Kaina stāsts. Stāsts par Kainu un Ābelu. Manuskripti un interpretācijas
Kāpēc Kains nogalināja Abeli? - mūžīgais jautājums.
Labi zināms Bībeles stāsts sākās šādi:
Pēc Ēdenes dārza izraidīšanas Ādamam un Ievai bija dēli: Kains, Ābels un Sets, kas novedīs pie Noas dzimšanas. Kicked out un kicked out, kas tur ir darīt, acīmredzot bija pienācis laiks sākt strādāt ar sevi, neņemot vērā faktu, ka čūska viņus kārdināja. Ja tas nebūtu par čūsku, tad viņi būtu sēdējuši uz Dieva kakla. Joki joki, bet galu galā Kains kļuva par lauksaimnieku, un Ābels pacēla liellopus, un viss būtu labi, kamēr tas nāks, lai dotu dāvanas Dievam. Kains upurēja zemes dāvanas, un Ābels labākais - tas ir pirmdzimtais - varēja nogalināt aitu vai jēru un likt to uz altāra žēlsirdīgam un visvarenam Dievam.
Mēs visi esam atbildīgi par mūsu rīcību. Ieviešot šo stāstu dienās pirms baušļu, konstitūcijas vai likumu izveidošanas, Ģenēzes autors mums saka, ka morāles kodekss pastāv jau kopš vēstures sākuma. Kains pārkāpis visbūtiskāko morāles principu: viņš pārņēma citu dzīvi. Darbība, dodot Kainam iespēju atzīt vainu un grēku nožēlošanu un sodīt viņu ar sodu, Dievs stingri parādīja, ka morāles kodeksa noteikumu pārkāpšana ir ne tikai noziegums pret sabiedrību, bet arī grēks pret Dievu.
Kā Dieva bērni mēs esam atbildīgi mūsu Radītājam. Kas pacēla balsi un paskatījās uz augšu? Pret Izraēlu! Tie, kurus mēs piedzīvojam dzīvē, ir daļa no plašāka plāna. Panākumi, bagātība, veselība, komforts un laime ir visas Dieva dāvanas. Tomēr, ja mēs tos atpazīstam kā galu sev vai pašam, vai arī pateicoties mūsu centieniem vai kaut ko, ko mēs pelnījuši, viņi var pārvērsties par sitāliem, kas mūs aiztur no godības, egoisma, labas gribas trūkuma un neuzticības Dieva priekšā. .
"Un Ābels bija aitu gans, un Kains bija zemnieks. Pēc kāda laika Kains atdeva zemes augļu dāvanu Kungam, un Ābels arī atnesa sēklu no sava pirmdzimta un no taukiem.
Dievs žēlīgi un izaicinoši pieņēma upuri tikai no Abela:
"Un Kungs skatījās uz Ābelu un viņa dāvanu, bet ne Kainam un viņa dāvanai. Kains bija ļoti apbēdināts, un viņa seja nokrita. Genesis 4: 4-5"
Protams, komfortablajā dzīvē nav nekas slikts, ja vien ērtības nav galvenais mūsu eksistences mērķis. Mums ir jāsaglabā mūsu attālums no šīm zemes dāvanām un jāsaņem tās ar pateicību, nevis no alkatības. Dievs lasa mūsu sirdīs un zina mūsu patiesos nodomus.
Vecāki galu galā atpazīst pazīmes, ka viņu bērns gatavojas rokā. Neparastā sejas izpausme, pēkšņs aizdomīgs klusums telpā - norāda, ka maz komforta mēģina no jauna definēt iekšējos noteikumus. Protams, Dievam nav jāgaida šādas ārējās pazīmes. Viņš zina katru ne tik noble nodomu, kas nāk prātā. Tāpēc visi mūsu centieni racionalizēt, pamatot vai neitralizēt situāciju, kurā mēs izdarām grēku, galu galā ir lemti neveiksmei.
Kains sāka satraukties pret Ābelu, izvēlējās iespēju un nogalināja savu brāli. Dievs jautā Kainam, un kur ir jūsu brālis? Kānam atbildēja, ka viņš nezināja un ka viņš nebija viņa brāļa turētājs.
