Sporuchnitsa grēcīgs un Ibērijas māte Dievam. Ikona - Krusta paaugstināšana. Jeruzalemes Dieva Mātes ikona

Tā bija plaši pazīstama parādība, ko aprakstīja Alain Besançon. Izveidojot savu domāšanas sistēmu par vācu ideālismu, šie krievu domātāji un filozofi nolēma mācīties Īzāku Sirinu, Sv. Jāņu Klimaku un citus grieķu tēvus. Bet viņi lasīja to ar “gnostiķu” palielināmo stiklu palīdzību, caur meistariem Eckart, Suso, vācu mistiķiem, pēc tam Jacob Boehme, Swedenborg un citiem mūra mūrniekiem.

Tagad šī divkāršā lasīšana kļuva iespējama, jo vācu ideālisms tika pārņemts ar neo-platonismu, kā tas bija grieķu tēvu doma, neraugoties uz ievērojamām atšķirībām. Pēdējie centās mācīt kristīgā ticība   tās integritāti, bet to pārņēma platonisms, kas visā pasaulē dominēja šajā vecumā pār gariem. Viņiem bija grūti līdzāspastāvēt ticības patiesībām, kurām bija pirmās gnostiskās tendences, kas izrietēja no platonisma un enerģiski noraidīja. Ar neo-platonismu viņi centās iztaisnot un izlabot to, kas var būt smarža, bieži vien ar grūtībām.

Lai gan mūsdienu krievu filozofi grieķu tēviem lasīja gnostisko lasījumu, tie bija nepatiesa tradīcija, kas nekad nepastāvēja, kā to mācīja. Visbiežāk izmantotie šie tēvi tika izmantoti: Origens, Klements de Aleksandrija, Pseido-Dionīzs, kas ir parastas mūsdienu gnostiķu norādes, nevis izskaidrot un attīstīt savu kristīgo ticību, bet mācīt kosmisko redzējumu un panteistisko pasauli.

Bet ir nepieciešams atgriezties daudz augstāk, lai noskaidrotu šīs tendences izcelsmi - Platonisms. Šī ir šī gnostikas sintēzes atslēga. Tas ir balstīts uz Logo doktrīnu, kuru krievu rakstnieki ir atjaunojuši, uzsverot to kosmisko raksturu. Sickle Trubecki Logos ir būtisks punkts starp pagānu filozofiju un ticību. Viņa mācībām, visiem Plato darbiem, bija milzīgs panākums.

Šeit ir aizrautīgs kāds no viņa klausītājiem. Un Plato pētniecības aprindas, ko sagatavojis Serge Nikolajevich! Neaizmirstami mirkļi, kad mēs dziļi iesakāmies lielākajā dialogā starp domātājiem; stundas, kuru laikā mūsu skolotājs parādīja sevi un apbrīnoja viņa talantus. Studējot grieķu kultūru, viņš kļuva par gudru filologu, respektējot katru vārdu no Plato teksta.

Tas joprojām ir un vienmēr ir "Platona kārdinājums"! Savā slavenajā alu mītā viņš māca, ka zināmā pasaule, kurā mēs dzīvojam, ir tikai ēna, ideālas, nereālas pasaules izskats. Šeit ir diezgan būtisks dabas izkropļojums. veselais saprātstieši pretēji. Mūsu krievu filozofi, sākot šo doktrīnu, teica, ka valodā, kas ņemta no kristīgās vārdnīcas, ka šī pasaule ir tikai dievišķās pasaules tēls: viņi saka, ka tas ir „ieskats”: Dievs izpaužas visumā; teiksim, ka Visumu izpaužas Dievs.

Radīšana ir akts, ar kuru Dievs "kļuva iemiesots". Viņš atstāja sevi, lai viņš būtu "atšķirīgs" papildus dievišķajā. Viņš atkārto, tā sakot. Cilvēks ir arī viņa dievišķā modeļa atveidots attēls. Viņš ir Dievs, kas izpaužas "draugā". Cilvēks ir Dieva iemiesojums, kristīgās valodas izmantošana gnozes kalpošanā.

