Slavų ir arijų simboliai.
Gamtos simboliai labai daug ir daugialypių. Nėra jokio simbolio, kuris reikštų pačią gamtą. Tačiau tam yra skirta nemažai stebuklingų ženklų. Visų pirma, gamta yra stebuklinga. Todėl mes pradedame nuo pasaulio medžio simbolių. Pasaulio medis (tarp skandinavų - Yggdasil pelenai) - „Pasaulio ašis“, jis laiko visus pasaulius ant savęs. Karūnoje yra Pravos pasaulis. Prie bagažinės - Yav, šaknyse, kur kabinamas pasaulinis gyvatė Juša - Nav. Būdamas transas, šamanas gali keliauti per šiuos pasaulius. Aidas senovės mitas mes matome apie Pasaulio medį pasakoje apie stebuklingas pupeles, kur senas žmogus augina stebuklingų pupelių vynmedį į patį dangų ir lipa į debesis.
Tuomet su daugybe kruopų nuotaka buvo iškviesta: „Laikykitės savo dievų tikėjimo, tada duokite jiems visiems“, kuris turėjo būti laikomas religiniu santuokos pašventinimu. Linksmas maistas buvo šokamas iki vakaro, kai nuotaką nupjovė jos draugas, o vainikas buvo pradurtas baltu audiniu. Sprendimu jaunajai porai buvo suteiktas skrudintas gaidys, vadinamas broliais, o nuotaka buvo nuvežta į vestuvių kamerą.
Wendso religija buvo politeizmas, kurį buvo galima pakeisti be jokios sistemos ar pakeitimo. Galbūt seniausiose savo rezidencijose tai buvo paprasčiau, ir jie gali būti gerbiami baltųjų ar gerojo Dievo garbei ir tarp jų plačiai paplitusio juodojo ar blogojo dievo caro. ribotas. Po baltuoju Dievu jie galvojo apie išaukštintą, geranorišką būtybę danguje, kuris jų nevaizdavo ir negarbindavo šventyklose ir neaukotų. Kita vertus, jie paaukojo Tsarnibogui, kurį jie laikė priešiška būtybe, visų nelaimių, visų žmonių ir žvėrių ligų bei kančių autoriumi.
Devynioliktame amžiuje jų egzistavimas nebuvo žinomas; Hornandez, kaip vienas iš slavų žmonių, kurie Europoje gyveno apie 376 metus, pirmiausia tai prisimena. Jie buvo atstumti iš savo tariamos genties Pietų Azijoje nuo totorių iki Europos rytų, o šie nepažįstami žmonės kirto iš žemutinio Dunojaus šalių, nuo lanko ir Dniestro iki plačių Vyslos lygumų. Kai ten sparčiai augo jų populiacija, daugybė slavų minios ne tik kirto Vyslą, senosios Vokietijos sienas, bet ir pamažu kirto šiaurės rytinę dalį iki Oderio ir Elbės.
Todėl jis randamas daugelyje senovės pavadinimų, tokių kaip: Bozhislav, Woleslav, Dobrislav, Vartislav. Didelę teritorinę teritoriją nuo Baltijos iki Karpatų, kurią apleido arba susilpnino dauguma buvusių Vokietijos gyventojų, didžiąja dalimi jie užėmė. Jie patys galbūt save vadino Volutabi, kurio prasmė buvo prarasta. Seniausias vardas: „Wenlandland“ kartu su „Wendland“ išliko labiausiai paplitęs tarp jų rezidencijų tarp šiaurinių tautų.
Ypač žinomas toks simbolis kaip paparčio žiedas, su kuriuo siejama legenda - paparčio naktį Kupala išleidžia gražią ugninę gėlę. Ir žydi tik vieną naktį, o po to dingsta be pėdsakų. Tas, kuris suras šią gėlę, taps išmintingas ir stiprus.
