İlk Tom. Stepin - Nova Felsefi Ansiklopedisi'nde. 4 ciltlik Tom Pershy Nova Felsefe Ansiklopedisi

Bilim Uzmanı

R. G. APRESYAN, Felsefe Profesörü. Bilimler (etik) V.V. Bichkiv, Felsefe Doktoru. Bilimler (estetik) P. P. GAYDENKO, RAS MUHABİR ÜYESİ (ONTOLOJİ) M. N. GROMOV, DOKTOR PHILOS. BİLİMLER (RUS FELSEFESİ) T. B. DLUGACH, DOKTOR PHILOS. BİLİMLER (ZAKHİDNA FELSEFESİ) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR PHILOS. BİLİMLER (SİYASİ FELSEFİ) V. A. LEKTORSKIY, RAS (PİZNANYA TEORİSİ), AKADEMİK RAS ​​(FELSEFE DİN) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA (D. NA. BİLİMLER (SOSYAL FELSEFESİ) O.S. PANARIN V.A. BİLİMLER (PİZNANNYA TEORİSİ) MA ROSOV, DOKTOR FILOS. BİLİMLER (PİZNANNA TEORİSİ) A. M. RUTKEVİÇ, DOKTOR FILOS. BİLİMLER (ZAKHİDNA FELSEFESİ 19-20 YÜZYILLAR) Є. D. SMİRNOVA, DOKTOR FİLOS. BİLİMLER (LOGIKA) M.T. STEPANYANTS, DOKTOR PHILOS. BİLİMLER (YÜZYIL FELSEFESİ) B. І. Tovstikh, doktor philos. bilimler (kültür felsefesi) B. G. YUDIN, RAS MUHABİR ÜYESİ (BİLİM VE TEKNİK FELSEFESİ) Bilim editörleri M. S. KOVAL'OVA, Є. І. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSELOV, Felsefe Doktoru, A.P. POLYAKOV, K.KH N. POPOV, A.K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Bilimle ilgili robotik L. N. ALISOVA, Politika Bilimleri Doktoru (KerivVA, VSID BARANİK), VSID BAVIVA IST SCIENCES, VD UBEREZHNY, ADAY YURID. SCIENCES, N.N. RUM'YANTSEVA, THE ECON OF SCIENCES ADAY VIDAVANNYA FİNANSAL PIDTRIMTSI FEDERAL CYTILOVO'DA FELSEFE ENSTİTÜSÜ RAS VİDANO EDİTÖRÜNDE GÖRÜNTÜLENDİ

VİD EDAKTSİS

4 ciltlik "Nova Felsefi Ansiklopedisi", Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü ve Ulusal Süspansiyon-Bilim Vakfı tarafından hazırlanmıştır. Diğer vіtchiznyanlar böyle bir ölçek gördüler. 4500'den fazla makaleyi içeren 5 ciltlik (M: Radianska ansiklopedisi, 1960-1970) ilk madde "Felsefi ansiklopedi", bir dizi başka bilimsel değer türünde olumlu bir rol oynadı. Modern vimoglar için açık olmamasına rağmen: Pershe'de, izleyiciler tarafından ilan edildiği gibi ideolojik atama ™ aracılığıyla, “Marksist-Leninist felsefenin geniş bir uzantısını memnuniyetle karşılamak” anlamına gelmiyordu; farklı bir şekilde, son 30 yılda oldukça önemli başarılara imza atan robotlar, yeni felsefi fikirler, okullar, isimler ortaya çıktı. 5 ciltlik "Felsefe Ansiklopedisi"nin yaratıcılarından yola çıkarak iki mutlu pasaj vardır: İdeolojik açıklığın zihinlerinde bahtlı bir zamana tanıklık etmek ve bir su saati övgüsü mümkündür. Öncünün başlangıcına giden yolumuz, fikri öne sürende, yine felsefi bilginin sistemleştirilmesine ("Yeni felsefi ansiklopedi" adının adı), felsefenin açıkça ortada olduğu gerçeğinde ortaya çıkmasıdır. Diğer el. "Yeni Felsefi Ansiklopedi" alanının metası, ışığın felsefesi hakkında her şekilde bilinmemesinin modern bilimin bir meselesi olmadığı gerçeğinde yatmaktadır. gelenekler. Felsefi sözlükler ve ansiklopediler hakkında yabancı ve tarihi bilgiler є. O halde, M. Abbanyano tarafından yazılan kelime dağarcığı (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991), sizi felsefi terimlerden mahrum bırakmak ve anlamak istiyorum. Geleceğin tüm stratejisi aynı zamanda kendi türünden biridir ve belki de dünyanın en güzeli, son I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971 - mevcut, cilt 1-9, tamamlanmadı). Paris Fransız Üniversitesi tarafından 1991 - 1999 rr. Amerikan ansiklopedisinin (Routledge Felsefe Ansiklopedisi, cilt 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) hem Avrupa hem de Afro-Asya ülkelerinde anlayışı avladığını, filozoflar ve kişisel filozoflar yarattığını. Є personel hakkında özel bilgiler, örneğin, S. Brown (1996); " Biyografik ansiklopedi felsefeden "G. Thomas tarafından düzenlendi (Biyografik felsefe ansiklopedisi. Garden City - N. Y., 1965); Philosophie der Gegenwart içinde Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright, editör Y. Nida-Ryumelin (Stuttgart, 1991), Rusya Felsefesi X1X- Biyografiler, Fikirler, Pratsi "(M., 1999, 3-tє vid. Ed. P. V. Aleksov) ve in. Felsefi nüfus sayımına yürekten atanan sözlükler var, örneğin, L. Gerfagnon philosophies, Toulouse, 1973 tarafından yazılan "Felsefi Doktrinler Sözlüğü"); Riznim razdilam ve felsefi bilgi gelenekleri - "Skolastik felsefe sözlüğü" B. Wuellner (W. Wuellner Skolastik felsefe sözlüğü. Milwaukee, 1966); "Sözlük

bilimsel-teorik anlamak ”(Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe) Yu. Shpek tarafından 3 ciltte düzenlendi (Basel-Stuttgart, 1980); J. Mittelstrass tarafından düzenlenen "Felsefe Ansiklopedisi ve Bilim Teorisi" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987); “Rus Felsefesi. Sözlük "düzenleyen M.A. Maslin (M., 1995); “Rus Felsefesi. Maliy ansiklopedik kelime dağarcığı "A. І. Aloshina ve ін. (M., 1995); " Çin felsefesi... Ansiklopedik Sözlük "ML Titarenko'nun yayın kurulu için (M., 1994); "Modern Felsefe", V.S.Malakhov ve V.P. Filatov (2. tip. M., 1998) tarafından düzenlendi ve ін. Vrahoyuchi vіtchiznyany gelenekleri ve vіdnіnu (Avrupa yaklaşımı vesilesiyle) Rus öncesi dіdkovo edebiyatının felsefeden aşinalığı, evrensel ilkeyi edindik, böylece avcılık felsefesine izin verildi. Tematik olarak, istatistikler aşağıdaki gruplara ayrılmıştır: - başlıca profesyonel filozoflarla ilgilenen ve yazılı olarak kişi sayısını artıran personel; - felsefi basit, okullar ve bilgi; - bu terimin anlaşılması, tüm felsefe tarihi için olduğu kadar, şarkı söyleyen türler ve hırslı baylar için de bir sutta; - Felsefi yaratım, başlamanın ve tarihsel-felsefi süreç için anlamlı olmanın ya da şarkı söyleyen felsefi yönetmenliğin yollarının çeşitliliği. "Yeni Felsefe Ansiklopedisi"nden alınan istatistikler abetka için oynanır. Felsefi problemleri ve doğrudan, böyle bir rütbe tarafından tercih edilmek için iki ve daha fazla kelimede nasıl büyüyebileceğini, ancak ilk etapta mantıklı bir anlamı olmayan bir kelime vardı. Makaleler arasındaki bağlantı, italik olarak belirtilen ek bilgilere dayanmaktadır. En küçüğü görmenin en hızlı yolu. Cilt hacmi koleksiyonuna Хній listesi eklenir. Çince, Arapça ve Hint dillerinde personel ve yaratımlar Rusça transkriptlerde verilmektedir. Yayın kurulu, yazarın yayın kurulunun materyaline, filizlenmeye ve kaynakçaya saldırdı. Ansiklopedi, ülkedeki ara sıra felsefi eğitimi şımartmanıza izin verir, bunların çoğu kayanın geri kalanı tarafından başarıyla geliştirildiğinden daha fazla galusi vardır. "Nova Felsefi Ansiklopedisi" yaklaşık 5000 makale içermektedir. Yazarlar, eski felsefi bilgi salonlarından toplam 400 farklı türde yabancı filozof aldığı için; Yayın kurulu, diğer robotlar tarafından ansiklopedi üzerinden güvence altına alınabilme yetenekleriyle saygıyla karşılanacakları saygı için okuyuculara ileri geri gitmekten mutluluk duyar. Adreslerimiz: 119842, Moskova, Volkhonka, 14, Felsefe Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi, viddil.