Tad Dievs sacīja:
- Kains, ko jūs esat darījuši?! Laukā atrodas tavs miris brālis, viņš ir noklāts ar asinīm, kas saucas pie Manis. Un par to, ka jūs nogalinājāt savu brāli, es nolādēju jūs un kur jūs nenāksiet, jums nebūs miera. Sirdsapziņa jūs vienmēr mocīs, jo jūs nogalinājāt savu brāli bez vainas.
Dievam mūsu sirdis ir atvērta grāmata. Galu galā, dzīve ir Dieva vārds, efektīvs un asas nekā jebkurš divgriezīgs zobens, kas iekļūst dvēseles un gara, locītavu un kaulu smadzeņu atdalīšanā, kas spēj apmierināt vēlmi un domas par sirdi. Cilvēks tuvojās savai sievai Ievai. Un viņa sāka Kainu un sacīja: Es esmu saņēmis cilvēku no Kunga. Un tad viņa dzemdināja savu brāli Abeli. Ābels bija straumes gans, un Kains bija atbildīgs par lomu. Kaina un Ablu stāsta sākums, lai gan vārds vārdos, sniedz mums daudz svarīgas informācijas par varoņiem.
Mēs dzirdam brāļu vārdus šeit - viņi neko nesaka mums, bet mūsdienu autoriem - pretēji. Mēs uzzinām par Eevas reakciju uz Kaina dzimšanu, un mēs uzzinām par abu brāļu brāļiem. Visa šī informācija ir svarīga, jo tā raksturo rakstzīmes un ļauj viņiem labāk izprast brālības dramatisko vēsturi.
Kains atbildēja:
- Jā, Kungs, es redzu, ka mans grēks ir liels, un jūs man nepiedosiet, tagad ikviens var mani nogalināt, bet Tas Kungs ir mani aizsargājis, liekot Kainam īpašu zīmi, lai neviens neuzdrošinātu viņu pieskarties. Kains gāja uz austrumiem un nekad atkal neatgriezās. Ir teikts, ka viņš precējies un galu galā izveidoja pilsētu.
Kaut kas tāds, kas beidzās, stāstīja par fratricīdu. Uzreiz ir daudz jautājumu. Pirmais, ko es jautāju vairākiem cilvēkiem un pat manai sievai. Tas izklausījās šādi:
Kains ir Ādama un Ievas pirmais dēls, un tāpēc pirmdzimtais. Mēs zinām, cik vērtīgs bija pirmdzimtais bībeles laikos. Viņš lepojās ar savu tēvu, pildīja savus pienākumus vecumā, pārmantoja divkāršu īpašuma daļu, tēva invaliditāti un pārņēma ģimeni. Kains, lai viņš varētu justies svarīgs. Viņa vārds nāk no daudziem vārdiem vai kalēja - gan norāda spēku, gan profesionālo iemaņu, gan personas, kas to valkā, spēju.
Bībeles autors, meklējot Kaina vārda etimoloģiju, iet citā virzienā. Viņi uzrāda pirmo vārdu. Tādējādi Kains Bībeles etimoloģijā tiks "pieņemts" vai "iegūts", "sākotnēji" no Kunga. Ievas prieks pēc viņas dēla „cilvēks” dzimšanas un nosaukuma apstiprina faktu, ka viņš bija kaislīgs bērns. Cita svarīga informācija ir profesija. Kainu uzticēja tēva kā lauksaimnieka lomai. Tas bija grūtāk un atbildīgāk nekā Abels. Kains noteikti bija spēcīgāks, varbūt vairāk enerģisks, strādīgs.
Tagad, ja tu būtu divi brāļi vai māsas šajā pasaulē (kas ir atkarīgs no tā, ko es lūdzu) un Dievs nebūtu pieņēmis jūsu personīgo upuri, vai tu būtu nogalinājis savu brāli (māsu) Dieva greizsirdības dēļ? Kas nejautāja - visi smējās, tāpēc viņi saka, nezaudē. Visticamāk, jūs domājat, kāpēc tas notika, ka Dievs pieņēma dāvanas no viena un otras, tas nozīmē, ka jums ir jālabo pats.
