Manastiri Ivolginsky. Buryat, historia e shtrirjes së Budizmit. Ringjallja e Ichetuysky Datsan
Gjatë ditëve në sangën tradicionale budiste të Rusisë, është bërë një njohje e re dhe më e rëndësishme e personelit. Në uljen e di Khambo lami (ndërmjetësuesi i Khambo lami) në Republikën e Buryatia të Dagba Ochirov, lama e Datsan Ivolginsky po shkëlqen. Nëse për të nxjerrë analogji me sundimin e shenjtë, atëherë fajin e ka shenja e kreut të rajonit. Libër i ri i budistëve të republikës për sangha, viri dhe rilindje
- Ka shumë rëndësi Khambo Lama, në çfarë kuptimi është zhvillimi i budizmit në republikat e rajoneve të para të Rusisë?
- Në të gjithë Institutin Hambo Lami ka 247 shkëmbinj. Në 1764, perandoresha Katerina II miratoi zyrtarisht Institutin e Pandito Khambo Lamy, kreu i Kishës Lamaiste Skhidny Sibir dhe Transbaikal, dhe nga vetë autoqefaliteti i Kishës Budiste të Rusisë. E prishi tse bulo me idenë për të siguruar budistët rusë nga fluksi i Tibetit dhe Kinës. Në veshin e shekullit të kaluar, komunat i dhanë një goditje të rëndë fesë, tradita dhe recesioni u shpëtua. Në vitin 1945, shtypjet e lamave u kryen menjëherë me budistët e ndryshëm të të gjithë vendit, përfshirë kalmikët dhe tuvanët, urdhri u dërgua në Ulan-Ude Ivolginsky Datsan, i cili u bë qendra e budizmit në BRSS. Kishte një rezidencë të Khambo Lami - selia e Drejtorisë Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Tokës (CDUB), që nga viti 1946 përfaqësues të Tuvi u përfshinë në ndërtesën e re, dhe gjithashtu nga Kalmykia. Në emër të botës, Zyra përfaqësonte Budistët e SRSR-së, pіdtrimuvali kontaktet me bashkëkohësit, duke përfshirë disa herë të marrë Shenjtërinë Yogo në Dalai Lama XIV. Ivolginsky datsan nі іdinim іyuchim buddіysky monastir në tokë. Në Aginsky okruzi në rajonin Chita, në rajonin Transbaikal, Aginsky datsan.
Ai Buryat dhe Aha është i pasur me atë që ka marrë parasysh ruajtjen e traditës sonë, në mendjen e budistëve të rajonit të Irkutsk, Tuvi dhe Kalmiki, të cilët nuk e braktisën manastirin aktiv të zellshëm dhe tempullin. Gjatë periudhës së Radianskut, të gjithë lamat tuvinianë jetuan në Volginsky Datsan dhe morën pjesë në shërbimet e para të lutjeve, dhe nga Kalmykia e rinovuar ata u mirëpritën. Deri në fund të ditës, Ivolginsky Datsan është qendra e budizmit në Rusi, në dukje pa asnjë dukshmëri, pelegrinët dhe turistë nga të gjithë fëmijët. Dhe kthesa e XII Pandito Khambo Lami Itygelova dhe u bë qendra e një shkalle të rëndë ndërkombëtare.
- Unë, melodiozisht, a i ndihmuan Budistët e Buryatia bashkëkohësit e tyre nga rajonet e tjera në një periudhë të rëndësishme vuajtjeje në fenë e kaluar?
- Ringjallja e ringjalljes iu hoq në vitin 1990, pas miratimit të Ligjit për Lirinë e Revolucionit.
Pasi nderuan rinovimin e datsans, ata ishin veçanërisht aktivë në gjetjen e punës dhe punës në rajonin e Irkutsk. Okrema Rozmova - ringjallja dhe ripërtëritja e datsanit në Shën Petersburg. Numri i lamave tanë: Bazarsada Lamazhapov, Tuva Dorzhi Tsimpilov, Munka-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev dhe іnshi - shërbyen në Kalmykia në fillim të viteve '80 - veshi i viteve '90.
Dhe që nga fundi i viteve '90, punëtoritë e klasit të parë të Sangha janë bërë jo vetëm kisha, por përgatitja e një brezi të ri të lamave rusë. Më shumë se njëqind nga rajonet ruse të Rusisë janë arsimuar në Universitetin Budist në Volginsky Datsan dhe në Akademinë Budiste në Aga dhe tani ata kanë Datsan-in e tyre në festival. Si rezultat, budistët e tre republikave refuzuan pranimin e madh praktik shpirtëror në ceremonitë masive budiste, për të marrë meditim dhe në filozofinë vivchen.
- Ka shumë rëndësi Khambo Lama, kim është historikisht i ngurtësuar Hambo Lama?
- Një nga Apostujt Budistë të Rusisë u konsolidua nga Perandori - sundimi i madh i shenjtë i Perandorisë Ruse. Në vidminu, të themi, nga guvernatorët e përgjithshëm Skhidno-Siberian dhe Astrakhan, hyjnitë Alarich, Tunku dhe Kalmiki u emëruan guvernatorë. Tuva, mendoj, zyrtarisht vetëm në 1944 shkoi në depon e SRCP.
- Tobto Instituti i Hambo Lamy në mes të një kthese të drejtpërdrejtë për të parë fuqinë e shtetit rus?
- Tingëllon mirë. Instituti i Pandito Khambo Lamy bëhet i padukshëm, sikur të mos e përmendte veten. Një grusht Khambo Lama i Skhidny Siberisë dhe Transbaikal, pastaj Khambo Lama i TsDUB, dhe në të njëjtën kohë Khambo Lama i Sanghi Tradicional Budist të Rusisë (BTSD), Oksilki BTSD - avokati zyrtar i TsDUB .
- Sa rajone do të gjej për Nini Sangha?
- Krim Vlasne Buryatia, Territori Qendror Transbaikal, Rajoni Irkutsk, Girsky Altai, Yakutia, Khakassia, Novosibirsk, Shën Petersburg dhe Moskë. Në rajonet cikh, mi maєmo, në mënyrën e vet, porositen nga institucione të mëdha fetare dhe, për më tepër, sangha-s i shtojnë rrethinat e komunitetit. Gjithçka është afër 50 ob'єdnan.
Tek unë, si kokat e budistëve të Buryatia, kishte shumë ndërtesa të palosshme. Erë e keqe e klerikëve të krahinave të tjera. Të gjithë ne ishim në gjendje t'i shihnim të gjitha menjëherë, përvoja jonë reciproke nuk u mposht kurrë. E gjithë historia e marrëdhënieve midis budistëve të Buryatia dhe budistëve të Territorit Trans-Baikal, Rajonit Irkutsk, Altai, Tuvi, Kalmiki, Shën Petersburg dhe rajone të tjera të Rusisë sonë të paarritshme flet për të gjithë historinë.
- Sa mirë është në spіvpratsyuєte në Zotin e Shenjtë të Buryatia?
- Është për të ardhur keq, Presidenti i Republikës V'yacheslav Nagovitsin ende nuk është i vetëdijshëm për faktin se Shenjtëria e Yogos Pandito Khambo Lama nuk është vetëm një udhëheqës shpirtëror i Buryatia, por edhe traditat e rëndësishme budiste ruse. Mbroni ne njohim pika.
Unë luaj me Vyacheslav Volodymyrovych rregullisht.
- Gjatë ditëve të Shenjtërisë së Yogos, Dalai Lama ka ditur paraprakisht, në mënyrë që të vijë për të vizituar në emigracion, ose në çdo rast jo në Tibet, por për të hyrë në magazinë e PRC. Pekin, në shtëpinë e tij, duke deklaruar se Dalai Lama i Chergovy do të shfaqet në territorin e Tibetit, sipas traditës. Duket se do të ketë dy Dalai Lama në botë, kështu që është si dy Panchen Lama dhe dy Karmapas - të vetmit hierarkë të tjerë tibetianë?
- Nuk mendoj për një mundësi të tillë, kështu që është sikur nuk doja të pyesja institutin e Dalai Lamit. Shenjtëria Adzhe Yogo duke folur vazhdimisht për ymovirnіstness e përfundimit në një rigjenerim të ri lantsyuga të Dalai Lamas të veçantisë së intrigave kineze.
- Para fjalimit, duke qenë një shire-lama i datsan Ivolginsky, ne morëm një nga Karmapas. Pranuar, po në lidhje me bouvie e Karmapa's?
- Win dhe yogo shkencëtari Lama Ole Nidal erdhi tek ne si të ftuar. Do të ishte e parëndësishme të shohim se në pritjen e shokëve tanë, të cilët janë më shumë, do të jenë në gjendje të kuptojnë mendimet e së vërtetës.
- Hej, prit një minutë, Dagba Lama më e rëndësishmja, vetëm budizmi tibetian, në mendjen e tajlandezëve, japonezëve dhe të tjerëve të drejtpërdrejtë, instituti e ka përmbysur, dhe në të njëjtën kohë kinezët spontanisht e sollën të gjithë situatën në pikën e absurditet. Në fakt, Kina po diskrediton dhe po shkatërron mesin e të gjithë sistemit tibetian të arkitekturës. Në Rusi, ka edhe chimalo Rinpoche - të përmbysur, dhe, si në dritën e precedentit për shfaqjen e hierarkëve-dviynikov, si në këtë lloj një lloj ndryshimi në të vërtetën e të tjerëve?
- Kjo është arsyeja pse tradicionalisht nuk kemi përmbysje të njohura në Buryat, në mënyrën Buryat khubilganov, dhe nuk ka situata të ngjashme. I pari Khambo Lama Damba Dorje Zayev u bë një i rilindur dhe në linjën e tij të rënies nga Buddi Kashyap. Ajo nuk u reklamua publikisht dhe ishte e prerë nën gardh. Në mungesë të asaj jete, lama e madhe Buryat u bë i njohur dhe tha: "Duhet të nderohen njerëzit jo për meritat e tyre të kaluara, por për ato reale, bëni këtë vit".