Ne stebuklinga prigimtis atsispindi ir simboliuose. Pavyzdžiui, miškas buvo pavaizduotas kaip keli schematiškai nubraižyti medžiai. Be to, mes pažymime, kad išardydami tokį medį, iš „eglutės“ gausime kelias Futharko Teiwazo runas, karių runas, puolančias pajėgas ar Ansuzo runas, o tai reiškia „Dievas“ - ši rune yra susijusi su dievais, ir taip pat su kelione per Pasaulio medį. Naudojant vendų runas, medis pasirodys prieš mus kaip runų „Alatyr“, „Need“, „Lelya“, „Treba“ derinys. Aišku, kad „Kalėdų eglutė“, o greičiau pušis, yra tikėjimo ir magijos medis. Ne medis, o pušis, nes - eglė, tamsus medis. Įrodymai - rusų patarlė: „beržyne linksminkis, į pušis - melskis ir pakabinti eglėje “. Tačiau čia eglė yra įmanoma kaip tamsi, Navian tikėjimo pusė. Dabar apsvarstykite „Kalėdų eglutę priešingai“, kurios šakos nukreiptos į viršų. Mes taip pat padalinsime jį į runas. Prieš mus yra „Futarks“ - Fehu (Fehu) - turėjimas (dažnai dvasinis) ir Algiz (Algiz) - pasyvi gynyba. Vendų kalba - „Taika“, „Krada“ (aukojamoji ugnis), Bereginja (moteriškoji runos, Makosh runos) ir „Taip“ (gamta, gyvenimas, judėjimas). Dabar sakoma, kad iš pažiūros primityvios „eglutės“ yra prasmingos. Nors „pušis“ yra nukreiptas į dieviškąjį tikėjimo aspektą, „apversta pušis“ yra labiau žmogiškasis aspektas, o pasaulietinis - garbinimas, tradicijos, aukojimas, dauginimasis.
Susitikę su kitų tautų dievais, jie priėmė juos, todėl jų žmonių ir dievų namų skaičius išaugo, kad beveik kiekviena gentis turėjo savo, o jų šventyklos buvo užpildytos stabais. Tarp visų dievybių, garbinusių Wendus prie Baltijos jūros, Swanwitt stovėjo kaip aukščiau esančių dievų dievas, o visos kitos buvo laikomos tik prieš jį esančiais pusdieviais. Svanvewitt taip pat turėjo šventą šviesą, Arkona ant Rügen - garsioji šventykla, su kuria buvo prijungtas orakulas. Visos kaimyninės tautos, taigi ir mūsų salos vynai, aukojo ir dovanodavo galvijų ir karo dešimtines, todėl šventykla buvo labai turtinga.
Georgas Forsteris gavo pavadinimą vanduo, vanduo ar jūra, nes jie mėgsta gyventi prie jūros. Dar mažiau žinoma, kai jie pasiekė jūros pakrantę ir apsigyveno saloje, galbūt tai buvo VI amžiaus pabaigoje. Dėl nedidelio pragyvenimo šaltinio, kurį uždirba nestabilios dykumos ar nuniokotos šalys, imigracija turės silpnų bruožų, po kurių jie po perkėlimo susirenka į gentis; tai neabejotinai užtruks ilgai. Taigi kiaulės sudarė sieną tarp dviejų dalių, visų pirma, dviejų skirtingų Vendenwalk padermių - prie Usedom Viniete ties Wallin Pomeranian - smarkiai skyrėsi viena nuo kitos paskutiniame sraute.
Taip pat gyvūnų pasaulis gavo atspindžius personažuose. Ženklai paveldėjo gyvūnų savybes. Naki prasme paukščiai turi ypatingą reikšmę, nes paukštis yra paslaptingas, stebuklingas padaras senovei. Daugelis šviesių dievų gali virsti paukščiais. Perunas - erelis ar varna, Volkas - „Finista-Falcon“. Įdomus visiems paukščiams ženklas - „paukštis įkando“. Tai simbolizuoja dangų, šviesių dievų palikimą, tam tikra prasme ir pačių dievų.