Tāpēc viņam bija vēl viens iemesls justies svarīgākam par savu brāli. Ābela dzimšana ir mazāk entuziasma. Nav vecāku reakcijas; Viņa dzimšanas uzskaite ir tikai Kaina dzimšanas apraksts. Vēl labvēlīgāks pirmajam brālim ir vārds, kas dots citam. Ābels nozīmē ebreju valodā „iedomība”, “trauslums”, “sajaukšanās”, “tukšums”, “pucols”. Tas ir tieši tas, ko Kohelet izvēlējās motivēt savu grāmatu: „Lai samazinātu iedomību un visu iedomību - lai aprakstītu visu, kas pastāv ārpus Dieva, relatīvo vērtību un trauslumu.”
Atbildes bija līdzīgas, bet vispirms es dodu viņiem mājienu:
"Bet, ja jūs paņēmāt savu brāli un nogalinājāt to, ko tas nozīmē?"
- Un tas nozīmē, ka cilvēks ir crazy vai šizofrēnisks, varbūt maniaks, kurš var būt - viņi atbild man par visu to pašu.
Atļaujiet man, bet izrādās, ka normāla persona nevarēja nogalināt savu brāli, pateicoties dāvanām, kas tika atvestas Dievam un greizsirdība - jūs paņēmāt vienu no jums un citiem, bet jūs varat domāt par dzīvnieku asinīm, ko Abels upurēja Dievam.
Šādi vārdi “neobligāti” izvēlējās pirmos vecākus otrajam dēlam. To nevar izskaidrot ar vienu vārdu par vārdiem, piemēram, tēva vai brāļa vārdu, jo tā nozīme jūdiem bija acīmredzama. Abels, protams, nebija ļoti labvēlīgs. Viņam tika uzticēts rūpēties par aitu ganāmpulku, jo tas bija darbs bez lielām pūlēm, tāpat kā laukā.
Tomēr Kungs Dievs tiesā atšķirīgi nekā cilvēks. Viņš redz, kas notiek vecākā brāļa sirdī un kā „grēks slēpjas aiz muguras”. Pirmās kārtas tiesības, greizsirdība un naids lepojās ar kontroli. Kad viņi bija uz lauka, Kains nāca klajā ar zīmi, steidzās pie viņa un nogalināja viņu.
Izrādās, ka Dievs ir asinīs? Atbilde pati par sevi nāk, - bet nevar būt tāda! No daudziem avotiem ir zināms, ka dzīvnieku pārtika ir aizliegta, un to var izsekot daudzos rakstos, un pēkšņi ir dramatiskas izmaiņas, ko Dievam patīk dzīvnieki vai viņu dvēseles, viņu prana, vai kas vēl ir dzīvniekiem? Tas nav svarīgi, ir svarīgi, ka šīs enerģijas dēļ, cik salds tas bija Dievam, dzīvnieki tiek upurēti un kā visi zina, ka ne tikai jēri tika upurēti, bet arī cilvēki, un tie ir reāli fakti. Šie fakti nav fikcijas, - ir daudz pierādījumu, bet mēs turpināsim domāt par Kainu.
Greizsirdība ir naida veids citai personai. Viņš rāda skumjas par citu laimi un prieku par viņa ciešanām. Tā ir cilvēka sirds briesmīga slimība, jo tā iznīcina sirdi. Jums ir jāpieņem lēmums mīlēt to, ko mēs apskaužam, un baudīt viņa laimi.
Kā pārspēt vīrieti, kurš ir greizsirdīgs? Lai saprastu brālības nozīmi, jums ir jāatsakās no kopējā nepareizā priekšstata: ļaunais Kains nogalināja labu Abeli. Lasītājam ir viegli iegūt veidu, kā saprast brāļu stāstu, vienkārši tāpēc, ka viņš ir pārāk steidzami identificēts ar simbolu. Šī tendence ir tāda pati kā bērnam, kad vecāki lasa Bībeli fotogrāfijās. Mēs neuzskatām sevi par ķīniešiem, jo mēs nekad nāvējām. Mēs vēlamies būt laipni, identificēt ar aizskartā personanosodīt likumpārkāpēju. Tikmēr Kaina tēls ir katrā no mums.