Të emërtosh një tempull budist Buryat është një tempull i lashtë i pakënaqur, për atë që nuk pranohet nga shekulli. Sidoqoftë, është e mundur të festohet hera e parë që miqtë e kultit budist lindën në SRCP. Tani nuk është më sekret që Stalini dërgoi Vitalitetin e Madh në gardh, për të kaluar të vjetrat dhe për të prishur tempujt. Toka Vіdrodzhuyuchi nga rrënimi, njerëzit filluan të rriten nga rrënojat dhe tempujt, zakritі ose vizadzhenі para kësaj, sikur një fashist të shkelte tokën tonë. Zyrtarisht, njerëzit nuk i ndihmuan, protestuan dhe i mbytën kategorikisht, mund të kishin ndaluar.
Buryatia nuk iu nënshtrua agresionit të Hitlerit për shkak të vendndodhjes së saj gjeografike, shumë kisha ngacmojnë zakritin përmes lëvizjes drejt fesë nga ana e pushtetit Radianskoy. Në vitin 1945, u lejua të ndërtohej këtu një Qendër Fetare Budiste. Kështu u shfaq Ivolginsky datsan, i cili është gjithashtu një tempull i vogël, i cili është ndërtuar nga një pemë e vetme prej druri. Që nga viti 1937, ka qenë tse bulo pershe relіgіyne budinoks, vepra të budistëve. Budistët u shtrinë në tempullin në Luginën e Volginsky, për të marrë pjesë në të ardhmen, shërbimi i parë u krye në fund të vitit 1945.
Buryatya është qendra budiste e Ivolginsky Datsanakh
Seogodnі Ivolginsky Datsan është një kompleks i madh tempulli, i cili u dha në jetë në 1951. Është një kërkesë që qendra shkëmbore e budizmit të jetë vetë Bula, Buryatya, dhe që Tiva dhe Kalmikia, gjithashtu një republikë tradicionale, të promovojnë tradicionalisht filozofinë e budizmit. Për navilosya prospuschennya, se si Stalini tregoi mirësjelljen e tij ndaj popullit Buryat përmes atyre që jetonin në republikë bëri sakrifica të mëdha në të djathtë të Ditës së Fitores së Madhe.
Periudha e parë Radiansky dhe e para është zhvilluar Ivolginsky Datsan, është shfaqur një qendër e re kryesore, kështu që nuk është si sovran, pasi është shkëmbi i vitit 1991, pasi budizmi është informuar nga ligjet e fuqive që janë. Deri më tani, festa e Universitetit Budist po funksionon këtu dhe po rekruton qindra studentë në radhët e tij. Erë vivchayut këtu Tantra, filozofia e Budizmit, mjekësia, tekstet kanonike dhe shkrimi i vjetër Buryat. të quhet a hipoteka master"Dashi Choynhorlin". Kështu që datsan Ivolginsky nga një shtëpi modeste e vogël prej druri u shndërrua në një manastir të gjallë me një ditë pa jetë, në mënyrë që të mund të luante një rol në të gjithë kompleksin e tempullit.
Tempujt e Ivolginsky Datsan
Pranë tempujve kompleks є kіlka:
- Jude Dugan;
- "Maydarin Sume";
- "Devaazhin";
- "Sogchen";
- Sakhyusan Sumy;
- Choirin Dugan;
- "Manin Dugan".
Hetuesit, të cilët nuk promovojnë budizmin, hyjnë në territorin e Ivolginsky Datsan nga Kisha. Me sa duket, kërkohet nevoja për të arritur mirësjelljen, për t'u parë deri në pikën. Duket se është e nevojshme t'i veshësh një gruaje një hustka dhe një burrë të tundet për të marrë një kokë, sepse kompleksi i tempullit nuk është i tillë. Ale shkojnë në të tilla të pavlefshme në të djathtë, si vipivka e alkoolit ose kurinnya në territorin e gardhit. Gënjeshtra dhe mashtrimi në një skenë të tillë nuk lejohet. Epo, sikur në çdo lloj zotimi fetar, njerëzit duan të njohin harmoninë me Zotin dhe të Gjithë.
Svyatiny Ivolginsky Datsan
Torkatatsya në faltoret e tempullit budist ndoshta jo vetëm një budist. Nëse dilni këtu përmes portave, pasi është e lehtë për t'u parë pa e mbingarkuar qepjen, atëherë shkoni nëpër territorin e kërkesës Volginsky datsan, shkoni në ndërtesën e vitit. Nga këndvështrimi i budizmit, qoftë ai një lyudin, shkoni me mend në ritin e Goros - dhe kështu quhet anashkalimi i territorit për një punë njëvjeçare - për t'u përfshirë në arritjen e tij. Rukh i së keqes në të djathtë - një simbol i përkthimit të Sontsya nëpër qiell.
Nëse nuk dini si të luteni në mënyrë budiste, atëherë thjesht mund të keni mëshirë për ndjenjën e butisë - tashmë është një lutje në vetvete. Duke vizituar Ivolginsky Datsan, para një ore të një devijimi të tillë, mund të luani bateritë e lutjes. Këtu e quajnë “khurde”. Ata kanë një mantra për lëkurën, jaka është shkruar në dokumentet e vjetra të mashkullit dhe kapur në të gjithë cilindrin. Sapo të përfundoj njohuritë pas strіlkoy të vitit, mantra është fajtore për t'u hedhur në lojë. Me ritin e një lyudin, ai ndihmoi jo vetëm veten e tij, por gjithçka që ekziston në Tokë, kështu edhe vetë planetin - dmth.
Pasi plotësuan thirrjet për këtë lloj lyudin, meqë, ndoshta, një i krishterë ortodoks nuk është fajtor se është mysliman, ata nuk e quajtën Zotin bi, ne kemi një për të gjithë, si Toka Nënë. Parimet e pozicionit filozofik, që mbretërojnë mbi budistët, i ndihmojnë ata të mos përballen me ta edhe një herë përmes një fërkimi të largët. Për këtë Ivolginsky Datsan ka hapur dyert absolutisht për të gjithë. Holovne - dotrimuvatisya është një etiketë për shenjtorin dhe fisnikërinë, për sa kohë që tempulli mund të shihet.
Gjetur në Ivolginsky Datsan
Në Ivolginsky Datsan, ekziston një mundësi e shkëlqyeshme për të parë një datë të re pa problem Khambo Lami Etigelova. Është edhe më e rëndësishme për fisnikërinë që të shpërndajë datsan, në mënyrë që ata të mos humbasin udhëtimin. Në fund të datsan, një numër njerëzish janë madhështor, kisha madhështore shihet përpara se të dridhet dhe më bukur më parë, Lami Gerasimchuk në 1927. Sidoqoftë, budistët këndojnë se Etigelov nuk vdiq, por dosyag nirvani. Duket se këto janë shenjat e jetës, në rritjen e re të flokëve dhe të mprehta. Pas derës mund të shihni se si është shenjtërorja e datsanit.
Tempulli, si kujtesa ime, u shfaq vetëm në vitin 1945, por kaluan më shumë se 50 vjet, hera e parë që u derdh në rozkrito dhe sapo u nxor në sipërfaqe në trungje, por dërrasa që nuk u zemërua kundër telinat. Pasi ndërroi jetë, vetë budistët bënë testamentin e Lamit, i cili vetë urdhëroi rrugën nëpër të kaluarën.
Si mund ta sillni atë në tempull?
Në territorin e datsanit ka dyqane suveniresh, është e mundur të blini diçka në kujtim të diçkaje që përgatitet sipas kanuneve të industrive popullore Buryat dhe Mongole.
Në territorin e Volginsky Datsan, ju mund të kaloni kohë me lamas-kuruesit dhe lamas-nëpunësit, duke lënë në hije një kontribut të vogël. Së pari, jepni rekomandime se si të sëmureni, sikur po vuani, dhe të tjerët për t'ju përcjellë se si të lexoni, duke hamendësuar librat budiste.
Para së gjithash, si do t'ju sjellësh - harmoni dhe humor të mirë!
Dërgoni një kërkesë për rezervimin e një dhome nga faqja
Zgjerimi më i gjerë i Naybilsh në Buryatia moderne hodhi poshtë gilka amtare tibetiane nga Budizmi Mahayani ("Kolisnytsya e Madhe" ose "shlyah poryatunku e madhe"), për shkak të emrit të kulturës së njerëzve të popullit Buryat Azi. Shkolla Gelugpa është bërë një kamp i veçantë në historinë e kulturës shpirtërore të popujve të Azisë Qendrore, i cili promovon Budizmin (Tibetanët, Mongolët, Buryatia, Tuvinianët dhe shkollat). (Format іnshі të shkruara me emrin yogi - Tsongkapa, Je Tsongkapla), pasi mësoi prej tyre Budën dhe ndau të njëjtën gjë me zotërinë e të gjitha traditave budiste.
Me im'yamin e Tsonghavi-t të lidhura me simbolet e rikrijimit në budizmin tibetian të asaj ore, ata lejuan vchennya budiste të rritet në një nivel më të lartë. Tszonkhavi shkoi në distancën e të kuptuarit në mënyrën e tij për të kuptuar të gjitha shkollat filozofike të budizmit indian, të cilat ata i mësuan të reja, dhe gjithashtu mësoi metodat praktike të të kuptuarit shpirtëror të njerëzve dhe qytetarëve të hinayana të gjallë (" Mala Kolisnitsya"), mahayana ("Kolisnitsya e Madhe"), vajrayana ("Diamanti Kolisnitsya"). Në të njëjtën kohë, Tszonkhava, pasi ka përditësuar normat dhe rregullat e sjelljes morale, vendosi për Chentët në rregullat e vendosura disiplinore, Vinaya shche për jetën e Budës, por ata erdhën para asaj ore në Perëndim. Simboli i ringjalljes së normave të rrepta morale të budizmit të hershëm u bë zhovty kolіr, i cili u lodh në shamitë dhe shatrat e Chents të shkollave Gelugpa, njerëzit që hynë në Inditë e lashta në thembra të botës shpirtërore, morali vikinut. veten për nepotrіbnіstu, vigorіlі në sotsі dhe pozhovkle ganchіr'ya. Boshti drejt në budizmin tibetian, ata gjithashtu filluan të quheshin "shkollë me kapelë të verdhë", "zhovtoi viroyu" (Bur. shazhin i ftohtë).
