Çfarë jep. Citimet kryesore të patriarkut të letërsisë ruse - Leo Tolstoy. Aforizmat dhe citatet më të mira për besimin

Në një moment pavendosmërie, veproni shpejt dhe përpiquni të bëni hapin e parë, të paktën një shtesë.

Nevoja për lumturi është e ngulitur në një person; prandaj është e ligjshme.

Aforizmi është mbase forma më e mirë për shprehjen e gjykimeve filozofike.

Një nga keqkuptimet më befasuese është keqkuptimi se lumturia e një personi qëndron në atë që nuk bën asgjë.

Kujdes nga mendimi se keni virtyte që të tjerët nuk i kanë.

It'sshtë vetëm një hap nga një fëmijë pesë vjeç. Ka një distancë të tmerrshme nga i porsalinduri tek unë.

Lumturia është kënaqësi pa pendim.

Lumturia nuk ka të bëjë gjithmonë me bërjen e asaj që dëshiron, por të të bërit gjithnjë të asaj që bën.

Sikur njerëzit ta dinin që qëllimi i njerëzimit nuk është progresi material, se ky përparim është rritje e pashmangshme dhe qëllimi është i njëjtë - e mira e të gjithë njerëzve ...

Vetëm me aspirata të forta dhe ideale, njerëzit mund të bien moralisht të ulët.

Vanity ... Duhet të jetë një tipar karakteristik dhe një sëmundje e veçantë e shekullit tonë.

Një vajzë u pyet se cili është personi më i rëndësishëm, cila është koha më e rëndësishme dhe cila është gjëja më e rëndësishme? Dhe ajo u përgjigj, duke menduar se personi më i rëndësishëm është ai me të cilin po komunikon në këtë moment, koha më e rëndësishme është ajo në të cilën tani jeton, dhe gjëja më e domosdoshme është t'i bësh mirë personit me të cilin ke marrëdhënie në çdo moment të caktuar.

Ai që nuk bën asgjë ka gjithmonë shumë ndihmës.

Kisha E gjithë kjo fjalë është emri i mashtrimit, përmes të cilit disa njerëz duan të sundojnë mbi të tjerët.

Një person duhet të jetë skllav. Zgjedhja për të është vetëm në të cilit: pasionet e tij, dhe për këtë arsye njerëzit, ose parimi i tij shpirtëror.

Një person mund të shërbejë për të përmirësuar jetën shoqërore vetëm në masën që ai plotëson kërkesat e ndërgjegjes së tij në jetën e tij.

Njeriu është i pamendueshëm jashtë shoqërisë.

Një person është si një thyesë, numëruesi është ai që është, dhe emëruesi është ajo që ai mendon për veten e tij. Sa më i madh emëruesi, aq më e vogël është thyesa.

Një person që ndan veten nga njerëzit e tjerë e privon veten nga lumturia, sepse sa më shumë që ndahet, aq më keq është jeta e tij.

Një person që ka ndaluar pirjen dhe pirjen e duhanit fiton atë qartësi mendore dhe qetësi të pamjes, e cila, nga një anë e re, e saktë, i ndriçon të gjitha fenomenet e jetës.

Sa më shumë që duam, aq më e gjerë, më e plotë dhe më e lumtur bëhet jeta jonë.

Sa më i mirë të jetë një person, aq më pak i frikësohet vdekjes.

Për të besuar në mirësi, duhet të fillojë ta bëjë atë.

Egoizmi është më mizor se egoizmi personal. Një person që ka turp të sakrifikojë përfitimet e tjetrit vetëm për veten e tij e konsideron si detyrë të tij të përdorë fatkeqësinë, nevojën e njerëzve për të mirën e familjes.

Estetike dhe etike janë dy krahë të së njëjtës levë: për sa kohë që njëra anë zgjatet dhe lehtësohet, tjetra është e shkurtuar dhe e rëndë. Sapo një person humbet kuptimin moral, ai bëhet veçanërisht i ndjeshëm ndaj estetikës.

Gjuha është një mjet për të menduar.

Fuqia e një personi mbi një tjetër shkatërron sundimtarin para së gjithash.

Ju mund ta urreni jetën vetëm përmes apatisë dhe përtacisë.

Të gjitha mendimet që kanë pasoja të mëdha janë gjithmonë të thjeshta.

Të gjithë njerëzit në botë kanë të njëjtat të drejta për të shijuar përfitimet natyrore të botës dhe të njëjtat të drejta për të respektuar.

Të gjitha familjet e lumtura janë njësoj, secila familje e palumtur është e pakënaqur në mënyrën e vet.

Gjithmonë duket se jemi të dashur sepse jemi të mirë. Dhe ne nuk e kuptojmë se ata na duan sepse ata që na duan janë të mirë.

Çdo mendim i shprehur sinqerisht, sado i rremë, çdo fantazi e përcjellë qartë, sado absurde të jetë, nuk mund të mos gjejë simpati në ndonjë shpirt.

Pengesa kryesore për të njohur të vërtetën nuk është një gënjeshtër, por një pamje e së vërtetës.

Prona kryesore në çdo art është ndjenja e proporcionit.

Lëvizja drejt së mirës së njerëzimit nuk kryhet nga torturuesit, por nga martirët.

Një person nuk duhet të shqetësohet kurrë për dy gjëra: çfarë mund të ndihmojë dhe çfarë nuk mund të ndihmojë.

Në mënyrë që të perceptoni mendimet e njerëzve të tjerë, nuk duhet të keni të tuajën.

Në mënyrë që ta bëni më të lehtë të jetoni me çdo person, mendoni për atë që ju lidh, dhe jo për atë që ju ndan
me të.

Të mirën që i bëni nga zemra juaj, ia bëni gjithmonë vetes.

Nëse një i egër ka pushuar së besuari në zotin e tij prej druri, kjo nuk do të thotë që nuk ka Zot, por vetëm se Zoti nuk është prej druri.

Nëse njerëzit ju shqetësojnë, atëherë nuk keni asnjë arsye për të jetuar. Lënia e njerëzve është vetëvrasje.

Ne gjithmonë duhet të martohemi në të njëjtën mënyrë si të vdesim, domethënë vetëm kur është e pamundur ndryshe.

Gratë, veçanërisht ato që kanë kaluar një shkollë mashkullore, e dinë shumë mirë që të flasësh për tema të larta është të flasësh, dhe ajo që i duhet një burri është trupi dhe gjithçka që e vë atë në dritën më mashtruese, por tërheqëse; dhe kjo është ajo që bëhet.

Dituria pa një themel moral nuk do të thotë asgjë.

Dituria është njohuri vetëm kur fitohet nga përpjekjet e mendimit të vet, dhe jo nga kujtesa.

Nga pasionet, dashuria më e fortë dhe më këmbëngulëse është dashuria seksuale, e mishit dhe prandaj nëse pasionet shkatërrohen, dhe e fundit, më e fuqishmja prej tyre është dashuria mishore, atëherë profecia do të përmbushet: njerëzit do të bashkohen së bashku, qëllimi i njerëzimit do të arrihet dhe nuk do të ketë më nevojë për të që të jetojë.

Keni një qëllim për të gjithë jetën, një qëllim për të njohurin, një synim për vitin, për muajin, për javën, për ditën dhe për orën dhe për minutën, duke sakrifikuar qëllime më të ulëta atyre më të larta.

Çuditërisht, besimet më të vështira, më të palëkundura janë më sipërfaqësore. Bindjet e thella janë gjithmonë të rrjedhshme.

Çfarëdo që të thoni, gjuha amtare do të mbetet gjithmonë amtare. Kur doni të flisni me zemrën tuaj, asnjë fjalë e vetme frëngjisht nuk do të hyjë në kokën tuaj, por nëse doni të shkëlqeni, atëherë është një çështje tjetër.

Rrënja e veprimeve të këqija është në mendimet e liga.

Mendimet e shkurtra janë aq të mira, sepse e bëjnë lexuesin serioz të mendojë vetë.

Të duash do të thotë të jetosh jetën e atij që do.

Njerëzit nuk dënohen për mëkatet e tyre, por dënohen nga vetë mëkatet. Dhe ky është ndëshkimi më i vështirë dhe më i sigurt.

