Dallimi midis Ortodoksisë dhe Protestantizmit. Protestantët dhe Ortodoksët - ndryshimet. Si ndryshon besimi katolik nga ai protestant

09.09.2020

Përditësimi i fundit:
02. Qershor 2010, 04:04

Pyetja e tretë ka të bëjë me degën më të re të degëve kryesore të krishterimit - Protestantizmi (Protestantizmi), i cili u ngrit në shekullin e 16-të.

Cilat karakteristika janë të natyrshme në protestantizëm dhe e dallojnë atë nga konfesionet e tjera të krishtera?

1. Protestantizmi e konsideron Biblën ekskluzivisht burimin e besimit. Në këtë çështje, protestantët po i afrohen pikëpamjeve të ortodoksëve.

2. Ndryshe nga katolicizmi, i cili beson se e vërteta zbulohet në tre mënyra: me anë të besimit, intuitës dhe mendjes, në teologjinë protestante mendja përjashtohet nga kjo treshe. Kur i referohemi Shkrimit të Shenjtë, filozofia duhet të përjashtohet plotësisht - në fund të fundit, sipas Luterit, "mendja është një prostitutë e Satanit".

3. Protestantët besojnë se fati i një personi është i paracaktuar edhe para lindjes së tij, prandaj lutja tradicionale për katolikët dhe të krishterët ortodoksë dhe roli i një prifti si një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut, një praktikë dhe organizim i ndërlikuar i kultit nuk ka asnjë kuptim për protestantët.

4. Protestantizmi këmbëngul në uljen e kostos dhe thjeshtimin e ritualeve kishtare, refuzon imazhet e Zotit, shenjtorëve, nuk njeh relike të shenjta (të tilla si relike të shenjta, etj.), Blerja e qirinjve dekorativë për ta është një luks i panevojshëm.

5. Në Protestantizëm, shërbimi kryhet në gjuhët kombëtare. Dominohet duke bërë psalme së bashku dhe duke lexuar Biblën me komente.

6. Nga shtatë sakramentet e krishtere, protestantët njohin vetëm dy: pagëzimin dhe bashkësinë. Kalvinistët shkuan më tej - ata njohin vetëm sakramentin e pagëzimit.

8. Pastori zgjidhet nga famullitarët më të virtytshëm dhe të shkolluar.

Fillimi i shekullit të 16-të në Evropë është një epokë e ndryshimit rrënjësor në kulturën evropiane, një kohë kur matrica e zhvillimit të saj po vendoset për shumë shekuj që do të vijnë. Kjo është një kohë e kontrasteve të mprehta: shpirtërore fisnike - dhe pranë saj djegia e heretikëve në rrezik; kapja e trashëgimisë antike - dhe sprovat e "shtrigave"; mosmarrëveshjet e devotshme - dhe torturat inkuizitore. Por të gjithë këta elementë, personazhe, rryma ideologjike në dukje të papajtueshme, që bashkohen në rrjedhën e përgjithshme të zhvillimit shoqëror, formojnë një botëkuptim, mbrojtin fillimin e një epoke të re, borgjeze.

Në një situatë të tillë, Kisha Katolike mbron idealet e Mesjetës, duke konfirmuar karakterizimin e dhënë për papatin nga filozofi anglez Thomas Hobbes: "Drejtimi i Perandorisë Romake të vdekur qëndron në një kurorë në arkivolin e saj".

Në fillim të shekullit XVI. lëvizjet antikishtare arritën kulmin e tyre. baza e tyre shoqërore ishte shumë e gjallë: politikanë dhe sundimtarë që kërkonin pavarësi nga Roma; hucksters dhe industrialistë, vuajtën nga ryshfete dhe copëtime feudale; aristokratë dhe kalorësi të varfër, të cilët e shihnin Kishën Katolike si një konkurrente në mashtrimin e vartësve; shkencëtarë, i rezistuan dogmave të kishës; fshatarësia dhe klasat e ulta urbane, që e gjithë piramida shoqërore u bënte presion atyre ...

Në mënyrë që këto forca shoqërore të dilnin së bashku, ishte e nevojshme një ide e vetme që mund t'i bashkonte, një lloj programi i përbashkët. ndodhja e tij shoqërohet me ngjarjet që do të diskutohen.

Më 31 tetor 1517, në Wittenberg, një prift lokal Martin Luther gozhdoi në portat e katedrales së tij tezat në të cilat ai kundërshtonte praktikën e shitjes: të ashtuquajturat indulgjenca - dëshmi të faljes. Kënaqësia si një letër papale e falur mëkatet e kryera tashmë dhe ato që mund të bëhen në të ardhmen; ishte lëshuar për para ose shërbime speciale për kishën.

Fjalimi i Luterit nuk ishte krejt i papritur. Mbi të gjitha, prifti i Wittenberg që nga viti 1512 filloi të botonte pikëpamje që përkonin vetëm pjesërisht me doktrinën zyrtare katolike. Për shembull, ai kishte tendencë të kundërshtonte pikëpamjet e autoriteteve të tilla të kishës si Albert dhe Thomas Aquinas, pikëpamjet e Augustinit mbi vullnetin e lirë dhe çështje të tjera teologjike. Në vitin 1517, për Luterin, arsyeja e fjalimit të tij ishte veprimtaria cinike e komisionerit papnor Johann Tetzel, i cili, me ndihmën e indulgjencave, mblodhi fonde për ndërtimin e Katedrales së Shën Pjetrit në Romë. Tetzel argumentoi se tashmë në momentin kur monedha paguante kënaqësinë është Zenky në fund të pjatës për para, shpirti i mëkatarit fluturon nga ferri ose purgatori drejt në parajsë.

Pika kryesore në tezat ishte hedhja poshtë e teorisë dhe praktikës së shitjes së indulgjencave. Këtu mësimi i Protestantizmit ende mungon plotësisht, dhe për çështje që lidhen me fuqinë papnore, prifti Wittenberg flet me shumë kujdes. "Unë isha vetëm," shkroi Luteri më vonë, "dhe vetëm nga neglizhenca u përfshi në këtë çështje ... Unë jo vetëm që iu dhashë babait tim në shumë dogma të rëndësishme, por edhe e adhurova atë me gjithë zemrën time, pasi kush isha unë? një murg i parëndësishëm, që duket më shumë si një njeri i vdekur se sa një qenie e gjallë ".

