Slāvu pasaule pasaulē. Mūsu senču pasaules uztvere. Zemes radīšana dažādu tautu mītos. Ķīna viduslaikos

Ir daudz mītu un leģendu par maori, un zināšanas par kultūras mantojumu tiek saglabātas un pārraidītas ne vienmēr ir viegli, bet ir tā vērts. Ne tikai Jaunzēlandes identitātei, bet arī ziemeļu pasaules iedzīvotājiem, kuri zina citus radošus mītus un pēc pirmās dīvainības uztveres, atklāt cilvēces apvienojošās domas.

Šis bezmaksas maoru radīšanas mīta apraksts ir balstīts uz. Gray, G. Polinēzijas mitoloģija un senās tradicionālās Jaunzēlandes rases vēsture, ko prezentēja viņu priesteri un līderi Londonā. Oklenda. . Šīs leģendas versijas ir ne tikai dažādas, bet arī dažādi attīstīti mīti. Tomēr viņiem ir līdzības, starp kurām ir skaidrs motīvs, ka gaisma ir no tumsas; ka viss tiek darīts no nepārstrādāta valsts; ka debesis un zeme ir atdalītas, lai daba varētu attīstīties.

Bet kā tas notika par ebreju slepkavību? Ginnungagap un Veltenbaum. Radīšanas sākumā ir tikai tukša vieta, ko sauc par Ginnungagap. Ziemeļos ir ledus auksts Niflheims un dienvidos - karsts Muspelheim. Ginnungagap sākotnēji pilnīgi sasalst līdz ledam, bet lēnām kūst. Kušanas ledus padara pirmo Urrizen, ledus monstru Jmiru, no ūdens pilieniem.

Ymir barojas ar savu pienu, un viņa izdala sāļa ledus, līdz viņa atbrīvo Storm primitīvo cilvēku. Divu kājiņu pārī Ymir piedzima trešais hrimms, ko sauc par Trudzelmiru, kas vēlāk tiek saukts par nobriešanas dzimuma priekšgājēju. Viņam ir dēls vārdā Bergelmirs. Sākotnējam Storm cilvēkam ir pēcnācējs Behrs, kurš savukārt precējas Reyflesin Bestla. Kopā viņi veido trīs dēlus, dievus Odinu, Villi un Be.

Severino Croatto, "William Hansen", "Neizsīkstošie Vārdi Vārdam", mūsu godbijība par izsmeļošo mīta un reliģijas zinātnieku. Vietne, kas veltīta Severino Croatto darbam un atmiņai. Ja mīts ir stāsts par būtiskas realitātes dievišķo notikumu, tad ir skaidrs, ka pasaule un cilvēks ir pirmie no tiem „realitātēm”, kuru nozīme ir reliģiskajam cilvēkam. Tā kā ticība Augstākajai Būtnei ir gandrīz universāla, ir arī normāli, ja jebkura kultūra meklē mītu par radīšanu, kosmogonisko un antropoloģisko.

Antropogēns mīts var būt neatkarīgs mīts vai iekļauts kosmogoniskajā. Cilvēka radīšana parasti ir kosmogoniskā mīta daļa, jo visās kosmovīzēs pirmās prioritātes ir viena cilvēka pozīcija pasaulē. Tas attiecas arī uz ideoloģisko kosmogonijas konstelāciju - mītu par kultūras grupas vai politiskās vienības centrālās pilsētas izveidi. Vissvarīgākais ir senās Ēģiptes gadījums. Katrā no dominējošajām reliģiskajām sistēmām - no Hermopolisas, Heliopolisas, Memfisas un Tebes - pasaule parādās kā izeja no sākotnējā ūdeņainā stāvokļa kalna formā, kas kļūs par „pasaules centru”, kas atrodas katrā no šīm pilsētām atbilstoši katrai tradīcijai.

Trīs bērni ienīst Ymir tik daudz, ka viņu nogalina un izjauc savu ķermeni. Viņa ķermenī ir tik daudz asins, ka visi ledus monstri noslīkuši Bergelmirā un viņa sieva. Abi izvairās no plūdiem dobās koka stumbrā, ko viņi izmanto kā laivu, un abi ir atkarīgi arī no nākotnes nogatavināšanas grīdas.