RUSYA'SKOЇ FELSEFE ENSTİTÜSÜ BİLİMLER AKADEMİSİ

ULUSAL GROMADSKO-BİLİM VAKFI

FILOSOFSKA

ANSİKLOPEDİ

CHOTIRYA VOLUMES'DE

NOVA

FILOSOFSKA

ANSİKLOPEDİ

CHOTIRYA VOLUMES'DE

BİLİMSEL EDİTÖRDEN RADA

ACADEMIK RAS V.S.Z TEP I Η - RAS MUHABİR ÜYESİ BAŞKANI AA hüseyniv-BAŞIN KORUMASI

Siyasal Bilimler Doktoru G.Yu.SEMIGIN- başın savunucusu, Felsefi Bilimler Doktoru O.P. OĞURTSÖV- öğretim sekreteri

KERIVNIKI TO THE PROJE VS STEPIN, G.YU.SEMİGIN

\\ 72Ζ

(!? 0)1 "Ay ..-: srï ": i: ici 8o H

FİLOZOPLAR KAYA

ANSİKLOPEDİ

HACİM ÜÇÜNCÜ

MOSKOVA "DUMKA" 2001

UDC 1 (031)

BBK 87ya2

Bilim Uzmanı

R.G. APRESYAN, Dr. bilimler (etik) V. V. BICHKOV, doktor Philos. bilimler (estetik) i, 4

P.P. GAYDENKA, RAS MUHABİR ÜYESİ (ONTOLOGIYA)

M.N.GROMOV, Dr. Bilimler (Rus Felsefesi) T.B. Dlugach, Dr. Bilimler (zhіdna Felsefesi)>, A.A. KARA-MURZA, Dr. Bilim-bilimsel Felsefe)

: "V.A, LEKTÖRSKY, MUHABİR ÜYESİ RAS (PİZNANNYA TEORİSİ) L. N. MITROKHIN, ACADEMİK RAS (FELSEFE DİNİ)

M.V. MOTROŞİLOVA, Dr. Bilimler (Tarih Felsefesi)

A.S.PANARIN, Dr. Bilimler (Sosyal Felsefe "

V. A. PODOROGA, Dr. Bilimler (felsefi antropoloji)

Sanat. Η. Π OSU S, ADAY FİLOS. BİLİMLER (PİZNANNYA TEORİSİ)

M.A. Rozov, Dr. Bilimler (bilgi teorisi)

O.M. RUTKEVİÇ, Dr. Bilimler (Batı Felsefesi 19-20 yüzyıl)

Є. D. SMİRNOVA, Dr. bilimler (mantık)

M.T. STEPANYANTLAR, Dr. Bilimler (genel felsefe)

V.I. Tovstih, Dr. Bilimler (Kültür Felsefesi)

B.G. YUDIN, RAS'IN SORUMLULUĞU ÜYESİ (BİLİM TA TECHNIKI FELSEFESİ)

Bilim editörleri

M.S. KOVALYOVA, Є. І. LAKIREVA, L.V. LITVINOVA, M.M. NOVOSILOV, Dr. Philos. Sci., A.P. POLYAKOV, Y.N. POPOV, A.K. RYABOV, V.M. SMOLKIN

Bilimsel yardımcı robot

L.N. ALISOVA, doktor politikası. bilimler (kerivnik); V.S. BAЄV; L.S. DAVIDOVA, aday ist. bilimler; Sanat. NS. NS, aday jur. bilimler; N. N. RUM'YANTSEVA, ekonomi adayı. bilimler

VIDANNA ZDІYSNYUЄTSIA RVDAKTSІЇ Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde

ISBN 5-244-00961-3 ISBN 5-244-00964-8

Felsefe Enstitüsü RAS. 2001

Ulusal Askıya Alma-Bilim Vakfı. 2001

00.htm - glava01

Η

NABIR(Nabert) Jean (27 chervnya 1881, Izo, Dofini - 14 Ekim 1960, Loktyudi, Brittany) - Fransız filozof. 1926'dan Lyonsk Üniversitesi'nde Zdobuv felsefi eğitimi - Felsefe Doktoru, 1931-41'den Viklada Lycea Anri IV'te (Ecole Normal'deki yarışmadan önce ek hazırlık için); 1944'te Felsefe Genel Müfettişliğine, ardından Kütüphane Müdürü V. Kuzen'e atandı. Naber - Descartes, Kant, Men de Biran ve Fikhte'nin refleksif felsefe geleneğinin prodovuvach'ı; Bergson, Lanjo ve Brunsvika'nın etik denizcilerinin akışını tasarlamış olmak.

Naber kavramında içsel özgürlük, özel nitelikler ve etik değerler sisteminin kökü, kartezyen temelde sarmal olanlar hakkında birey tarafından yanıltıcı bir sub'єkta felsefenin başıboş dolaşan ilkesidir. Felsefi bir analizin aktarımını iki karşıt yönden yazmanın refleksif yöntemi: bir taraftan canavara, insanların bireysel ahlaki yargısına, içten dışa bireyin kanıtı ve kişinin vizyonu arasında. Genel yöntem iki ilkeye dayanmaktadır - kendini ifade etme ("NSє ") aştı. Zgіdno z Naber, aktiviteye olan ilginin aktarımının aşkın (ve ampirik olmayan) bir karakter giymesinin yansıması ve ben pratik bir metayım - insanların davranışlarının görüşünü yeniden tasavvur ediyorum.

Analіz іndivіdualnogo dosvіdu reflektuyuchogo sub'єkta (Pochatkova pochuttіv suçlu, o samotnostі çöküşü) danih moralnoї svіdomostі, rezultatіv vzaєmodії Zi svіtom o mіzhosobistіsnoї komunіkatsії dozvolyaє Lyudin, vlastivomu Yomou pragnennya için transtsenduvannya, kendini zihinsel yak konstituyuvannya özgürlüğünü moralnoї için zdatnіst hakkında zrobiti visnovok dial nayavnostі'da etik değerler ve mutlak bir fikir için kapsamlı olmayan yeni bir talep.

soç.: L'Expérience inteérieure de la liberté. P., 1924; Une ethique dökün. P., 1943; Essai sur le mal. P., 1955;

Aydınlatılmış.: La philosophie religieuse de Jean Nabert. Namur, 1974; EvertP. Jean Nabert ou l "Exigence absolue P. 1971; Naulin P. L "Vicdan Yolu. Jean Nabert'in Etude de la philosophie'si. P., 1963; Le problem de Dieu dans philosophie de Jean Nabert. Clermont-Ferrand, 1980; RicoeiirP. L'acte et le signe selon J. Nabert. - "Etudes philosophiques", 1962, N 3.