Njerëzit mësojnë si të flasin dhe shkenca kryesore është se si dhe kur të heshtin.

Njerëzit që jetojnë vetëm nga ndjenjat e tyre janë kafshë.

Urtësia është të dish se për çfarë bëhet fjalë jeta dhe si ta përmbushësh atë.

Muzika është stenografi për ndjenjat.

Ne nuk i duam njerëzit, jo sepse janë të këqij, por i konsiderojmë të këqij sepse nuk i duam.

Jeta reale zhvillohet atje ku është e padukshme.

Cilësitë tona të mira na dëmtojnë më shumë në jetë sesa ato të këqija.

Mos besoni në fjalët tuaja ose të tjerëve, besoni vetëm në veprat tuaja dhe të tjerëve.

Nuk është aq shumë dëm që ne nuk bëjmë atë që duhet të bëjmë, por që nuk përmbahemi nga bërja e asaj që nuk duhet të bëjmë.

Nuk ka asnjë fajtor në botë.

Nuk ka madhështi atje ku nuk ka thjeshtësi, mirësi dhe të vërtetë.

Nuk ka situata të tilla dhe nuk ka çështje kaq të parëndësishme në të cilat mençuria nuk mund të shfaqej.

Asnjë aktivitet nuk mund të jetë i qëndrueshëm nëse nuk ka një bazë në interes të vetes.

Asnjëherë mos e shqetësoni tjetrin me ato që mund të bëni vetë.

Asgjë nuk e inkurajon përtacinë më shumë se bisedat boshe.

Njëqind vjet kanë kaluar që nga vdekja e Leo Nikolaevich Tolstoy

"Ne e kuptojmë se është shumë e gabuar t'i qasemi letërsisë nga pikëpamja e" këtij shkrimtari nuk është i krishterë dhe as ai nuk është i krishterë. Dhe ky nuk besoi mirë, jo aq besnikërisht dhe cilësisht sa unë ". Dhe si t'i qasemi drejt trashëgimisë së personaliteteve të tilla komplekse, për më tepër, të cilët kanë ndryshuar gjatë jetës së tyre, duke ndikuar në shoqërinë në një kohë, si Tolstoy, dhe duke ndikuar pozitivisht dhe negativisht?

Shenjta Georgy Kochetkov: Çdo personalitet njerëzor është kompleks dhe kontradiktor, jo absolut dhe i papërsosur brenda kornizës së ekzistencës historike. Vetëm në metahistori zbulohet fytyra e vërtetë e një personi, vetëm Gjykimi i Zotit mund të bëjë vlerësimet përfundimtare dhe të zbulojë plotësinë e së vërtetës për secilin person. Pra, puna jonë është të shohim me përulësi frytet dhe të gëzohemi për të gjitha të mirat që ka ky apo ai person, për ta gjetur këtë të mirë, për t'u përqëndruar në të dhe jo për të metat. Sigurisht, ne duhet të marrim parasysh mëkate të caktuara, vese ose devijime nga besimi kur lexojmë vepra që disi janë veçanërisht të lidhura me këtë temë. Por kjo ndodh rrallë. Padyshim, kemi qëndrime të ndryshme ndaj shkrimeve fetare dhe veprave artistike të Tolstoit, veçanërisht pas devijimit të tij në një anë të caktuar moralo-teozofike, d.m.th. në të vërtetë në “Tolstoyizëm”. Edhe romani "Ringjallja" është një vepër e jashtëzakonshme nga pikëpamja artistike, megjithëse ishte ai që dha gjykime për mentalitetin jo-kristian të Lev Nikolaevich. Sido që të jetë, Tolstoy është një shkrimtar gjenial, dhe gjeniu është një dhuratë nga Zoti. Ky nuk është vetëm talent njerëzor, është diçka që zbulon aspekte të tilla të jetës, jep vlerësime të tilla që njerëzit nuk kanë qenë në gjendje t'i zbulojnë më parë. Alwaysshtë gjithmonë një pikë kthese në histori. Nuk ka shumë gjeni - shumë pak - dhe ne nuk mund t'i hedhim përreth, nuk mund ta harrojmë se nëse Zoti do t'i jepte një personi të tilladhurata, pra, kërkonte diçka më të madhe se shumica e njerëzve të tjerë. Tolstoi nuk është një gjeni i lig. Po, ai nuk është i krishterë në gjithçka. Po, ai nuk ka plotësisht të drejtë në bindjet e tij fetare. Shumë është gjykuar nga historia si një gabim ose si një devijim. Por ai nuk deklarohet të jetë mësuesi i kishës, mësuesi i të gjithë botës. Askush nuk e shikon ashtu.

Ai tha shumë gjëra të rëndësishme dhe të vlefshme, veçanërisht kur preku çështjet e mëshirës, \u200b\u200bmirësisë, hapjes ndaj rrymave të ndryshme të trashëgimisë shpirtërore të njerëzimit dhe ju duhet ta zbuloni dhe asimiloni këtë për veten tuaj. Dhe atë që ndërgjegjja jonë e krishterë nuk e pranon, ne mund ta vendosim në kllapa në një mënyrë apo në një tjetër.

- Po në lidhje me shkishërimin e tij? Ishte apo nuk ishte?

Shenjta Georgy Kochetkov: Tolstoi nuk u anatemua. Ai vetë shkroi për këtë në përgjigjen e tij për Sinodin. Nga ana e kishës, gjithçka u bë në një kompromis mjaftueshëm për të paralajmëruar njerëzit në lidhje me rrezikun e iluzioneve të Tolstoit, të cilët më pas kishin një ndikim të madh në mendjet e njerëzve. Por procedura e kishës për shkishërim dhe anatematizim nuk u krye.

Në atë kohë ishte e rëndësishme të paralajmëronim për rrezikun, para së gjithash, inteligjencën, e cila hyri në një konflikt të mprehtë me kishën. Dhe Leo Tolstoy ishte, si të thuash, flamuri i këtij konflikti. Shumë njerëz (ai vetë shkroi për këtë) folën shumë më ashpër se ai. Po, ai e perceptoi krishterimin gabimisht, por në të njëjtën kohë ai tha: Unë dua të mbetem i krishterë dhe t'i shërbej Zotit gjatë gjithë jetës sime, dhe mbetem si i krishterë siç e kuptoj, pasi mund ta pranoj sipas zemrës dhe ndërgjegjes time.

Shtë e rëndësishme të mbani mend se ku ai shkoi para se të vdiste. Ai nuk shkoi te shokët, studentët, pasuesit, por te Optina Pustyn, madje edhe përmes manastirit Shamordinsky, ku ishte motra e tij. Ai u largua nga Yasnaya Polyana duke lexuar Vëllezërit Karamazov. Ai thirri plakun e Optinës dhe e priti, dhe vetëm rrethi i tij i ngushtë nuk e lejoi këtë takim. Këto detaje, të cilat janë me të vërtetë të rëndësishme për fatin shpirtëror të një personi, shpesh harrohen nga njerëzit.

Duhet thënë që edhe sot shumë personazhe në kishë njihen në lidhje me njerëz si Tolstoi. Disa janë gati vetëm për të anatemuar dhe djegur heretikët, ndërsa të tjerët fillojnë të kuptojnë. Dhe ata arrijnë në përfundimin se ne nuk duhet të ndërhyjmë në asnjë mënyrë në Gjykimin e Zotit. Zoti është Gjykatësi i fundit! Ne duhet t'i japim lirinë Zotit për të vepruar dhe Tolstoi dha një arsye për këtë: deri në vitin 1910 ai kishte ndryshuar me të vërtetë shumë. Nuk është se ai ishte plotësisht i gatshëm të pranonte tërë jetën kishtare - ai i dinte të metat e kishës, dhe ajo i dinte të metat e saj, por ai nuk insistoi në pozicionet që ai tregoi në 1901. alsoshtë gjithashtu e rëndësishme që projekti i përgatitur nga Pobedonostsev për Sinodin , u zbut nga vetë Sinodi tashmë atëherë, në 1901.