Jmiras līķis iemet trīs brāļus Ginnungagapas centrā un rada pasauli no sava ķermeņa. Kā balsti viņi atbalstīja četrus rūķīšus - Nordri, Sudriju, Austriju un Vestri. Zemē dievi aizņem Jotunheimas apgabalu. Midgards, tautas valstība, radīja Ymiru no uzacīm. Ask un Embla - pirmais pāris cilvēki, kurus radījuši divu nedzīvu koku dievi. Abi ir cilvēki. Viens dod viņiem dvēseli, Willy dod viņiem jēgu un izpratni un dod asinis abiem.

Sauls, Mani un Mundilfuris, nožēlojot savus divus bērnus par sava tēva lepnumu, kas provocē dievus, jo viņš cenšas precēties tikai ar Glenromu. Rezultātā Sauls un Mani saņem dieviem Alsvidrom un Arvacr no dieviem izvilktu ratu, ko viņi katru dienu zīmēs debesu svētkiem. No kāpuriem, kas audzē Jmiras sapuvušajā mīkstumā, tie rada rūķus, ar kuriem viņi novieto kāpnes un alas uz zemes kā dzīves vietu.

Visbeidzot, dievi būvē Asgardu, kas ir spēcīgs cietoksnis augstāk par Midgardu un tajā pašā laikā dievu Asjas kaujas vietu. Midgardu un Asgardu savieno kvēlojošs varavīksnes tilts. Kopumā ir trīs ziemeļu, Verdandi un Sculd, kas kopā aust visu radību likteni. Koku zaros - ērglis un piekūns. Niflheimas apakšējā galā ir divas čūskas, kā arī pūķis Nidhogr pie trešā saknes.

Nidhogg mērķis ir norīt Veltenbaum. Turklāt četri briežu kodumi uz mizas un barojas ar nierēm. Vispirms visums bija iekļauts olā, kurā viena no otras bija saistītas ar yin un yang būtiskajiem spēkiem. Olu iekšpusē no šiem spēkiem veidotais Pan Gu ir gulējis tūkstošiem gadu. Kad viņš pamodās, viņš izstiepa un lauza.

Lielāki elementi olu iekšienē nokritās, lai veidotu zemi, un vieglāki gāja uz debesīm. Starp Zemi un debesīm bija Pan Gu. Katru dienu, vēl tūkstoš gadus, zeme un debesis tika atdalītas nedaudz vairāk. Pan Gu palielinājās tādā pašā proporcijā, kādā vidējā telpa vienmēr bija aizpildīta.

Ēģiptes kosmogonija kopumā padara pasauli par senatnīgu ūdens nunni. Ne tuvu šim simbolismam parādās skats uz Zemi no plūdu ūdeņiem, saskaņā ar Genesis grāmatu. Būtībā plūdi ir atgriešanās okeāna haosā, no kura atkal parādās jauna zeme, kas attīrīta no cilvēka ļaunuma.

Pirms pasaules pastāvēšanas mēs visi atradāmies uz zemes. Materiālais grauds radīja kustību. Vēl viens šīs kosmogoniskā modeļa izpausme ir „nirējs”: Dievs iegrimst avota ūdeņos vai nosūta ūdensputnu, lai iegūtu zemes daļiņu, kas nārsto Visumu. Kalifornijas maosu vidū Zemes iniciatīva sūta Tortugu ūdeņu apakšā, lai parādītu pirmo zemi, ar kuru viņa veido Visumu.

Visbeidzot, zeme un debesis sasniedza galīgo pozīciju. Izlietots, Pan Gu, viņš nolika atpūsties. Un viņš bija tik izsmelts, ka viņš nomira. Viņa ķermenis un viņa locekļi kļuva par kalniem. Viņa acis kļuva par sauli un mēness. Viņa miesa, zeme, mati, koki, augi, asaras, upes un jūras. Viņa elpa bija vējš, viņa balss - pērkons un zibens.