Ja Kains bija garīgi veselīgs cilvēks, tad iemesls var būt pilnīgi atšķirīgs, interesants, bet kas tas ir? Ir daudz iespēju, un tās jau sen ir publicētas internetā un grāmatās, veidotas filmas par Kainu un Abeli. Aplūkosim vairākas iespējas un mēģiniet nedaudz domāt citādi, un tas:
1 opcija: Es noskatījos filmu "Noah", tas tika izlaists 2014. gadā, tāpēc Noah nogalināja trīs cilvēkus, lai nogalinātu dzīvnieku un gribētu to ēst, bet kāpēc? ( mēs apskatām šo fragmentu no 6 minūtēm http://tfilm.tv/31489-noy.html
) Viss tika radīts arī cilvēkiem un dzīvniekiem, un pēkšņi Noa nogalina izsalkušos cilvēkus, lai nogalinātu dzīvnieku. Kādi brīnumi ir šie? Par Noahu šāda slepkavība bija līdzīga kanibālismam. Šādas darbības bija savvaļas un lielas netaisnības pret dzīvniekiem. Noa pat nevarēja atzīt domas par dzīvnieku nogalināšanu viņa vēdera vārdā. Noasa teica, ka Dievs mums dod visu, kas vajadzīgs dzīvībai, un Zeme mums dod visu nepieciešamo, acīmredzot nozīmējot augļu augļus un ogas, un jautājumu: "Kāpēc tu esi Noa, vai jūs nogalināt mūs?" Viņš atbildēja, ka gribēja taisnīgumu, un dzīvnieku ēšana ir liels grēks. Fakts ir tāds, ka Noa parādījās daudz vēlāk, nekā Kains un Ābels dzīvoja, un likums, kurā dzīvnieki netika nogalināti, jau pastāvēja.
Drīzāk Kains, kurš šajā stāstā ir cilvēka stāvokļa attēls pēc sākotnējais grēks. Ir vērts aplūkot Ābelu kā Kristus Vecās Derības simbolu. Tāpat kā Kristus Labais Gans - Abels bija gans. Un gluži tāpat kā Kristus, Dievs veica mierīgu jēru, tas ir, pats par sevi. Šo analoģiju mīli attīstīja Baznīcas tēvi. Ābels ir Kristus veids, kas pazemojās un kļuva vājš, kļuva drosmīgs uz krusta - izpaust Dieva patieso spēku.
Ravvilam patīk izskaidrot savu vārdu kā „valdījumu”, paskaidrojot, ka Kains bija priecīgs, ka viņam bija viss, un viņš labprāt. Tas liecina par epizodi ar jaunu Dāvidu, kura tēvs kā jaunākais uzticas aitu audzētājiem. Kainas un grupas konfliktā daži redz, ka sumēras motīvs ir divām kultūrām, kas atrodas Izraēlā pēc apmetšanās apsolītajā zemē. Daži zinātnieki uzskata, ka Ābela vārds nav atkarīgs no pamata vārda "tukšums". Viņi nāk, piemēram, no Abila dēla dēla. Bībelē izmantoti Tūkstošiem vārdu saka, ka „bēdas” nerada pirmdzimto dusmas.
Es atklāju vēl vienu ekstraktu par gaļas ēdināšanu, cik ticams ir avots - es nevaru pateikt, bet man nav šaubu, ka tas tā bija, ja, protams, pastāvēja Ēdenis, Ādams un Ieva. Mēs lasām:
Vecā Derība skaidri norāda, ko pārtika Dievs deva cilvēkiem ēdienam: „Un Dievs sacīja: Lūk, es jums devu katru zāli, kas sēj sēklas, kas atrodas uz visas zemes, un katru koku, kam ir koku augļi, kas sēj sēklas; - tas būs jūsu ēdiens; un visiem zemes zvēriem un visiem debesu putniem un katram [rāpuļam, kas uzlec zemē, kurā dzīvā dvēsele, es esmu devis visu zaļo garšaugu ēdienam. Un tā kļuva tik ”(1. Mozus 1. nodaļa). Diemžēl frāze „Tikai miesa ar savu dvēseli, ar asinīm, neēd! „Es arī prasīšu jūsu asinīm, kurās jūsu dzīve, es to precizēšu no katra zvēra ...” (1.Mozus 9,4, 5) noņemiet kristīgās vietnes, kas „izplatīs” Bībeli internetā.
To pašu vārdu izmantoja iedvesmojamais autors, cita starpā aprakstot Jēkaba dēlus pēc viņu māsas dusmām. Šāda dusmas bieži notiek pirms asinsizliešanas Bībelē. 