Në literaturën shkencore, ekziston një emër tjetër - "lamaizëm", pasi nuk është vetëm i pasaktë dhe i pasaktë në thelbin e tij, por në botën deyakiy është edukuar për ndjekësit e të gjithë budizmit tibetian, për dukshmërinë e një autoriteti të tillë. Termi fitues shpesh motivohet nga fakti se është edhe më i rëndësishëm se vendi në shkollën Gelugpa që kulti i mësuesit-mentorit (lama) është edhe më i rëndësishëm, që është kulti i mësuesit-mentorit (lama). , e cila përdoret për të ngatërruar tre krimet pa kokë të budizmit - Buda, Dharma (Vchennya), dhe unë jam duke gjëmuar të enjten, e cila do t'i ndihmojë njerëzit të largojnë varësitë e tyre të ndyra dhe të njohin iluminizmin. Ale në zbritjen e Vzagal, duke përfshirë në Indi, yjet e budizmit, të gjitha fetë runtuvali në chanuvanna e mësuesit-mentor shpirtëror (guru). Para kësaj, termi "lamaizëm", hyrje në kohët e vjetra popullore të shkollës së lashtë Gelugpa nga budizmi i drejtpërdrejtë, ishte kundër, si veçanërisht i drejtpërdrejtë, i lidhur pak me fazat alternative të zhvillimit të Budizmit.
Megjithatë, si rezultat i sintezës së të gjitha shkollave të mëparshme fetare dhe filozofike dhe të së keqes së trurit në budizëm, shkolla mori organikisht mjeshtërinë e arritjes së mendimit budist dhe ruajti bazat e ligësisë dhe thelbit të Budizmit. Për këtë, pasuesit e shohin shkollën e tyre si nuk e di, unë nuk jam pjesë e gjithë traditës budiste; Të gjitha çmimet, në çdo rast, nuk nënkuptojnë, por për shkak të fluksit të traditave kulturore dhe fetare, ringjalljes dhe kulteve të popujve të Azisë Qendrore, Budizmi Indian nuk ka konceptuar ndonjë ndryshim. Ale tsі zmenіny mbante, si rregull, një karakter të pashpirt dhe forma rrotulluese të propagandës, metodat e praktikës fetare, kultin dhe anën rituale të fesë. Kështu, sistemi i kultit të budizmit tibetian ka marrë në vetvete zhvillimin e ritualeve tradicionale popullore, rishikimit dhe ritualeve të ecjes arkaike, të lidhura me kultin e girit, shpirtrave shanuvannya dhe hyjnive të tokës, ujit të vogël, natyrës dhe fshatrave. Ale në sistemin budist të të gjithë rishikimit dhe kultit të ngacmuesit është rangu kryesor i lidhjes me kulturën popullore të rishikimit të praktikës fetare, ushqimi dhe shenja kintsevo e budizmit po arrin orën e ndritur të ditës. .
Zgjerimi i gjerë i shkollës Gelugpa në disa pjesë të Azisë Qendrore, përfshirë në pjesën e prapme të këtij vendi - Buryatia, u prit nga një haniv i ri mongol, kreu i Yakiy fitoi, gradualisht mori shtëpinë e shkollës më të rëndësishme në këtë shkolla panіvnoї. Në gjysmën tjetër të shekullit XVI. Sundimtarët më të njohur të Mongolisë, Khalkhassky Abatai Khan dhe Chakharsky Legden Khan, si dhe princat Oirat Mayzhe adoptuan menjëherë Budizmin, shkollat Gelugpa dhe filluan të zgjerojnë në mënyrë aktive mesin e jetës së tyre. Në gjysmën e fundit të shekullit XVI - gjysma e parë e shekullit XVII. Gelugpa shvidko zgjerohet midis mongolëve, duke përfshirë pjesën e mesme të Buryats, të cilat u përfshinë në zhvillimin e vendeve të tjera midis Mongolëve. Altan Khan Tumetskiy dhe Se-Tsen Khan Ordosskiy gjithashtu luajtën një rol të madh në shkollat e zgjeruara të budizmit të Gelugpa, të cilët u përfshinë në mënyrë aktive në luftën e shkollave të reja të budizmit tibetian kundër inatit të Gelugpa. Në shkëmbinjtë e viteve 70 të shekullit XVI. Altan-khan pushtoi Tibetin dhe në 1576 iniciativa e parë ishte afër liqenit. Kuku-Nur Dieta e Madhe e Klaneve dhe Fiseve të Vjetër të Monarkëve të Brendshëm dhe të Vjetër Mongolë, në përgjigje të kërkesave, Lama Suprem i Tibetit Sodnam-Chzhamtso, për shkak të denoncimeve të Dalai Lama - shkolla supreme shpirtërore e të djathtës Feja
Në kalli shekulli XVII. Budizmi tibetian filloi të përhapet gjerësisht në territorin e Ninish Buryat dhe në Pershu Chergu në vendet e banimit të grupeve etnike të Buryats, pasi, siç është thënë tashmë, ata qëlluan hanivët mongolë. Për shembull, ekziston një raport nga kryepunëtor i dhive K. Moskvitin, i cili daton në vitin 1646 një rebelim tipik i Duganit (idhullit) portativ në pallatin e princit Turukhan-Tabunsan kur pulat e Chud dhe Selengol. Duke vazhduar drejt një lloji të tillë yurte lutjesh jashtë shtetit, të cilat u shërbyen nga një numër i vogël lamash, bëhen pemë të palëvizshme dhe tempuj guri, dhe më pas ka komplekse spitalore monastike me fetare, të mrekullueshme, të mrekullueshme. Në Buryatia para-revolucionare, kishte 40 manastire të tilla, jo të vogla Dugan. në manastire të mëdha(Datsan) boule të fakulteteve të pavarura të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë, etj .; U trajtuan tekste të fesë, shkencës dhe artit, letërsia didaktike është e përhapur; U eliminuan misteret, në të cilat përdoreshin artistë, zdrukthëtarë, skulptorë, rishkrues etj. Kështu, manastiret budiste në fakt u bënë qendrat kryesore shpirtërore dhe kulturore të pezullimit tradicional Buryat, i cili dha një infuzion të madh në të gjitha sferat e jetës së Buryat.
Në fund të 17-të - gjysma e parë e shekullit të 18-të, budizmi zgjerohet në territorin e të gjithë pjesës Transbaikal (rrëshqitje) të Buryatia etnike. Në 1741 r, sipas Dumës së Kishës Budiste të prodhuar nga jashtë, unë do të mohoj njohjen zyrtare të rendit rus në individin e Perandoreshës Yulizaveti Petrivna, pasi pashë një dekret për kodifikimin e statusit ligjor të budistit. klerikët. Në pjesën më të madhe, me dekret, urdhri i lejoi zyrtarisht Chentët Budistë të profetizonin fetar dhe të vepronin midis Buryatëve, të cilët u shkaktuan atyre të gjitha llojet e detyrave. Në 1764 r kreu lama i zyrtarit më të vjetër dhe më të vjetër në Buryatia Tsongolsky (Khil-Gantuysky) datsanu buv Nga lama supreme Buryat i Transbaikal, pasi hoqi dorë nga titulli i Pandito Khambo Lama ("Vokacionet e Kryepriftit"), i cili siguroi statusin autoqefal të Kishës Budiste në Buryatia dhe pavarësinë administrative të Tibetit dhe frymën Buryat Në fund të shekullit XIX. Në dëshirën e madhe për depërtimin aktiv të budizmit në Buryatin perëndimor (Cis-Baikal), opiri deyaky në anën e shamanëve dhe klerit ortodoks, i cili u frymëzua nga administrata administrative e carit, nuk donte ndonjë zgjerim të mëtejshëm të sferës së budizmi. Në kalli XX Art. Budizmi tibetian u përhap gjerësisht në pjesën evropiane të Perandorisë Ruse në mes të popullsisë jo-mongole, veçanërisht në aksionet e intelektualëve rusë dhe në shtetet baltike. hap i rëndësishëm Zgjerimi i budizmit tibetian në Rusi, sporuda datsan u shfaq në 1909-1915 rr. në Shën Petersburg me Zusillat shpirtërore të budistëve rusë, buryat dhe kalmik për qëndrimin financiar dhe moral të Tibetit (Andrєєv. 1992.S. 14-21).
Në kapërcyell të shek. XIX-XX. në Buryatia, lëvizja rinovuese e laikëve budiste dhe e klerit, të cilët janë fokusuar në modernizimin e organizimit të kishës, disa aspekte të rishikimit dhe ritualeve në mendjet e mendjeve moderne, me qëllim të modernizimit të shkencës moderne. I gjithë ruhi u rrit nga budistët rusë dhe kalmikë, në shekullin e 19-të karakteri rus, dhe zhvillimi i ardhshëm filloi nga kataklizmat globale pezullimi-politike të gjysmës së parë të shekullit të 20-të (i pari i revolucionit të 17-të të shekulli i 17-të) Veprimtari aktive dhe drejtuese e Lëvizjes Rinovuese, pasi kishte dëgjuar të famshmit Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, Lharamba, Radnik Dalai Lami XIII, mbrojtësi i Manastirit Budist të Shën Petersburgut, organizator i revistës "Naran". Unë do të doja të shihja krijimin e Rukhut të Rinovimit në qeverinë Buryat të Rukhut të Rinovimit, një zhvillim i caktuar i bazuar në parimet e besnikërisë, derisa regjimi i ri, dhe udhëheqësit e regjimit të ri mbrojtën parimin e identitetit të marksistit. dhe naos budiste. (Gerasimova. 1968), "rinovuesit" njohën detajet e garave të luftuara në anën e tokës, pasi koha e madhe ishte pjesa "konservatore" e budistëve të Buryatia në rrjedhën e represioneve masive kundër pasardhësve të vitet e fundit të rrëfimeve budiste, të cilat u zhvilluan në kishat e viteve 1930.
Një pjesë e organizatës së kishës budiste është rinovuar pjesa e organizatës së kishës budiste, pasi kaloi përmes kontrollit të rreptë administrativ dhe ideologjik, nuk është domethënëse. Në territorin e Buryat ARSR dhe rajonit Chita nga viti 1946 deri në vitet 1990, kishte dy datsan - Ivolginsky dhe Aginsky, të cilat u shkatërruan nga Drejtoritë Qendrore Shpirtërore të Budistëve (TsDUB).