Roma u përgjigj me kërcënime të shkishërimit dhe dëmtimit fizik. Vitin tjetër, Luteri mori një urdhër të paraqitej në Romë, por falë mbështetjes së Zgjedhësit Sakson Frederick III, ai arriti t'i shmangej udhëtimit. Për një kohë të gjatë ai thjesht fshihej. Në 1520 Luteri mori demin papnor, e shkishëroi dhe e dogji publikisht. Ishte një sfidë jo vetëm për katolikët, por edhe për autoritetet romake. Luteri i lejoi vetes këtë sfidë sepse ai kishte mbështetje të fortë nga popullata, hajdutët, madje edhe aristokratët dhe zyrtarët.

Luteri kritikoi gjithashtu idenë katolike të përfaqësimit qiellor të kishës. Midis njeriut dhe Zotit, argumentoi ai, nuk duhet të ketë ndërmjetës: Zoti jep shpëtimin me vullnetin e tij të lirë, dhe jo nën presionin e kërkesave të një mëkatari. Fati i një personi nuk përcaktohet nga kisha, por nga hiri i Zotit; është e pamundur të arrish shpëtimin vetë. Shpëtimi arrihet vetëm përmes besimit të pakushtëzuar në sakrificën e Krishtit. Doktrina e besimit "personal" si kushti i vetëm dhe i mjaftueshëm për shpëtimin është themeli i dogmës protestante dhe është një parakusht për të rimenduar mësimet tradicionale katolike. Besimi personal që sjell shpëtimin nuk mund të jetë për shkak të devotshmërisë së besimtarit. Ajo lind nën ndikimin e Shpirtit të Shenjtë, frymëzon një person të mendojë për sigurinë e shpëtimit të saj. Në "Katekizmin e Vogël" Luteri shkruajti: "Unë jam i sigurt se jo me forcën dhe mendjen time mund të besoj në Krishtin, zotin, ose të vij tek ai, por Shpirti i Shenjtë më thirri përmes Ungjillit, më ndriçoi me dhuratat e tij, më shenjtëroi dhe më ruajti në besimin e vërtetë".

Si rezultat i këtyre pikëpamjeve, protestantizmi ndryshoi rrënjësisht idenë e vendit dhe rolit të fesë në jetën njerëzore. Të gjitha aktivitetet e përditshme u njohën si të shenjta dhe rregullimi i kishës i jetës u eleminua. Ajo që ka rëndësi nuk është ajo që bën një person, por mënyra se si ajo e kupton detyrën e saj ndaj Zotit, jo rezultati i veprimtarisë së saj, por gjendja e saj e brendshme, qëllimi që një person i vë vetes.

Besimi personal, sipas Luterit, e bën një person të lirë "së brendshmi". Prandaj, parulla e dashurisë për të afërmin barazohet me shërbimin ndaj të afërmit. Një person nuk duhet të ikë nga bota si një murg. Protestantizmi paraqet një etikë të veçantë - etikën e motiveve.

Nëse në katolicizëm dhe ortodoksi besimtari shpreson të arrijë shpëtimin, në protestantizëm ai, përkundrazi, duhet të besojë se ai tashmë është shpëtuar. Kështu, një person ndihet i brendshëm i lirë, ka mundësinë t'i shërbejë Zotit.

Së bashku me hajdutin, reformimi popullor gjithashtu u intensifikua, në të cilin Thomas Münzer ishte një figurë e rëndësishme, i cili filloi aktivitetet e tij si pasues i Luterit. Rëndësia e Münzer qëndron kryesisht në faktin se ai mishëroi sensin popullor të botës në gjuhën eskatologjike. Münzer ndau bindjet e "justifikimit me anë të besimit", por ai e interpretoi fatin tokësor të njeriut kryesisht si luftën e zellarëve të zgjedhur nga Zoti, të cilët janë thirrur të vendosin një rend të ri në tokë në të cilin nuk do të ketë të keqe. Pikëpamjet e tij aktivizuan Anabaptistët (emri vjen nga fjala Greke, që do të thotë "i ri-pagëzuar" - për shkak të pagëzimit të miratuar në to nga të rriturit; kërkoi shkatërrimin e pronës private dhe futjen e pasurisë së përbashkët). Anabaptistët përfaqësuan klasat e ulëta në Reformim. Ata u kundërshtuan nga përfaqësues të moderuar të lëvizjes së reformës. Në përgjithësi, duhet të theksohet se larmia e rrymave të Reformimit filloi natyrën heterogjene të Protestantizmit si një trend fetar. Kjo u lehtësua gjithashtu nga fakti që, duke kaluar nga vendi në vend, Protestantizmi fitoi karakteristika etnike dhe kombëtare, duke thithur larminë e zakoneve, traditave, psikologjisë së popujve të ndryshëm.

Faza tjetër e Reformimit është e lidhur me mësimet e Calvin, i cili mori idetë Protestante të vendosura tashmë (ai ishte 26 vjet më i ri se Luteri). Libri i tij "Udhëzime në Besimin e Krishterë" u bë një enciklopedi e Protestantizmit. Sipas Calvin, strukturat e kishës dhe qeverisë laike duhet të jenë të pavarura. Calvin e vuri në praktikë modelin e tij, duke e kthyer Gjenevën në një lloj qyteti - një manastir, duke kapërcyer fuqinë e qarqeve pro-katolike dhe duke vendosur një rend despotik. Qytetarët ishin të detyruar të merrnin pjesë në shërbesat e kishës, librat kontrolloheshin, të cilat silleshin në qytet dhe lëshoheshin atje. Gjithçka ishte e rregulluar: si të vishesh, çfarë të hash, madje edhe çfarë emri të vendosësh foshnjën. Koncertet, ahengjet e vallëzimit dhe argëtimet e tjera ishin subjekt i një ndalimi të rreptë. Një anëtar i magjistratit të qytetit vizitoi shtëpitë e qytetarëve në mënyrë që të vëzhgonte mendimet dhe mënyrën e tyre të jetesës.

Reformimi në Angli fitoi një formë të veçantë, ku në mesin e shekullit XVI. një kishë Anglikane e kompromis u miratua nga pushteti mbretëror. Duke mohuar autoritetin papnor, doktrinën e purgatorit dhe "rezervën" e veprave të mira të kishës, monastizmit, etj., Kisha Anglikane ruajti njëkohësisht doktrinën e kishës si një ndërmjetës i domosdoshëm në shpëtim, ndarje në klerikë dhe famulli, strukturën peshkopale dhe hierarkinë e kishës.