O.I. Machulska

DİKKAT İLKESİ- metodolojik vimoga bilimsel teoriye sunulmalıdır, bu yüzden teori onlardan ampiricheskie obruntuvannya suttuvich mantıksal mirasın annesinden suçludur. "Gözlenebilirlik ilkesi" teriminin 20. yüzyılda bir bilgi yoksunluğu haline gelmesini, geçerlilik teorisini ve kuantum mekaniğini harekete geçirme kayasında, teoriyi daraltma ilkesini ve korumalarını kendisi takip eder. klasiklerde küçük bir nokta. Vzhe Galiley formüle

teorik değerlerin kabul edilebilirliği için böyle bir kriter ruvav: "Değeri ... sizi bu aşamada görmekten memnun olmamız bizim için önemlidir, böylece geçmişin sonuçları duyularımız tarafından, en yakın zamanda görülebilsin. en azından, yetkililerin gücüne" (Galiley G.) Vibrani Pratsi, Cilt II. M., 1964, s. 239). Kopernik sisteminin kabulleriyle bağlantılı liste, gezegen ışığının merkezinde gizlidir ve göksel kripta, göksel kripta olarak göksel kripta, görünür görüntünün arkasındaki Galaksi tarafından görüldüğünden, göksel kripta boyunca çökmez. vizyonun. Görünürlük, başkaları tarafından diğer teoriye bağlanan ihtiyat sonuçlarının bütünüdür. Newton, dikkatin teorik itkilere karşı çok fazla görünebileceğini hesaba katarak. Win stverdzhuvav'ın sayfalarından birinde: “Felsefedeki en güzel ve en modern yöntemi inşa etmeliyim - geçmişe dönük olarak konuşmaların gücüne bir avuç ve sonra adım adım açıklama için hipotezlere geçin. Konuşmaların gücünün açıklığa kavuşturulmadığı hipotezi için ve iktidar amacı için değilse, aşırı yaklaşımda, slaytlarla iktidar parçaları oluşturulabilir " (Newton I.) Optik. M., 1954, s. 320). Vimoga Newton, bilimsel bilgide aynı ölçüde spiral çiziyor, tasarruf ilkesini takip ederseniz, bunu vimoga olarak düşünmek mümkündür. geniş anlam sözler. Klasik bilim, gözlemlenebilirlik ilkesine büyük bir gözlemlenebilirlik yelpazesi sunmuştur - teorinin cilt öğesinin önceki hazırlanmasından, teorik dürtülerin kalıtımı olmaksızın önceki revizyonun kapsamına kadar.

Geçerlilik teorisiyle ilgili ilk yayınlarda Einstein, temel teoriyi dikkatlice anlama gereğiyle övündü. Yolculuğun saati - hemen ardından, yolculuğun dünyasındaki yıllar gösterilir. “Yaka, dovzhina tsyogo saç kesimi mi? Yiyeceklerin fiyatı yalnızca tek bir anlam olabilir: yak operatsii mi maєmo zrobiti, schob diznatisya, yaka dovzhina strizhnya " (Einstein A.) Zbori naukovikh prats, v. 1. M., 1965, s. 182). Bunun ihtiyat ilkesinin sert bir yorumu olup olmadığını merak eden Nadal Einstein, metodolojik bakışların evrimi ile bağlantılıydı ~ ampirizmin yavaş yavaş dönüştüğü içgörü açısından. Şarapların dokunuşunda, dolaylı kendiliğindenlik hakkında konuşmaya başladığınızda, fiziğin teorik temelinin daha önemli olduğu gerçeğini düşünürsünüz ve dovgim ”(ibid., cilt 4, 226).

Kuantum mekaniğinin ortaya çıkışı, açıkça gözlemlenebilirlik ilkesiyle aşılanmıştır. V. Heisenberg'in matris mekaniğinden robotu sertleştirilmiş olarak onarılır:

SPOSIBNIK

temelde teşvik edilen farklı boyutlar temelinde rastgele bir temele dayanan mekanikler " (Heisenberg W.)Über quantentheoretische Umdeutung kinematischerund Bezie hungen. - "Zeitschrift für Physik", 1925, Bd 33, S. 879). Bagato fizikçileri ve filozofları, koruma ilkesi temelinde Heisenberg'in kuruluşu hakkında hızla bilgi verdiler. Bu nedenle, Einstein için, çok sayıda insan olduğu için, metodolojik kurulumu görme dürtüsü oldu. Heisenberg'i yasaklayan Einstein, "Sadece teori viraldir, nasıl mümkün olabilir" dedi. (Heisenberg St. Kuantum mekaniği ve Einstein ile söyleşi. - "Doğa", 1972 No. 5, s. 87).

20. yüzyılın fizik teorilerinin oluşum döneminde su saati. yaratıcıların kendileri, gözlemlenebilirlik ilkesinin metodolojik anlamına bağlı kaldılar. Sağda, yeni teorik motifleri hayata geçirme sürecinde, sadece metodolojik bir ilke değil, bir sistem var. Hayvanın bazı fikirleri, özellikle bir tanesine saygı duyuyorum, örtük olarak hareket eden ilkeye bir bakışın duruşunu gölgeleyerek, bilimsel bir teorinin oluşum sürecini koruyor.

Η. Φ. Ovchinnikiv

SPOSIBNIK(bilim felsefesinde) - doslidnik, providny Dikkat mesaj için. Bazı durumlarda, diğer hassasiyet organlarının yardımı olmadan gerçekleştirilir - görme, işitme, dokunsal (nokta) uyku. bira genellikle bir posteri eklerle donatmak gerekir - bir mikroskop, bir teleskop, bir senkrofazotron, bir konumlandırıcı, vb. Mikro-nesnelerin - temel parçacıklar - bilgisinin sorunları, sub'єkta - sposterigacha-nesnesinin (bilginin öznesi) karşılıklı ilişkisine ilişkin klasik felsefi soruna kadar hırpalandı. Kuantum fiziğinin alt bölümünde, scho picnay, karışıklıklar ek makro ekin arkasında kendiliğinden oluşur. Mikroskobik eğitimin davranışı hakkındaki bilgimizin sonuçları, makroskopik olanlar şeklinde yansıtılabilir. Klasik teoride, makro nesnelerin davranışının nasıl aktarıldığı, parçanın standardının, uzayın (koordinat) ve kütle ve shvidkistyu'nun (dürtü) tam konumlarıyla nasıl karakterize edilebileceği. Kuantum teorisinde, parçacığın koordinatı ve dürtüsü modlar arasıdır. Parçacık daha doğru bir şekilde konumlandırılır konumlandırılmaz, dürtünün tam anlamının anlaşılması ondan önce takılmayacaktır; impuls için daha doğru göründüğü sürece, parçalar tam konumun anlaşılmasında takılmayacaktır. Durumun klasik olmayan doğası şu şekilde görülebilir: Bu, kuantum teorisi tarafından temelde yanlış tavsiye edilen bir deneydir ve sonucu, bir parçacığın konumu ve bir dürtü hakkında doğru bir bilgi ile hemen reddedilebilir. Bu, çitin doğasına ilişkin bir standarttır: Bu, bir tür “hiçten gelen” enerji olan ilk türün ilk dvigunda kalmanın rahatsız edici olduğu ilkeye tamamen benzer. Koordinat ve dürtünün bir saatlik değerinin çiti, etkileşimin atomizminde temel alır ve etkileşim, herhangi bir bilimsel dikkatin kaçınılmaz bir unsurudur.

K.F. Ovchinnikov

DİKKAT- Artık ellerinden gelenin en iyisini almak için kolay olduklarına göre. Tarihsel olarak, emeğin bir depo parçası olarak gelişmeye özen gösterilir.

ideal planlanmış imaja bir ürün görünürlüğünün kurulması da dahil olmak üzere operasyonlar. Sosyal verimliliğin ve emek operasyonlarının hızlanmasıyla birlikte, performansın belirgin bir şekilde bağımsız bir yönü vardır (bilimsel dikkat, eklerle ilgili bilgi alma, sanatsal yaratım sürecinin bir parçası olarak dikkat). Etkinlik düzeyine ulaşabilmeniz ve tekrarlanan dikkat yolunu veya diğer yöntemlerin hafızasını kontrol etme olasılığını önleyebilmeniz için, hedeflerin öğrenilmesini aktarmada ve onu dikkatli olma yöntemleri sistemlerine dayandırmada dikkatli olma bilimi. , bunu başarmak için. deneyin (dikkatli olduğunuz saatte, deney prosedüründeki depo bölümünü arayın). için ilk plan modern bilim Dikkat sonuçlarının yorumlanmasında daha fazla adanmıştır.