V pjesa tjetër e shkëmbit në lidhje me procesin e ringjalljes shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë, ringjalljen e traditave etnokulturore dhe fetare, të njëjtin proces burhlivian të ringjalljes së budizmit tibetian në Buryatia dhe në të gjithë Rusinë. Kishat e vjetra po ringjallen dhe po ndërtohen kisha të reja, po krijohet zhvillimi i letrave të reja për budizmin dhe po zhvillohet në mënyrë aktive veprimtaria kulturore dhe e shenjtë e organizatave budiste. Në një orë të caktuar në territorin e Republikës së Buryatia, ka afër 50 datsan, dhe nën Ivolginsky datsan, ekziston një institut në të cilin duhet të vizitojnë 100 studiues, dhe në vi- Rozshiryuyutsya mіzhnarodnі zv'yazki Buddіyskoї traditsіynoї Sangha Russie (BTSR) që іnshih samostіynih buddіyskih organіzatsіy, zavdyaki Chomu gjitha bіlshu Sasia buddistіv vë chentsіv unë Mauger vіdvіduvati zarubіzhnі relіgіynі qendër kulturore, zdіysnyuvati palomnitstvo Shën mіsts, navchatisya në kraїnah traditsіynogo poshirennya Budizmit. Procesi i ringjalljes së budizmit në Buryatia duhet të jetë konstruktiv dhe vendosja e fëmijëve të shëndetshëm në republikë, ndryshimi i marrëdhënieve ndërkombëtare dhe në fund të popullsisë së republikës do të ngrihet në të njëjtin nivel.
Në 1991, informacioni masiv i Republikës së Buryatia dhe Federatës Ruse në përgjithësi mori respektin më të madh për 250 vjetorin e njohjes zyrtare të Budizmit nga shteti rus. Në të njëjtën kohë, pranimi i faljes për një pjesë të zgjerimit të 250-të të budizmit në Buryatia, i cili është i paarsyeshëm dhe në ditën e tyre, nuk ka të bëjë vetëm me mosnjohjen e historisë së budizmit dhe zgjerimin e tij në rajonin e Buryatia. Ata gjithashtu shkruan për të njëjtën gjë dhe folën nga foltorja në konferencat shkencore në Buryatia dhe Moskë, megjithëse pak dëgjim në Chuv (Abaєva. 1991.S. 10; Zhukovskaya. 1992.S. 118-131).
Gjeneralëve të bouleve të caktimit të informacionit shtesë për K.M. Gerasimovo, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev në konferencë (versioni zyrtar i 250-të ... 1991, fq. 3-12).
Në lidhjen me rininë, e cila rrëshqiti do të sillej në datsans Tamchinsky (Gusinoozerskaya), e nxitur në 1741, u gjet i njëjti ushqim. Cili është roli i Budizmit në historinë e kulturës shpirtërore të Buryatëve dhe në konsolidimin e tij si frymë etnike? Cila është bota e Budizmit me zhvillimin e lidhjeve të burjatit me popujt e tjerë të Azisë Qendrore? Si mund të luaj një rol në kulturën shpirtërore të rigjallëruar dhe traditat historike të njerëzve në fazën aktuale? Ushqimi po rritet në një mënyrë të veçantë, në lidhje me kohën e ditës, kur është i mbingarkuar, procesi i rinovimit shpirtëror dhe rinovimit të kujtesës historike të buryatit të kujton vërtet ndryshimin rrënjësor në historinë e ditës і Religієznavtsіv nuk është edhe më i saktë, veçanërisht në të ushqyerit për rolin e budizmit në historinë etnokulturore të popullit tonë.
Të gjithë predikuesit janë të njohur me zgjerimin e Budizmit në pjesën Trans-Baikal të Buryatit Etnik, me sa duket një fazë e re në gjenezën etnokulturore të njerëzve, të cilët më parë kishin qenë në vendin e trëndafilit të madh. Megjithatë, në të njëjtën kohë nënvlerësimi i rolit të Budizmit në konsolidimin dhe zhvillimin shpirtëror Buryat. Sipas mendimit tonë, nuk është e perceptueshme të zvarritet se njerëzit duan të arrijnë fenë e madhe fetare në botë, edhe për vetë faktin se ajo nuk mund të karakterizohet si bërthama e paintegruar e bërthamës së jetës budiste. Pa paragjykuar kthesat e lezetshme, karakteri ndëretnik i periudhës budiste, procesi i këtij procesi në të gjitha vendet e tërheqjes budiste, shtrihet gjithashtu kryeqyteti i shekullit të tij më intensiv të 18-të në mesin e periudhës Buryat para 3-të. shekulli. Nezvazhayuchi në trivalі, bagatovіkovі traditsії іsnuvannya buryatskogo njerëzit në superetnіchnih spіlnotah Tsentralnoї Azії, Same zavdyaki uspіshnіy kontamіnatsії Budizmi e në nivel lokal vіruvannyami I kulteve të zaznachenogo moment historik utvorilasya organіchno tsіlіsna etnokonfesіynі spіlnіst stuhi Zabaykallya, jak para pra dinamіchno rozshiryuvalasya në vsіh napryamkah, vklyuchayuchi pіvnіchno zahіdnu territorin e Buryatia etnike (tobto Cis-Baikal, Budizmi Kudi u bë më intensivisht depërtuar në fund të shekullit të 19-të).
Në shekullin e fundit të letërsisë budiste ekziston një mendim, i cili është dëshmia e parë e vërtetë e depërtimit të budizmit në Transbaikalia, emri i kryepunëtorit të dhive Unisei Kostyantin Moskvitin, i cili është një lloj tabu në vitin 1646. Rreth kuptimit të zgjerimit të budizmit në shekullin e 17-të. Në mes të kanove Buryat dhe fiseve të Transbaikal, ata shohin shënime shtesë, thirrje dhe raporte të njerëzve të shërbimit rus, Zokrem, Peter Beketov, Ivan Pokhabov dhe Ivan. (Lamaizmi në Buryatia ... 1983).
Megjithatë, nuk bëhet fjalë për një vesh të depërtimit të Budizmit në Buryatë, por për ata në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. E gjithë feja ka zënë rrënjë në territorin e Burjatit të Shenjtë dhe është zgjeruar gjerësisht në mesin e aratëve të zakonshëm. Është e mundur të fillohet, e cila tashmë është për shkak të zhvillimit të kontaktit me Budizmin, si transferim i një periudhe të parëndësishme përgatitore, e cila e ka shndërruar atë në strukturën e pezullimit dhe kulturës tradicionale të Burjatit. Për shembull, në toka të tilla si Kina, Tibeti, Mongolia, procesi i Buddhizatsiya u shtri në një kryeqytet të vogël dhe në Tibet, Budizmi ngurtësoi dy
Me gjithë kuptimin, Buryatia nuk fajësoi, vetëm më shumë, por në të gjithë pjesën e rajonit të Azisë Qendrore në çantën Kintsevskiy, nabula më e përhapur është e përhapur në të gjithë Azinë Qendrore të Budistit-Mongolian tibetiano-mongol. formë. Lëkundjet e Buryatianit gjenetikisht, etnikisht, historikisht dhe politikisht ngacmojnë jo shumë shpirtra lankas mongole, atëherë historia e zgjerimit të budizmit në mes të grupit etnik nuk është e nevojshme për të parë pamjen e përgjithshme Me sa duket, Mongolët, si dhe tibetianët, morën Budizmin dy. Përpara, ajo u bë në shekullin XIII. gjatë mbretërimit të nipit të Chingiskhan - Khubilai Khan (sundimi 1260-1294). Në atë periudhë të Transbaikal, jak vidomo, ekzistonte një magazinë pjesë e organeve shtetërore mongole. Klanet dhe fiset Rizni Buryat u përfshinë përpara magazinës së Mongolisë Volodin, dhe territori aktual i Buryatit të Shenjtë quhej ara mongol(Pivnichna Mongoli). Kjo është arsyeja pse Budizmi, i zhgënjyer nga Khubilai nga feja sovrane, ka rangun juridik dhe në territorin aktual të Buryatia.
Sidoqoftë, për arsye historike, politike dhe sociale, në atë kohë budizmi ende nuk u bë feja masive kombëtare e të gjithë mongolëve, të cilët do të donin që infuzioni i vargjeve të mesme etnike të popullsisë së Bulo Velmi të ishte domethënës. Edhe në vitin 1206, vetë Chingiskhan i drejtoi një fletë supremit budist tibetian Ararkhovi, në të cilin shkrimi, "nëse do të doja t'i kërkoja të shkonte në vendin e tij, mjerisht, nëse nuk do të mbaroja të drejtën sovrane", kërkoj këndimi i lutjeve për nder të tij. Sin Chingiskhana Ogedei (rregulli shkëmbor 1229-1241) adoptoi gjithashtu idetë e budizmit dhe gjeti tempuj budistë, duke përfshirë një stupa (suburgan) të madh në Kara-Corum, shteti mongol, i cili është kryeqyteti i Chingivka në 1220 Stupa Bula u përfundua brenda një ore nga Munke-khan (rregulli shkëmbor 1251-1258). Kishte pesë struktura monumentale, në sipërfaqen e parë të të cilave kishte shtëpi të mëdha përgjatë chotiroh kutas, statujat dhe imazhet e hyjnive u ndërtuan sipas kanunit budist. Çernetët françeskanë V. Rubruk, i cili hyri në Kara-Corum në 1253-1255 rr. shkrimi, karrierës "në tempull i madh ulur këngët boshe në kasollet zhovtih, duke shkurtuar në duart e një zgjedhjeje dhe duke lexuar lutjet budiste. " 100 vjet histori nuk ishin vetëm administrative, por qendra fetare e shtetit mongol. namіsnikіv, etj., në lidhje me cym, ajo është e nevojshme të konkludohet se monarku i monarkisë së Perandorisë Mongole në shekullin XIII karakterizohej nga zhvillimi i jetës së vogël në stepat e Azisë Qendrore. Yaskravo Bula përfaqësohet në kryeqytetin e shtetit mongol të Kara- Corum, de crim Budizmi u sundua nga shumë njerëz ode për të hyrë. Pra, edhe gjatë sundimit të Khubilai Khan, i cili zyrtarisht denoncoi Budizmin si një fe sovrane, në mes të 12 kishave në kryeqytetin e Bulo 9 budiste, 2 myslimane dhe 1 të krishterë. Në të njëjtën kohë, budizmi filloi të depërtojë në periferi të Perandorisë Mongole, zokrem, në luginën e Oniseyu, madje edhe në shekullin IX. ka statuja budiste, dhe "nga shtëpia e princit të tokës Kirgiz" ata rishkruajnë krijimet budiste kineze në transkriptet tibetiane.