Marcin Majewski, Bībeles vārdu noslēpumi. Daudzos gadījumos vārds tiešām izrādās galvenais, lai izprastu varoni gan no Vecās, gan Jaunās Derības. Albums ir aizraujošs ceļojums pa bagātīgo Bībeles simbolisma pasauli, īstu zināšanu bagātību, un - pateicoties skaistai ikonogrāfijai - ārkārtas svētki sajūtām.
Triks ir tāds, ka Dievs aizliedza ēst dzīvniekus, un pēkšņi tas nāk par upuriem, jēriem, piemēram, burvjiem, bet tas vēl nav viss, Vecajā Derībā ir līnijas, kur gaļai ir atļauts ēst, tas ir tāds abracadabra, draugi. Tad neizbēgami jūs domājat, ka Bībeli veido visi, kas nebija slinks. Visi cilvēki no jauniešiem līdz veciem piedalījās Vecās Derības vai Dievu rakstīšanā, tik daudz, ka katrs diktēja savus uzskatus un apstākļus cilvēku dzīvei.
Nu, Dievs būtu ar viņiem, tagad atgriezīsimies Kainā - vai viņš var nogalināt savu brāli, jo viņš nogalināja dzīvnieku un turklāt piedāvāja to kā upuri Dievam? Dievs pieņēma upuri, ko es šaubos. Vai nav tā pavediens?
Abels - Ādama un Ievas otrais dēls, Kaina brālis, kurš no skaudības viņu nogalināja. Ābels bija gans, Kains - lauksaimnieks; un tādējādi pirmajā ģimenē jau bija parādījušies divi galvenie ebreju dzīves veidi (1.Mozus 4, 1-8). Ābels bija pirmais ticības moceklis (Mateja 23.25; Ebr. 11, 4), un visa viņa vēsture iepazīstina, pirmkārt, taisnīgos, kurus bieži vajā ļaunie, un, otrkārt, Jēzu Kristu, nevainīgu upuri, kas nogalināta atpestīšanā grēki. Attiecībā uz Abel pārstāvēto vajāto taisnīgo, šajā ziņā viņa stāsts runā pats par sevi, ņemot vērā to, ka viņš cieta no Kainas, viņa ļaunā fratricīda. Jau Gudrības grāmatas rakstnieks (10, 3) sauc Kainu par netaisnīgu, kurš, "atkāpies no gudrības, nomira dusmās no fratricidal dusmas"; un tad pats Jēzus Kristus sauc Abelu par taisnīgu, un viņš ir starp praviešiem un svētajiem, kuru asinis nokrīt uz jūdiem (Mateja 23, 32-35). Ap. Pāvils, uz Heb. 11, 4, saka, ka ar ticības spēku, ar kuru Ābels veica savu upuri, viņš saņēma liecību no Dieva, ka viņš ir taisnīgs, jo Dievs pieņēma viņa piedāvājumu. Ap. Jānis (1. Jņ. W. 10-12) norāda, ka Dieva dēli un velna bērni, taisnība un brālīgā mīlestība ir atšķirīgas pazīmes, un norāda uz Kainu, „kas bija no ļaunā un nogalināja savu brāli. Un kāpēc viņš viņu nogalināja? Jo viņa darbi bija ļauni, bet viņa brāļa darbi bija taisnīgi. " Tādējādi Ābels tiek attēlots Svētajos Rakstos kā pirmās labas personifikācijas, pretstatā Kainam, kurš kā ļaunuma pārstāvis viņu ienīst un padara viņu par viņa nežēlīgā skaudības upuri. Šī doma iet cauri baznīcas senajiem tēviem. Tātad, šie divi brāļi, paskaidrojot Sv. Ambrose, pārstāv divas pretējas klases cilvēkiem: no tām viena klase visu saista ar sevi, bet otra - visu, kas attiecas uz Dievu, un iesniedz savu valdību. Abas šīs klases ir tāda paša veida, bet pretējs gars. Ābels ir labā tēls, Kains ir ļauna tēls. Tad abi šie brāļi attēlo divas tautas, ebrejus un pagānus. Kains pārstāv ebreju tautu, fratricidal cilvēkus; Ābels - pagāni, kas kļuva par kristiešiem, kuri ir veltīti Dievam, ir iesaistīti debesu lietās un tiek izņemti no zemes. Tās pašas patiesības un