знайшлося новий засіб - його застосували, дівчинка одужала, зросла і живе до сих пір ».
  Священик Іоанн Добролюбов в 1884 році в «Історико-статистичному описі церков і монастирів Рязанської єпархії» в статті про Архієрейському будинку писав: «Крім того, до архієрейського дому належить заміська Новопавлівська дача, де знаходиться дер. будинок для літнього перебування Рязанських владик з церквою в ім'я св. Романа кн. Рязанського, влаштований Рязанським арх. Смарагдом на суму, зібрану почасти з духовенства Рязанської єпархії, а почасти з інших джерел. Землі під будівлями знаходиться в довжину 27 саж., А в ширину 6 саж., Під садом і городом, луками і лісом 22 дес. 140-0 кв. саж. ».
  У клірових відомостях за 1915 рік, на жаль, ми вже не знаходимо будь-яких відомостей про храм в ім'я святого Романа Рязанського. У документах є приписка, що кілька років тому заміський будинок згорів. Дійсно, кілька пожеж на початку XX століття завдали великої шкоди дачі і храму. Перша пожежа сталася 21 жовтня 1902 року.
  Як свідчать архівні документи, останній заміський архієрейський будинок намагалися відновити. Так в 1903 році, напередодні дня пам'яті святого мученика Романа Рязанського Правлінню Рязанського Архієрейського будинку дозволено було приступити до будівництва нового дерев'яного флігеля на старому кам'яному фундаменті, а в фонді Рязанської духовної консисторії збереглися «Кошториси на зведення архієрейського будинку за 1904 рік», а також справи про ремонт церковних будівель аж до 1909 року в селі Новопавлівська Рязанського повіту.
  Між інших документів є Імператорський указ, згідно з яким було складено проект будинку і храму при ньому в Новопавлівській дачі губернським архітектором Цеханської.
  У 1905 році був представлений проект іконостасу для цього храму і заяву майстра іконостасах робіт купця Івана Андрійовича Хренова про ціну за роботи.
Відомо, що багато доброзичливців жертвували свої кошти на відновлення храму в ім'я святого Романа Рязанського.
  Так в 1906 році Єгор'євський купець Бардигіна надарував начиння для храму, купець М.І. Різдвяний жертвував залізо для покрівлі, галасливий Макар неодноразово служив в цьому храмі, - 100 рублів. Причт села Зімарова, де перебувала чудотворна "Зімаровская» ікона Божої Матері, Дізнавшись про те що трапилося, послав 150 рублів на відновлення іконостасу. Важко перелічити всіх тих, хто бажав відновити храм в пам'ять князя-мученика Романа. Заміська дача архієреїв повинна була бути місцем молитовного усамітнення і просто відпочинку. Зберігся проект альтанки і служб при архієрейському літньому будинку за 1908 рік: він дає певне уявлення про те, що передбачалося втілити в життя. На той час храм вже був відновлений. Пожертвувані дзвони, люстра і хоругви вже знаходилися в ньому, а напрестольні приналежності - у економа. Рязанської будівельної комісії було наказано скласти докладний звіт по зведенню дачних і церковних будівель, а також скласти опис всім будівлям і предметів. Однак сталося непередбачуване: 10 вересня 1909 року на дачі знову сталася пожежа.
  Акт, який був складений членами спеціальної комісії, говорив, що фундамент дерев'яного будинку був зруйнований пожежею майже дощенту, а дахове залізо «легко пробивається палицею». Практично в пожежі нічого не вціліло, однак спроби відродити будови ще робилися, хоча і слабкі. Уже йшов 1910 рік.
  Можливо, що, не сподіваючись на відновлення храму в ім'я святого Романа Рязанського в Новопавлівській дачі, в 1916 році було вирішено при поширенні семінарського Володимирського храму в місті Рязані четвертий престол в прибудові освятити на честь Великомученика Роман Рязанського і преподобного Серафима  Саровського.
  Хоча багато істориків-краєзнавці вважали, що Володимирському храму при перебудові було завдано істотної шкоди, але справедливість все ж була відновлена ​​- ім'я Великомученика Благовірного князя Романа Рязанського не було забуто вдячними нащадками. На жаль, цей храм не зберігся до наших днів.
  В даний час в Борисо-Глебском соборі є приставний престол, освячений на честь святого благовірного князя Романа Рязанського і Преподобного Серафима Саровського. Освятив його з благословення Преосвященного Бориса (Скворцова), єпископа Івано-Франківського і Касимовского, архімандрит Авель (Македонов).

тропар
Великомученику Благовірному князю Роману, Рязанському, глас 1:

Мученьмі странноужаснимі /
   і доблесть терпіння /
   всіх преудівіл єси, княже Романе: /
   чесних бо членів твоїх по складом різання /
   і всього телесе твого роздроблення /
   зазнав єси за віру Христову. /
   Тому і возшел єси до Престолу Царя Христа Бога /
   і явився єси новий предстатель Церкви Рязанський. /
   Молися убо до Господа, /
   да мир і благоденство дарує граду нашому, /
   і випроси у Нього милість і порятунок /
   шанують священну пам'ять твою, багатостраждальна.

Кондак
Великомученику Благовірному князю Роману, Рязанському, глас 2:

Обмовлений перед ханом в богозневаг зловерия його, /
   сміливо постав єси судіще безбожного /
   побоявся ж Страшнаго Суду Христового, /
   ханське наказ і страх поплевал єси, святий Романе. /
   Тілом, яко різка, ріжемо, /
   в страждання уподібнився єси Якову Персянина /
   і явився єси великомученик неабиякий, /
   стовп і утвердження Церкви Рязанстей, /
   заступник і воєвода Російський преславний.