Augstākais dievs slāvu mitoloģijā ir Visuma radītājs. Pavasaris un viegls dievs. Četru seju saules dievs

Veco mitoloģisko uzskatu fragmenti pagānu brīvdienas  joprojām saglabājušies tautas tradīcijās, dziesmās un stāstos par visām slāvu tautām. Daudzas slāvu mākslinieku paaudzes iedvesmoja viņu nacionālā folklora. Iepriekš ilustrētais ir Sadko zemūdens karalistes Ilja Repina zālē. Saskaņā ar Procopiju, šie slāvi godināja vienu dievību, kas radīja zibens un pērkons. Lai gan tas nav skaidri norādīts, var secināt, ka tas ir atsauce uz dievību, kas vēlāk pazīstama kā Perun, vēlākos vēsturiskajos avotos, tāpat kā daudzās slāvu valodās šodien Perun vienkārši nozīmē “pērkons” vai “zibens”. tāpēc viņš piemin ticību dažādiem dēmoniem un nimfām, bet nemin citus vārdus.

Slāvu primārā hronika ir lielisks darbs ar daudzām vērtīgām atsaucēm uz pagānu pārliecību. austrumu slāvi. Hronika apspriež agrīnās Austrumu slāvu valsts vēsturi. Vladimira panteonā piedalījās Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl un Mokosh. Ipat Primary Chronicle kods norāda arī Svarog, salīdzinot ar grieķu Hephaestus. Ļoti interesanti ir arī fragmenti Austrumu slāvu epikā „Igora stāsts”, kampaņa par Velesu, Dazhbogu un Khoru. Sākotnējā epika tika noteikta līdz 12. gadsimta beigām, lai gan ir nelielas debates par šī darba autentiskumu.

Vācu misionāri un priesteri, kas uzbruka pagānu reliģijai, atstāja plašu informāciju par vecajām mitoloģiskajām sistēmām, kuras viņi mēģināja pārvarēt. Tomēr viņi tikko pieturējās no „dievbijīgajiem meliem”, apgalvojot, ka pagānu slāvi bija elkdievišķi, asiņaini barbari. Jo neviens no šiem misionāriem nav pētīts slāvu valodato ieraksti ir sajaukti un pārspīlēti. Galvenie darbi ietver Mertzemes hronikas no Tietmar no 11. gadsimta sākuma, kas aprakstīja templi Ridegostas pilsētā, kuru pielūdza lielā dievība Zourasik.

Pēc Tietmar domām, tā bija svēta vieta valstī. pagānu slāviun Svarozhich bija viņu vissvarīgākā dievība. Viņš piemin "velnu" Zernebochu, dievieti Live, dievu Pornut, dažus nenosauktus dievus, kuru statujas bija vairākas galvas un, visbeidzot, lielais dievs Santevit pielūdza Rügen salā, kas, pēc Helmoda, bija vissvarīgākā no visām slāvu dievībām. Saxo rūpīgi aprakstīja Svantanevita dievkalpojumu, ar to saistītās tradīcijas un Dieva augsto kvadricepu statuju. Viņš minēja arī daudzu citu slāvu ciltis; Rujijevs, Porovits un Prantii.

Ceturtais galvenais avots ir trīs vācu karavīru-bīskapa St Otto biogrāfijas, kas 12. gadsimta sākumā vadīja vairākas militārās pastorālās ekspedīcijas uz slāvu ciltīm, kas dzīvo pie Baltijas jūras. Saskaņā ar manuskriptu vissvarīgākā slāvu dievība bija Triglavs, kura tempļi Ščecinas pilsētā tika ievēroti. Volgastas un Havelbergas pilsētās karš dievs Gerovita, iespējams, tika godināts ar korupciju Zharovit, slāvu dievībaiespējams, identisks Saxo gramatikas mūsdienu mākslas prezentācijai.

Yarylo East slāvu folklora. Vēl viens autentiskuma avots ir īpaši apstrīdēts krievu valodā Pareizticīgā baznīca, Vai Veles grāmata. Tā kā tā ir līdzīga Saxo aprakstam par lielo tēlu Rugenas templī, statuja tika nekavējoties pasludināta Svvantevita prezentācijā, lai gan bija skaidrs, ka tas nevar būt Rutena sākotnējais santevīts. Vairākās citās daudzkrāsainas statujas atradās citur. Turklāt trīsdimensiju statuja tika atklāta Dalmatijā uz kalna ar nosaukumu Suvid, netālu no kalna virsotnes.

Tika atklāti arī vairāku slāvu svētnīcu paliekas. Daži arheoloģiskie izrakumi Arkonas salā Rügen salā atklāj lielas templis un pilsēta, kas identificēta ar Saxo aprakstītajiem. Novgorodā, senajā Perina ādā, arheologi atklāja pagānu tempļa paliekas, iespējams, veltītas Perunam. Svētnīca sastāvēja no platas apaļas platformas, kas centrēta ap statuju. Platformu ieskauj tranšeja ar astoņiem apses, kas satur upuru altārus.

Citadeles paliekas ar vairāk vai mazāk vienādām atradās uz vietas ar iespaidīgo Pokhansko nosaukumu, netālu no Břeclav Čehijas Republikā. Visiem šiem arheoloģiskajiem paliekiem ir daudz kopīgu aspektu. Dievu statujas ar vairākām sejas un svētnīcu paliekām ar daudziem upuru altāriem apstiprina kristīgo misionāru rakstītos ziņojumus par slāviem, kas godina bagātīgu policiju, un arī norāda, ka vecā slāvu mitoloģija lielā mērā uzsvēra dievības godināšanu ar vairākiem aspektiem nekā vienu.

Ļoti svarīgi ir arī vairāku keramikas gabalu paliekas no 4. gadsimta Chernyakhovsky kultūras. Krievu arheologs Boriss Rybakovs identificēja un interpretēja tajos iekļautos simbolus kā seno slāvu kalendārs. Parasti tiek teikts, ka slavistiešiem dievkalpojums mežos bija biežāk nekā lūgšana svētnīcās. Slāvu mitoloģija 4 Folkloras pēdas. Viduslaiku slāvu iedzīvotāju vidū lielākā daļa veco mītu palika spēcīgi. Kristīgie priesteri un mūki slāvu valstīs, it īpaši Krievijā, gadsimtiem ilgi cīnījās pret fenomenu, ko sauc par dwoevi.