Ngritja e borgjezisë angleze stimuloi lëvizjen Puritan (emri vjen nga "purus" - "i pastër"). Puritanët bënë thirrje për emancipim të mëtejshëm të kishës nga papizmi, veçanërisht për njohjen e pavarësisë së saj nga autoriteti laik. Në krahun e djathtë të Puritanëve ishin Kalvinistët (në këtë rast, ata u quajtën Presbiterianë), të cilët njohën të drejtën e fuqisë së mbretëreshës për të kontrolluar kishën, për të ruajtur mirëqenien e saj financiare, përndjekur heretikët, etj. Qarqet më radikale, të ashtuquajturit Pavarur udhëheqësi i revolucionit borgjez anglez Oliver Cromwell) këmbënguli në pavarësinë e plotë të grupeve fetare, parashtroi idenë e kishës si një "komunitet i shenjtorëve të dukshëm", mohoi pagëzimin e fëmijëve.

Formimi i grupeve protestante shkaktoi një valë të rezistencës katolike, hyri në histori si Kundërreformimi. Apogje i Kundërreformimit ishte e ashtuquajtura Nata e N. Shën Bartolomeut më 24 gusht 1572 - shfarosja brutale e protestantëve që përfshiu të gjithë Francën dhe u shënua nga një mizori e padëgjuar.

Përndjekja e Protestantëve është arsyeja e emigrimit të tyre masiv, kryesisht në vendet Ortodokse. Kështu, në fund të shekullit XVIII. vendbanimet e para të menonitëve shfaqen në Ukrainë - përfaqësues të një prej kishave më të vjetra protestante që u ndanë nga anabaptistët (shih më lart). Gjatë një shekulli, vendbanime të shumta të Pentekostalëve, Baptistëve, Kristianëve Ungjillorë (Ungjillorë), Adventistëve, "Dëshmitarëve të Jehovait" dhe të tjerëve janë shfaqur në Ukrainë (më shumë për këtë aspekt të jetës fetare të vendit tonë do të diskutohet në temën tjetër).

Katolikët dhe Protestantët, intoleranca e tyre ndaj njëri-tjetrit.

Ndryshe nga krimet e inkuizicionit, ka shumë pak prova të persekutimit barbar të protestantëve në Hollandë që ndodhën në të njëjtën kohë. Philip II i Spanjës ishte një fanatik katolik i cili vendosi të zhdukte Protestantizmin në Hollandë duke shkatërruar ithtarët e fesë së urryer - domethënë të gjithë popullsinë. Një detyrë e pabesueshme, por ai e vendosi atë me të njëjtën vendosmëri që Hitleri shfaqi më vonë gjatë kryerjes së "Zgjidhjes Përfundimtare" - plani për shfarosjen masive të hebrenjve.
Në vitet e para të mbretërimit të Filipit II, dhjetëra mijëra protestantë Hollandezë u torturuan dhe u dogjën për vdekje. Por vetëm në 1567, kur ai caktoi Dukën e Albës për të "paqësuar" Hollandën, "vendimi i tij përfundimtar" filloi të mblidhte vrullin. Dukës iu desh të shkatërronte tre milion njerëz: një detyrë tjetër pothuajse e pamundur, duke marrë parasysh se gjithçka ndodhi shumë kohë para ardhjes së dhomave të gazit dhe bombave atomike. Por ai i përdori talentet e tij në mënyrën më të mirë (apo më të keqe?).
Kur Duka i Alba u largua përfundimisht nga Hollanda, ai vlerësoi se ai personalisht urdhëroi ekzekutimin e 18,600 njerëzve, një rekord për kohën e tij.
Sidoqoftë, mizoritë e Filipit II në Hollandë çuan në rrëzimin e tij. Mbretëresha Elizabeta e Anglisë kundërshtoi dominimin absolut të Spanjollëve mbi Hollandën dhe mbështeti kryengritjen. Prandaj, në 1588, Filipi dërgoi "Armadën e pathyeshme" kundër saj. Humbja e flotës spanjolle minoi fuqinë spanjolle në Evropë. Në Holland, lajmi për humbjen e Armadës u prit me gëzim edhe më të madh se në Angli - dhe në të gjithë Evropën, protestantët u gëzuan me rënien e spanjollëve "mizorë".
Por vetë Elizabeta la një shenjë të errët në historinë e gjenocidit dhe fanatizmit fetar. Ishte ajo që vendosi që irlandezët të përbënin një kërcënim për sigurinë e popullit anglez dhe të dërgonte trupa për t'i "paqësuar" ata. Gjatë shekullit të ardhshëm, irlandezët u therën në një numër të madh - për shembull, 2,000 u vranë në rrethimin e Drogheda në 1649. Nga ana tjetër, katolikët irlandezë masakruan mijëra protestantë - kryesisht familje angleze të dërguara për të vendosur Irlandën e Veriut. Asgjë më pak sesa masakra e Protestantëve (numri i viktimave varionte nga 300,000 në 400,000) në 1649 e detyroi Cromwell të "ndëshkonte" Irlandezët në 1649. Tani, më shumë se tre shekuj më vonë, vrasjet e protestantëve nga katolikët dhe katolikët nga protestantët vazhdojnë dhe nuk ka shenja të zbehjes së intolerancës fetare.

+ material shtesë:

Si ndryshon besimi katolik nga ai protestant

Protestantizmi është një nga tre fetë kryesore të krishtera. Ndarja e tipareve kryesore të një feje të zhvilluar, d.m.th. Duke besuar te Zoti, pavdekësia e shpirtit, e mbinatyrshmja dhe jeta e përtejme, zbulimi i mbinatyrshëm, etj., Protestantët, ashtu si katolikët dhe ortodoksët, e imagjinojnë Zotin si një baba-zot trinjak, bir i Zotit dhe shpirt i shenjtë i Zotit. Ata e identifikojnë Jezu Krishtin me personin e dytë të këtij Triniteti. Të gjithë protestantët besojnë në shpirtërore të Biblës.
Karakteristikat dalluese të protestantizmit.
Në të njëjtën kohë, Protestantizmi ka karakteristikat e veta që e dallojnë atë nga Ortodoksia dhe Katolicizmi. Më e rëndësishmja nga këto karakteristika: shpëtimi me anë të besimit personal, priftëria e të gjithë besimtarëve, autoriteti ekskluziv i Shkrimit. Shkrimi i Shenjtë është burimi i vetëm dhe ekskluziv i doktrinës. Bibla duhet të përkthehet në gjuhët lokale. Leximi dhe interpretimi i Biblës në mënyrë të pavarur është përgjegjësi e çdo besimtari. Autoriteti i Traditës në çështjet e besimit është mohuar.
Ndryshe nga katolicizmi dhe ortodoksia, protestantizmi beson se aftësia e mbinatyrshme për të komunikuar me Zotin është e natyrshme jo vetëm për klerikët, por edhe për të gjithë të krishterët, pavarësisht nëse ata janë laikë apo priftërinj. Prandaj vijon parimi protestant i priftërisë së të gjithë besimtarëve. Dhe njerëzit i detyrohen kësaj aftësie të mbinatyrshme ekskluzivisht besimit të tyre personal, të brendshëm në Krishtin dhe në misionin e tij shëlbues. Prandaj ndjek një parim tjetër protestant, i lidhur ngushtë me të parin - parimin e shpëtimit me anë të besimit personal. Protestantët shkelën traditën e shenjtë katolike - tërësinë e vendimeve të këshillave të kishës dhe priftërinjve të lartë romakë (papët) - dhe u kthyen në Shkrimet e Shenjta.
Të gjitha tiparet e tjera të Protestantizmit vijnë nga këto tipare kryesore. Struktura hierarkike e unifikuar e kishës dhe fuqia supreme e Papës mohohet, d.m.th. nuk ka hierarki kishtare në protestantizëm. Struktura demokratike e kishës është ndërtuar nga poshtë lart mbi themelin e një mbledhjeje të përgjithshme të të gjithë anëtarëve të kishës, ku të gjithë mund të marrin pjesë në diskutimin e çështjeve materiale dhe teologjike. Komunitetet, ose kongregacionet e besimtarëve janë autonome në vendimmarrje dhe në veprimtari, ato drejtohen nga konsistorë të zgjedhur nga mbledhja e përgjithshme për një periudhë të caktuar (pastori, dhjaku dhe pleqtë (pleqtë) nga radhët e laikëve). Konsistencat krahinore dërgojnë delegatë në sinodin krahinor të thirrur rregullisht. Protestantizmi i bën të gjithë njerëzit të barabartë para Zotit: të gjithë janë njësoj mëkatarë para tij. I vetmi ndryshim midis tyre është se disa kanë më shumë dhe të tjerët më pak aftësi për besim të verbër. Kjo aftësi nuk varet drejtpërdrejt nga pozicioni i tyre në shkallët e kishës. Prandaj, protestantët nuk e njohin Papën se ka ndonjë avantazh në çështjet e besimit mbi një katolik të zakonshëm dhe besojnë se një katolik i mirë porotë është më i mirë se një papë i keq.

Për shkak të rrethanave historike mbizotëruese në 1054, ndodhi ndarja e Kishës Ekumenike në Perëndimore dhe Lindore. Në shekujt XVI-XVII, një pjesë e besimtarëve u ndanë nga Kisha Katolike, të cilët shprehën mosmarrëveshjen e tyre me disa nga dogmat e besimit dhe risitë e Papës. Të krishterë të tillë filluan të quheshin protestantë.

Përkufizimi

Katolikë – të krishterët që i përkasin kishës së ritit perëndimor (katolik), e cila u formua si rezultat i ndarjes së Kishës Universale në dy degë.

Protestantë – të krishterët që i përkasin sekteve fetare të krishtera, të cilat si rezultat i Reformimit u ndanë nga Kisha Katolike.

Krahasimi

Organizimi i brendshëm i kishës

Katolikët njohin unitetin organizativ të kishës, të vulosur nga autoriteti i pakushtëzuar i Papës. Protestantët e kishave Lutheran dhe Anglikane mbeten të centralizuara, ndërsa Baptistët janë të dominuar nga federalizmi. Komunitetet e tyre janë autonome dhe të pavarura nga njëra-tjetra. Autoriteti absolut dhe i vetëm për protestantët është Jezu Krishti.

Papa Françesku

Priftërinjtë katolikë nuk martohen. Kleri protestant nuk ndryshon nga qytetarët e zakonshëm në këtë aspekt.

Katolikët kanë urdhra monastikë (një nga format e monastizmit). Protestantët nuk e kanë këtë mënyrë të organizimit të jetës shpirtërore.

Klerikët e katolikëve janë ekskluzivisht burra. Në shumë sekte protestante, gratë bëhen edhe peshkopë dhe priftërinj.

Pranimi i anëtarëve të rinj në kishë nga katolikët arrihet përmes pagëzimit. Mosha e personit të pagëzuar nuk ka rëndësi. Protestantët pagëzohen vetëm në një moshë të ndërgjegjshme.

Besim

Katolikët predikojnë kultin e Virgjëreshës Mari si Nënë e Zotit dhe Ndërhyrëse e racës njerëzore. Protestantët hedhin poshtë dogmat e Kishës Katolike për Nënën e Zotit.

Katolikët kanë shtatë sakramente: pagëzimi, Eukaristia, vajosja, pendimi, priftëria, martesa, priftëria e xhaxhait. Protestantët pranojnë vetëm dy sakramente - pagëzimin dhe bashkësinë. Quaker dhe Anabaptists nuk kanë aspak ordinanca.

Katolikët besojnë se pas vdekjes, një gjykim privat kryhet mbi shpirtin e një personi për mëkatet e kryera gjatë jetës, si prag i Gjykimit të Fundit. Ata luten për të vdekurit. Protestantët e hedhin poshtë doktrinën e ekzistencës së shpirtit para Gjykimit të Fundit. Ata nuk luten për të vdekurit.

Praktika e kishës

Për bashkim, katolikët përdorin bukë pa maja - bukë pa maja. Për protestantët, lloji i bukës në këtë rast nuk ka rëndësi.

Rrëfimi të paktën një herë në vit në prani të një prifti është i detyrueshëm për katolikët. Protestantët nuk i njohin ndërmjetësit në bashkësi me Zotin.

Katolikët kremtojnë meshën si shërbimin kryesor hyjnor të kishës. Protestantët nuk kanë një formë të veçantë adhurimi.

Katolikët nderojnë ikonat, një kryq, piktura, si dhe imazhet skulpturore të shenjtorëve dhe reliket e tyre. Për katolikët, shenjtorët janë ndërmjetësues përpara Zotit. Protestantët nuk i njohin ikonat dhe kryqin (me përjashtime shumë të rralla) dhe nuk i nderojnë shenjtorët.