- Për të gjithë botën, Leo Tolstoy personifikon lavdinë e letërsisë dhe kulturës ruse në përgjithësi. Falë tij, kultura ruse perceptohet si një kulturë, kryesisht një fjalë verbale. Tani, kur shumë mosmarrëveshje politike dhe shoqërore në lidhje me emrin e tij janë një e kaluar dhe konteksti i jetës së kishës dhe shoqërisë është bërë krejtësisht i ndryshëm, çfarë mund të themi ne, si besimtarë, si anëtarë të kishës, për domethënien e saj për Rusinë?

Shenjta Georgy Kochetkov: Nuk do të isha plotësisht dakord me ju që vetëm falë Tolstoit, kultura ruse perceptohet në botë si një kulturë e shkëlqyeshme dhe, para së gjithash, një fjalë. Ajo, sigurisht, krijoi "letërsinë e shenjtë ruse" (T. Mann), por ajo gjithashtu i dha Andrei Rublev dhe shumë piktorë të tjerë të mëdhenj, si dhe kompozitorë të mëdhenj - Rachmaninoff, Stravinsky, Çajkovskit, Rimsky-Korsakov, deri në Schnittke - dhe figura të mëdha, mbarëbotërore, të ringjalljes fetare dhe filozofike ruse - Berdyaev, Bulgakov ... Kjo është një kulturë e aftë për një arritje të madhe, e cila është bërë një shembull. E kam fjalën për dëshminë e dëshmorëve dhe rrëfyesve të rinj të Rusisë. Shenjtorët rusë, filozofët dhe mendimtarët rusë, shkrimtarët, kompozitorët, artistët rusë - kjo është lavdia e popullit rus, e njerëzve që jetuan në tokën tonë deri në kohërat e vështira komuniste. Një tjetër gjë është th rreth tani do të jetë me ne dhe me tokën tonë, pasi të kapërcejmë këtë ethe komuniste, këtë sëmundje. Ky është problemi. Por ne nuk po flasim për këtë tani.

Si besimtarë, para së gjithash duhet të njohim rëndësinë e madhe të Tolstoit, të shohim anën pozitive të punës së tij, talentin e tij, madje edhe veprimtarinë e tij fetare, e cila është më e diskutueshmja dhe në fakt zë një pozitë shumë margjinale në jetën e tij. Edhe në të duhet kërkuar një kuptim i caktuar, sepse ishte një reagim ndaj veseve të kishës dhe jetës publike të asaj kohe. Ndikimi shpirtëror i Tolstoit, jo aq fetar sesa moral - pozitiv dhe negativ - ishte i madh. Jam shumë dakord me Berdyaev, i cili besonte se në revolucionin, i cili u bë vetëvrasja shpirtërore e popullit rus, aspiratat e shprehura dhe të zbatuara nga Leo Tolstoy ishin realizuar kryesisht. Shtë e qartë se emri i tij ishte përdorur. Me të drejtë thuhet se ai do të tmerrohej nëse do të shihte se si po zbatoheshin idetë e tij, dhe kurrë nuk do ta kishte mbështetur këtë, sepse ai ishte kundër dhunës në parim, dhe revolucioni u bazua në dhunë dhe u bë kuintesenca e kësaj dhune.

Por duhet të mendojmë për diçka tjetër - për ato pyetje që Tolstoy shtroi para nesh. Mbi të gjitha, këto pyetje, të lidhura me vendin e punës në jetë, me thjeshtësinë në Krishtin, me parimet etike universale, të cilat mund të shfaqen në forma të ndryshme, nuk janë përgjigjur.

Ne jemi shpesh shumë të ngushtë dhe në pikëpamjet e tyre mbi tonat dhe mbi trashëgiminë e përbashkët njerëzore. Ne shpesh i zgjidhim dobët pyetjet e paraqitura nga Tolstoy. Pra, duhet lexuar Tolstoi, duhet të reflektohet mbi të, si dhe mbi Dostojevskin, Gogolin dhe shumë të tjerë. Në kohën tonë, të gjitha kritikat që lidhen me veprën e Tolstoit janë të njohura, dhe kjo na pasuron. Janë thënë shumë gjëra të thella dhe serioze. Dhe është shumë e rëndësishme, kur lexoni veprat e tij dhe zbatoni zemrën tuaj në kuptimin dhe frymën që ato përmbajnë, të simpatizoni atë që shkruan Tolstoy. Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme të shkojmë përpara. Dhe ne i kemi të gjitha mundësitë për këtë, vetëm nëse e trajtojmë këtë mjaft thellësisht dhe ndjeshëm.

Na duket se duke kujtuar Leo Tolstoy, është e rëndësishme t'i japësh fjalën atij. Ne po botojmë një fragment të shkurtër nga një prej romaneve për të kujtuar se si shkrimtari i madh në disa nga momentet e jetës së tij lidhej me besimin dhe Kishën.

Por dëgjo, "i tha Stepan Arkadyeviç një herë Levinit, duke u kthyer nga fshati ku kishte rregulluar gjithçka për ardhjen e të rinjve," a ke ndonjë dëshmi se ishe me humor të mirë?

Jo Çfarë?

Pa këtë, ju nuk mund të martoheni.

Ah ah ah! bërtiti Levin. "Duket se nuk kam agjëruar për nëntë vjet. As nuk e mendova.

Mirë! "Tha Stepan Arkadyevich, duke qeshur," por ti më quan nihilist! Sidoqoftë, kjo nuk është e mundur. Ju duhet të agjëroni.

Kur eshte? Kanë mbetur edhe katër ditë.

Stepan Arkadyevich rregulloi gjithashtu atë. Dhe Levin filloi të agjërojë. Për Levin, si një jobesimtar dhe në të njëjtën kohë duke respektuar besimet e njerëzve të tjerë, prania dhe pjesëmarrja në të gjitha ritet e kishës ishte shumë e vështirë. Tani, në atë gjendje të ndjeshme ndaj gjithçkaje, gjendje shpirtërore të zbutur, në të cilën ai gjendej, kjo nevojë për të pretenduar ishte jo vetëm e vështirë për Levin, por dukej krejtësisht e pamundur. Tani, në gjendjen e lavdisë së tij, në lulëzimin e tij, ai do të duhet të gënjejë ose të blasfemojë. Ai ndihej i paaftë të bënte as njërën as tjetrën. Por, pa marrë parasysh sa e mori në pyetje Stepan Arkadyevich, nëse ishte e pamundur të merrej një certifikatë pa agjëruar, Stepan Arkadyevich njoftoi se kjo ishte e pamundur.

Dhe çfarë doni rrethajo - dy ditë? Dhe ai është një plak i mirë, i zgjuar. Ai do ta nxjerrë këtë dhëmb për ju në mënyrë që ju as të mos e vini re.

Duke qëndruar në meshën e parë, Levin u përpoq të rifreskonte në vetvete kujtimet rinore të asaj ndjenje të fortë fetare që ai përjetoi nga gjashtëmbëdhjetë deri në shtatëmbëdhjetë vjet. Por ai menjëherë u bind se kjo ishte absolutisht e pamundur për të. Ai u përpoq ta shikonte të gjithë këtë si një zakon të parëndësishëm të parëndësishëm, të ngjashëm me zakonin e bërjes së vizitave; por ai ndjeu se as ai nuk mund ta bënte atë. Levin ishte në pozicionin më të pasigurt në lidhje me fenë, si shumica e bashkëkohësve të tij. Ai nuk mund të besonte, por në të njëjtën kohë ai nuk ishte i bindur fort se e gjithë kjo ishte e padrejtë. Dhe për këtë arsye, duke mos qenë në gjendje të besonte në domethënien e asaj që po bënte, as ta shikonte me indiferencë, si një formalitet bosh, gjatë gjithë këtij mut, ai ndjeu një ndjenjë të ngathtësisë dhe turpit, duke bërë atë që ai vetë nuk e kupton, dhe për këtë arsye, siç i tha një zë i brendshëm, diçka mashtruese dhe e keqe.

Gjatë shërbimit, ai nganjëherë dëgjonte lutje, duke u përpjekur t'u jepte atyre një kuptim që nuk do të binte dakord me pikëpamjet e tij, pastaj, duke ndjerë se nuk mund t'i kuptonte dhe duhej t'i dënonte, u përpoq të mos i dëgjonte ato, por u mor me mendimet, vëzhgimet dhe kujtimet e tij, i cili me një gjallëri të skajshme gjatë kësaj boshe që qëndronte në kishë endej në kokën e tij.