Jame buvo stabas, superžmogiško dydžio pabaisa su keturiomis galvomis ir tiek kaklų, tarp kurių krikščionis aukojo kiekvienais metais. Be to, jie garbino karo dievus Herrovitą ir Borovittą, miško šviesą. Pirmasis turėjo šventyklą Wollin, pastarasis Wolgast, priešais mūsų salą. Borowitt ir Herrovitt galbūt buvo tas pats dieviškumas. Ypač garbinti buvo Štetinas, Vineta ir Yulinas Triglaffai, kurių trijų galvų kolonėlė rodė stabo dominavimą virš dangaus, žemės ir požemio.
Jau nekalbant apie kitus stabus, kurie, be daugybės namų stabų, buvo garbinami šventyklose, po atviru dangumi ar miškų tankmėse. Saloje egzistavo tokios aukojamos stabmeldystės vietos, iš kurių kai kurios Wendy pavardės patvirtina įrodymus lauko ženkluose ir miškuose kartu su dažnai rodomais aukojamaisiais akmenimis, o ant jų paprastai buvo statomos dėmės, ant kurių stovėjo pagonių šventyklos. krikščionių bažnyčios Priimta. Tarp priežasties Nors manoma, kad po mirties atsiranda pastovumas panašiomis profesijomis ir aplinkybėmis, kaip ir žemėje, ir apskritai mirties baimė buvo tik maža.
Laikuose potvynyje senoji Reygotglandia dingo prie Oderio žiočių, o naujasis slavas paskendo; Vietoje originalių gotikos gyventojų įėjo keistas vyras, kuris sugėrė likusius fragmentus, kurie galėjo likti, ir sujungė su jais. Taigi vyravo ne tik gimtoji Wendyd kalba, glaudžiai susijusi su lenkų kalba, kaip ir visoje Pomeranijoje, bet ir Wendisho papročiai buvo vietiniai.
Ankstyviausi pranešimai sutinka, kad imigracijos pokyčiai nebuvo nei klajokliai, nei kariai, o taikūs ūkininkai. Jie vaizduojami kaip stiprus, užkietėjęs žmogaus smūgis, kompaktiškesnis nei didžioji figūra, nešvariai geltonai rudos spalvos veido ir tamsiais plaukais. Nepaisant savo manierų, būdingų intelektui, teisingumui ir darbštumui, jie buvo linksmi ir svetingi, neatsargūs ir drąsūs gindami savo laisvę. Tačiau su tokiomis geromis savybėmis jie sujungė daug lengvumo ir aplaidumo, didelį polinkį į gerovę, malonumą ir pasimetimą.
Taip pat yra į svastiką panašių „paukščių“ simbolių, tokių kaip varnos ženklas. Pažvelkite bent į Rusijos herbą, erelis skleidžia sparnus - ant jo galite pamatyti svastikos kontūrus.
Taip pat galite pasižiūrėti į rusiškus siuvinėjimus - juose taip pat dažnai vaizduojami paukščiai. Bet šie paukščiai jau nėra java, o stebuklingi - visiems gerai žinomi iš Sirino, Alkonosto, Gamayuno pasakų ir dainų. Šie paukščiai sėdi ant Pasaulio medžio šakų ir dainuoja savo dainas. Jie nėra vaizduojami taip schematiškai kaip kiti, tačiau jų vaizdai daugiausia yra estetinio pobūdžio - jie nėra naudojami magijai ir garbinimui. Galbūt jų atsiribojimas nuo magijos leido šiems simboliams išlikti iki šių dienų siuvinėjimų, raižinių ir molio gaminių pavidalu.
Tačiau tuo tarpu šie veikėjo charakterio aspektai tik didėjo laikui bėgant, o privilegijuotas senyvo amžiaus venų geranoriškumas dingo, kai dėl priespaudos jie buvo painiojami su kaimyninėmis tautomis kilus ginčui ir kruvinam priešiškumui. Nuolatinių karų ir reidų metu jos charakteris keitėsi ir tapo laukinis, godus, kerštingas, žiaurus. Todėl nenuostabu, kad to meto krikščionių rašytojai religiniu užsidegimu vaizduoja šiuos užsispyrusius pagonis kaip grubiausius ir laukiškiausius barbarus! Nepaisant tam tikrų jų charakterio prieštaravimų, jų ydos, be abejo, nebuvo tokios puikios, kad visiškai slėpė savo dorybes.