Horvātija kā daļa no mītu pamatformu vai veidu izpētes. Diemžēl, pazuda, šeit mēs vēlamies izteikt cieņu viņam, sadalot daļu no viņa vissvarīgākajiem mītisko-reliģisko pētījumu darbiem. Šeit mēs piedāvājam daļu no viņa darba. Pieredziet svēto un reliģisko tradīciju. Reliģijas fenomenoloģijas izpēte. Punktu, ko jūs šeit atradīsiet, norāda uz mīta tipoloģiju, kurā Horvātija analizē vairākus mītiskā stāstījuma pamatveidus: mītus par radīšanu un izcelsmi. Pirmajā ir ietverti mītu par emigrāciju un kosmisko olu galvenie raksturlielumi, kā arī radīšana, dalot primāro kopumu, desmebramentu, būtību un neesamību vai neko.

Attiecībā uz mītiem par izcelsmi Horvātija pēta kultūras un iestāžu mītisko izcelsmi vai dažādas nozīmīgas darbības. Corato ir dzimis Sampacho, Kordovas provincē, un bija astotais no desmit bērniem no ģimenes, kas strādāja šajā jomā. Viņš saņēma bakalaura grādu Bībeles zinātnē Pontifikālajā Bībeles institūtā un turpināja studijas ebreju Jeruzalemes universitātē. Viņš bija Vecās Derības, reliģiju filozofijas un vēstures profesors, Vecās Derības, ebreju un reliģijas fenomenoloģija, reliģiju salīdzinošās reliģijas, reliģiju vēsture un teorija, kristīgā pasaules uzskats un Bībeles eksegēze.

Visbiežāk interesanti ir senie austrumu vēsture un kultūra, klasiskās un semitiskās valodas, reliģijas fenomenoloģija un salīdzinošās reliģijas, Bībeles eksegēze un Latīņamerikas bībeles hermeneitika. Viņš rakstīja vairāk nekā divdesmit grāmatas, rediģēja, apkopoja un tulkoja daudzus citus, sniedza desmitiem kolektīvo grāmatu, rakstīja žurnālos un periodiskajos izdevumos simtiem rakstu, veica daudzus grāmatu recenzijas un motivētus abstraktus un esejas par viņa darbu un domām. Vairāk informācijas par viņa darbu un rakstiski  atrodams maršrutā j.

Severino Croatto, "William Hansen", "Neizsīkstošie Vārdi Vārdam", mūsu godbijība par izsmeļošo mīta un reliģijas zinātnieku. Vietne, kas veltīta Severino Croatto darbam un atmiņai. Ja mīts ir stāsts par būtiskas realitātes dievišķo notikumu, tad ir skaidrs, ka pasaule un cilvēks ir pirmie no tiem „realitātēm”, kuru nozīme ir reliģiskajam cilvēkam. Tā kā ticība Augstākajai Būtnei ir gandrīz universāla, ir arī normāli, ja jebkura kultūra meklē mītu par radīšanu, kosmogonisko un antropoloģisko.

Antropogēns mīts var būt neatkarīgs mīts vai iekļauts kosmogoniskajā. Cilvēka radīšana parasti ir kosmogoniskā mīta daļa, jo visās kosmovīzēs pirmās prioritātes ir viena cilvēka pozīcija pasaulē. Tas attiecas arī uz ideoloģisko kosmogonijas konstelāciju - mītu par kultūras grupas vai politiskās vienības centrālās pilsētas izveidi. Vissvarīgākais ir senās Ēģiptes gadījums. Katrā no dominējošajām reliģiskajām sistēmām - no Hermopolisas, Heliopolisas, Memfisas un Tebes - pasaule parādās kā izeja no sākotnējā ūdeņainā stāvokļa kalna formā, kas kļūs par „pasaules centru”, kas atrodas katrā no šīm pilsētām atbilstoši katrai tradīcijai.

Trīs bērni ienīst Ymir tik daudz, ka viņu nogalina un izjauc savu ķermeni. Viņa ķermenī ir tik daudz asins, ka visi ledus monstri noslīkuši Bergelmirā un viņa sieva. Abi izvairās no plūdiem dobās koka stumbrā, ko viņi izmanto kā laivu, un abi ir atkarīgi arī no nākotnes nogatavināšanas grīdas.