NAVSIFAN(Ναυσιφάνης) Theos'tan (Kin. MÖ 4. yy) - atomizm ve şüphecilik geleneğine saygı duyan bir Yunan filozofu. Büyükelçi demokrita(Demokrita'nın çalışmasıyla Metrodora Khiskogo yogo saldırganlığı - Diogena z Smirni ve Anaxarch), dinleyici Pirroyaa o öğretmen Epikura. Etik, fizik ve mantığın muzaffer olduğu "Tripodia" nın yazarı - Epikur'un "Canon" un jerlo dzherelo'su (biyografi yazarı Epikur Ariston'un yake Diogen Laertiy, Χ 14 hakkında düşüncesi). "Kayıtsızlık" terimi (??) (fr.3 = Clem. Strom. II, 21,130) demokratik "korkusuzluğun" (άθαμβίη) yerini alacak - bazen. epikurivska "nezvorushnist" (Ataraxia). Navsifan'ın ilgi alanlarından bazıları matematik, müzik ve retorik de içeriyordu. Navsifan'ın retorik hakkındaki sunumu, risalede eleştirel olarak tartışılmaktadır. Filodema kz Gaiari"Retorik hakkında", kitap. 6. Apollodorus, Kronoloji'de Epikurus'un vaizi olarak Navsifan'dan, Stromats'ta (Strom. I, 14, 64) Oleksandr'ın Clement'i ve Mahkeme Sözlüğü'nden bahseder; bununla birlikte, Epikur'un bizzat şahidi olan gelenek, tüm alimliği aşmıştır (div. D / o ^. £. Χ 13.15). fragman: DK II, 246-250.

M.A. Solopova

NAV'YA-NYAYA(Sakson navya-nyaya) - 13. yüzyılda Hindistan'da formüle edilen bir mantık okulu. dini ve felsefi yönlendirme çerçevesinde nyaya 17. yüzyılın diğer yarısına kadar sürdü. Okulun kurucusu Ganeşa. Navya-nayyiklerin ana metni, yorumların yazdığı koku gibi, sunumunu “yeni” nyayi olarak adlandıran Gangeshi'nin “eski” geleneğe atıfta bulunarak Bula “Tattva-Chintamani” dir. Gautami-Akshapada'nın “Nyaya-sutraları”ndan. Tattva-Chintaman'ın epistemoloji (metnin yapısı, nya'da kabul edilen güvenilir bilginin chotiri dzherela'sına, - otorite sözlerine dayanan sprynattya, visnovok) ve gramer sorunlarına sahiptir. Ganj'ın eserleri, Raghunatkhoy Shiroman (bl. 1475-1550) tarafından anlaşıldığı gibi, kabadayı dünyasının dünyasının mantıksal analizinin yeni bir yöntemidir. Okuldan önce Jayadava (Mishra) Pakshadhara (1425-1550), Mathuranatha Tarkavagish (d. 1600-75), Jagadish (16. yüzyıl), Laugaksha Bhaskara (bl. 1590) ve Annambhatta (17. yüzyıl), c. mantığın terminolojisi ve resmileştirilmesi.

21 görüntülemeye eleştirel bir bakış için "Tatgwa-Chintamani" de Ganj v'yayati ("Küçücük bir şekilde akılda kalan" terimler) ve proponuvav vlasnі chotiri. Okul, mantıksal vidnosin kavramı ve diğer türleri olan zokrem vidnosini con'u geliştirmiştir.

==6

GÖRÜNÜRLÜK

incelik (samyoga), volodinnya'nın cazibesi (samava) ve tür sunumu (svarupa-sambandha) - iki tane kaldı matematiksel mantık Aristotel'de yeniden satış. Vidnosin navya-nayyiks teorisinin Rozdilom'u є “paryapti-sambandha” kavramı, sayının tüm nesnelerde kullanıldığı, ancak bütünün parçalarında kullanılmadığı bir “paryapti-sambandha” kavramıdır. Nagadu kavramı, yak sınıflarının sayısıyla ilgili eski mantığın tanımı. Navya-nayayki günün aynı konseptini tartıştı ve geliştirdi (Abhava), Spesifikatörler-viznachnikiv, soyut otoriteler, "vyavlyachiv" - "vyavlenikh" çifti ve araya giren, ayrıntılı değer teorisini savundular. Bir terimin mantıksal tanımlarını yazmaya izin veren Sanskritçe'nin özellikleri, “kombinasyonun dünyadaki işlevleri, ancak vikorystovuvali (isterseniz açıkça formüle etmediniz) de Morgan kanunu. 17 st. Navya-naylikler, biçimsel mantık problemlerine dayanan epistemoloji ve gramer problemlerini inceler.

Aydınlatılmış .:IngallsD. R.X. Navianya'nın Hint mantığına tanıtıldı. M., 1974.

ff.A. Kanaa

NAGARJUNA (Sanskritçe Naga-arjuna - Yılan ağacı) (MÖ 150 - 250) - kurucu deliler, temel metinlerin yazarı. Aydınlanmış istot'a sigortalar veya bodhisattvam, Mahayani ve iyice sihirbazlara, abo siddham, vajrayani. Nagarjuna hakkında, görünüşte daha az ajiografik dzherel, Mahayani'nin ihtişamı için 400 ila 600 yıl arasında önemsiz olan doğal güzelliğin, yaşamın nasıl tanımlanacağı hakkında. Mozhlivo, Kutsal Kızılderililerden Brahman ailesinin Buv'unda, felsefi polemiklerin ve meditasyonun belediye başkanı, bir düzineden fazla dini ve mantıksal-diyalektik yaratımın yaratıcısı, Çin ve Tibet dönüşümlerinde istiyorum , metalurji ve in.

Bilimsel Budolojide, Nagarjun yazar tarafından kabul edilir. *. Madhyamika-kariki " Bu doktrin tartışmalı incelemeler, onun hakkında yorum yapanlardan, erken Mahayani fikrinin polemiğinden çalındı. Bu metinlerde (bize geldikleri gibi ve Sanskritçe), haksız Mutlak'ın görünmezliğinin yaklaşık iki gerçeğin ortamı aracılığıyla iletilmesi için olumsuz diyalektik yöntemini de içeren geçmişin bir tarihi vardı - I' Düşünüyorum ve çılgınım, Buddha hakkında iki şey hakkında, Aydınlanma pratiği hakkında iki şey hakkında - ek ahlak birikimi (punya) ve sezgisel olarak proto-yogik bilgi (jnan.) Tibet-Moğol-Rusça tsya geleneği prodovzhutsya dosi ve Çin-Japon Budizminde şarkı söyleyen dünya.

Aydınlatılmış .: Androsov V.P. Nagarjuna ta yogo vchenya. M., 1990; Lamotle E. Le Trailé de la Grande Vertu de Saggesse Nagaijuna (Mahaprana-pâramitasliastra), t. 1-5. Louvain, 1944-80; Ramanai K.V. Nâgarjuna'nın Felsefesi Delhi 1978; akşam yemeğiBölüm N.igaijunia.u. Nagarjuna'nın Yazıları ve Felsefesi Çalışmaları. kopya 1982; ToluF., Dragorietti Ç. Boşluk Üzerine. Budist Nigilisni üzerine bir yazı. Deli "ii, 1995.