Ai mbrojti masat, vigjilencën gjatë gjithë natës dhe rregullat e mbrëmjes dhe të nesërmen, duke u ngritur më herët se zakonisht, pa pirë çaj, ai erdhi në kishë në orën tetë të mëngjesit për të dëgjuar rregullat e mëngjesit dhe rrëfimin.

Në kishë nuk kishte askënd përveç një ushtari lypës, dy plaka dhe një klerike.

Një dhjak i ri, me dy gjysma të shënuara mprehtësisht të një shpine të gjatë nën një enë të hollë, e përshëndeti dhe menjëherë, duke u ngjitur në tryezë pranë murit, filloi të lexonte rregullat. Ndërsa lexonte, veçanërisht me përsëritjen e shpeshtë dhe të shpejtë të të njëjtave fjalë: "Zoti ki mëshirë", që tingëllonte si "pomilos, pomilos", Levin ndjeu se mendimi i tij ishte mbyllur dhe vulosur dhe se tani nuk ishte e nevojshme ta prekte dhe ta trazonte, përndryshe do të dilte konfuzion dhe prandaj, duke qëndruar prapa dhjakut, ai vazhdoi, pa dëgjuar ose zhytur në mendimet e tij. "Ka një sasi të mahnitshme shprehjeje në dorën e saj", mendoi ai, duke kujtuar se si ishin ulur dje në tryezën e qoshes. Ata nuk kishin për çfarë të flisnin, siç bënin gjithmonë pothuajse në atë kohë, dhe ajo, duke vendosur dorën në tryezë, e hapi dhe e mbylli dhe qeshi vetë, duke parë lëvizjen e saj. Ai u kujtua se si e puthi atë dorë dhe më pas shqyrtoi tiparet konverguese në pëllëmbën rozë. "Pomilos përsëri", mendoi Levin, duke kryqëzuar veten, duke u përkulur dhe duke parë lëvizjen fleksibël të shpinës së dhjakut të përkulur. "Ajo më pas më kapi për dore dhe shqyrtoi rreshtat:" Ju keni një dorë të bukur ", tha ajo." Dhe ai vështroi dorën e tij dhe krahun e shkurtër të dhjakut. "Po, tani do të mbarojë së shpejti," mendoi ai. - Jo, duket, përsëri nga fillimi, - mendoi ai, duke dëgjuar lutjet. - Jo, mbaron; tani ai përkulet përtokë. Alwaysshtë gjithmonë para fundit ".

Duke marrë në mënyrë të padukshme një shënim prej tre rublash në një manshetë plisse me dorën e tij, dhjaku tha se do ta shkruante dhe, duke tingëlluar zgjuar me çizmet e tij të reja në pllakat e kishës boshe, hyri në altar. Një minutë më vonë ai shikoi dhe i bëri shenjë Levinit. Mendimi, i kyçur deri më tani, u trazua në kokën e Levinit, por ai nxitoi ta përzinte. "Do të rregullohet disi", mendoi ai dhe shkoi në ambo. Ai hyri në shkallët dhe, duke u kthyer në të djathtë, pa priftin. Një prift i moshuar, me një mjekër të rrallë, gjysmë gri dhe sy të lodhur e të mirë, qëndroi pranë analogjisë dhe përshkoi raundin. Duke iu përkulur lehtë Levinit, ai menjëherë filloi të lexonte lutjet me zërin e tij të zakonshëm. Pasi i përfundoi ato, ai u përkul për tokë dhe u kthye me fytyrë nga Levin.

Këtu Krishti qëndron në mënyrë të padukshme, duke pranuar rrëfimin tuaj ”, tha ai, duke treguar kryqëzimin. - A besoni në gjithçka që na mëson Kisha e Shenjtë Apostolike? vazhdoi prifti, duke i kthyer sytë nga fytyra e Levinit dhe duke i vendosur duart nën vjedhje.

Dyshoja, dyshoj në gjithçka, - tha Levin me një zë të pakëndshëm për vete dhe heshti.

Prifti priti disa sekonda për të parë nëse do të thoshte ndonjë gjë tjetër dhe, duke mbyllur sytë, me një Vladimir-to-O të shpejtë, ai tha:

Dyshimi është i natyrshëm në dobësinë njerëzore, por ne duhet të lutemi që Zoti i mëshirshëm të na forcojë. Çfarë mëkatesh të veçanta keni? shtoi ai pa intervalin më të vogël, sikur u përpoq të mos humbte kohë.

Mëkati im kryesor është dyshimi. Unë dyshoj në gjithçka, dhe për pjesën më të madhe jam në dyshim.

Dyshimi është i natyrshëm në dobësinë njerëzore, ”prifti përsëriti të njëjtat fjalë. - Për çfarë dyshoni më së shumti?

Unë dyshoj në gjithçka. Ndonjëherë dyshoj edhe në ekzistencën e Zotit ”, tha Levin në mënyrë të pavullnetshme dhe u tmerrua nga mosrespektimi i asaj që po thoshte. Por fjalët e Levinit nuk dukej se i bënin përshtypje priftit.

Çfarë dyshimesh mund të ketë në lidhje me ekzistencën e Zotit? tha ai me ngut me një buzëqeshje të zbehtë.

Levin heshti.

Çfarë dyshimi mund të keni për Krijuesin kur shikoni krijesat e tij? - vazhdoi prifti me një zë të shpejtë e të njohur. - Kush e zbukuroi qemerin qiellor me ndriçues? Kush e veshi tokën me bukurinë e saj? Po pa Krijuesin? tha ai, duke hedhur një vështrim me interes në Levin.

Levin mendoi se do të ishte e pahijshme të hynte në debat filozofik me një prift dhe prandaj tha në përgjigje vetëm atë që lidhej drejtpërdrejt me pyetjen.

Nuk e di ”, tha ai.

Nuk e di? Si mund të dyshoni se Zoti krijoi gjithçka? tha prifti me hutim të gëzuar.

Unë nuk kuptoj asgjë, ”tha Levin, duke u skuqur dhe duke ndjerë se fjalët e tij ishin budallaqe dhe se ata nuk mund të mos ishin budallenj në një pozicion të tillë.

Lutjuni Zotit dhe pyeteni atë. Edhe etërit e shenjtë kishin dyshime dhe i kërkuan Zotit të konfirmonte besimin e tyre. Djalli ka fuqi të madhe dhe ne nuk duhet të dorëzohemi para tij. Lutjuni Zotit, pyeteni atë. Lutjuni Zotit ”, përsëriti ai me ngut.

Prifti heshti për pak kohë, si i humbur në mendime.

Ju, siç dëgjova, do të martoheni me vajzën e famullitarit dhe djalit tim shpirtëror, Princ Shtcherbatsky? - shtoi ai me një buzëqeshje. Një vajzë e bukur.

Po, - duke u skuqur për priftin, u përgjigj Levin. "Pse duhet ta pyesë ai këtë në rrëfim?" mendoi ai.

Dhe, sikur t’i përgjigjej mendimit të tij, prifti i tha:

Ju jeni gati të martoheni, dhe ndoshta Zoti do t'ju shpërblejë me pasardhës, apo jo? Çfarë, çfarë lloj edukimi mund t'u jepni të vegjëlve tuaj, nëse nuk kapërceni tundimin e djallit në veten tuaj, gjë që ju çon në mosbesim? - tha ai me fyerje te bute. - Nëse e doni fëmijën tuaj, atëherë ju, si një baba i mirë, do t’i dëshironi fëmijës tuaj më shumë se një pasuri, luks, nder; ju do të dëshironi shpëtimin e tij, ndriçimin e tij shpirtëror me dritën e së vërtetës. Nuk është ajo? Çfarë do t’i përgjigjesh kur një foshnjë e pafajshme të pyet: “Babi! kush krijoi gjithçka që më josh në këtë botë - tokë, ujëra, diell, lule, bimë? " A do t'i thuash: "Nuk e di"? Ju nuk mund të mos e dini kur Zoti Perëndi, me mëshirën e tij të madhe, jua zbuloi këtë. Ose fëmija juaj do t'ju pyesë: "Çfarë më pret në jetën e përtejme?" Çfarë do t’i thuash kur nuk di asgjë? Si do t’i përgjigjesh? Lëreni atë në kënaqësitë e botës dhe djallit? Kjo nuk është e mirë! tha ai dhe u ndal, duke anuar kokën në njërën anë dhe duke parë Levin me sy të butë dhe të butë.