Rreth arritjes së një budizmi të përhapur në Mongoli të shekullit XIII. për të ndërtuar një memorial (nga një tsegli shist argjilor me ngjyrë blu-gri, pamje), me pajisje për nder të Munke-khan në 1257. Vvazayutsya më aktive dhe e paparë, më pak shkronja dzherela. Tek shkrimi në monument (tre rreshta në qendër në mongolisht dhe dy rreshta në të djathtë brenda movami kineze) Vykhvalyannya Munke-khan, homazhe për natyrën dhe karakterin e sundimtarëve të Khanit, manastiret budiste që lulëzojnë, fantazojnë për zgjerimin e fesë budiste, këmbënguljen etike për laikët dhe gjithashtu parimin e budizmit të shtetit budist. Për më tepër, me shkrim mbi monumentin - referenca për ata që zgjeruan zonën e budizmit deri në mesin e shekullit XIII. arritja në vendbanimin e "popujve Lisovykh" (Oirat, oh-Arad), Në Buryats të rajonit Cis-Baikal, bulevardet janë të lidhura së bashku për ecje, si dhe për ngjarje kulturore dhe fetare.
Në lidhje me fuqinë e depërtimit të elementeve të korrupsionit dhe kulteve budiste në rajonin Cis-Baikal në epokën e lashtë mongole (tobto para Chingiskhan), ka gjithashtu një sërë vërejtjesh të regjistruara në fund të shekullit të 19-të. është shpuar mesi i Balagansk. V gjetur mite nga Buryat Perëndimor ka personazhe të pranishëm, qartësisht të dyshimtë për panteonin budist: "Tre Burkhans - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan dhe Esege-Burkhan". Regjistroi një raport për depërtimin e misionit budist të Genen-hutukhti në shekullin IX. (Përralla e Burjatëve ... 1890. T. 1. Vip. 2. F. 112). Vivchennya i monumentit shkëmbor "Genen-hutukhtin tamga" në luginën e lumit. Oki tregoi se imazhet e simboleve të "Tre Coasters" mund të vendosen përpara periudhës më të hershme të depërtimit të Budizmit në brigjet. Shekulli i 9-të ka gjithashtu një legjendë indiane për hyjninë Lkhamo (aka O Shrimati Divi), i cili për hir të virit (budizmit) shkoi në kamxhikun e pushtetit dhe, sipas një prej legjendave të shumta, u zhvendos nga Shri Lanka në shkretëtirë ", e mbushur me fuçi të shkreta dhe oqean, imovirno në Skhidny Siberi (Bettany, Douglas. 1899.S. 93). C. III. Chagdurov vvazhaє, në këtë vipadku mova mund të shkojë rreth ishullit në liqen. Baikal (Çagdurov. 1980.S. 233).
Për më tepër, në literaturën e hapur, të dhënat folklorike dhe arkeologjike lejojnë që një orë edhe më "e lashtë" e njohurive të para të varroset në anën praktike të Budizmit. E nisur nga tsikh danikh, mësimet mongole nga G. Sukhbaatar vvazhaє, zgjerimi i fesë budiste midis fiseve të hershme mongole filloi të rritet në periudhën më të hershme Nagato, jo në epokën e Chingiskhan - madje edhe në Xiongnu. Yak vin do të thotë, "duke gjykuar nga lidhjet etnike midis Hunëve, Syanbi, Zhuzhanna, Kidannya, nga njëra anë, dhe nga Mongolët - nga njëra, ju mund të bëni emër për veten tuaj, mirë, njohja e budizmit. 1978. Z. 70).
Robotët e mongolit vcheny-lami Sh. Damdini, zokrem, në "Librin e Artë" të tyre citojnë nga shkrimet mbi "Choydzhun" ("Historia e fesë ose e doktrinës"), për periudhën më të madhe të hershme të budizmit në të gjithë periudhën. të budizmit. Sh. Damdini ta ndajë historinë e Budizmit në Mongoli në tri periudha: e hershme, e mesme dhe e zhvillimit. Periudha e parë prej një ore është nga epoka e Hunëve deri në Chingiskhan, dhe tjetra është nga epoka e Chingiskhan dhe dinastisë Mongole Yuan në Kinë. (Tsirempilov. 1991.S. 68-70).
Në një rang të tillë, periudha më e hershme e depërtimit të budizmit në stepën e Azisë Qendrore mund të bëhet deri në rr. para Krishtit Pranuar vidomo, scho në 121 r para Krishtit. komandanti kinez Huo Tsuibin, i cili shkatërroi në rajonin Huhe-Nur dhe Gansu të princit Khun Huchzhui, pasi kishte varrosur në ar një statujë të një zavishka afër 4 m, si në shekullin III. jo. nderoi një statujë të Budës. Titulli i nderuar i tokës së princit të "Klanit të Artë" të dhuratave nga perandori U-di, quhet nga princ-lamat mongole me legjendën për ata që kanë një lindje të artë që t'i ngjajnë perëndeshës budiste Kolishnyi të Ar, dërguar për sjellje të pahijshme.
Ale, pasi njohja e Xiongnu-ve me Budizmin, duke gjykuar nga Ussiy, mund të arrinte majën dhe epizodikën, atëherë zgjerimi më i gjerë i iniciativave filloi në shtetet e hershme të mesme të Tabgachi (VI), Muyuns, N.I. Për shembull, në 514 m në zonën Khuhe-Nura kishte një tempull me nëntë sipërme dhe hani mbante një emër tipik budist. Tempulli me pesë e sipërm u gjet në mesin e koreano-veriorëve, në të cilin jetonin 83 Cent, të cilët predikonin një fe të re dhe rishkruan libra budiste. Afër 475 r në vendasit e Azisë Qendrore ka edhe shenjtorë budistë ekstravagantë, për shembull, "Dhëmbi i Budës" dhe іnshі relіkvії, të sjellë nga Indi. Ndër reliket arkeologjike të asaj periudhe, mund të shihet një statujë e lashtë (shek. V-VII) e Arzhargalantit të Somonit të Skhidny aimak të Republikës Popullore Mongole me emrin "kapur" - "Buddha" ose rreshta gjethesh brahmi. në majat e malit Khuys-Tolgoi në Bukhyn-Golgoy në Minsk aimag të Republikës Popullore Mongole (Sukhbaatar. 1978, f. 68).
Para epokës, Zhuzhanna iu referua mendimit të disa arkeologëve, si një dëshmitar i plotë i depërtimit të misioneve të para budiste në Transbaikalia. Dëshmi të tilla mund të shërbehen nga vivtari i lashtë budist prej bronzi, njohuritë në 1927 mbi rrënojat e vendbanimit Nizhneivolginsky Hunnic. Vera është një piedestal katror në chotiroh nizkah dhe kjo pjatë-ikoni me majat e rritura. Në pjesën e fasadës ka tre figurina rela-fnі këmbëzbathur me rroba të gjera dhe pelerina të Chentave budiste, dhe në kokat e tyre ka zbukurime si të mëdha - një simbol i fisnikërisë dhe madhështisë. Qëndrimi i duarve është karakteristik: erë e keqe në shuplaka, zgavra dhe gishta. duart e djathta drejt lart dhe majtas poshtë, gjë që është tipike për lutjet e bodhisattva-ve. Navkolo figur vigraviruvani lamanі lіnії, si të përfaqësojmë gjuhët e gjysmës së mendjes. Një fragment tjetër mund të përdoret gjithashtu për të luajtur në ikonat e dokumenteve nga panteoni budist.
Faktet e nxitura, ndoshta, janë mjaft të mjaftueshme që ajo të kthehet, por në të gjitha pjesët e Azisë Qendrore, duke përfshirë tokën e Buryatia Etnike, feja budiste filloi të zgjerohej dukshëm më herët se shekulli i 18-të, ose ndoshta shekulli XIII. Khubilay është lakuriq në fenë shtetërore. Para epokës së Chingizidëve, të gjitha përpjekjet për të promovuar Budizmin në mes të popujve të Azisë Qendrore ishin të një natyre të madhe dhe epike. Mbroni Budizmin si fenomen është ende i fiksuar në strukturën e historisë etnokulturore të spiritualitetit mongol të asaj periudhe të hershme. Shurdhimi i budizmit nga feja zyrtare e perandorisë mongole nën Khubilai mori vendime të mira për një zgjerim më të gjerë të budizmit nga qendra në periferi të shtetit, deri në kufijtë më të rinj "të rinj", duke përfshirë të tjerët. Së bashku me procesin e sigurimit përmes konflikteve feudale, rënia e dinastisë mongole Yuan në Kinë, si dhe përmes agresionit të Perandorisë Kineze kundër qendrave kulturore dhe fetare të mongolëve.
Dinastia e Minskut, siç erdhi në rënien e Juanit (1363), po thyente të gjitha fuqitë dhe po përpiqej të kalonte për të provuar një bashkim të ri të fiseve mongole. Dhe, oskіlki Budizmi ka një rol të rëndësishëm në integrimin dhe konsolidimin e fiseve mongole, është në radhë të parë që u krye ndjekja nga ana e dinastisë Min. buddіyskі centri, Yaki іsnuvali që shtrihet 150 vjet në territorin e Mongolisë, boules zruynovani. Periudha ndërmjet gjysmës tjetër të shekullit XIV. і XVII Art. për t'u bërë një nga më të zakonshmet dhe më dramatiket në historinë e popujve mongole. Mbroni, duke riparuar nga fundi i shekullit XIV. dhe deri në gjysmën tjetër të shekullit XVI. Budizmi do të ishte në gjendje të arrinte fundin e religjisë së përmbytjes (megjithëse vetëm në sferat e vjetra të pezullimit mongol), dihet se ai është i rrënjosur në shamanizëm (veçanërisht në mes të arateve të thjeshta). Në çdo kohë, sundimtarët mongolë kanë qenë magjik për të mbajtur Budizmin në mesin e tyre. Ale tilki u riparua nga shekulli XVI. Budizmi është bërë një fe masive në mesin e të gjitha fiseve mongole, përfshirë Buryatët.