Ikonë katolike. Jezusi

Faqja e përfundimeve

Në katolicizëm, ekziston një unitet organizativ i besimtarëve, i përforcuar nga autoriteti i Papës. Nuk ka unitet midis protestantëve dhe nuk ka asnjë kryetar të kishës.
Katolikët mund të jenë vetëm klerikë, ndërsa protestantët gjithashtu kanë gra në mesin e klerikëve.
Katolikët pagëzohen në çdo moshë, protestantë vetëm në moshë madhore.
Protestantët mohojnë Traditën e Shenjtë.
Katolikët njohin kultin e Virgjëreshës Mari. Nëna e Zotit për Protestantët është thjesht një grua e përsosur. Gjithashtu nuk ka kult të shenjtorëve.
Katolikët kanë shtatë sakramente të kishës, protestantët kanë vetëm dy, dhe në disa sekte - asnjë.
Katolikët kanë një koncept të vuajtjes pas vdekjes së shpirtit. Protestantët besojnë vetëm në Gjykimin e Fundit.
Katolikët marrin kungimin në bukë pa maja; për protestantët, lloji i bukës për kungim është i parëndësishëm.
Katolikët rrëfejnë në prani të një prifti, protestantësh - pa një ndërmjetës përpara Zotit.
Protestantët nuk kanë ndonjë formë të veçantë adhurimi.
Protestantët nuk njohin ikona, një kryq dhe nuk nderojnë reliket e shenjtorëve, siç është zakon midis katolikëve.

Jo vetëm besimtarët ortodoksë quhen të krishterë. Protestantët dhe katolikët janë gjithashtu të krishterë. Ekzistojnë 3 drejtime kryesore të fesë, e cila bazohet në jetën dhe besëlidhjet e Jezu Krishtit:

Ortodoksia.
Katolicizëm.
Protestantizmi.

Për ata që mendojnë për një marrëdhënie me Zotin, është e rëndësishme të dinë se cili është ndryshimi midis këtyre feve.

Historikisht, apostujt e Jezu Krishtit krijuan Kishën e Shenjtë Katolike Apostolike, e cila përbëhej nga 5 Kisha kryesore Lokale:

Kisha Lokale e Jeruzalemit u themelua nga Apostulli James;
Kisha Lokale Antiokiane - nga apostujt Pjetër dhe Pal;
Kisha Lokale e Aleksandrisë - nga Apostulli Mark;
Kisha Lokale e Konstandinopojës - nga Apostulli Andrea;
Kisha Lokale Romake - nga Apostulli Pjetër.

Apostulli Andrew, i cili themeloi Kishën Lokale të Konstandinopojës, e cila nga ana tjetër, në 1054, filloi të quhej Ortodokse

Kishat perëndimore dhe lindore gjithmonë kanë ndryshuar mes tyre në gjuhët e adhurimit, ritualet dhe dogmat.

Kisha Perëndimore drejtohej nga Papa Leo IX dhe Lindja nga Patriarku i Kostandinopojës Michael Kirularius.

Shërbesat hyjnore në Kishën Romake mbaheshin në latinisht dhe në Konstandinopojë - në Greqisht.

Ritualet dalloheshin gjithashtu nga përdorimi i bukës së ndorme në liturgjitë Latine, dhe bukës së thartë dhe detajeve të tjera në ato Greke.

këtë vit pati një prishje përfundimtare të kishave katolike dhe ortodokse

Në vitin 1054, ndodhi një çarje përfundimtare në bazë të mosmarrëveshjeve në adhurim dhe luftërave për pushtet. Përfaqësuesit e Papës njoftuan se Michael Kirularius u ekoskomunikua nga Kisha dhe Michael, nga ana tjetër, u dha atyre anatemë.

U formuan dy drejtime të ndara të fesë së krishterë - Ortodoksia dhe Katolicizmi. Kisha perëndimore u quajt Katolike, dhe ajo lindore u quajt Ortodokse.

Mosmarrëveshjet midis kishave nuk janë kapërcyer ende, megjithëse mallkimet e ndërsjella u hoqën në vitin 1965.

Ortodoksia në kuptimin e fjalës do të thotë "lavdërimi ose madhërimi i saktë" i Zotit, domethënë mësimi i besimit të vërtetë apostolik. Fjala katolik do të thotë në greqisht "universale ose gjithëpërfshirëse", pra feja më e madhe për nga numri i besimtarëve.

Protestantizmi u shfaq shumë më vonë - në 1517

Fjala protestantizëm vjen nga latinishtja dhe do të thotë

Kreu i drejtimit anti-katolik të krishterimit ishte Martin Luther - teolog i Gjermanisë mesjetare, doktor i teologjisë.

Ai interpretoi letrat e Apostullit Pal në mënyrën e tij dhe shkroi 95 parimet themelore të besimit protestant.

Tani ekzistojnë mbi 20,000 forma të ndryshme të mësimdhënies protestante. Më të zakonshmet janë:

lutheranizmi është dega më e madhe protestante e krishtërimit, e cila në mënyrë rigoroze i përmbahet parimeve të besimit të shkruara nga Martin Luther;
kalvinizëm - bazuar në mësimet teologjike të John Calvin, i cili shkroi një traktat "Udhëzim në Besimin e Krishterë" në 1536;
anglikanizmi - një trend që shoqërohet historikisht me Kishën Angleze pas reformimit të saj;
pagëzimi - vjen nga fjala e lashtë Greke "zhytur në ujë" dhe rrëfen pagëzimin e vetëdijshëm vetëm të të rriturve;
të krishterë ungjillorë - bazuar në shpëtimin vetëm përmes besimit në Jezu Krishtin. Dallimi kryesor midis Kishës Ungjillore dhe Kishës Ortodokse është se ajo e konsideron Ungjillin kanonik si burimin e vetëm të besimit.

Protestantët dhe Ortodoksët janë shumë më të ndryshëm nga njëri-tjetri sesa Katolikët dhe Ortodoksët. Nëse bëjmë një krahasim të përgjithshëm, atëherë kishat Ortodokse dhe Katolike janë kishat e para apostolike, në të cilat gjurmohet qartë trashëgimia apostolike e peshkopëve përmes shugurimit të tyre.

Kisha Protestante u shfaq si rezultat i reformave të Kishës Katolike.

Ky është ndryshimi i tij kryesor nga Ortodoksia.

Për më tepër, rrallë dikush i shihte që Protestantët po pagëzoheshin, pasi nga të gjitha drejtimet, vetëm Luteranët dhe Anglikanët kryqëzoheshin nga e majta në të djathtë, ashtu si katolikët. Në forma të tjera të Protestantizmit, pagëzimi nuk pranohet.

Dallimet midis tre feve kryesore të krishtera janë në organizimin e kishës, përcaktimin e parimit kryesor të besimit dhe interpretime të ndryshme të dogmave

Të gjitha kishat e krishtere kanë qenë të barabarta që nga kohërat antike. Edhe pse katolikët besojnë se Kisha Romake ishte në krye të pesë Kishave Lokale të para.

Ky mendim nuk konfirmohet, pasi dihet me siguri se Këshillat Ekumenike u mblodhën për të zgjidhur të gjitha çështjet, ku u mor parasysh mendimi i të gjitha kishave.