Levin nuk u përgjigj tani - jo sepse nuk donte të hynte në një debat me priftin, por sepse askush nuk i bënte pyetje të tilla; dhe kur të vegjlit i bëjnë atij këto pyetje, do të ketë ende kohë të mendojmë se çfarë t'i përgjigjemi.

Ju jeni duke hyrë në kohën e jetës, vazhdoi prifti, kur duhet të zgjidhni rrugën dhe t'i përmbaheni asaj. Lutjuni Zotit që Ai, në mirësinë e Tij, t'ju ndihmojë dhe të ketë mëshirë, - përfundoi ai. - "Zoti ynë dhe Zoti Jezu Krisht, me hirin dhe bujarinë e dashurisë së tij për njerëzimin, le ta falë atë fëmijë ..." - Dhe, pasi mbaroi lutjen e lejes, prifti e bekoi dhe e liroi.

Duke u kthyer në shtëpi atë ditë, Levin përjetoi ndjenjën e gëzueshme se situata e vështirë kishte mbaruar dhe mbaroi në mënyrë që ai të mos gënjente. Përveç kësaj, ai kishte një kujtesë të paqartë se ajo që tha ky plak i sjellshëm dhe i ëmbël nuk ishte aspak aq budalla sa i dukej në fillim dhe se këtu kishte diçka që duhej kuptuar.

"Sigurisht, jo tani," mendoi Levin, "por diku më pas." Levin, më shumë se më parë, ndjeu tani që diçka në shpirtin e tij ishte e paqartë dhe e papastër, dhe se në lidhje me fenë ai ishte në të njëjtën pozitë që ai e shihte aq qartë dhe nuk i pëlqente tek të tjerët dhe për të cilën ai e qortoi mikun e tij Sviyazhsky e tij.

Anna Karenina, vëll. 5, kapitulli 1

Viktor Pelevin nuk është vetëm një shkrimtar rus, ai është një personalitet i ndritshëm që ka mbushur tingullin e letërsisë moderne me tone të reja. Ndër veprat e tij më të njohura janë romanet Chapaev dhe Void, Omon Ra dhe Generation P. Bazuar në veprat e tij, teatri ka vënë në skenë në mënyrë të përsëritur shfaqje dhe filma. Pelevin është pronar i çmimeve të shumta letrare, duke përfshirë edhe ato prestigjioze si "Small Booker", "National Bestseller" dhe të tjerë. Shumë prej librave të tij janë copëtuar për citate.

Nuk kishte kuptim në dashuri. Por ajo i dha kuptim çdo gjëje tjetër.

Nëse doni të jeni të lumtur në dashuri - mos e mendoni kurrë. ("Batman Apollo")

Një grua duhet të ketë inteligjencë dhe vullnet të jashtëzakonshëm në mënyrë që të mësojë se si të gjurmojë dhe shtypë këtë hipnozë antike të mishit, duke shpërfytyruar karakterin e saj dhe duke e privuar atë nga konkurrenca në tregun e shërbimeve biologjike. ("Batman Apollo")

Marrëdhënies së një burri me një grua i mungon ajo thjeshtësi e besueshme dhe joserioze që ekziston midis miqve që vendosin ta marrin atë së bashku në gjoksin e tyre. ( "Batman Apollo")

Victor Pelevin është një shkrimtar i jashtëzakonshëm i kohës sonë

Thjesht dashuri. Kur e ndjen, nuk mendon më - e kujt është, pse, pse. Ju nuk mendoni fare. ( )

Dashuria, në thelb, lind në vetmi, kur nuk ka asnjë objekt afër dhe drejtohet jo aq shumë tek ai ose ai që do, sesa tek imazhi i ndërtuar nga mendja, i lidhur dobët me origjinalin. ( )

Ka ende shumë grepa dhe mbërthyese për gratë - madje edhe për gratë krejtësisht të zhveshura ... Dhe secila duhet të zgjidhet me kujdes dhe vëmendje, përndryshe asgjë nuk do të dalë nga kjo ... ( "Batman Apollo")

Kam vërejtur kohë më parë që gratë e urrejnë të flasin për jorealitetin njerëzor. Ndoshta për shkak të funksionit të saj biologjik? Në fund të fundit, ata lindin fëmijë, dhe ky profesion i vështirë, i dhimbshëm bëhet gjithashtu budalla nëse ekziston vetëm një iluzion përreth. ( "Batman Apollo")

Ja një kthesë!

Kush do të mendonte se një student i cili u përjashtua nga Instituti Letrar në një kohë do të kthehej në një shkrimtar të klasit botëror. Punimet e Pelevin janë botuar në gjuhët kryesore të botës, përfshirë kinezishten dhe japonishten, të cilat dallohen nga numri më i madh i folësve. Sipas Revistës Franceze, ky autor është një nga 1000 përfaqësuesit më me ndikim të artit letrar bashkëkohor.

"Chapaev dhe Zbrazëtia": citim nga Mongoli i Brendshëm dhe thënie të tjera

"Chapaev dhe Zbrazëtia" është vepra e tretë e autorit, botuar në 1996. Wasshtë botuar në disa edicione dhe konsiderohet romani më i fuqishëm nga Pelevin. Në të, autori bëri një përpjekje për të kombinuar të papajtueshmen: në qendër të ngjarjeve qëndron marrëdhënia midis V. Chapaev dhe P. Pustota. Në vitin 2013, u lëshua një version interaktiv i punës për iPad, i cili dëshmon popullaritetin e librit.

Mongoli i Brendshëm nuk quhet i tillë sepse është brenda Mongolisë. Insideshtë brenda atij që sheh zbrazëtinë, edhe pse fjala "brenda" është plotësisht e papërshtatshme këtu. Dhe kjo nuk është në të vërtetë Mongoli, ata thjesht e thonë këtë. Ajo që do të ishte më e mençura nga të gjitha është të përpiqesh të të përshkruaj se çfarë është. Merre fjalën time për të paktën një gjë - me të vërtetë ia vlen të përpiqesh atje gjithë jetën. Dhe nuk ka asgjë më të mirë në jetë sesa të jesh atje.

Mongoli i brendshëm është pikërisht vendi, vendi nga vjen ndihma.

Dëgjo, jeta është teatër. Fakti dihet mirë. Por ajo për të cilën flasin shumë më rrallë është se në këtë teatër shfaqet një shfaqje e re çdo ditë.

Fragment nga shfaqja e bazuar në romanin "Chapaev dhe Zbrazëtia"

Një psikiatër i mirë duhet të shmangë ilaçet - ata ... Si mund ta shpjegoj këtë për ju ... Ashtu si produktet kozmetike. Ata nuk i zgjidhin problemet, por vetëm i fshehin nga sytë kureshtarë.

Russiashtë gjithmonë kështu me Rusinë - ju admironi dhe qani, por nëse shikoni nga afër atë që po admironi, ajo mund të rrëmbejë.

Personaliteti i një personi është si një grup fustanesh që nxirren nga dollapi me radhë, dhe sa më pak i vërtetë të jetë një person, aq më shumë veshje ka në atë dollap.

Unë dhe ti, sigurisht që jemi miq të vjetër, por edhe kështu, unë mund të ndihmoj.

Mosveprimi është gjithashtu PR

"Jeta e insekteve"

Ideja për të shkruar komplotin erdhi rastësisht. Victor Pelevin mori një libër për insektet amerikane si një dhuratë nga një mik, pas së cilës ai kuptoi se do të shkruante edhe një libër për insektet, por në vend të një qasjeje shkencore, lexuesi do të marrë një dozë tjetër të imagjinatës së pasur të autorit.

Për të dalë nga pusi, duhet të biesh në të.

Pavarësisht se sa retë e neveritshme dynden, kjo blu e vazhdueshme shkëlqen gjithmonë lart tyre.