Vandens simboliai
Vanduo, vienas iš kūrybinių elementų, pagoniškai labai įdomus, jame yra daug sakralių aspektų, kurie negali paveikti jo simbolizmo. Pirma, vanduo pagonims suteikia tai, kas suteikia gyvybę visiems gyviesiems dalykams - turite pripažinti, tai drąsi mintis, atsisakyti krikščionybės - kaip gyvybę gali suteikti kas nors kitas, išskyrus „vienintelį“ „Viešpatį Dievą“? Bet būtent gyvybei teikiančiu dangaus vandeniu pavasarį žolė ir miškai žaliuoja būtent dėl \u200b\u200bto, kad pasėlis lauke neišdžiūsta, o žydi, neša vaisius ir ausis. Mūsų senovės protėviai tai puikiai žinojo. Beje, būtent iš vandens gimė žemė, atvežta į Pasaulio ančio snapą pagal vieną iš senovės Rusijos mitų. Vanduo taip pat turi sakralinę apsivalymo prasmę. Pagoniškas prausimasis vonioje nuplauna ne tik fizinius nešvarumus, bet ir dvasinius nešvarumus - apgaulės apvalkalą, tamsą ir neapykantą. Tai pasirodo ritualas, nes atliekamas šventas žmogaus atgimimo, atsinaujinimo veiksmas - tarsi atnaujinant žmogaus odą ir kūną vonioje, atsinaujina siela, jos aura. Prievarta vyko prieš svarbius reikalus - kunigas, norėdamas atlikti apeigas, turi nusiprausti pirtyje, žmogus turi nusiprausti, pavyzdžiui, prieš vestuves - pirmiausia ne dėl grožio, bet užkirsti kelią apeigoms tamsiosios jėgos. Karys prieš mūšį ir po jo visada plaudavo save, kad mūšiui nepakenktų visos tos pačios pajėgos. Ir trečias, bet jokiu būdu ne paskutinis vandens svarbos pagonims aspektas yra jo eiga. Visi žino patarlę, kad du kartus negalima įplaukti į tą pačią upę. Daugelis to nesupranta - jiems upė yra ši mėlyna linija žemėlapyje. Pagoniui upė yra vandens srovė - vanduo nutekėjo, o upė yra kitokia. Tai yra, vandens srautas yra tam tikras laiko rodiklis. Nenuostabu, kad jie sako - „kiek vandens nutekėjo nuo to laiko“, turint omenyje, kad praėjo daug laiko. Taigi tekančio upės vanduo yra šventas palyginimas su laiku - vanduo neišvengiamai teka, kaip ir dienos, metai, šimtmečiai.
Gyventojai buvo vadinami Pomeranian arba Pomoryanen. Jie buvo teisingi ir tikri, galėjo pasikliauti savo žodžiu, todėl priesaikos nesinaudojo. Be vogto maisto, kiti ateidavo retai ir nebijodavo. Kaip puikus jų charakterio bruožas pasirodo svetingumas, kurį jie įrodė nepažįstamiems žmonėms, kurie tikrai turėjo savo ypatingą priežastį dėl savo. Jiems patiko, kad kiti dalyvavo to stalo pasiūlyme, kad dar labiau padidintų malonumą banketu.
Tokiais atvejais kai kurių pavydas nuėjo taip toli, kad jie tiek daug kartu praleidę naktį, kad kitą dieną gali palepinti nepažįstamą žmogų. Tokia vagystė buvo atleista už pagarbą praktiniam svetingumui, tačiau pastarosios nesėkmė buvo laikoma neatleistina ir buvo nubausta už rėmuo nesveiko savininko namuose. Vargšų laisvė buvo susijusi su svečio laisve, todėl tarp jų nebuvo elgetų.