V.P. Androsov

nagil (Nagel) Ernst (16 yaprak sonbahar 1901, Nove-Misce, Çekya - 20 ilkbahar 1985, New York) - Amerikalı filozof, natüralizmin temsilcisi. Columbia Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, de Poti Viklada (1931-70). Nagel'in düşüncelerinin ana halüsinasyonları, bilimin mantığı ve felsefesidir. Bilimsel bilgiyi kendi yorumunda Nagel, mantıksal ampirizm hakkında net bir görüş aldı. Yani, işte burada, mantıksal ve matematiksel ilke dil kurallarını döndürür ve koku doğrulama için doğrulanabilirse, ampirik oyalanma o şefkatten yoksun kalacaktır. Bununla birlikte, Nagel, bilginin yapısını inşa etmenin mümkün olduğu bu temelin bilgisine saygı duymadan ve geleneksel mantığın yorumlarına uygun değildir: ampirik bilgi, analizde mantıksal problemler olmadan akıllıca değildir, hayal edemiyorum. "Ontoloji olmadan mantık" Visuvayuchi kavramı. Mantık yasalarının zorunlu doğasının ontolojik ve aşkınsal sunumunu ortaya koymak isteyen Nagel sessizce eleştiriyor, üstelik bu normatif doğayı görmezden gelmek anlamına geliyor. Mantıksal ve matematiksel ilkelerin yorumlanmasında, bu tür işlevlerin belirli bilimsel ve antik öncesi bağlamlarda kullanılmasından önce gelmiştir. Nagel'in natüralist felsefesinin önemli bir yönü, insanların insan örgütlenmesinin şarkı yönü olarak zihinsel süreçleri ve süreçleri yorumlaması, protesto, psikolojik yüklemlerin gelişimini fiziksel olarak aktarmaz. Pomilkovo stverdzhuvati, "golovny bil" terimi, fiziksel teori terimiyle eş anlamlıdır; Mi maєmo hakkı bizi stverdzhuvati'den mahrum bırakıyor, bu yüzden aklında uyanırsan, bu çok iyi. Okült güçlerin ve aşkın hayallerin olamayacağı, talihsiz ve ruhun ölümsüzlüğü olduğu için yönetilen doğada "organize maddenin varoluşsal ve nedensel önceliği" fikri. Son kitabı "Bilimin Yapısı" (The Structure of Science, 1961) Nagel, açıklamanın doğası, bilimsel bilginin mantığı ve bilimsel bilginin yapısı hakkında geniş bir bilgi yelpazesine bakar. biyolojik ve sosyal dahil tüm bilimler için. Modele gelince, fenomenin ne olduğunu açıklayın - bu, birçok yasanın çalışmasından, şarkı söyleme ("koçan") zihinleri için nasıl çalışılacağının görülmesinin mümkün olduğunu göstermek anlamına gelir. Tarihçi, sanki öğretecek olan oymuş gibi, bunun neden olduğunu açıklamakta suçludur ve hepsi için askıya almanın gelişimindeki "düzenlilik"in tekil bir belirlenimini geliştirmek gerekir. Tarihin determinizminin protestosu, "tarihsel kaçınılmazlığın" bilgisi ve insanların ahlaki bakış açısı anlamına gelmez. Kuantum mekaniğine ilişkin felsefi değerlendirmesinde, Einstein ve Planck'tan sonra Nagel, insanın kalıtımının fiziksel teorisinin olduğunu akılda tutacaktır.

Cit.: Egemen Sebep. Glencoe (111.) 1954; Metafizik Olmadan Mantık. Glencoe (111.) 1956; Gödel'in Kanıtı (h J. R. Newman). NY 1958; Bilimin Yapısı. N.Y.-Buriinggame, 1961.

L. B. Makova

GÖRÜNÜRLÜK- vimog'un bilimsel teorisine bağlı kalmak için, görünüş modelini (Resimler) nasıl savunduğu, vivhayutsya'nın nasıl yapılacağı, onu suçlamadan nasıl suçlanacağıdır.

NAG-HAMMADİ METİN

Düşünce organlarının yardımıyla kabul edin. Klasik fizik, doğal bir ışığın, doğal ve kaçınılmaz bir doğal resmine ilham verme olasılığını gösterdi. Vimoga, fiziksel ışığın mekanik resimlerinin gelişimini denetlemedi. Sadece ezici zorluklarla yaratılmış mekanik modellerin urahuvannya'sıyla anında elektromanyetik bir resim elde etmeye çalışın. Üstelik atomların yapısını klasik teoriyle açıklamak talihsizlik oldu. Kuantum teorisinin ortaya çıkışı, tezahürlerin açıklanmasının vimogisinin zayıflamasını gerektirdi. Gerçekliğin kuantum-mekanik resmi, mesajlar tarafından nesnelleştirilen, doğrudan desteklenen, ancak aynı zamanda klasik olmayan (kuantum) ortalama agresif olmayan parçalar olmadan makro eklerin davranışını tanımlayan parçaların intikamını almaktır. Rosmitia'nın Cordon mіzh cimi parçaları; aynı zamanda, "kenarına" yana çıkamazsınız. Tüm görünüşleri kuantum bir dilde anlatmak zor, onu klasik bir dilde artıracağım. Kuantum teorisinin getirdiği değişim, M. Borom tarafından asılı duran eklilik ilkesi etrafında dönüyor: “Genç zihinlerin görebileceğini düşündüğüm, ancak başarısız olanların tek bir resme hayran kalabilecekleri bir övgü: nesnenin gücü " (Doğmak.) Atom fiziği ve insan anlayışı. M., 1961, s. 60-61).

NS. F. Ovchinnikov

NAG-HAMMADİ METİN- 1945'te Mısır'da Nag Hammadi (uzun zaman önce Henoboskion) bölgesinde bilinen ve 4. yüzyılın ortalarına kadar uzanan Kıpti dilinde metinlerin seçilmesi. Zbori, 52 metin içerir (6'sı çifttir). Tüm pis koku, ceviz hareketlerinden ve sağlıklı dürüstlüğün dini yaratımları tarafından aktarılır - gnostik, hermetik, hıristiyan. Çitlerin (gnostik, senkretik veya manik topluluk ya da Hıristiyan manastırları) varlığıyla ilgili yiyecekler tartışmalı hale geliyor. Sonuçlarda1 gnostisizm(Daha önce, artık Gnostik metinler yoktu ve Gnostik doktrinler, şu anda kilise polemik-areseologlarının çalışmalarının ana metinleri tarafından yeniden inşa edildi). Apocryphal Evangelia, Nag Hammad'ın (Homi'den Evangelin, Evangelin isstini ve in.) kütüphanesine dahil edilmiştir. Diannya, Messenger, Apocalypse (Paul'un Apocalypse, Apocalypse of Jacob, Apocalypse of Peter ve in.). Apocrypha (Ioanna Apocrypha ve ін.), Diyaloglar, teolojik incelemeler ve ін.

Lafzen, O üst çubukta görülüyor: Nag Hammadi'nin Faks Ediiion'u Eski Eserler Departmanı Kodeksleri, UNESCO ile Bağlantılı olarak genellikle Mısır Arap Cumhuriyeti'nde bulunur. Leiden, 1972-77; İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi, ed. J. M. Robinson, 4 baskı. Leiden-Ν. Υ.-Köln, 1996; Apokrif John. Homi'den Evangelin. Pylyp'ten Evangelin. Yurom: Mükemmel] "! Akıl. Evangelin vid Marya, prov. M. K. Trofimova. - Kitapta: Eski Hıristiyanların Apocrypha'sı: Doslidzhennya, metinler, yorumlar. M., l") S9, s. 162-334; Homi'den Evangelin. Pylyp'ten Evangelin. Tlumachennya ruh hakkında. Homi Sporcunun Kitabı, Prov. M, K. Trofimova.- Kazanmak. Gnostisizmin Tarihsel ve Felsefi Beslenmesi. M., 1979; Navchannya'dan Siluan'a. Tlumachennya ruh hakkında. Spravzhnє vchennya. Gerçeğin tanıklığı, prov. A.L. Khosrova.- Aynı kazanın. Nag Hammad'dan metinlerin arkasındaki Oleksandr Hristiyanlığı. M., 1991;

Pavlus'un Kıyameti, Prov. A. L. Khosroeva.- "Skhid", 1991 No. 6, s. 96-101; Peter Apocalypse, Prov. A.L. Khosrova.- Aynı kazanın. Mısır'daki erken Hıristiyanlık tarihinden. M., 1997; Pokhodzhennya svitu. Arkonların özü. Adam'ın samimi, Prov. A.I. Єlanskoi. Mısırlı Batkiv'li Vislovlyuvannya: Edebi Kıptilerin Anıtları. SPb., 1993, s. 316-350.