Jmiras līķis iemet trīs brāļus Ginnungagapas centrā un rada pasauli no sava ķermeņa. Kā balsti viņi atbalstīja četrus rūķīšus - Nordri, Sudriju, Austriju un Vestri. Zemē dievi aizņem Jotunheimas apgabalu. Midgards, tautas valstība, radīja Ymiru no uzacīm. Ask un Embla - pirmais pāris cilvēki, kurus radījuši divu nedzīvu koku dievi. Abi ir cilvēki. Viens dod viņiem dvēseli, Willy dod viņiem jēgu un izpratni un dod asinis abiem.

Babilonijas radīšanas dzejā Babilonas dievišķais pamats nekavējoties seko kosmogonijai un ir mīta centrs; pati personība pieder antropogonijai, jo persona ir veidojusies. Tātad, veicot dievu kalpošanu, viņi var nomierināties.

Aprūpe nav intelektuāla, bet eksistenciāla. Kosmoloģiskais notikums faktiski nosaka cilvēka stāvokli kosmosā. Kosmogoniskā akta konfigurācija ir ļoti atšķirīga atkarībā no kultūrām un to saiknes ar pasauli. Simbolu bezgalīgā variācija izpaužas šajā mītu klasē. Var izveidot un veidot radīšanas mītu tipoloģiju, kuru galvenie skaitļi ir.

Šajos mītos tiek uzskatīts, ka zeme vai ūdens satur visu pastāvēšanas potenciālu. Galvenokārt pasaules radīšana no ūdeņiem vai pirmdzimšanas tāda formā un potenciālā, no kuras rodas pirmās formas. Norādītajā simbolikā ir norādīts miera jautājuma mūžība. Radīšana patiešām ir nenoteikta organizācija.

Slavens piemērs ir iepriekš minētais Ēģiptes kosmoss. Pirmajā mūķenē nediferencētie ūdeņi veidos oriģinālo Ogdadu un parādīsies Germopolis kalnā kā “pasaules centrs”. Tad parādīsies saule, kas būs radītājs, kas parādās mūķenī, būs Atum, kas tiks iekļauts arī saules simbolikā. Tādējādi, heliopolītiskajā teoloģijā.

Ēģiptes kosmogonija kopumā padara pasauli par senatnīgu ūdens nunni. Ne tuvu šim simbolismam parādās skats uz Zemi no plūdu ūdeņiem, saskaņā ar Genesis grāmatu. Būtībā plūdi ir atgriešanās okeāna haosā, no kura atkal parādās jauna zeme, kas attīrīta no cilvēka ļaunuma.

Pirms pasaules pastāvēšanas mēs visi atradāmies uz zemes. Materiālais grauds radīja kustību. Vēl viens šīs kosmogoniskā modeļa izpausme ir „nirējs”: Dievs iegrimst avota ūdeņos vai nosūta ūdensputnu, lai iegūtu zemes daļiņu, kas nārsto Visumu. Kalifornijas maosu vidū Zemes iniciatīva sūta Tortugu ūdeņu apakšā, lai parādītu pirmo zemi, ar kuru viņa veido Visumu.

Visbeidzot, zeme un debesis sasniedza galīgo pozīciju. Izlietots, Pan Gu, viņš nolika atpūsties. Un viņš bija tik izsmelts, ka viņš nomira. Viņa ķermenis un viņa locekļi kļuva par kalniem. Viņa acis kļuva par sauli un mēness. Viņa miesa, zeme, mati, koki, augi, asaras, upes un jūras. Viņa elpa bija vējš, viņa balss - pērkons un zibens.

Horvātija kā daļa no mītu pamatformu vai veidu izpētes. Diemžēl, pazuda, šeit mēs vēlamies izteikt cieņu viņam, sadalot daļu no viņa vissvarīgākajiem mītisko-reliģisko pētījumu darbiem. Šeit mēs piedāvājam daļu no viņa darba. Pieredziet svēto un reliģisko tradīciju. Reliģijas fenomenoloģijas izpēte. Punktu, ko jūs šeit atradīsiet, norāda uz mīta tipoloģiju, kurā Horvātija analizē vairākus mītiskā stāstījuma pamatveidus: mītus par radīšanu un izcelsmi. Pirmajā ir ietverti mītu par emigrāciju un kosmisko olu galvenie raksturlielumi, kā arī radīšana, dalot primāro kopumu, desmebramentu, būtību un neesamību vai neko.