Një tabelë që tregon ndryshimet kryesore midis Ortodoksisë, Katolicizmit dhe Protestantizmit:

Kriteret e ndryshimit	Ortodoksia	Katolicizëm	Protestantizmi
Rendi i formimit të kishës	Ky është një bashkim i kishave lokale që shprehin një besim	Ky është një bashkim i kishave nën udhëheqjen e Papës	Kjo është një mori lëvizjesh anti-katolike që ndryshojnë nga njëra-tjetra në organizim dhe bindje
Burimet kryesore të besimit	Mësimi bazohet në Traditën e Shenjtë, e cila përfshin Shkrimet e Shenjta	Baza e besimit është autoriteti i Papës dhe interpretimi i tij i Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë	Vetëm Shkrimi i Shenjtë njihet, i cili merret fjalë për fjalë dhe shpjegon secilin drejtim në mënyrën e vet
Dogma e shpirtit të shenjtë	Shpirti i Shenjtë besohet se vjen vetëm nga Zoti Atë	Besohet se Shpirti i Shenjtë vjen nga Zoti At dhe nga Zoti Biri - Jezu Krishti, si rezultat i së cilës fjala Latine filioque iu shtua Besimit - Filioque - "dhe [nga] Biri"	Përdoret mendimi katolik se Shpirti i Shenjtë vjen nga Zoti Atë dhe nga Zoti Biri
Botëkuptimi i gjykimit të fundit dhe pastruesi	Besimi në një Gjykim të Fundit të drejtë dhe se pas vdekjes shpirti kalon nëpër sprova - "sprova"	Besimi se pas vdekjes shpirti shkon në purgator, ku lirohet nga mëkatet	Besohet se nuk ka purgator dhe "sprova" të shpirtit, dhe për shpëtimin mjafton vetëm besimi te Jezu Krishti si Zoti Shpëtimtar
Nderimi i Virgjëreshës Mari	Virgjëresha Mari nderohet si Nëna më e Shenjtë e Zotit dhe Mbretëresha e Qiellit, por që, si të gjithë njerëzit, lindi nga një baba dhe një nënë në mëkatin origjinal	Virgjëresha Mari është e nderuar si e virgjër pa mëkat origjinal	Virgjëresha Mari është e nderuar thjesht si një grua e shenjtë që lindi Shpëtimtarin Jezu Krisht
Prania e disa gradave të shenjta		Hierarkia e priftërinjve - dhjak, prezbiter, peshkop	Nuk ka një emër të aprovuar për gradën e priftërinjve për shkak të drejtimeve të ndryshme në ritualet. Ekziston një mësim që të gjithë ata që besojnë janë të shenjtë
Qëndrimi ndaj shpëtimit të shpirtit dhe lutja për të vdekurit		Customshtë zakon të lutemi për të vdekurit, për shpëtimin e shpirtit. Dhe gjithashtu lutuni shenjtorëve	Nuk është zakon të lutemi për të vdekurit dhe shenjtorët. Besohet se vetëm Zoti ka nevojë të lutet dhe fati i shpirtit pas vdekjes përcaktohet tashmë nga besimi
Ritet e adhurimit	Liturgjia kryhet sipas ritit Lindor	Liturgjia shërbehet sipas riteve Lindore dhe Latine	Nuk ka liturgji specifike, ka forma të ndryshme adhurimi
Prania e sakramenteve	Ekzistojnë 7 sakramente: eukaristi; priftëria; epifania; vajosja; pendimi; kushtimi i vajit	Ekzistojnë 7 sakramente: eukaristi; priftëria; epifania; vajosja; pendimi; kushtimi i vajit	Shumica e bashkësive i njohin ordinancat e pagëzimit dhe sakramentit. Pjesa tjetër e sakramenteve konsiderohen rituale që nuk mbajnë Hirin e veçantë të Zotit
Karakteristikat e Eukaristisë	Gjatë Eukaristisë, buka dhe vera konsiderohen të jenë Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit, me të cilin marrin pjesë laikët dhe priftërinjtë. Buka përdoret nga brumi i majave	Gjatë Eukaristisë, përdoret bukë nga brumi pa maja dhe vera - ky është Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Laikët marrin pjesë vetëm me bukë, priftërinjtë - me bukë dhe verë	Buka dhe vera pranohen si një kujtesë e qëllimit të Jezu Krishtit
Rreth monastizmi	Keni përvojë të monastizmit	Keni përvojë të monastizmit	Monastizmi nuk njihet
Mësimdhënia e Engjëjve Mbrojtës	Besohet se një i krishterë ka 2 Engjëj Mbrojtës. Njëra jepet në lindje, tjetra në pagëzim	Besohet se një i krishterë ka një Engjëll Mbrojtës	Prania e një Engjëlli Mbrojtës tek një i krishterë refuzohet
Rregullat e Priftërisë për Martesë	Të gjithë priftërinjtë përveç murgjit lejohen të martohen	Të gjithë priftërinjtë bëjnë një zotim të beqarisë - beqari	Martesa lejohet për të gjithë besimtarët
Karakteristikat e pagëzimit	Pagëzimi kryhet që në foshnjëri nga tre zhytje në ujë. Konfirmimi dhe kungimi merren menjëherë pas pagëzimit	Pagëzimi kryhet që nga foshnjëria duke derdhur ujë. Konfirmimi dhe bashkësia bëhet në një moshë të ndërgjegjshme fëmijërie (nga 7 vjeç)	Pagëzimi kryhet vetëm në një moshë të ndërgjegjshme për të rriturit
Veneracion i atributeve fetare	Ikonat, tempujt dhe një kryq janë të nderuar. Përdoren kryqe trupore	Ikonat, imazhet e shenjtorëve dhe Jezu Krishtit dhe kryqi janë të nderuara. Përdoren kryqe trupore	Ikona dhe tempujt mungojnë. Kryqi gjendet në disa shtëpi lutjesh. Kryqet e qafës nuk përdoren

Kryqet ortodokse, katolike dhe protestante ndryshojnë në formë dhe imazh

Kryqi Ortodoks shpesh është me gjashtë cepa me një traversë sipër dhe një traversë të prerë në pjesën e poshtme

Zoti Jezus Krisht është përshkruar në kryq. Kryqi katolik është me katër cepa, me një traversë vertikale të zgjatur. Jezu Krishti i kryqëzuar është përshkruar në kryq.

Si rezultat - një lëvizje e gjerë fetare dhe politike, e cila filloi në Gjermani, u përhap në të gjithë Evropën Perëndimore dhe synoi transformimin e Kishës së Krishterë.