NS. V. Şaburov

NADII- ochіkuvannya iyi, zd_ysnennya bazhany. Antik çağda (έλπίς) kelimesinin en önemli anlamı için tek bir kurgu vardı. Negatif olarak değerli nadії zumovlyuvalysya tim, ancak іlusіya, gönüllü kendini aldatma gibi olmayacak. Kötülüğün teşvik ettiği kişiye bağımlı olmanın aldatıcı doğasına yönelik protesto; genellikle vіkhi (Eschil tarafından "Prikutiya Prometheus") - yak zazib rolünde oynadı, vadinin darbelerini tanıtmak değil, aynı zamanda kaçınılmaz ochikuvannya konusunda kısır olan ülke insanlarını eğlendirmek istiyorum . Aldatıcı umudun değeri - zorbanın büyümesi, zokrem, stoacılık, Ummanliv uğruna, görme umudu, insanların ilgilenmesi gereken pisliktir. erkeklik küçük bir payı var. Anlayışın tarafsız anlamı, merkezi bir bakış açısıyla olduğu gibi, bir ochіkuvannya podії gibi açılmaktır, iyi, iyi ve kötü olabiliriz. Platon'a göre, iyi ve doğru yaramaz insanlar, doğrunun ve sıkıcının, aptalın ve mantıksızın, gevezenin ve akılsızın umuduna sahiptir. Bu tür yorumlarla, umut ve pozitiflik arasında bir bağlantı ve akıl yürütme vardır. değerler(iyi bir yaşam için adil bir onur), antik çağda madeni paralarda tasvir edilenlere yerleşmiştir ve antik Roma'da kült shanuvannya'da (spes) tasvir edilmiştir.

Hıristiyanlığın olumlu bir değer olarak başarılı olma umudu vardır. Umut nesnelerinin büyük fayda sağlayabileceğini kabul etmek istersem, insanların dünyevi yaşamın değil, canlılığın gücünün bir işareti var; її ana zmіst - Mesih ve ağlamanın adil bir şekilde yargılanması için umut (mesіanska nadіya). Böyle bir yakostide, yak'a bakma ümidi ana şeylerden biridir. Sarımsak emirler vіroyuі merhamet. Bakış açısı genişledi ve aynı zamanda umut da arttı. teolojik garnitürler menshu'yu anlamlı kılar. Havari Pavlus'a göre, "onlardan gelen sevgi daha büyüktür", Tanrı'nın Krallığı bir gerçek haline geldiyse, sevginin kalıntıları her ikisinde de sonsuza dek kaybolur ve umudun özümsenmesi gerekir. Tanrı'nın kendisinin hiçbir virisi, umudu yoktur, ancak sevgiden yoksundur. Kutsal babalık metinlerinin analizine dayanarak, S.M. Gelişiminin bir sonraki adımında, bir Hıristiyan, Tanrı'nın hayatındaki sonsuz mutluluğu “iyilik” için reddetmesini değil, onu Tanrı'ya olan sevgisinden mahrum etmesini ummasını istemez.

ansiklopedi v chotirohbirimler. Ses 1. A-D. - E.: Dumka, 2010 .-- 744 s. Novafelsefiansiklopedi v chotirohbirimler. Ses 2. E-M. - E.: Dumka, 2010 .-- 634 s. Novafelsefiansiklopedi v chotirohbirimler. Ses 3. N-S. - M.: Dumka ...

çek "ruh Azizler" ?

Bu yılki rahibi güçlendirin ve size Mesih'in Tanrı dediği "ruh" hakkında bir sürü tatlı söz söyleyin ve tarikatta net bir şey hissetmeyeceksiniz. Ve Cennetteki Baba cennette olur olmaz, Oğul Isus'u çağırır ve Vaftiz annesi kelimenin tam anlamıyla gözleri olan mavi gökyüzü, Tanrı'nın Kutsal Annesine adanmış Ortodoks kiliselerinin mimarisidir, o zaman ruh daha net ve nettir. .. . neden hepsi birden, sadece vahşi doğanın fotoğrafına hayran kaldığı için, kelimenin tam anlamıyla Sontsya'nın ışığıyla dolup taşmıyor.

Işık hem görünür hem de görünmez — і є "Kutsal'ın ruhu". Uzak atalarımızın bugünü, malzemenin önünde görünen Sontsya'dan gelen bir ışığa sahiptir. Bul'a Efir denildiği için ışık, her yerde bulunan tözün ruhu olarak görülüyordu. Nikomu Todi düşünceye kapılmadı "Azizlerin ruhuna" saygı duy, çünkü ben "maddi olmayan bir gün", bu yıl kimsenin aklına gelmesin " maddi olmayan gün " vіter (yakim mi rozumієmo ruh wіtryа). Protesto, görüneceğim sözde felsefe İdealist yönetmenlik, bir yabancı gibi bir grup insan vardı.—dine "Kutsal Ruh" diyenler.

Eski felsefeleri Efir'e nasıl söylediler ve nasıl mutlu göründüklerini, aşağıda sunulan eski ansiklopedilerden ve kelime dağarcığından bazı ekstra alıntıları okuyarak öğrenebilirsiniz.

1) eski Yunan felsefesinin unsurlarından biri olan terim, yani. p'yata maddesi (toprağa gönder, kurşun, ateşe git).

2) Efir svitovoi, svitloviy Efir, varsayımsal. her yeri kaplayan orta sınıf, ışık taşıyıcısının rolü, ışık taşıyıcısı rolüne ve elektromıknatıs etkileşimlerine atfedildi; A. Einstein'ın özel bir canlılık teorisinin ortaya çıkmasından önce fizikte Efiri panuvali hakkında duyuru.

Felsefi ansiklopedik kelime hazinesi. - M: Radianska ansiklopedisi. Hedef. yayın kurulu: L.F. Illichov, P.N. Fedosov, S.M. Kovalov, V.G. Panov. 1983):

(Yunancadaher - şempanzelerin üzerine)

eski Yunan felsefesinden (Anaksagoras, Empedokles, Pisagorcular, Platon, Aristoteles, stoyiklerden) Naythonsh pershorechin, Platon ve Aristoteles'ten ayrıca “p'element” (“öz, basit”), Misyatsem; stoiklerde - her şeyin oluştuğu, her şey için (böl. ayrıca Palad) ve her şeyin "hafif ateşe" dönüştürüleceği birincil kaynak (ateş, pneuma). Herder'in arkasında, efir - tse, mozhlvo, "Yaratıcıyı Vsesvita'ya geçme anı"; Kant'ın ötesinde - persha maddesi, nehir çevresinde depolananların değiştirilmesi (korunması). Fiziksel esirin önünde, ışığın uzayını andıran ve tüm bedenlere nüfuz eden varsayımsal bir konuşma vardır.

Felsefi ansiklopedik kelime hazinesi. 2010:

(Yunanca. αἰϑήρ - üst shari povitrya) - aklın erişilemezliği hakkındaki ifadenin felsefe ve fizik tarihinde dönüşen terim. Görünmeyen maddeye rağmen, dünyanın ortasında, ısrarcı pershorechovins tarafından saygı gördüler.

ceviz olsun. mitoloji Efir - en kötü, saf ve anlayışlı bir servet alanı, tanrıların yaşadığı bir yer; ışığın her yeri kaplayan ruhunun zihinlerinin orfileri. Yunan Otnuval Efir koleksiyonundan doğa felsefesi yaparsak ateşe döneriz. Platon için Efir çok özeldir, göksel unsurdur, dünyevi olanlardan - topraktan, sulardan ve ateşten açıkça görülür (Div. Phaed. 109 s, 111 st; Tim. 53 s - 58 s). Aristoteles nadіlyav Efіr, kalıcı bir dairesel (çok düşük) ruch oluşturur ve onu pershodvigun, içkin svitobudov olarak yorumlar. Lukretsiy ayrıca Efir yak a koçanına da baktı, scho ruha göksel vücut ve en küçük ve en küçük atomlardan depolamak mümkündür.