Atitinkamai, vandens simboliai turi skirtingas reikšmes.
Gyvybės suteikiantis vanduo yra dangaus vanduo, arba, kaip jie mėgsta tai vadinti, „dangaus bedugnė“. Jos dėka, mūsų protėviai, ir ant mūsų vaišių stalo matome gausybę duonos, daržovių, vaisių, mėsos ir pieno produktų. Dėl šio vandens augalai maitinasi, įgyja jėgų - žolė tampa žalia ir sultinga, rugių daigai, ropės auga kaip garsiojoje pasakoje. Lietus, laistydamas lauką, suteikia gyvybingumą gyvūnams, užpildo juos sultimis. Taip pat su dangišku vandeniu siejama rugiagėlių idėja. Faktas yra tas, kad sultingos žolelės senovėje vaidino strateginį vaidmenį - galvijai turėjo ganyti kur, o jei buvo kur ganyti, tada buvo gausa pienas ir mėsa. Jei bus lietaus, tada lauke bus duona, kurioje bus daug daržovių, o tai reiškia gausa mūsų protėvis turės kepinius ir dideles daržovių atsargas žiemai. Todėl kartais gniužulėlis netgi vaizduojamas tarsi pilamas vanduo. Taip pat verta pažvelgti į patį žodį „lietus“ - ar neatrodo, kad jis susijęs su žodžiu „duok“, kuris yra vienas iš didžiojo Dievo vardų, palaiminimų nešėjas ir Dahhdbogo žmonių protėvis. Beje, vardas „Dazhdbog“ kilo iš dviejų šaknų - „sales“ - tai yra, duok, daryk gera, padėk ir iš tikrųjų „dievas“. Ir apskritai lietaus vanduo, priešingai nei upių vanduo, vyrams tręšia.
Tačiau nepaisant tokių geranoriškų jausmų, jie turėjo nenatūralų paprotį nužudyti savo perteklines dukteris, sergančius sūnus ir tarnus, kad atsikratytų jų. Kai kuriose gentyse šie žudymai galioja net pagyvenusiems tėvams. Tokie kanibalai, apie kuriuos nenorime minėti savo salų gyventojų, vaikystė, kaip ir jų tėvų meilė, nežinomi.
Iš to galime paaiškinti žmonių savitumą, būtent, kad sūnus niekada nevadino tėvu ar broliu, jų vardai dažniausiai primena asmenines savybes, raudonplaukiai, riebūs, juodi ir pan. Jų namai dažniausiai buvo apgailėtinose trobelėse, kurios suteikė tik reikiamą apsaugą nuo blogo oro. Jis buvo pastatytas iš pintų medžių ir priemolių arba nesmulkintų sijų šakų, uždengtas vamzdžiais, o interjeras sukūrė kambarį, kuriame buvo visas buitis - ir senas, ir jaunas. Molio krosnis tarnavo šildant kambarį, virti ir kepti, sienos skylės skleidė šviesą viduje ir dūmus lauke.