Ne mbartim brenda vetes burimin e gjithçkaje që mund të jetë vetëm, dhe nëse do të jetë varet nga ne, nga mënyra se si e disponojmë këtë burim.

Ju keni humbur oreksin tuaj për jetën. Dhe në mënyrë që ajo të shfaqet, ju duhet të kafshoni dhe të përtypni pak nga ajo.

E gjithë jeta e gjerë në të cilën do të ktheheni përfundimisht drejt dritës, në fakt, është momenti i vetëm kur zgjidhni errësirën.

Ilustrim për librin "Jeta e insekteve"

E gjithë jeta ekziston në një moment. Kjo është pikërisht ajo që po ndodh tani. Ky është një thesar i paçmuar.

Përdorimi i shpeshtë bën që disa citate të shkëlqejnë si kangjella.

E habitshme, mendoi ai, sa më budalla të jetë kënga dhe sa më i qartë është zëri, aq më shumë prek ajo.

Fizikanët janë vetëm avokatë që së pari shkruajnë ligjet e natyrës dhe pastaj fillojnë të kërkojnë boshllëqe në to.

Një humor i matur dhe plotësisht i qetë Asnjëherë nuk çon në shfaqjen e vijave të ngushta.

Mbi të gjitha, ne vetë krijojmë një gjendje shpirtërore për veten dhe gjithçka tjetër ...

"Snuff"

Romani u publikua në vitin 2011, tirazhi i tij ishte rreth 150 mijë kopje. Në libër, autori flet për kuptime të reja që fjalët e vjetra kanë fituar. Së bashku me këtë, ai ekspozon luftën në media dhe flet për dashurinë e vërtetë.

SNAFF është vetë jeta, ku dashuria është në numërues dhe vdekja është në emërues. Një fraksion i tillë është i barabartë me zero dhe pafundësi në të njëjtën kohë - ashtu si Manitou, i cili e kërkon atë.

Një grua është një lule magjike, kur shikon të cilën duhet të jesh e çmendur, aq e fortë sa të të shtyjë në vështirësitë e lindjes.

Jeta është një rrip i ngushtë midis zjarrit të vuajtjes dhe fantazmës së një lartësie, ku vrapon i ashtuquajturi njeri i lirë, duke uluritur nga tmerri. Dhe i gjithë ky korridor është vetëm në kokën e tij.

Nëse flasim për punën time, atëherë unë jam krijuesi i realitetit.

Ilustrimi për librin “S. N. A. F. F. "

Dashuria është një ndjenjë e neveritshme, egoiste dhe çnjerëzore, sepse së bashku me fiksimin me objektin e saj vjen indiferenca e pamëshirshme ndaj të tjerëve.

Fuqia e filozofisë moderne nuk qëndron në silogjizma, por në mbështetjen e aviacionit.

Natyra është e vështirë të mashtrohet.

Asgjë nuk gjallëron në mëngjes si një fyerje e freskët.

Dhe unë mund të marr një tarifë

Gjenerata P përmban shprehjen "Sprite nuk është një kunj për Nikolla". Pas një parullë të tillë, kompania "Nikola" u shfaq në tregun rus, duke prodhuar kvas nën parullën "Kvass - jo kola, pi tek Nikollu". Drejtori i marketingut Nikita Volkov vuri në dukje në një nga intervistat e tij se parulla reklamuese për pijen ishte vërtet e frymëzuar nga një citim nga puna e Pelevin. Kompania donte të kontaktonte autorin dhe ta falënderonte për këshillën, por nuk ka kontakte. Si rezultat, marka tregtare u regjistrua pa të drejtat e autorit të blera. Për të shmangur pretendimet në të ardhmen, TM "Nikola" urdhëroi një përfundim se lidhja midis parullës dhe frazës nga libri është vetëm e ndërmjetësuar dhe nuk është plagjiaturë.

Komploti bazohet në historinë e një ujk A Huli dhe një ujk të ri. Autori flet për dashurinë dhe rrugën e vështirë të jetës që kalojnë të gjitha qeniet e gjalla. Pelevin synon të tregojë se çfarë në të vërtetë luan një rol të rëndësishëm në arritjen e harmonisë shpirtërore.

Qeni shikon shkopin, dhe luani shikon atë që e hodhi. Nga rruga, kur e kuptoni këtë, bëhet shumë më e lehtë të lexoni shtypin tonë.

Vlera e një libri nuk përcaktohet nga sa njerëz e lexojnë atë. Librat më të mëdhenj kanë pak lexues, sepse ata përpiqen të lexojnë. Por pikërisht për shkak të kësaj përpjekje lind efekti estetik. Ushqimi i shpejtë letrar nuk do t'ju japë kurrë diçka të tillë.

Kur një person është duke kërkuar diçka për të konfirmuar idetë e tij paranojake, ai gjithmonë gjen.

Nuk kam nevojë për asgjë nga njerëzit, përveç dashurisë dhe parave.

Dashuria nuk shndërrohet. Ajo thjesht i heq maskat.

Një nga kopertinat e Librit të Shenjtë të Ujkut

Vlera e një libri nuk përcaktohet nga sa njerëz e lexojnë atë. Gjeniu i "La Gioconda" nuk varet nga sa vizitorë kalojnë pranë tij në një vit. Librat më të mëdhenj kanë pak lexues, sepse ata përpiqen të lexojnë. Por pikërisht nga kjo përpjekje lind efekti estetik.

Në jetë, çdo ditë duhet të mësoni diçka të re.

Për pyetjen themelore të filozofisë, dhelprat kanë një përgjigje themelore. Bëhet fjalë për të harruar pyetjen kryesore.

Chekhov kishte të drejtë: shpirti i një gruaje është nga natyra e tij një enë bosh e mbushur me hidhërime dhe gëzime të një të dashur.

Leximi është komunikim, dhe rrethi ynë shoqëror na bën atë që jemi.

"Llamba e Methuselahut"

Në qendër të narracionit qëndron historia e tre brezave të familjes Mozhaisky. Autori flet për problemet në ekonomi, politikë dhe kulturë që kanë munduar heronjtë me shekuj.

Rusia gjithmonë ka një të kaluar të shkëlqyer dhe një të ardhme edhe më të madhe. Por me të tashmen është më e vështirë.

E kuptova atë që e kuptojnë të gjithë në vendin tonë kohë pas kohe: vitet nëntëdhjetë nuk kishin mbaruar aspak. Thjesht, ato u ndodhin të gjithëve menjëherë, por tani ato ndodhin individualisht.

Kur përpiqesh të thuash diçka të këndshme për çdo audiencë, shpesh ndodhin gabime, pasi që një audiencë e vetme nuk e di deri në fund se çfarë është e këndshme për të dhe çfarë jo, dhe një paskrupull i tillë mund të ofendojë njerëzit duke u treguar atyre se çfarë mendoni për ta ...

Tregu është një tufë e madhe delesh të ndrojtura. Dhe nëse të gjithë deshët së bashku mbarojnë dollarin, një tsunami financiar do të vërshojë mbi planetin - dhe do të lajë qytetërimin njerëzor siç e njohim ne sot. Tmerri është që ne nuk do të jemi në gjendje ta ndalojmë këtë valë - dhe ka shumë të ngjarë të fillojë në Wall Street-in tonë ...

Asgjë nuk i jep një personi guxim të tillë si frika. Kur bëhet e pamundur të jetosh, të vdesësh është edhe kurioz. Bëra një dush, por nuk shkrova një shënim lamtumire. Ndonjëherë heshtja është një shenjë mosmarrëveshjeje.

Fraza të njohura nga librat e tjerë të autorit

Kur nuk mendon, shumë gjëra bëhen të qarta. ("Gjenerata" P "")

Buzëqeshja është një deodorant vizual. Zakonisht vihet kur përdoruesi mendon se ka erë të keqe. Dhe ai dëshiron të nuhasë mirë, të garantuar. ( "Perandoria" B "))

Mëshira është se në vend të krematoriumeve, ju keni televizione dhe supermarkete. Dhe e vërteta është se ato kanë një funksion. ("Gjenerata" P "")

Buzëqeshni të gjithëve sa më gjerë - ata duhet të jenë të sigurt që jeni një bastard i ftohtë, hipokrit. ("Perandoria" V ". Një Përrallë e Një Supermeni të Vërtetë")

Citimi i Pelevin nga libri "Batman Apollo"

Hija nuk mund të ekzistojë pa dritë, dhe drita pa të - aq sa është e nevojshme. ("Uji i ananasit për një zonjë bukuroshe")

Besimi ka fuqi të pafund që të gjithë mund ta përdorin. Ne kemi zgjedhur për ju thëniet dhe aforizmat më të mira në lidhje me besimin.