O yeni saatin felsefesinde Efir, ilerlemenin enginliğini kesintisiz hatırlayacağı ve tilamı gibi olacağı için onu bir cevher olarak düşünmeye başlar. Efir ateşten habersiz hale gelir (J. Bruno, Descartes). O. Gerike'den önce, güvenli bir yerde, Efir'e bir arkadaşının zihnini göstermişlerdi ve E. Huygens'in cevabıyla, güçlerinden zengin fiziksel özellikleri açıklamanın mümkün olduğu, farkında olmayan bir orta sınıf olarak yorumlandı. tezahürler. Uzak tarihin ilkelerine dayanan kesintisiz Newtoncu zor zamanlar teorisi ile, zor zamanların tezahürlerinde Eter'in kaderini engellemeye başladılar. Özellikle vidi Efiru - sıvı - fizikçilere fiziksel tezahürlerin cilt cinsi için açıklayıcı bir ilke olarak geldikleri önemsiz bir saat. Işık taşıyan Efir'e kadar görünmeyen orta sınıf çağırma kavramının çöküşü, fizikçiden gelen açık bir madde tarafından kaybedildi; Khvil'in ışık teorisi özellikle Efir'deki (O. Fresnel) enine kafalar arasında popülerdi. Işığın elektromanyetik doğasının (Faraday, Maxwell) kurulmasıyla, elektriği ve manyetizmayı Efir'de koştuğum gibi açıklayan genişletilmiş bir hipotez geliştirildi. Başarısızlıklar mekaniği tetikler. Efira'nın modelleri ve Hertz'in Efira'nın mahvolmuş bedenlerle teslim olmasıyla ilgili hipotezinin yayılması, Lorenz tarafından asılan, her yeri saran, her yeri saran Efira (mekanik olmayan doğa) teorisine getirildi. Eter temelinde, mutlak sistemin işlevine elektromanyetik alanın işlevinin sırası eklenir ve bir madde olarak görülür, böylece mutlak uzay hatırlanır. Dosvid Michelson, Efir'e Dünya'nın görünürlüğünü böyle bir rütbede göstermiş, Efir'in işlevini görmüş. Öte yandan, özel geçerlilik teorisi, elektromanyetik alanın aşınma gerektirmediği için bağımsız bir gerçeklik tarafından saygı görmesine izin verir. Bunun için, vvazhaє Efir'in deneyimsiz fiziği çok mutlu. Ancak Einstein, geçerlilik teorisinin Efir'in çıldırmış bir hesaplaşması şeklinde olmadığının açılışını yaptı. Efir'e herhangi bir mekanik güç atfetmezseniz, prodzhuvati vznuyuchim, ottozhny ile boşluk yapabilirsiniz (Div. Zibr. Nauk. Prats, cilt 1, M., 1965, s. 625, 685, cilt 2, M., 1966, S. 279).

Boş alanın sıkıştırılmasına izin vermeyen yanlış yorumlama çizgisi, herhangi bir fiziksel tarafından rahatlatılır. Geçmişin fiziğinde Eter hakkında açığa çıkanlarda, modern fizikte gerçekleşen güçler, yerçekimi alanı (uzaklara yayılmış görünürlük teorisinde) ve fiziksel boşluk (kuantum teorisinde) anlayışlarında gerçekleşir.

Mi R., Moleküller, atomlar, svitovy E., prov. F.I. Pavlova, St. Petersburg, 1913; La Rosa E., Tek Parçanın Tarihi, Prov. Art O. Khvolson, St. Petersburg, 1914; Rosenberger F., Fizik Tarihi, prov. znom., Bölüm 1-3, M.-L., 1934-36; Zubov St P., Atomistik gelişimi. poch kadar yyavlen. 19 Sanat, M., 1965; Larmor J., Eter ve madde, Cam., 1900; Lodge O., Der Weltäther, Braunschweig, 1911; Whittaker E., Eter ve elektrik teorilerinin tarihi, v. 1-2, L.-, 1951-53.

Felsefi ansiklopedi. 5 ciltte - M: Radianska ansiklopedisi. F.U. Konstantinov tarafından düzenlendi. 1960-1970:

EFIR (Yunanca. Homer, ölümsüzlerin hayatı olan Efir'i "Zeus'un şeytanı" (Il. XIV, 258) olarak adlandırdı. olimpiyat tanrıları(Ill. XV, 192). Hesiod Win'de - büyük günlerden biri, Ereb ve Gece'nin günahı, Günün kardeşi (Theog. 124). Eschil ve Evripid, Efir'i Dünyanın Cholovik'i olarak adlandırır (Aesch. Fr. 44, Eur. Fr. 836). Kazananların orfik ilahilerinde ışığın ruhu, ışığın ilahi gülü vardır (Orph. Hymn. 5).

Antik Yunan felsefesinde, Empedokles'ten onarım gören eter, kozmik unsurlardan biridir. Empedokles kendini geleneksel olarak tanıklardan otozhnyuvav yogo, ancak Platonik Bilimler Akademisi'nde eter hakkında duyurunun özel bir kavram olarak, topraktan değil, sudan, talihli. Yogo yazarı zzvayut vvazhayut Aristotel, bira, nimovirnishe, Platon'un kendisidir. Kozmosa açılma sürecini anlatan "Zaman"da, cilt elemanlarının doğru kenarını gösterirler: piramit - ateş, küp - toprak, oktaedr - dönüş, icosaedr - su; ale oskіlki bagatogrannik_v beş, o zaman ilk eleman beş olabilir. Platon'un sözlerinin ardında, “beş taraflı bir motivasyonla stokta kaldı, Demiurge, Tsilom'a formu vermek için hızlandı” (Tim. 55c). Platon (Xenocrates) bilim adamları, aşırı ışık küresini hatırlayacak olan beşinci elementin moleküllerine dodekahedron formunun verildiğine dair bir ifadeyi tweetlediler. Aristotel'in obruntuvannya'da efir maє zovsim hakkında bir raporu var. Sorunu analiz etmek için beşinci unsuru belirleme ihtiyacını getirmek gerekir. Oskilki'nin hepsi, kendilerinden ilkel bir ilkenin intikamını almak için, cilt şarkı söyleyen bir tür dokunuşla karakterize edilir ve biz unsurları affedeceğiz - gücün gücü. İki basit pürüz var - daire çizen düz bir çizgi, aynı ve doğa gibi unsurların ortası iktidarda olacak. Aristoteles gibi, elementi “sonsuza dek yaşamak” olduğu için efir olarak adlandırmak daha doğrudur (αεί θείν, Platon'un “Cratilia” 41 Ob'daki etimolojisine benzer). Deponun efiri, zoryan kürelerinin Misyatsya küresine olan maddesidir. Dünya dünyasından kazanmak, ağır değil, hafif değil, sonsuz ve önemsizdir (De caelo 1,2).

Nadal, kurucuları Herakles Pontiyskiy (fr. 98, 99 Whrli) ve kadrosu, efir dedal, daha çok maddi olmayan bir madde olarak onarımlar yapılmaktadır. Zeno ve Cleanthes ateşin içinde vvazayut yogo ve titreşir αί & ήρ vіdαϊθω - goriti, koğuşlar. Bir hayvanın zihninde yanmayan ve konuşmayı, ale navpaki'yi, tüm kıçı ve yaşamı mahvetmeyen eterik ateşle tüm yıkım ışığı. Tanrı'nın "yaratıcı ateşine" (πυρ τεχνικόν) є kazanın, insan ruhu yogonun bir parçasıdır. Zirki, saf bir eter gibi, akıllı ilahi özün özüdür. Deyakie uyavlennyy için, efir - ışığın ışığında kaybolacak olan biri, yeni uzaya nasıl kulak verilir. Standların tanıttığı iki tür ateş hipotezi, elementlerin seçimi (Platon'un gördüğü) hakkındaki kararı, eter hakkındaki aristotelesçi fikirlerle uzlaştırma fırsatı verdi. Antioh Askalonsky, Evdor ve Philon Oleksandriysky gibi bazı filozoflar da buna alışıktı.