Tāpēc mūsu krievu filozofi ir atņēmuši vairuma cilvēku kultūru, viņu „etnolozi”. Kirenevskij dziļi ietekmēja Šellinga kosmiskā panteisms. Viņš uzskata, ka krievu filozofijai no Krievijas iedzīvotāju dvēseles ir jāizņem visa tā būtība.

Šī tautas idealizācija ir kopīga visiem krievu domātājiem un sagatavo garastāvokli marxismam. Kāmis vēlas sasniegt Dievu caur cilvēkiem: krievu apziņā viņš saka, ka reliģija un cilvēki ir tik jaukti, ka tos ir grūti atšķirt. Krievijas ortodoksijā šī neskaidrība ir saistīta ar reliģiska elementa un tautas elementa noteikšanu.

Un viņš redz, kā iegrimst cilvēku dzīvē. Tas, kas mīl krievu tautu, nevar palīdzēt mīlēt savu baznīcu, jo šis cilvēks un viņu baznīca ir viena. Un tikai krievu vidū šie divi elementi kļūst par vienu. Šī cilvēku elkdievība nav īpaši krievu, gadsimtiem ilgi tā ir piepildīta ar visām revolucionārajām ideoloģijām visās vietās.

"Zemes barošana", pēc viņu domām, ir īpaši krievu. Faktiski tas ir pagānisms un visu Mātes Zemes kultu pamats, izmantojot visas senatnes tautas. Bet viņi dos šo pagānu kultūru aizskarošu kristiešu krāsu, saskaņā ar gnostiķa leģendu, kas jau ir izkaisīti agrīnā kristiešu gadsimtā, it īpaši Elkasai.

Kad Kristus uzliktais asins piliens Golgātā, Berdjajevs raksta „Gars un brīvība”, tas skar zemi, tā pārveidojas, tā kļūst atšķirīga; tas tiek atjaunots, un, ja mēs neredzēsim mūsu zemes acis, tad tas ir mūsu uzņēmīgo spēju ierobežojums. Visā vispārējā dzīve, visa cilvēka dzīve jau ir atšķirīga pēc Kristus atnākšanas, tā ir jauna radīšana. Sazinoties ar Kristus asinīm, zeme ir izgaismota.

Krievu filozofi pat izmantoja Jaunavas kultu, kas uzplaukusi starp krievu tautu, par pagānu. Šī izlikšana! „Jaunavas Venerācija” raksta Bulgakovs, “ir pareizticīgo dievbijības dvēsele, tās sirds, kas silda un atdzīvina visu ķermeni.”

Dieva Māte, Dieva Māte, kļūst par tādu, kas apzinās „zemes dievišķo māti- nību”, kuru aicināja dzemdēt Dievu. Berdjajevs attīstīja šo skandalozo kristīgo kultu izmantošanu, lai atgrieztos pie pagānisma. Vecais krievu pagānisms, viņš saka, sajaucot ar krievu kristietību un deva tai īpašu fizioloģiju. Krievu pareizticība pati par sevi saņem noteiktu kristiešu dionīzi, kas nav atrodama bizantiešu ortodoksijā. Un starp Krievijas ortodoksiju un krievu karogu ārkārtas mistisko-dionīsa sekciju ir kāda saskarsme, kurā kristietība dīvaini un pat briesmīgi sajaucās ar veco krievu pagānu.

Kultā, ko krievi sauc par Dieva Māti, kas vienmēr ir ar savu dievišķo Dēlu, dabiski uztver Krievijas zemes kultu. Un šīs Krievijas zemes, Dieva mātes un mātes attēls, dažkārt tiek sajaukts ar tautas garu. Krievu literatūra, kā mēs redzēsim Dostojevskī, izplatīs šo gnostisko ideju, ka Zeme lielākoties ir Māte, Svētā Jaunava Krievijas Svētajā zemē.

Tā patiešām ir krāpnieciska lietošana no pagānu mātes par Anyu, kas atjauno tās pilnvaras saskarē ar Zemi, bet tas ir pilnīgi gnostisks rituāls, kas jau ir izmantots sektās pirmā kristīgā gadsimta sākumā. Mūsu krievu domātāji ir izstrādājuši savu zināšanu koncepciju, kurai nav nekas oriģināls.