Në mes të khurali (shërbimit të lutjes), do të mund të takoheni në manastiret më tradicionale budiste të Buryatia, 6 tradicionalisht të pranishëm. Deri në numrin e fituesve, që është data 29 e muajit të fundit të dimrit sipas kalendarit mujor, shpallen khuralët "Sochzhin" dhe "Dugzhuba". "Dugzhuba", si rregull, përfundon me dhomat e gjumit të konit magjik "Sor", simbolika kryesore e asaj që lidhet me armiqtë e virit. Megjithatë, riti i kalimit u bë një nga momentet qendrore për shikimin e budistit transcendent, asocyuvatiy nga mëshira e të gjithë të ndyrëve, të cilët suprazhuvalo yogo in rotsi, shho mina.
“Sochzhin”, para hyrjes në magazinë “Dugzhubi”, para ceremonive të pendimit dhe pastrimit nga varret e vjetra. Në të gjitha ritualet merrnin pjesë vetëm lamat. V dogjurah(ritualist budist tibetian) për të riparuar të gjitha llojet e falsave, të tilla si ato që argëtojnë ritualin "dugzhuba", që është për të riparuar datën 30 të muajit të fundit të dimrit kalendar mujor... Në manifestimet e Budistëve Buryat, ka shumë sëmundje të sëmura, si ekuilibri i prishur "vіtru", "zhovchi", "slizu" (në detaje rreth tyre hyjnore. Në seksionin "Mjekësia Tibetiane"). Arsyeja e humbjes mbi rikun e kaluar mund të jetë e djallëzuar dhe e keqe, e ndyra që u vihet "zotërinjve" sahyusani, zhisniks viri - Choyzhal, Lkhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongora, Namsaraev іn.
Leximi i lutjeve dhe dinjiteti magjik i bërjes së hirit në viglyadën simbolike "Sora" u lejua të fillonte. noviy rik- Sagaalgan.
Nga 2 deri në 15 muaji i parë pranveror i fatit të ri në manastiret më budiste për të parë Monlam - një shërbim kushtuar 15 mrekullive, të pagëzuara nga Buda.
Duynkhor Khural është i lidhur me Kalachakri.
Më 15 të muajit të parë të verës, shkoni në Gandan Shunserme Khural, përfundoni me datat përkujtimore të jetës tokësore të Budës: hyrja në barkun e nënës - Mbretëreshës Mahamaya, ndriçimi dhe ndriçimi në Nirvana.
Në ditën e katërt të muajit të fundit, mbahet Maydari Khural (kolobig i Maitreya), i përkushtimit ndaj Budës së ardhshme - Maitreya, kënaqësia e tij nga qielli për të shuar njerëzit në tokë (Jambudvipa). Në sutrat budiste mund të shihet se me ardhjen e Maitreya njerëzit do të bëhen më të mëdhenj, më të lumtur, më të shëndetshëm, më të bukur. Një moment i çuditshëm i lutjes së statujave të verës buv kolos të Maitreya-s të Maitreya-s mbi një karrocë të mbërthyer me një kalë të gjelbër ose një elefant, dhe duke ecur rreth procesit të pemës së Krishtlindjes rreth kompleksit manastiri, i mbikëqyrur nga tingujt e instrumenteve muzikore rituale.
Lhabab duysen do të mbahet më 22 të muajit të fundit të vjeshtës. Në interpretimin e budizmit popullor gjatë gjithë ditës, Buda zbriti në tokën e njerëzve nga toka legjendare e banorëve qiellorë të Tushita, e cila ndodhet në majën e malit Sumeru (Buryat. Sumber-uula).
Zula Khural quhet "shenjtori i një mijë llambave" dhe i kushtohet reformatorit budist Tszonkhavi, i cili është edhe më i popullarizuar në Buryatia, data e mbajtjes së tij është fundi i muajit të parë të dimrit. Mijëra llamba do të ndizen në të gjitha datsans gjatë gjithë ditës (Zula).
Praktikisht të gjithë datsanët budistë të Buryatia Etnike u emëruan dhe të ashtuquajturat khurale të vogla, të caktuara për zberigachs të Navchannya - sahyusanam, kështu dhe për të mirën e të gjitha gjallesave në Tokë. Kështu, për shembull, Lamchog-nim, Divaazhin, Lusuud, Sunde, Jadonba, Taban Khan, Namsen-rai, Altan Gerel, largohuni, Banzaragsha dhe brenda. Të gjitha khuralët e mëdhenj dhe të vegjël janë të lidhur me kalendarin mujor dhe është bërë një datë e këtyre ngjarjeve që të numërohen në mënyrë rutinore nga astrologët-lama. Postіynoї në kalendarët Datat e Krishtlindjeve, Shorіchno vіdayayutsya Іvolginsky datsan, є vetëm një: 6 bli - dita e Dalai Lami XIV, e cila caktohet drejtpërdrejt nga budistët e Azisë Qendrore.
12 Serpnya 1992 r Lamat Buryat dhe laikët morën pjesë në shërbimin e madh të lutjes Duynkhor-vana - Bekuar në Kalachakri, të mbajtur nga Dalai Lama XIV. Më 14 të së njëjtës ditë në Ulan-Uda, përfaqësuesi i Dalai Lamit XIV, Geshe Jampa Tinley, mbërriti në Ulan-Uda. Për nder të Dalai Lami Geshe i 60-të që pa tvirin e mrekullueshëm - një koment i lumtur për krijuesin e Tszonkhavi "Lamrim Chenmo" ("Shlyakh deri në një dritë të qartë).
Më 28 Prill 1995, në Ivolginsky Datsan, u pa urokisti i ceremonisë zyrtare të hyrjes për vendbanimin Khambo lami, Shefi i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse Dambi Ayusheev. D. Ayusheev ka lindur në vitin 1962 në fshat. Shargaldzhin i rrethit Krasnochikoi të rajonit Chita, në 1988 u diplomua në Akademinë Budiste në Ulan Bator. Nga viti 1991 deri në 1995 ai ishte rektor i Murochinsky datsan (Baldan Breybung) në rrethin Kyakhtinsky të Republikës së Bashkortostanit, një organizator aktiv i rinovimit të çdo lloj buv.
TsDUB RF nga viti 1996 në magazinë Për hir të ndërlidhjes me marrëdhëniet e Presidentit të Federatës Ruse, drejtorët e problemeve aktuale të ringjalljes së shpirtërore të të gjitha konflikteve në historinë e ringjalljes.
Në vitin 1996, oborri kaloi zborin e Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse. Morën pjesë të gjithë përfaqësuesit e Buryatia dhe Tuvi etnike. Bula priynyata redaktsіya ri Statuti CBB, jak nuk mіnyalasya e 1946 p Novi Statuti peredbachav bіlsh shirokі mozhlivostі dіyalnostі buddіyskoї konfesії, i naybіlshim zastosuvannyam strukturimin tserkovnoї organіzatsії buddіyskoї kishës Rosіyskoї Federatsії, CCB takozh organіzovany Novi trupit - Khural - Male Zborov CBB i Paraqitjet іnstitut predstavnikіv CBB me lëkurë datsan.
Në vitin 1991, spiritualiteti budist i Buryatia mori të drejtën për të hapur Institutin Budist nën Volginsky Datsan për trajnimin e klerit dhe interpretuesve në literaturën kanonike budiste. Në institut janë shfaqur njëqind khuvaraks (nistarë) nga rajonet Tivi, Kalmykia, Altai, Moska, Amur dhe Irkutsk, Ukraina, Bilorusia, Jugosllavia në Fakultetet Filozofike, Mjekësore dhe Fakultetet Budiste. Aktualisht, Instituti i Transformimit në Universitetin Budist të Dasha Choynhorling, i cili që nga viti 2004 mban emrin e Pandito Khambo Lamy të parë Buryat Damba-Dorzhi Zayayev.
10 pranverë 2002 priftërinjtë e tradicionales budiste Sangkhi në choly z Pandito Khambo Lamoy D. Ayusheevim vikonali shkruan XII Pandito Khambo Lamy Dashi-Dorzho Itigelova, duke hapur sarkofagun nga e fundit Kreu i mbledhjes dhe podivi i ekspertëve mjekësorë doli fitimtar për ata që ishin vetëm Lami, që ishin ulur në pozicionin e zambakut, pas 75 vitesh në një orë u shpëtuan në kampin e mrekullive. Jeta dhe veprimtaria e Khambo Lami D.D. Itigelova dobre visvitlila G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003.S. 34-38). Fenomeni i D.D. Іtigelova (arritja në samadhi) shihet gjerësisht në traditën e budizmit tibetian, megjithatë, në territorin e Buryat Etnik është një fenomen unik, dhe natyrisht, pasi budistët e marrin një fakt si një simbol të shenjtë.
Zaluchennya stuhi të svіtovoї relіgії karrierës është parë bіlsh rozvinenu në porіvnyannі e para-budiste vіruvannyami formular i kultit suspіlnoї svіdomostі sakrifikuar velicheznі іdeologіchnі, sotsіalno-kulturnі, psihologіchnі peredumovi për podolannya roz'єdnanostі mіzh rіznimi etnіchnimi GROUP shpuar i formuvannya tsіlіsnoї etnokonfesіynoї spіlnoti.
Nuk është e mundur në mënyrë të egër, por budizmi do të ndërtohet nga një forcë e vetme konsoliduese dhe integruese, por në të gjithë territorin e Buryatia etnike në kuptimet e periudhës. Ale, nga radha e faktorëve të tjerë politikë, socialë dhe ekonomikë, përcaktimi i procesit të formimit etnokonfesional dhe kulturor. lëvizje letrare dhe bazohet në traditën e re letrare dhe artistike, Vidavnichy në të djathtë, pikturën, arkitekturën dhe shumë të tjera. Duke mbizotëruar tendencën e procesit 400-ditor të "lulëzimit" të Buryat etnik, roli dhe rëndësia në rritje e Budizmit nuk është vetëm në thjesht fetare, por në të gjitha kulturat e huaja etnike të Buryat, si rezultat i së cilës në të drejtën për të populli dhe, mund të thuhet, feja kombëtare e Burjatëve.