Visiškai kitoks vanduo - upė, skirtingai nuo lietaus, iš esmės tekėjo iš požemių - iš šaltinių, šaltinių. Beje, pavasaris buvo laikomas šventa vieta - ją išniekinti taip pat reikėjo išniekinti šventyklą. Vanduo iš tiesų „gimsta“ pavasarį - iš žemės gelmių jis teka iš šaltinio plona srove, upelis yra sujungtas su kitu, šie yra sujungti su trečiuoju - šitaip pasirodo galinga upė. Kai kurie šaltiniai turėjo stebuklingų gydomųjų savybių. Vėlgi, tai nėra „nesąžiningų pagonių“ išradimas - moksliškai įrodyta, kad vanduo teka iš kai kurių šaltinių, prisodrintų druskos ir mineralų, kurie yra labai sveiki. Šiandien kai kurie Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovai net bando užsidirbti pinigų iš senovės pagonių turtų - jie „palaimina tam tikrų vandenų gamybai“ (pavyzdžiui, Šventojo pavasario vanduo, išgaunamas iš grynai pagoniškų šaltinių), tačiau iš esmės tai yra Rusijos stačiatikių bažnyčios stilius - jie yra pasirengę skolintis pinigus iš bet kokios smulkmenos, bet kvailiai, vis dar gyvenantys pagal ideologinę baudžiavą, kaip avis minios ir pirkdami viską, ką palietė didžiojo ir „šventojo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho dieviškoji ranka“, ar tai būtų bent vanduo, ar net prezervatyvai. Tačiau mes nesiblaškysime. Kai teka šaltinio ir upės vanduo, jį vaizduoja banguotos horizontalios juostos. Upės vanduo, skirtingai nuo lietaus ir kartu su siūlu, gali veikti kaip laikmečio, gyvybės simbolis. Vanduo teka akimirkomis, kurios amžinai praeityje. Tai yra gyvenimo tiesa ... Vanduo nėra vien likimas, tai to, kas veda, galia, tai yra, vandenyje yra šventa uolos simbolika, iš kurios neįmanoma pabėgti, tačiau, paprastai, teigiama prasme. Senesniame „Futhark“ yra rune „Laguz“ (Laguz), „Water“. Jos vertė tiesiog atspindi tekančio vandens esmę. Štai ką apie šią runą rašo žymus tyrinėtojas A. Platovas knygoje „Praktinis runos meno kursas“ (autorius - A. Van Dartas): „Šios runos pavadinimas reiškia ne tik vandenį, bet ir tekantį, judantį, kuris sudaro tėkmę. ir nešiojasi su savimi “.
Butų paprastumas atitiko mūsų sienų drabužius. Barzdoti žmonės nešiojo raukšlėtą linų sluoksnį iš savo linų, kurie, kaip jie žinojo, buvo austi kartu su vilna. Jos galvos apdangalas yra vendų kailinė skrybėlė, supjaustyta tiesiai iš priekio ir nugaros, su ausų dalimis. Šlapia oda ar medžio žieve jie apvyniojo kojas, vėliau nešiojo batus. Jų ginklus sudarė kalavijas, kovos kirvis, ietis ir skydas.
Laimei, net ir vargingiausių nameliai dabar yra patogesni nei ankstesniu laikotarpiu. Kaip paprastos moterys, moterys pasipuošė lininiu sijonu, kuris siekė kulkšnis, neuždarydamas krūtinės ir rankų; jie mėgo puoštis stiklo ar metalo papuošalais, kai juos įsigijo mainų ar plėšimo būdu. Abi lytys buvo tokios blogos dėl savo nešvarumo, kad joms buvo pasakyta, kad visą savo gyvenimą jie prausiasi tik tris kartus! Gimus, santuokoje ir mirus.
Tradicijoje taip pat yra nuostabių legendų apie stebuklingas upes, jos jums atrodys pažįstamos iš pasakų - tai Iry pieno upė, tekanti iš po Alatyro akmens (Buyano saloje) - ji simbolizuoja ne tik bet ką, bet ir pieno kelią. Pieno upė yra poetinis mūsų galaktikos pakraščio vaizdas. Pieno kelias ir Pieno (Baltoji) upė siejami su daugeliu tradicijų, dauguma jų - su pasakojimais apie gyvenimą po mirties. Tačiau šiose istorijose yra dar viena upė, serbentai, ugnies upė. Ji dalijasi „Java“ pasauliu ir „didelėmis„ Navi “erdvėmis (posakis yra„ Navi Shlyakh “,„ Bor “bendruomenė). Saugo „Navi“ sienas, pažįstamas daugeliui, jei ne visiems, „Baba Yaga“ („Storm Yaga“).
Remdamiesi jų būsto ir drabužių pobūdžiu, galime daryti išvadą apie purviną jų gyvenimo drėgnoje aplinkoje sumažėjimą, nors jie auginami ir auginami gyvuliai kartu su medžiokle ir žvejyba. Šiuo atveju kanopinio arklio vardas, reiškiantis 15 ha, turi vardą. Du tokie kabliuko langai suteikia vokiškam sausam kanopui.