Par Khomikov, zināšanas ir ļoti līdzīgas Vera. Tas prasa atteikties no visas būtības uz patiesību, ko prāts var sasniegt tikai. Patiesas zināšanas tiek īstenotas, izmantojot iekšējo apziņu. Visas loģiskās definīcijas negarantē, ka tās ir ticības aktā. Konkrētu faktu nevar pazīt ar domu, bet gan ar abstrakciju, bet patiesība ir “iemiesota” dzīvē. Tikai ticībā prāts atrod savu pilnību - bez ticības cilvēka dzīvei nav nozīmes - katrs cilvēks ir viņa ticība - tikai ticība zina patiesību.

Visas šīs formulas un neskaitāmi citi no tās pašas kārtības mūs noved pie pagājušā gadsimta modernistu un tradicionālistu fideisma. Dabas kārtība tiek samazināta līdz pārdabiskajam rīkojumam. Šis skatījums ietver tajā zināmu objektu. Tādējādi šīs intuitīvās zināšanas ir gnoze, tas ir, mūsu domāšanas identificēšana ar savu objektu, kas ir Dievs. Vladimirs Solovjevs tika ieviests kā „krievu Newman” un kā liels kristietis. Tomēr D'Herbigny atbalstīja šo disertāciju darbā, ko mūsu domātājs iepazīstināja ar franču lasītājiem, bet viņš mēģināja slēpt filozofa domas būtību dievbijīgā valodā.

Sakiet uzreiz, lai neatgrieztos, ka pretēji Ņūmanam, kurš saskaņā ar viņa adresi akceptēja visu Anglijas intelektuālo eliti, Solovjovs ar savu slepeno pieeju Romai neveica tādas kustības kā krievu pareizticība un nav pelnījis Newman-Russian titulu.

Bet vēl svarīgāk ir saprast, ka Vladimirs izmantoja kristīgās filozofa titulu. Viņa domas būtība ir gnoze, ko viņš vienmēr varēja iepazīstināt ar šķietamo kristīgo leksiku. Visas viņa mācības saindēja vācu sophisms, kas tika ieviests viņa lielajā devā.

Kaut arī Londonā, viņš iemetās nemierīgā un neveselīgā aizrautībā pret garīgumu un verdzību. Sabiedriskā doma neradītu nekādus rezultātus un radītu man sliktu reputāciju. Lera Spinoza piecpadsmit gadu vecumā ar aizrautību. Vladimirs Solovjovs vēlas un prasa gnostiku. Mēs nesniedzam izsitumus. Pietiek, lai atklātu savu mācību, lai pārliecinātu sevi par to. Viņš iepazīstināja ar vairākiem darbiem, no kuriem atklāti atklāja: "Krievija un Vispasaules baznīca".

Viņa steidzās pie Dieva un Viņu apaugļoja. Viņa atzina, ka universālā, dzīvā un personīgā Dieva un pasaules sintēze ir „dievišķības ķermenis un jautājums”. Viss universālais un vēsturiskais process nav nekas cits kā tās realizācijas process un tās iemiesojums Garnde dažādās formās.

Šo tekstu citē kopā ar citiem, J. Danzas, savā pētījumā "Gnostiskās atmiņas mūsdienu krievu reliģiskajā filozofijā". Solovjevs, ko sauc par „Sophia” Jaunavas Marijas, pasludināja par „pilnīgi sievišķīgu”, ko Jēzus un Baznīca. Tādējādi pasaule ir Dieva Sophie, Dieva būtības iemiesojums. Cilvēks ir Dieva aktualizācija Kosmosā.

Viņš nāk no Viņa kā Viņa sākotnējās un absolūtās būtnes atspoguļojums. Tas ir platonisko metafizikas pamats. Tas ir panteistisks un kosmisks misticisms. Jāpiebilst, ka tajā ir “sieviešu mistiķis”. Solovsevs pielūdz pagānu uzticību seksam, no krūtīm, kas rada dzīvību. Viņš pasludina pestīšanu, mīlot ķērienu un paaugstinot sajūtas savā Essa par mīlestības nozīmi.