Termi "Protestantizëm" rrjedh nga protesta e bërë nga princat gjermanë dhe një numër qytetesh perandorake kundër shfuqizimit të një rregulloreje të mëparshme mbi të drejtën e sundimtarëve lokalë për të zgjedhur një besim për veten e tyre dhe për nënshtetasit e tyre. Sidoqoftë, në një kuptim më të gjerë, Protestantizmi shoqërohet me protestën socio-politike dhe morale të pasurisë së tretë në rritje, por akoma pa të drejta, pa mbrojtje nga rendi i vjetëruar mesjetar.

Shiko gjithashtu: , .

Besimi protestant

Dallimi midis Protestantizmit dhe Ortodoksisë dhe Katolicizmit

Protestantët ndajnë ide të përbashkëta të krishtera për ekzistencën e Zotit si Krijues të botës, për trinitetin e tij, për mëkatësinë e njeriut, për pavdekësinë e shpirtit dhe shpëtimin, për parajsën dhe ferrin, duke hedhur poshtë doktrinën katolike të purgatorit, për zbulesën Hyjnore dhe disa të tjera. Në të njëjtën kohë, Protestantizmi ka një numër ndryshimesh të rëndësishme dogmatike, organizative dhe kulti nga Ortodoksia dhe Katolicizmi. Së pari, është njohja e priftërisë për të gjithë besimtarët. Protestantët besojnë se të gjithë janë të lidhur drejtpërdrejt me Zotin. Kjo çon në refuzimin e ndarjes së njerëzve në klerikë dhe laikë dhe krijimin e barazisë së të gjithë besimtarëve në çështjet e besimit. Çdo besimtar me njohuri të mira të Shkrimeve të Shenjta mund të jetë një prift për veten e tij dhe për njerëzit e tjerë. Kështu, kleri nuk duhet të ketë ndonjë përparësi dhe ekzistenca e tyre bëhet e tepërt. Në lidhje me këto ide, kulti fetar në Protestantizëm u zvogëlua dhe thjeshtua ndjeshëm. Numri i sakramenteve është reduktuar në dy: pagëzimi dhe kungimi; të gjitha shërbesat hyjnore reduktohen në leximin e predikimeve, lutjet e përbashkëta dhe këndimin e himneve dhe psalmeve. Për më tepër, shërbimi bëhet në gjuhën amtare të besimtarëve.

Pothuajse të gjitha atributet e jashtme të kultit: tempuj, ikona, statuja, kambana, qirinj - u hodhën poshtë, si dhe struktura hierarkike e kishës. Monastizmi dhe beqaria u shfuqizuan, zyra e një prifti u bë zgjedhore. Shërbesa protestante zakonisht bëhet në shtëpitë e përulura të mbledhjeve. E drejta e ministrave të kishës për faljen e mëkateve u shfuqizua, pasi ajo u konsiderua prerogativë e Zotit, nderimi i shenjtorëve, ikonat, reliket dhe leximi i lutjeve për të vdekurit u shfuqizuan, pasi këto veprime u njohën si paragjykime pagane. Numri i festave të kishës mbahet në minimum.

Parimi i dytë themelor Protestantizmi është shpëtim nga besimi personal. Ky parim u kundërshtua me parimin katolik të justifikimit nga veprat, sipas të cilave çdokush që dëshiron shpëtimin duhet të bëjë gjithçka që i duhet kishës dhe mbi të gjitha të kontribuojë në pasurimin e saj material.

Protestantizmi nuk e mohon që nuk ka besim pa vepra të mira. Bëmat e mira janë të dobishme dhe të domosdoshme, por është e pamundur të justifikohen prej tyre para Zotit, vetëm besimi bën të mundur shpresën për shpëtim. Të gjitha fushat e Protestantizmit në një formë ose në një tjetër i përmbaheshin doktrinës së paracaktimit: secili person ka përgatitur fatin e tij para lindjes së tij; nuk varet as nga lutjet, as nga aktiviteti, një person privohet nga mundësia për të ndryshuar fatin nga sjellja e tij. Sidoqoftë, nga ana tjetër, një person mund t'i provojë vetvetes dhe të tjerëve me sjelljen e tij se ai ishte menduar nga Providenca e Zotit për një fat të mirë. Kjo mund të zbatohet jo vetëm për sjelljen morale, por edhe për fatin në situata jetësore, për mundësinë për t'u pasuruar. Nuk është për t'u habitur që Protestantizmi po bëhet ideologjia e pjesës më sipërmarrëse të borgjezisë në epokën e akumulimit fillestar të kapitalit. Doktrina e paracaktimit justifikonte pabarazinë e shteteve dhe ndarjen klasore të shoqërisë. Siç tregoi sociologu gjerman Maks Ueber, ishin instalimet e protestantizmit që kontribuan në ngritjen e frymës sipërmarrëse dhe fitoren e saj përfundimtare mbi feudalizmin.

Parimi i tretë themelor Protestantizmi është njohja e autoritetit ekskluziv të Biblës. Çdo emërtim i krishterë e njeh Biblën si burimin kryesor të Zbulesës. Sidoqoftë, kontradiktat e përfshira në Shkrimet e Shenjta çuan në faktin se në katolicizëm e drejta për të interpretuar Biblën u përkiste vetëm priftërinjve. Për këtë qëllim, një numër i madh i veprave u shkruajtën nga etërit e kishës, një numër i madh i dekreteve të këshillave të kishës u miratuan, në mënyrë të përgjithshme, e gjithë kjo quhet Traditë e Shenjtë. Protestantizmi e privoi kishën nga monopoli i saj në interpretimin e Biblës, duke braktisur plotësisht interpretimin e Traditës së Shenjtë si një burim i Zbulesës. Bibla nuk e merr besueshmërinë e saj nga kisha, por çdo organizatë kishtare, grup besimtarësh ose besimtarë individualë mund të pretendojnë të vërtetën e ideve që predikojnë nëse gjejnë konfirmimin e tyre në Bibël.

Sidoqoftë, vetë fakti i ekzistencës së një kontradikte në Shkrimet e Shenjta nuk u hodh poshtë nga një qëndrim i tillë. Kërkoheshin kritere për të kuptuar pozicionet e ndryshme të Biblës. Në Protestantizëm, kriteri ishte këndvështrimi i themeluesit të një drejtimi ose një tjetër, dhe të gjithë ata që nuk ishin dakord me të u shpallën heretikë. Përndjekja e heretikëve në protestantizëm nuk ishte më pak se në katolicizëm.