Be žemės ūkio ir gyvulininkystės, žuvininkystė taip pat buvo labai naudinga tuo metu gyvenančioms žuvų žvejyboms, kurios apėmė silkės laimikį Baltijos jūroje. Jie sako, kad suprato silkių sūdymą, jei tai nepadarė jų druskos.
Turint šias žinias, paaiškėja daugybė pasakų siužetų - herojus kerta ugnies upę ir patenka į Baba Yagą - tai siužetas tam tikra prasme panašus į senovės Graikijos pasakojimą apie Orfejų ir Euridikę. O kur brolio Ivanuškos žąsys gulbės paėmė iš seserio Alyonuškės? - Vanya mirė, o sesuo jį išgelbėjo nuo mirties gniaužtų (čia prisimename „klinikinės mirties“ sąvoką).
Wends mieste poligamija buvo įprasta: vyrui buvo leidžiama tuoktis su trimis moterimis, tačiau jos turėjo jas pirkti iš savo tėvų, nes vaikai buvo laikomi tėvo nuosavybe. Vyro savęs supratimo auka, vedanų moterų likimas buvo sunkus ir nelaimingas, jos nebuvo gerbiamos, o laikomos vergėmis. Jie nevalgydavo prie stalo su savo vyrais, ir jiems kasdien tekdavo plauti bendražygių ir draugų kojas. Net kilnios moterys demonstravo didelį pavaldumą savo griežtiems šeimininkams. Moterų šeimos narių vyrų aplaidumas nuėjo taip toli, kad po tėvo mirties paveldėti buvo padalinti tik sūnūs, tačiau dukros buvo tuščios.
Mitinės upės taip pat turi Kalinovy \u200b\u200btilto idėją. Kalinovo tiltas yra daugialypis ir labai sudėtingas sumanymas. Tai asocijuojasi su subtiliomis žmogaus sielos būsenomis - meile, aukštais jausmais. Vėlesniais laikais „sutikti ką nors ant Kalinovo tilto“ reiškia mylėti (žr. V. N. Vakurovo straipsnį „Kalina karšta“, rusų kalba užsienyje, 1990, Nr. 4). Tačiau ne viskas yra taip rožinė. Tiesą sakant, ant Kalinovy \u200b\u200btilto pagrindinė žmogaus sielos kova vyksta tarp Įstatymo pradžios ir Navi - mūšio su savimi (mūsų gyvenimas yra amžina kova). Pažvelkite į dešinę - kuklus autoriaus žvilgsnis, puikus Rusijos dailininkas Konstantinas Vasiljevas labai tiksliai pavaizdavo šią kovą. Tikras žmogus (vyras) visada yra jo sieloje karys, dvasios karys jei jis nėra karys, tada jis yra peiklys tiek perkeltine prasme, tiek pažodžiui, tai yra, gyvatė, kirminas. Mūšyje ant Viburnum tilto labai sunku iškovoti visišką pergalę, sunaikinti savyje vieną ar kitą pusę, kaip ir tu negali būti visiškai malonus, be galo išmintingas - todėl dangaus kamera Pravi negali nugalėti Navi jėgų.
Jų vestuvių ceremonijos buvo pakankamai keistos, kad nebūtų ypač įsimintinos. Iškart po sužadėtuvių sekė vestuvės. Po to, kai nuotaka nusipirko ir pažadėjo apsiaustą kaip dovaną nuotakai ir jaunikiui, ji sutiko gedėti kartu su draugais, apraudodama tėvo namų palikimą. Priėmimo metu vestuvių name su pagyrimu ji gėrė nuotaką ir nunešė į ugnies širdį, kur buvo nuplautos kojos ir lietaus vanduo, svečiai, namų apyvokos reikmenys ir galvijai. Tada jų burnos buvo padengtos medumi ir surištos priešais visas namų duris; Jaunikio kvietimu ji pastūmė koją į duris, ir kiekviena atsidarė.