Aforizmat dhe citatet më të mira për besimin

"Mrekullitë janë aty ku besohet, dhe sa më shumë që besojnë, aq më shpesh ndodhin." (Diderot D.)

"Ne nuk e besojmë shumë mirë atë që është e pakëndshme për t'u besuar." (Ovid)

"Njerëzit besojnë më shumë në sy sesa në vesh". (Seneka)

"Një person duhet të besojë se e pakuptueshme mund të kuptohet." (Goethe I.)

"Kush ka mësuar të mendojë, është e vështirë për të të besojë". (Tolstoy L. N.)

“Besimi konsiston në njohjen e argumenteve të shpirtit; mosbesimi është në mohimin e tyre ". (Emerson W.)

"Thelbi i të gjithë besimit është se ajo i jep jetës një kuptim që nuk shkatërrohet nga vdekja." (Tolstoy L. N.)

"Një person që nuk beson në asgjë, ka frikë nga gjithçka". (George Bernard Shaw)

"I fortë në shpirt beson në vetvete, i dobët në Zot". Autor i panjohur

"Disa njerëz besojnë në Zot dhe në pavdekësi vetëm sepse nuk guxojnë të kundërshtojnë ide kaq të mëdha". (Christian Friedrich Goebbel (Hebbel)

“Besimi i thellë në vetvete është forcë e madhe; humbja e besimit është një dobësi për t'u penduar ". (Inayat Khan Idayat)

"Besimi është pëlqimi i vullnetit me ndërgjegjen". (Lev Nikolaevich Tolstoy)

"Supersticioni, pasi ka marrë në zotërim shpirtin e një personi, është i aftë të prishë përgjithmonë paqen e tij". (Paul Henri Holbach)

"Besimi është një oaz në zemër, të cilin një karvan i të menduarit nuk do ta arrijë kurrë". (Kahlil Gibran Gibran)

"Njerëzit kanë lindur vetëm me një natyrë të pastër dhe vetëm atëherë baballarët i bëjnë ata hebrenj, të krishterë ose adhurues të zjarrit." (M. Saadi)

"Ata besojnë atje ku nuk mund të dinë". (A.V. Lunacharsky)

"Shtë e vështirë për ne të besojmë se çfarë qëndron jashtë horizonteve tona." (François de La Rochefoucauld)

"Kushdo që nuk beson në jetën e ardhshme është i vdekur edhe për këtë". (Johann Wolfgang Goethe)

"Nuk ka Zot pa Njeri, nuk ka njeri pa Zot". (Ilya Shevelev)

"Sinqeriteti i besimit është më i rëndësishëm se e vërteta e besimit". (Ilya Shevelev)

"Të besosh te një person është më e vështirë sesa të besosh te Zoti". (Ilya Shevelev)

"Aty ku ka pak besim, ka shumë rituale". (Ilya Shevelev)