bl. Augustīns. Laiks, kurā jaunie cilvēki dodas ceļā uz miršanu, ir stāsts par divām pilsētām: Kains, dzimis no pirmās no divām cilvēces priekštečiem, pieder pie cilvēka pilsētas, un Abels, dzimis otrais, pieder pie Dieva pilsētas („Par Dieva pilsētu 15, 1”) . Dieva pilsēta, kas uz laiku atrodas šeit uz Zemes, patiesajā kompozīcijā tiek attēlota Kainā un Abelā un sevī ietver divas cilvēku grupas, zemes un debesu (ibid 15, 1). No brīža, kad brālis bija pirmais taisnīgais Abels, baznīca svētceļoja starp pasaules vajāšanām, atrodot Dievu (18, 51, 2). Debesu pilsēta sākās no paša Ābela, tāpat kā Kaina tumšā krusa. Tāpēc šī debesu pilsēta ļoti sena, cer, ka debesīs, un to sauc par Jeruzalemi un Sionu. Runājot par Abela Kaina slepkavību, sv. John Chrysostom (1.Mozus grāmatā. Saruna 19, 6) atzīmē, ka kristiešiem nevajadzētu baidīties no neveiksmēm un ļaunumiem, bet drīzāk jābrīdina, ka tie nedara ļaunu citiem. Kas ir patiesi nelaimīgs: slepkava vai viņa upuris? Ir skaidrs, ka slepkava. Ābels vienmēr tiek slavēts kā pirmais patiesības atzītājs, un viņa slepkava vadīja nožēlojamu dzīvi, Dievs bija nolādēts un tika uzskatīts par pretīgi cilvēku. Un kāda ir atšķirība nākotnes dzīvē? Ābels valdīs mūžīgi ar patriarhiem, praviešiem, apustuļiem un visiem svētajiem un ar Jēzu Kristu; un Kains mūžīgi izturēs elles mokas. Un tie, kas Viņu atdarina, cietīs tādu pašu moku; un Ābela labie, uzticīgie atdarinātāji būs viņa svētlaimes dalībnieki. Tad Abels bija neapstrīdams Jēzus Kristus veids trīs dažādos veidos: a) kā aitu gans, b) kā cilvēks, kas piedāvāja taisnīgu upuri, un c) kā vardarbīgas nāves upuris. Kā ganāmpulks Abels patiešām bija Jēzus Kristus, patiesais un labais Gans, kurš laipni ganāmpulku. Tad Abela upuris bija pirmais no upuriem, kas tika veikti ar tīru roku; šajā sakarā viņš, tāpat kā visi turpmākie upuri, priekšroku deva Dieva Vienpiedzimušā Dēla upuri krustā un Euharistijā. Lai attēlotu mūsu Pestītāja ciešanas, Ābels piedāvāja jēru, tādu Jēra veidu, kuru pravietis Jesaja paziņoja un ko Jānis Kristītājs tieši norādīja, kā Jērs, kas ņēma pasaules grēkus. Vēl skaidrāk, Abels iepazīstināja Jēzu Kristu ar savu vardarbīgo nāvi. Viņš, brālis Kains, nogalināja no naida, viņš tieši sludināja Jēzu Kristu, kurš bija naids pret ebrejiem. Bet Jēzus Kristus nāve, kas atgādināja Ābela nāvi, bija nenovēršami lielāka nozīme Dieva priekšā. Ābela asinis sauca atriebību pret debesīm (1.Mozus 4, 10); un tāpēc, pateicoties savai ticībai, arī šis taisnīgais runāja pēc viņa nāves (Ebr. 11, 4). Bet Jēzus Kristus, jaunās derības advokāta asinis, raudāja pat skaļāk nekā Ābela asinis (Ebr. 12:24). Viņa kliedza no atriebības, un Glābēja asinis kliedza par žēlastību un piedošanu. Baznīcas tēvi kopumā Abeles vēsturē, kā Jēzus Kristus tipā, sīki izstrādāja šo pusi. Daži no viņiem godina Ābelu kā pirmo no mocekļiem. “Atcerēsimies, mani mīļie brāļi, rakstīja par sv. Kipru, taisnīgo Ābelu (Epists 16, De exhortatione Martyrii), kurš sāka mocekli, vispirms nogalināja par patiesību. ” „Viņš sacīja citā vietā, un viņš Dievam upurēja, tad viņš pats tika