Mundësia e interpretimit të saj të Biblës e çoi Protestantizmin në faktin se ajo nuk përfaqëson një mësim të vetëm. Ka shumë që janë afër shpirtit, por në një farë mënyre drejtime dhe tendenca të ndryshme.

Ndërtimet teorike të Protestantizmit sollën ndryshime në praktikën e kultit, e cila çoi në një ulje të kostos së kishës dhe ritualit të kishës. Nderimi i të drejtit biblik mbeti i palëkundur, por ishte i lirë nga elementët e fetishizmit të qenësishëm në kultin e shenjtorëve në katolicizëm. Refuzimi për të adhuruar imazhe të dukshme u bazua në Pentateukun e Dhjatës së Vjetër, e cila e konsideron adhurimin e tillë si idhujtari.

Midis drejtimeve të ndryshme të Protestantizmit nuk kishte unitet në çështjet që lidheshin me kultin, me mjedisin e jashtëm të kishave. Luteranët ruajtën kryqëzimin, altarin, qirinjtë, muzikën e organeve; kalvinistët i braktisën të gjitha këto. Mesha u refuzua nga të gjitha degët e Protestantizmit. Shërbimet hyjnore kryhen kudo në gjuhën e tyre amtare. Përbëhet nga predikimi, këndimi i himneve të lutjes, leximi i kapitujve të caktuar të Biblës.

Në kanunin biblik, protestantizmi ka bërë disa ndryshime. Ai njohu si apokrife ato vepra të Dhjatës së Vjetër që nuk ishin ruajtur në origjinal hebraisht ose aramaik, por vetëm në përkthimin grek të Septuagintës. Kisha Katolike i sheh si të tilla e dyta kanonike.

Sakramentet gjithashtu janë rishikuar. Lutheranizmi la vetëm dy nga shtatë sakramentet - pagëzimin dhe kungimin, dhe Kalvinizmin - vetëm pagëzimin. Në të njëjtën kohë, interpretimi i sakramentit si një rit, gjatë kryerjes së të cilit ndodh një mrekulli, është i heshtur në Protestantizëm. Lutheranizmi ka ruajtur një element të mrekullueshëm në interpretimin e kungimit, duke besuar se gjatë kryerjes së ritit, Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë në të vërtetë të pranishëm në bukë dhe verë. Kalvinizmi e konsideron këtë prani si simbolike. Disa zona të Protestantizmit kryejnë pagëzimin vetëm në moshën e rritur, duke besuar se një person duhet të afrohet me vetëdije për zgjedhjen e besimit; të tjerët, pa braktisur pagëzimin e foshnjave, kryejnë një rit shtesë të konfirmimit të adoleshentëve, si një pagëzim i dytë.

Pozicioni modern i protestantizmit

Aktualisht, ka deri në 600 milion ndjekës të Protestantizmit, që jetojnë në të gjitha kontinentet dhe pothuajse në të gjitha vendet e botës. Protestantizmi modern është një total i gjerë (deri në 2 mijë) kisha, sekte dhe konfesione të pavarura, praktikisht të palidhura. Që nga fillimi i krijimit, Protestantizmi nuk përfaqësonte një organizatë të vetme, ndarja e saj vazhdon deri në ditët e sotme. Përveç drejtimeve kryesore të Protestantizmit të konsideruara tashmë, të tjerët që u ngritën më vonë gjithashtu gëzojnë një ndikim të madh.

Drejtimet kryesore të protestantizmit:

Quaker
Metodistë
Menonitë

Quaker

Drejtimi u ngrit në shekullin e 17-të. në Angli. Themelues - artizani Dmyurj Dhelpra proklamoi se e vërteta e besimit shfaqet në aktin e ndriçimit me "dritën e brendshme". Për metodat ekstatike të arritjes së bashkimit me Zotin, ose për shkak të faktit se ata theksuan nevojën për të qenë në frikë të vazhdueshme para Zotit, pasuesit e kësaj prirje morën emrin e tyre (nga anglishtja). tërmet- "shkundur"). Quaker kanë braktisur plotësisht ritualet e jashtme, klerikët. Adhurimi i tyre konsiston në një bisedë të brendshme me Zotin dhe predikim. Motivet asketike mund të gjurmohen në mësimet morale të Kuakerëve; ata praktikojnë gjerësisht bamirësi. Komunitetet quaker ekzistojnë në SHBA, Angli, Kanada, vendet e Afrikës Lindore.

Metodistë

Rryma u ngrit në shekullin e 18-të. si një përpjekje për të rritur interesin e masave për fenë. Themeluesit e saj ishin vëllezër Wesley - John dhe Charles. Në 1729, ata themeluan një rreth të vogël në Universitetin e Oksfordit, anëtarët e të cilit dalloheshin nga këmbëngulja e veçantë fetare dhe metodologjia në studimin e Biblës dhe përmbushjen e porosive të krishtera. Prandaj emri i drejtimit. Metodistët i kushtuan vëmendje të veçantë veprës së predikimit dhe formave të reja të saj: predikimi në ajër të hapur, në shtëpitë e punës, në burgje, etj. Ata krijuan institucionin e të ashtuquajturve predikues shëtitës. Si rezultat i këtyre masave, drejtimi u përhap gjerësisht në Angli dhe kolonitë e saj. Duke u ndarë nga Kisha e Anglisë, ata thjeshtësuan doktrinën duke zvogëluar 39 nenet e Besimit në 25. Ata plotësuan parimin e shpëtimit me anë të besimit personal me doktrinën e veprave të mira. Në 18В1 u krijua Këshilli Botëror i Metodistëve. Metodizmi është veçanërisht i përhapur në Shtetet e Bashkuara, si dhe Britaninë e Madhe, Australinë, Korenë e Jugut dhe vende të tjera.

Menonitë

Trendi në Protestantizëm, i cili u ngrit në bazë të Anabaptism në shekullin e 16-të. në Hollandë. Themelues-predikues Hollandez Menno Simone. Parimet e doktrinës janë dhënë në "Deklaratat e artikujve kryesorë të besimit tonë të përbashkët kristian". Veçoritë e kësaj tendence janë se predikon pagëzimin e njerëzve në moshë madhore, mohon hierarkinë e kishës, shpall barazinë e të gjithë anëtarëve të komunitetit, mos rezistencë ndaj së keqes me dhunë, deri në ndalimin për të shërbyer me armë në dorë; komunitetet janë vetëqeverisëse. Organi ndërkombëtar i themeluar - Konferenca Botërore Mennonitee vendosur në Shtetet e Bashkuara. Numri më i madh i tyre jetojnë në SHBA, Kanada, Hollandë dhe Gjermani.