Ju mund të kaloni rrugën tuaj rreth Buryatia nga hyrja e kompleksit të madh manastiri budist, një memorial i historisë dhe arkitekturës - Ivolginsky Datsan, i ndërtuar në 1945. Nga datsan Buryat, jak "Monastir Rrota e Vchennya, jak për të sjellë lumturi dhe më shumë gëzim" do të ndryshohet.
Ivolginsky datsan trëndafili në fshatin Verkhnya Ivolga të Republikës së Buryatia. Është qendra e budizmit në Rusi dhe tërheq pelegrinët dhe turistë të pafuqishëm nga të gjithë fëmijët.
Datsan budist në Ivolginsky.
Budizmi është një nga fetë më paqësore që janë gjetur dhe në luftën e 2500 viteve do të bëhet më paqësore. Її shënoni є duke i lëshuar qytetarët dhe na ndihmoni të jetojmë të qindtat në mes të lumturisë së afërt. Kintseva meta Budizëm - Unë do të bëhem Iluminist, pra do të bëhem Buda.
Historia e Volginsky Datsan nuk është e njëjtë në skenë, dhe jo shumë kohë më parë, nuk ka legjenda magjepsëse apo mite misterioze për të, por thjesht dua të shoh magjinë e momentit, nuk jam këtu në mënyrë të shkëlqyer dhe i pambështetur nga fuqia që derdhet në dritën dhe energjinë shpirtërore të njerëzve.
Miqësia dhe ngrohtësia për sa i përket cilësisë për të gjithë ata, që në fillim, është tipari më dallues i Ivolginsky Datsan për një jobudist: paqja derdhet këtu në përqendrime të larta.
Kërkoni bekim, ju lutem, ndihmoni, ndoshta një ludin nga ndonjë lami.
Në datsan, astrologët lamis do t'ju tregojnë për ndoshta, por, lamis-tsіlitelі këshillojnë për ushqimin, i treti mund të ushqehet për paraqitjet dhe ritualet.
Është zorієntuvatisya і të njohësh lamën e nevojshme, të ushqesh ushqimin e çdo lloji në datsan.
Vetë këtu, në territorin e Ivolginsky Datsan, është rezidenca e Pandito Khambo Lami - Kreu i Sangha tradicionale budiste të Rusisë. Nuk është e talentuar - shenjtërorja e popullit Buryat dhe argëtimi kryesor i të gjithë budistëve në Rusi.
Fenomeni i Khambo lami Etigelov.
Khambo lama Іtigelov pishov u nirvanu në 1927 roci. Nga rruga, për shkak të urdhrit të Itygelov, ishte vetëm 75 vjeç nga toka që, në vitin 2002, u transferua në Ivolginsky Datsan.
Pozicioni i zambak uji, në të cilin Khambo Lama pishov në nirvana dhe 75 shkëmbinjtë ulet në kutinë e kedrit, mund të merret pa një kapje ose pajisje të fiksuara.
Përveç kësaj, analiza spektrale e flokëve, nigtiv dhe shmatochka Shkiri Khambo Lami Іtіgelova nuk zbuloi ndonjë ndryshim shkatërrues.
Magazina organike e pëlhurave Khambo Lamy është bërë në magazinë organike të pëlhurave nga njerëzit e ligj. Organizatat e brendshme Sipas dy akteve të ekspertizës mjeko-ligjore, në tilami nuk janë zbuluar gjurmë balsami. Chi nuk është i ngjashëm me procesin e mumіfіkatsії, por më tepër me rrezitje. Fitues është edhe kampi i gjumit letargjik.
Është gjithashtu për t'u çuditur fakti që, meqenëse shumë ëmbëlsira në Buryatia arrijnë 40 gradë dhe nuk ka njësi ftohjeje, vetëm Itygelova nuk duhet të shkojë në shtrat.
SVITI nuk ka asnjë regjistrim zyrtar zyrtar të faktit të ngjashëm me familjen.
Hambo lama thotë se njerëzit duhet, në çdo rrethanë, të jenë vetvetja dhe të jenë më afër realitetit. Dhe ende duket: "Përpiqu të grabisësh të mirën!"
Ditët e verës tila Khambo Lami Etigelova.
Të gjithë bazhajuçët, budistët, ortodoksët dhe myslimanët, mund të lundrojnë në mënyrë të padisiplinuar. Tse mund të jetë më pak se 8 herë për rik, në ditët e kryeshenjtorëve budistë. Lista e datave të Krishtlindjeve do të përditësohet, dhe mund ta zbuloni duke telefonuar datsan në numrin 8-800-1003-108 pa numrin koshtovny 8-800-1003-108 gjatë orarit të punës. Riznitsya në një orë nga Moska - plus pesë vjet. Tobto nëse në Buryatia në 15-00, në Moskë vetëm në 10-00 në treg.
Vera më e afërt tila Khambo Lami Etigelova do të dalë më 5 Pranverë 2016 r
Ofensivë - 22 qershor 2016 r
Poten - Rënia e 23 gjetheve 2016r.
Ofensiva e parë - 26 gjoks 2017 f
Sigurohuni që të kontrolloni përsëri numrin e telefonit në fund të ditës. Rreth çdo vipadok 🙂
Tempujt Yakі për të hyrë në kompleksin manastiri të Ivolginsky datsanu.
Rezidenca e Netlinny u ndërtua në budovinë më të vështirë të manastirit. Pallati quhet kështu -
Pallati Khambo Lami Itygelova - Dugan (tempull).
Tsogchen Duga është tempulli kryesor i katedrales.
Kori Dugan.
Në Korin Duganov çdo ditë nga ora 9-00 e mëngjesit, mbahet një khural (shërbim lutjeje), kushtime për Gombo sakhyusan (Mahakala) dhe Gongor sakhyusan (Biliy Mahakala). Rituali i spërkatjes për herë të parë të problemeve, sjellja e fatit, lënia e tij për përmirësimin e shëndetit, spërkatja e tij për mirëqenien materiale dhe lënia e tij të rritet.
Një roje nga kori Dugan i themelimit të vivtarit për shpirtrat, erërat e shijshme gërvishtëse.
Këtu digjem për shpirtrat e këqij,
foto: http:// site /
Në budizëm, nëse jeni ende gjallë, keni kryer një shkelje të rëndë, ose nëse ishte edhe më e neveritshme, atëherë do të ishte e nevojshme të kënaqeshit me vapën, nëse do të duronit mundime të rënda nga bashkatdhetarët, të ftohtët dhe të padurueshëm.
Popullariteti në dritën e shpirtrave të uritur më së shpeshti del në pah, nëse njerëzit duan t'i grabisin krahinës së gravitetit mesatar, për arsye të lakmisë dhe lakmisë së tyre të madhe.
Shpirtrat e uritur - pretendoni të shfaqen edhe pas barkut të madh dhe mbulesave të holla.
Erë e keqe vuajtjeje nga ata që nuk mund ta marrin është pita dhe іzhі, por nëse e njeh, nuk mund ta hash, edhe fyti yt është shumë i lartë, dhe stravohidi është gjithashtu i hollë, duhet ta lini gardhin në vete. . Deri atëherë, ai do të shndërrohet në zjarr dhe do të fillojë të djegë të gjitha të brendshmet e tij, duke sjellë bashkatdhetarë të padurueshëm.
Nogoon Dara Ehin Sume është tempulli i Tarit të Gjelbër.
Perëndesha Zelena Tara është e përfshirë në nënën e të gjithë Budave.
Deri te Tara e Gjelbër, është si para gjithë të ndriturve, deri në ngushëllim, zhisnitsa, mezi pres të dëgjoj për ndihmën, si para ndërmjetësimit të hyjnisë, e dashuruar deri në të gjithë kohën,
Në territorin e Ivolginsky Datsan, ka më shumë se 6 kisha yaskravikh Riznokolorovyh me një arkitekturë unike.
Shenjtëroni pemën Bodhi.
Është gjithashtu e lehtë të shikosh në serë me pemën e shenjtë Bodhi. Kolis, 2500 vjet më parë, duke medituar veten nën pemën Bodhi, Princi Gautama nuk u ndriçua dhe nuk u bë Buda.
Përveç kësaj, në territorin e manastirit ka biblioteka, një hotel rural, një muze të monumenteve të misterit budist, shkallët e shenjta të suburganit, shërbime të ndryshme adhurimi dhe shtëpi të lamave dhe të tjera.
Në vitin 1991, Universiteti Budist “Dashi Choynhorlin im. Damba Darzha Zayayeva ", çdo orë afër 100 studentë-huvarak do të vijnë për të vizituar fakultetet e mëposhtme: filozofi, tantrikë, ikonografik dhe mjekësi.
Yak për të parë siç duhet territorin e Ivolginsky Datsan.
Hidhini një sy territorit të datsanit përgjatë "e keqe-për-djathtas", tobto prapa vijës së vitit. Hyni në territor nga hvirtku i majtë dhe mos shkoni në portën qendrore (hyrja qendrore shfaqet vetëm përmes shenjtorëve të mëdhenj ose në lidhje me ardhjen e mysafirëve të rangut të lartë, për shembull, nga Presidenti i Federatës Ruse) VV Putyna.
Një devijim i tillë rrethor drejt datsanit në rrjedhën e këngës quhet "Goro". Ky është një rit pastrimi, i cili do të fusë sistematizimin e vetëm në procesin e shikimit përreth. Thirrja e palëve të treta bigayut nga Duganov në stupas, nga stupat te Budinki lamat, vetë kapërceni shumë detaje і, vlasne, sens.
Kishat Bilya, gjatë rrjedhës së Rukhut, ngritën një daulle lutjeje-khurde, të mësuar përmendësh me tekstet e lutjeve Lamaiste.