upurēts Kungam, lai, pirmo reizi parādot mocekļu, viņš vispirms ar sava asins slavu paziņoja par Glābēja ciešanām.” Tad viņš citā vietā sacīja, ka patriarhiem, praviešiem un taisnīgajiem, kas bija Kristus veidi, bija arī pacietības piemēri. Tāds ir Ābels, pirmais moceklis un pirmais vajātais taisnīgais, kurš neiebilda pret savu asinskājošo brāli, bet mierīgi atstāja sevi nogalināt kā pazemīgu un lēnprātīgu upuri. Apvienojot visas šīs reprezentatīvās iezīmes Abela, sv. Kīļils no Aleksandrijas (M.P. 69., 40-44. G.) Kainā un Ābels vispārīgi atzina Kristus noslēpumu, no kura mēs saņēmām pestīšanu. Kains attēlo Izraēlu, pirmdzimto Dievu; Ābels, būdams gans, bija Immanuela, ganāmpulka galva; kā taisnīgs cilvēks, viņš paredzēja nevainīgo Kristu, kurš kā Augstais priesteris piedāvāja augstāko upuri Vecās Derības upuriem. Izraēla, no greizsirdības, nogalināja Kristu, un Jēzus asinis sauca atriebties pret jūdiem par Dieva nāvi. Tā pati ideja attīstās arī citos baznīcas tēvos, piemēram, Sv. John Chrysostom, Ambrose un citi.
Un viņa nāca un dzemdināja Kainu un sacīja: Es esmu saņēmis cilvēku no Kunga. Ābels bija ganu ganāmpulks, un Kainam bija sava loma. Kad Kains piedāvāja Kungam upura miesu, un Ābels arī pirmais no viņa ganāmpulkiem un taukiem, Kungs paskatījās uz Ābelu un viņa upuri; Kains un viņa upuris nevēlējās viņu aplūkot. Kains bija ļoti skumjš un staigāja ar drūmu seju. Kungs jautāja Kainam: Kāpēc tu esi skumjš un kāpēc jūsu seja ir drūma? Galu galā, ja jums izdosies, jums būs jautra seja; Ja jums neizdodas, grēks ir pie vārtiem un slēpjas ar jums, un tomēr jums ir vara pār to.
Ābels ir taisnīgs. atsaukšana Baznīca nedēļā Sts. priekšgājējs Dažos senos grieķu kalendāros., Bez tam, viņa atmiņu paļaujas uz 1.martu un 20 (skat. Ser. M.).
Vārds Abels kā neatņemama sastāvdaļa ir iekļauts daudzos Bībeles vārdos (Abel-Mekhols ir Eliša Elisas dzimtene - B Z. 19, 16; Ābels-Mizraims, kur Jēkabs-1.Mozus 50, 11 bija sēru; Izraēlai bija nometne pirms Jordānas šķērsošanas - Num 25, 1, I. Josh. 2, 1 un tā tālāk.
Kains teica savam brālim Abelam: "Ejam uz lauka." Kad viņi atradās laukā, Kains steidzās pie sava brāļa Abēla un nogalināja viņu. Tad Dievs jautāja Kainam: „Kur ir tavs brālis Abels?” Viņš atbildēja: Es nezinu. Tavs brāļa asinis mani kliedz no zemes! Tātad, esiet nosodīts šajā lomā, kas atvēra savu muti, lai absorbētu jūsu brāļa asinis, ko jūs izlauzāt. Kad tu spēlēsi šo lomu, tas nesniegs jums vairāk augļu.
Jūs būsiet negants un aizbēgt! Kains sacīja Kungam: Mans sods man ir pārāk liels. Tas, kurš nogalina Kainu, atriebsies septiņas reizes! Viņš arī norādīja Kainam, ka viņš viņu nenogalina, ikviens, kas viņu varētu satikt. Tad Kains pameta no Tā Kunga un apmetās Nodas zemē uz austrumiem no Ēdenes. Šis stāsts ir zināms visiem: brālis pret brāli ar naidu un greizsirdību atņem viņam dzīvību.
* Aleksandrs Ivanovičs Ponomarevs
Teoloģijas maģistrs, profesors
Kijevas teoloģijas akadēmija.
Teksta avots: pareizticīgo teoloģijas enciklopēdija. 1. sējums, 128. lpp. Petrogradas izdevums. 1900.gada garīgā žurnāla "Wanderer" papildinājums