Duke parë njerëzit, gjithë njerëzimin, pashë që njerëzit jetojnë dhe pretendojnë se e dinë kuptimin e jetës. Shikova pas vetes: Kam jetuar ndërsa e dija kuptimin e jetës. Sa për njerëzit e tjerë, ashtu për mua kuptimi i jetës dhe mundësia e jetës u dha nga besimi .. Thelbi i të gjithë besimit është se ajo i jep jetës një kuptim që nuk shkatërrohet nga vdekja.
Sa më të zgjuar të jemi, aq më pak e kuptojmë kuptimin e jetës dhe shohim një lloj talljeje të ligë në faktin se vuajmë dhe vdesim.
Shkencat nuk japin një përgjigje për kuptimin e jetës, por vetëm tregojnë se në një hapësirë \u200b\u200btë gjerë, me ndihmën e horizonteve të hapura, nuk ka përgjigje për këtë pyetje.
Përgjigjet e dhëna nga të gjitha shkencat në lidhje me kuptimin e jetës janë vetëm identitete.
Filozofia nuk i përgjigjet pyetjes për kuptimin e jetës, por vetëm e ndërlikon atë.
Pesë vjet më parë një gjendje e çuditshme mendore filloi të më merrte në zotërim: Kam pasur momente konfuzioni, ndalje të jetës, sikur të mos dija se si duhet të jetoja, çfarë duhet të bëja. ... Këto ndalesa në jetë ngriheshin gjithmonë me të njëjtën pyetje: "pse?" dhe për çfarë? " ... Këto pyetje kërkuan përgjigje me këmbëngulje në rritje dhe, si pika, u mblodhën në një njollë të zezë.
A ishte me të vërtetë vetëm atëherë kur u shfaqa në botë për këtë periudhë të shkurtër kohe për të gënjyer, ngatërruar, bërë gjëra budallaqe dhe duke u zhdukur.
Jeta jonë është një ikje e vazhdueshme nga vetja, sikur pendimi i ndërgjegjes na përndjek dhe na frikëson. Sapo një person ngrihet në këmbë, ai fillon të bërtasë për të mos dëgjuar fjalimet që dëgjohen brenda ... Në këtë frikë të eksplorimit, për të mos parë marrëzitë e personit të hetuar, në këtë mungesë artificiale të kohës, në këto fatkeqësi të rreme, duke ndërlikuar çdo hap me pranga fiktive, ne ne e kalojmë jetën në gjumë dhe vdesim në një marramendje absurditetesh dhe gjëra të vogla, duke mos ardhur në vete.
Jeta njerëzore, plot vuajtje trupore, e cila mund të pritet në çdo sekondë për të mos qenë tallja më e vrazhdë, duhet të ketë një kuptim të tillë që kuptimi i jetës të mos shqetësohet as nga vuajtjet, as nga kohëzgjatja e saj e shkurtër.
Nëse një person është vetëm një qenie trupore, atëherë vdekja është fundi i diçkaje të parëndësishme. Nëse një person është një qenie shpirtërore, dhe shpirti jeton vetëm përkohësisht në trup, atëherë vdekja është vetëm një ndryshim.
Një shpirt i pavdekshëm ka nevojë për të njëjtën punë të pavdekshme si ai vetë. Dhe kjo punë, përmirësimi i pafund i vetvetes dhe botës, i është dhënë asaj.
Frika nga vdekja është vetëm vetëdija e kontradiktës së pazgjidhur të jetës.
Frika nga vdekja vjen nga fakti që njerëzit marrin të njëjtën jetë të vogël si përfaqësimi i tyre i rremë i një pjese të kufizuar të saj.
Prova më e mirë se frika nga vdekja nuk është frika nga vdekja, por nga jeta e rreme, është se shpesh njerëzit vrasin veten nga frika e vdekjes.
Shtrirja para të tjerëve vetëm e ngatërron çështjen dhe e shtyn vendimin; por një gënjeshtër para vetes, e paraqitur si e vërtetë, shkatërron tërë jetën e një personi.
Mos kini frikë nga injoranca, kini frikë nga njohuritë e rreme. Prej tij gjithë e keqja e botës.
Nuk është sasia e njohurive që ka rëndësi, por cilësia e tyre. Ju mund të dini shumë pa ditur gjërat më të rëndësishme.
Pengesa kryesore për njohjen e së vërtetës nuk është një gënjeshtër, por një pamje e së vërtetës.
Skllavi më i mëshirshëm është një person i cili lë mendjen e tij në skllavëri dhe njeh si të vërtetë atë që mendja e tij nuk e njeh.
Një skllav, i kënaqur me pozicionin e tij, është dyfish skllav, sepse jo vetëm trupi i tij është skllavërim, por edhe shpirti i tij.
Kuptimi i vetëm i jetës njerëzore është të përmirësojë themelin e tij të pavdekshëm. Të gjitha format e tjera të veprimtarisë janë qenësisht të pakuptimta, për shkak të pashmangshmërisë së vdekjes.
Natën e kaluar, mendova në një ëndërr se shprehja më e shkurtër e kuptimit të jetës mund të jetë kjo: bota po lëviz dhe po përmirësohet. Detyra kryesore është të kontribuoni në atë lëvizje, t'i bindeni asaj dhe të bashkëpunoni me të.
Kuptimi i jetës është i hapur në mendjen e një personi, si një përpjekje për të mirë. Kuptimi i kësaj të mire, një përkufizim gjithnjë e më i saktë i saj, përbën qëllimin dhe punën kryesore të jetës së gjithë njerëzimit.
Në thellësitë e shpirtit të tij, njeriu ka një kërkesë të pashlyeshme që jeta e tij të jetë e mirë dhe të ketë një kuptim të arsyeshëm.
Shpëtimi nuk është në ritualet, sakramentet, jo në rrëfimin e këtij apo atij besimi, por në një kuptim të qartë të kuptimit të jetës së dikujt.
Besimi është kuptimi i kuptimit të jetës dhe njohja e përgjegjësive që rrjedhin nga ky kuptim.
Njohuria e vërtetë vjen nga zemra. Ne dimë vetëm atë që duam.
Nevoja për lumturi është ngulitur në një person; prandaj është e ligjshme.
Një person duhet të jetë gjithmonë i lumtur, nëse lumturia mbaron, shiko ku gabove.
Kuptimi i jetës së çdo personi individual është vetëm në rritjen e dashurisë në vetvete; se kjo rritje e dashurisë e çon individin në këtë jetë drejt së mirës më të madhe dhe më të madhe.
Aty ku është dashuria, atje është Zoti.
Të duash është mirë, të dashurohesh është lumturi.
Dashuria krijon jetën.
Dashuria shkatërron vdekjen dhe e kthen atë në një fantazmë të zbrazët; e kthen jetën nga marrëzia në diçka kuptimplote dhe e bën lumturinë nga mjerimi.
Dashuria është thelbi i shpirtit, ajo duhet të forcohet dhe pastrohet nga të gjitha ndjenjat e këqija, acarimi dhe ironia e drejtuar kundër një personi.
Dashuria është vetë jeta; por jo një jetë e paarsyeshme, që vuan dhe shkatërrohet, por një jetë e lumtur dhe e pafund.
Dashuria nuk mund të jetë e dëmshme, por vetëm sikur të ishte dashuria, dhe jo ujku i egoizmit në veshjet e dashit të deleve ...
Dashuria e vërtetë në vetvete ndjen aq shumë shenjtëri, pafajësi, forcë, ndërmarrje dhe pavarësi, saqë për të nuk ka asnjë krim, asnjë pengesë, ose tërë anën prozaike të jetës.
Dhembshuria e vërtetë fillon vetëm kur, duke e vënë veten në mendjen e personit që vuan, në të vërtetë përjeton vuajtje.
Vetëm ai është i lirë, i cili askush dhe asgjë nuk mund ta pengojë të bëjë atë që dëshiron. Ka vetëm një gjë të tillë: të duash.
E mira është qëllimi i përjetshëm, më i lartë i jetës sonë. Pavarësisht se si e kuptojmë të mirën, jeta jonë nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të mirë.
Të mirën që i bëni nga zemra juaj, ia bëni gjithmonë vetes.
Ekziston një shenjë e padyshimtë që ndan veprimet e njerëzve në të mirë dhe të keqe: dashuria dhe uniteti i njerëzve e rritin veprimin - është mirë; prodhon armiqësi dhe përçarje - ai është i keq.
Një nga keqkuptimet më befasuese është keqkuptimi se lumturia e një personi qëndron në atë që nuk bën asgjë. E mira e njerëzve në jetë. Dhe jeta ka të bëjë me punën.
Asgjë si puna nuk e fisnikëron një person. Një person nuk mund të ruajë dinjitetin e tij njerëzor pa punë.
Krenaria nuk është aspak e njëjtë me vetëdijen për dinjitetin njerëzor.
Një person krenar nuk e respekton veten, por mendimin që njerëzit bëjnë për të.
Vaniteti është një lloj dashurie i papjekur për famën, një lloj krenarie i transferuar në mendimin e të tjerëve - ai e do veten jo ashtu siç është, por siç u tregohet të tjerëve.
Mos besoni në fjalët tuaja ose të tjerëve, besoni vetëm në veprat tuaja dhe të tjerëve.
Arsyeja më e zakonshme dhe e përhapur e gënjeshtrës është dëshira për të mashtruar jo njerëzit, por veten e tyre. Rrënja e veprimeve të këqija është në mendimet e liga.
Të gjitha shqetësimet e njerëzve nuk vijnë nga fakti se ata nuk bënë atë që nevojitet, por nga fakti që ata bëjnë atë që nuk është e nevojshme të bëjnë.
Njerëzit nuk dënohen për mëkatet e tyre, por dënohen nga vetë mëkatet. Dhe ky është ndëshkimi më i vështirë dhe më i sigurt.
Ne nuk i duam njerëzit, jo sepse janë të këqij, por i konsiderojmë të këqij sepse nuk i duam.
Të gjithë njerëzit në botë kanë të njëjtat të drejta për të shijuar përfitimet natyrore të botës dhe të njëjtat të drejta për të respektuar.
Në mënyrë që ta bëni më të lehtë të jetoni me secilin person, mendoni për atë që ju lidh, dhe jo për atë që ju ndan nga ai.
Nuk ka asnjë fajtor në botë.
Edukimi është një çështje e vështirë vetëm për sa kohë që duam, pa edukuar veten tonë, për të edukuar fëmijët tanë ose dikë tjetër.
E gjithë edukata varet nga të jetuarit mirë vetë, duke edukuar veten: vetëm në këtë mënyrë njerëzit ndikojnë te të tjerët, i edukojnë ata.
Bëhuni të sinqertë edhe në lidhje me fëmijën: mbajeni premtimin, përndryshe do ta mësoni të gënjejë.
Për të pasur një vetëdije për përfitimet që janë sjellë, përkundër kësaj pakënaqësie të vazhdueshme me veten, duhet të kesh një cilësi. Kjo cilësi plotësohet gjithashtu nga arti i çdo mësuesi dhe çdo përgatitje, sepse me këtë cilësi mësuesi fiton lehtësisht njohuritë e munguara.
Nëse mësuesi nuk ndjeu asnjë moment mërzitje gjatë një ore mësimore tre-orëshe, ai e ka këtë cilësi. Cilësia është dashuri. Nëse një mësues ka dashuri vetëm për punën, ai do të jetë një mësues i mirë. Nëse një mësues ka dashuri vetëm për studentin, si një baba, nënë, ai do të jetë më i mirë se mësuesi që ka lexuar të gjithë librat, por nuk ka dashuri as për punën dhe as për studentët. Nëse një mësues ndërthur dashurinë për punën dhe për studentët, ai është një mësues i përsosur.
Arti është shfaqja më e lartë e fuqisë tek një person.
Muzika është arti më i lartë në botë. Muzika është stenografi për ndjenjat.
I gjithë arti ka dy devijime nga rruga: vulgaritetin dhe artificialitetin.
Asgjë nuk i bashkon njerëzit si një qeshje e mirë, e padëmshme. Dhe bashkimi i njerëzve është detyra kryesore e artit.
Përparimi konsiston në mbizotërimin gjithnjë e më të madh të arsyes mbi ligjin e kafshëve të luftës. Nëse një i egër ka pushuar së besuari në zotin e tij prej druri, kjo nuk do të thotë që nuk ka Zot, por vetëm se Zoti nuk është prej druri.
Çuditërisht, besimet më të vështira dhe të palëkundura janë ato më sipërfaqësore. Bindjet e thella janë gjithmonë të rrjedhshme.
Kokrra është e padukshme në tokë, por vetëm prej saj rritet një pemë e madhe. Mendimi është gjithashtu i padukshëm dhe vetëm nga mendimi lindin ngjarjet më të mëdha të jetës njerëzore.
Për të besuar në mirësi, duhet të fillojë ta bëjë atë.
Ideali është një yll udhëzues. Pa të nuk ka drejtim të patundur dhe asnjë drejtim - asnjë jetë ..