Khurda ka nevojë për një "përdredhje" obov'yazkovo, rreptësisht për strilkoy të vitit. Tsya diya vvazhaєtsya rіvnotsіnnym lutje të plota. Pasi të keni luajtur hurgën e parë (në të njëjtën golovny), e cila do t'ju ndihmojë gjatë rrugës, mund të thoni se jeni lutur 100 mijë herë, sepse do të ketë 100 mijë mantra në të gjithë daullen.
Linjat Riznokolorovy me lutje - XII Morin
Ju gjithashtu mund të luteni për ndihmën e pëlhurave të XII Morin - klaptik, të bekuar nga një lama, me emrat tuaj dhe tekstin e lutjes. Oh, në numër të madh, të thur mbi shkurret dhe pemët navkolishny datsan, në lëkurën e Morin XII, në të tretën të bëjnë përshtypje lutjet e shprehura. Tobto viter lexon një lutje për ju. Kolir XII Morina u shtri para fatit të popullit për t'u lutur.
Leo - një simbol i vidvaga
Mozhna hyn në tempuj. Në tempuj rekomandohet të blini ushqime: qindarka, їzhu (qumësht ose malt).
Të fitosh para është çmimi i koprracisë dhe zhvillimit të bujarisë, madje bujaria në vetvete është arsyeja e vërtetë e pasurisë. Gjetja dhe gjetja e motivimit për një fëmijë të mirë është të mendosh për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla.
Tani mund të shkoni nëpër stupat (Goro) dhe Duganov.
Bëhuni si imazhe të hyjnive, si dhe hapa - tse dzherelo ose baza e akumulimit të plehrave. Anashkalimi i stupave të treguesve kryesorë pozitivë në rastin e atyre të ngjashëm dhe në një nga mënyrat e grumbullimit të granatës.
Në vіvtarі është e mundur të adhurohet një hadak - një shall ritual, një simbol i mikpritjes, pastërtisë dhe pa kuriozitet, hto daru. Khadak blu është një simbol i qiellit gjithmonë blu.
Përpara cim varto, pastroni hapësirën nga mendimet e ditës dhe mendoni për më të mirën. Duket se për aq sa bazhannya është më e gjerë dhe më e dukshme, dhe jo të paktën një pamje materiale (në mënyrë që të mos veshin karakterin e një bagazhi, për shembull, të shpërfillni fjalimet e dritës materiale: një apartament, një makinë, një dacha ), është i detyruar të jetë zgjuar.
Luajtja e furçës së Green Tari në një gur
Nogoon Darui ehe (Zelena Tara) po rrotullohej rreth të njëjtit gur për perekazami dhe derdhi furçën e saj në një kartë të re video. Mashtruesit rrotullohen rreth gurit të shtrenjtë dhe kallajxhijnë deri tek i riu, mund të kërkoni një vizitë nga bazhani juaj i mirë.
Është gjithashtu e mundur të rishqyrtohet, vipovnitsya bazhannya chi ni. Në tërësi, është e nevojshme të shkosh afërsisht dhjetë crocs dhe, duke menduar për një fat të mirë, me ata që janë të mbyllur, ata mund të kalojnë duart e tyre të zhveshura pikërisht në Gurin e Dashur. Nëse keni qenë të dehur, bazhanya juaj do të jetë i mirëpritur.
Ale chi varto përmbyset? Nuk mund ta besoni?
Rregullat e sjelljes për prezantimin e Ivolginsky datsan.
1. Përpara orës së kalimit të kunjit të shenjtë të Goros, mos kapni monedha, kokrra dhe fëmijë të daulleve rituale (khurde), stupave dhe adhurimeve të vogla. Oskіlki pіd orë kalimi Goro vy grumbullon hudhra dhe shpërndarja kaotike e specieve të reja do të mposht përvojën praktike. Grabitja e jetës së një fëmije në mes të Duganovit është futur posaçërisht për një seri të tërë ngjarjesh dhe në kuti për një fëmijë.
2. Në territorin e manastirit nuk mund të pini duhan, smititi dhe zhvatje.
3. Gratë bazhano nuk kanë nevojë për mini, është e vërtetë, se e vetmja që nuk e di është se nuk shohin një datsan. Bazhano mbyll gjunjët dhe shpatullat.
4. Në mes të kishave rekomandohet të merrni mbulesat e kokës, të hiqni çantat dhe çantat e shpinës nga supet, t'i merrni në duar ose t'i lini jashtë hyrjes.
5. Kur hapni tempuj, mos u ktheni shpinën statujave të Budës dhe shenjtorëve, nuk është e sikletshme. Tobto, pasi të keni thyer një kunj rreth tempullit, ktheni shpinën derisa të shkoni. Nëse kthehesh para hyrjes në një mënyrë të veçantë, nëse mund të largohesh nga tempulli me dorë, atëherë është e shenjtë të tundësh kurrizin, por nuk është marrëzi.
Po kështu, nuk mund ta drejtoni gishtin drejt të shenjtës.
6. Mbështilleni uvagu në pjata me kamerën pereplash. Në të gjithë territorin e datsan, ju mund të bëni fotografi, duke paguar paraprakisht për zyomka. Në tempuj, fotografitë janë të mbrojtura rreptësisht.
7. Për gëzimin, të cilit lama i kthehet ushqimit të këndimit, më bukur shkoni te tempulli i kokës, Sogchen Dugan. Dhe nëse është thjesht se bazhannya ka lindur "për jetën", ju mund të ktheheni të jeni klerik. Pislya rozmovi llama rrëshqiti podyakuvati groshima - fiksovanoy sumi nemaє, ale dhe nuk kursej. 🙂
Yak udhëton në Ivolginsky Datsan.
Zr Ulan-Ude:
1. taksi transporti № 130 z pl. Banzarova r Ulan-Ude (partia për udhëtim 30 rubla), Para fshatrave. Ivolginsk. Pastaj transferojeni në minibus Ivolginsk - datsan (15 rubla). Në ditët e khuralëve të mëdhenj të minibusit nr. 130 shkoni direkt në datsan.
2. Me makinë: përgjatë autostradës federale A 165 (Ulan-Ude - Kyakhta). Një orë në rrugën nga 30 në 40 khilin.
Zr Irkutska: Irkutsk-Ulan-Ude, 460 km. Një orë në rrugë për të paktën 8 vjet në autostradën federale M 55.
Gjatë rrugës për në datsans, do të shihni malin Bayan togoda, mbi të cilin është shkruar "Om ma ni bad me hum".
Ekziston një nga mantrat më të njohura në Budizëm. Vaughn ka një sens sakrale të pakëndshme dhe është e mbivendosur pa kuptim.
Emri i Dani Mantri është Vlasna - "Gjashtërrokëshi".
OM - Pashë krenarinë dhe inteligjencën.
MA – Pashë xhelozi dhe shëndet të mirë.
НІ - Pashë dinakërinë dhe bazhannya hisiste.
BAA (abo PAD) është mungesë njohurie dhe konfuzion.
ME (abo MO) - ndryshimi midis lakmisë dhe lakmisë.
HUM - transformimi i urrejtjes dhe keqdashjes.
Po kështu versioni іsnu, yaka stverdzhu, recitimi i karrierës së mantrit është një dhuratë prosperiteti, prosperiteti dhe qindarkeje, de Om do të thotë Brahma, e cila është prapa kufijve të të gjitha të padukshme, Mani është një gur i shtrenjtë abo kristal, Padme është një zambak uji, Hum është një zambak uji.
Kur dilni nga cix, mund të shihni interpretimin e mantry:
- "I gjithë (Om) dinjiteti (Mani) prosperiteti (Padme - një zambak uji i floppy) tek unë, mund të shohë zemrën time (Hum - zemër)";
- "Gjithë dhuratën e begatisë dhe begatisë, unë, që i pranoj nga zemra";
- “Bagazhet në format më të mira (të shtrenjta, të vlefshme, domethënëse) i vijnë përpara se ai të jetë gati ta pranojë me gjithë zemër (zemër)”;
- "Prosperiteti në shtëpi do të më kujtojë zemrën time" - për të kontribuar në mantrën arsyen e mëposhtme: "Unë do të marr prosperitetin me të gjithë njerëzit e mi";
- "Të gjitha qindarkat më vijnë" (një nga interpretimet më të thjeshta).
De zupinitisya në Ivolginsky datsanu
Pranë Ivolginsky Datsan, banorët e qytetit praktikisht po ndërtojnë një kovë lëkure. Rezervimi i një numri në internet nuk është një çështje e qartë sektorit privat... Mund të gjeni një dhomë ose një natë të vogël në vend. Nëse dëshironi të merrni sigurim, mund të rezervoni përmes bukin hostel Nairamdal. Ndodhet 15 km nga datsan. Ky është bujtina më e lirë që mund të rezervohet në internet. Opsioni Yak nëse planifikoni të vini në mbrëmje dhe për një orë nuk do të ketë jetë për një bisedë: mund të vizitoni Nairamdal për një natë, dhe ditën e ardhshme, të kaloni një ditë në një sektor privat më afër datsans.
Nëse dëshironi të jeni një hotel, hotel, dhomë në Ulan-Ude (25 km nga Ivolginsky Datsan).
// Çmimet për të jetuar në Ivolginsky Datsan janë më të bukura se çmimi për të jetuar përmes shukoviki:
- Hotellook;
- Roomguru.
Shihni erë opsione jo vetëm për Bukina, ala dhe në faqet e tjera të rezervimit, por kjo do të thotë se mund të zbuloni çmimin dhe kujdesin))
Në statti të Vikoristanit informacione, të marra nga ekskursionet në datsans,
nga libri "Bazat e përshtatjes për të ndihmuar lëkurën që dëshiron fisnikërinë për budizmin"
(Ukladach Shagdurov Ch.D.), si dhe materiale në faqen zyrtare të Ivolginsky Datsan.
Sapo të shihni Volginsky Datsan, vetëm një pjesë të çmimit tuaj në Buryatia, atëherë një nga opsionet për rrugën në Buryatia është me makinë, në mënyrë që të mund të largoheni dhe të mund të shkoni në maja e rrugës, banjat me ujë
Ekskursione nga banorët e qytetit:
Ju jeni Bula, i cili do të adhurojë Budizmin, Buryat dhe të gjithë Buryatia në tërësi. Unë ju jap një rrugë të lumtur për të arritur Iluminizmin!