1 st'de bir mesaj yazma ve yayınlama. sese kadar Yani, aristotelesçi kreasyonlar eter ve büyümenin beşinci unsuru için ilgi çekicidir. Platonistler ve neofagorasçılar, kozmosun beş elementinde veya beş bölgesinde beş doğru çokgen fikrine yönelirler. Eter, gökyüzü, beşinci gün ve şarkı söyleyen canlı isot (şeytanlar, doğru ruhlar) olarak adlandırılır ve bu beş duygudan (zir) biridir. Aynı saatte, Eter hakkında Peripatetik Xenarchus'un keskin bir eleştirisi duyulacak, bu da Aristotelesçi kanıtların eksikliklerine ve zayıf noktalarına işaret edecek ve özel olanın cennetsel anının birer birer basit tüm argümanlarını gösterecek. Batlamyus astronomi sistemi, aristotelesçi teoriye güçlü bir darbe vurdu. Dün eter hakkında, zoryan kürelerin maddesinin kozmosun merkezini kalıcı bir shvidkistyu ile sarmasına izin verildi, Ptolemy tarafından bir epicycles sistemi tanıtılan protesto, gezegenlerin çöküşünü eş merkezli değil, daha güzel açıkladı teoriler.

İlk neo-Platoncular (Plotinus, Porfiry) elementin efir yakı hakkında bir duyuru gördüler. Düşüncenin kokusu efirden dolayı ince, hafif madde tadı alıyorum, ruhumu sarıyorum ve hizmet etmek için insan ruhlarına bi “viskoz” (αιθέρων δχημα) olarak çocuklar, kaba dünyevi bedenlerinde gökten inerler. Yönetim zincirindeki önemli endüstriyel Lanka'nın beşinci unsurunda yer alan Tilki z Yamvlikh, okul aristotelesçi vchennya'nın kademeli olarak tanıtılmasından önce gelmelidir (Yulian. "Sontsya'ya Taşı", IV). Yak vvazhaє Proclus, Platon'un zirok'un doğası hakkında söylediklerini aşmak imkansız. Kukla üzerindeki göksel unsur veya eter, chotir unsurları da dahil olmak üzere konuşmaların ışığında mevcut olan tüm fikirlerin (logos) fikirlerinin (logoslarının) olduğu manevi madde üzerinde (In Tim. Ill , 113, 5), bulunabilir (Tim. Maddenin merkezinden, bakışlardan değil, ruhların ilk astral bedeninden yoksundur.

Efіrі için kurulan neo-platonik, il orta yaş bayları olacak. Fighter ve Macrobial “ışık benzeri ruhlar” hakkında konuşmak için (In Somn. Scip. 1,12,13). Isidor Sevilskiy, yak ve Platon, ateşle aramızdaki efir'e yardım ediyor. Büyük Albert, ruhani doğadan miras kalan eterin є içgörüsü olan vvazhaє'dır. David Dinansky, esiri anneye, Tanrı için bir rüya, Rozum'a ve dünyaya çağırıyor. Göksel unsur hakkında aristotelesçi kavrayışın bir karışımı olmaksızın, "ışık metafiziği", her şeyin ilk nedeni olarak ışığın tezahürü olan orta-Augustinianizmin karakteristiğidir (Robert Grossetest, Roger Bacon).

Rönesans döneminde efir yeniden bir öz olarak başlayacak. Agrippa Nettesgeimskiy, Spiritus mundi hakkında yeni bir yak hakkında konuşacak, güçlü bir yaşam ve bir kulak çınlaması. Paracelsus'un arkasında, her şey gerçekten iki beden gibidir: biri dünyevi ve görünür, diğeri görünmez ve astraldir (Spirit), bu yüzden bir tür annenin substratı olun. I Agrippa ve Paracelsus, simyacı yanılsamaları yoluyla quintesentia'yı (felsefi taşı) görmek için büyülüydü, bu yüzden ona sözcüğü kaldırma yeteneği verildi. Sonsuz ve maneviyatlardan sonra J. Bruno'dan Zgіdno. Şarap, Vsesvit'i hatırlayacak ve Spiritus universi all tila gibi delip geçecektir.

Filozofların 17 caddesi vardır. Eter fikri, yakınlık fikrine açıkça bağlıdır, ancak birini biriyle değiştirmenin nasıl mümkün olmadığı nedeniyle, hattın sonunda kullanılabilir ve dahası , sektörün ortasını bir unvandan diğerine aktarmak mümkündür. Bu fikrin yazarı, mekanik ve sofistike ruhani hipotezi savunan R. Descartes tarafından takdir edilebilir. Oskil doğası boş şeylere müsamaha göstermez, zihninizde, sadece bir hafif maddenin (eter) algılandığını kabul etmek gerekir, böylece tüm boş istemler, karşılaştığımız konuşmaların parçacıkları ile bir arada tutulur. Bütün mesele iki niteliktedir: uzun ve kuvvetlidir. Zengin fiziksel tezahür parçacıklarının bir roketi, uykulu sistemin kurulmasının büyümesi, ışığın genişlemesi vb. Bununla birlikte, geçmişte, çok amaçlı ağır iş teorisini kırmış olarak, evrensel bir eter hipotezi hakkında düşünmek ve uzun vadeli ağır iş mekanizmalarının modalitelerini açıklamaya başlamak imkansızdır.

19. yüzyılın başında, Schelling'in doğal-felsefi yaratımlarının akışıyla, Descartes'ın “canlı bir şekilde dolaşan, her yere eter akan” teorisi bir rönesans yaşıyor. Organik ve inorganik doğanın kulağını verdiği ve onu yabancı bir organizmaya bağladığı için, bu tek pozitif gücün ilk tezahürü olarak tlumachit efir ("atalar") bombardımanı. “O gün hakkında bilgim var, yaku uzun süredir devam eden felsefe Vitala, doğanın manevi ruhu gibi fark edilebilir ”(“ Işığın ruhu hakkında ”IV, 7). F. Gelvderlin'in yolculuğunda eter, sevgisi ve kalkanı doğayı canlandıran tüm varoluşun cennetsel Batko'su.

Yeni Saat'in fizik biliminde, ilişkilerin gelişiminin muzaffer açıklamalarının bir koleksiyonuyla şarkı söyleyen ruhani merkezin tanıtımı hakkında bir başlangıç ​​var. Aynı zamanda, birbirleriyle ilgili özel bir şey olmadığı için çeşitli eter türleri tanıtıldı: elektrik, manyetik, ışık ve diğerleri. Khvil optiğinin başarılarıyla bağlantılı olarak, ışık efira (O. Fresnel) teorisi, en içgörüyü reddetti. Khvilova'nın ışık teorisi, olduğu gibi, dzherel ile ışığın yakalanması arasındaki endüstriyel orta yolun barizliğini gösterebildi. Bulo, elbette başarılı olmayan, tüm orta kısmın mekanik bir modelini oluşturmaya zengin bir şekilde çalışıyor. Eterin mekanik modeli, onlar için çok önemli olan bir dizi otoriteden suçludur. Böylece, vimagalın fenerlerinin kesiti, yaylı sağlam gövdenin gücünün efiri ve geç fenerlerin görünümü susuzluk anlamına geliyordu. Efir, güç eksikliğinden sorumludur, desteği çerçeveye sabitlemez, parçalanır, vb. Bu model, eter teorisinin genel dağılımından izin alınarak ortaya çıkarılmıştır. Bununla birlikte, eter üretilene kadar elektromıknatıs alanının gösterimi ilgi çekici olduğunda. Alan teorisinin temel anlayışı (örneğin, Strum zsuvu), yeni (J. Maxwell) hakkındaki mekanik fenomenler temelinde tanıtıldı. Tse, dijital modellerin uzak dağılımına çağırdı. Şafak, girdap modelinin gelişimi, türbülanslı hattın uyanıklığındaki temsillerin yok oluşu. Ale, daha önce olduğu gibi, desteklenen modeller, tanıtılan tüm elektromanyetik fenomenleri açıklayamadı. Böylece, esirin girdap teorisi, elektromanyetiklerin genişlemesini açıklayacak ve sadece kalıcı tıngırdatma ve asılsız yüklerin modalitelerinin değişimini açıklayacaktır. Eterin konuşma ile etkileşiminde büyük zor zaferler. G. Hertz poppushennya'nın üzerinde asılı duruyor, bu yüzden efir ilkel bedenlere gömülecek. Viyavilosya, protesto, ama Hertz'in hipotezi, sosyal orta sınıfın dinamiklerinin yasalarını altüst etmektir ve E. Lorenz, karıştırılmamış ethereum teorisini savundu. İddiaya göre, vicdansız eter, geçerlilik ilkesine gereksizdir, sistem diğer mekanik sistemlerden anlayabilmek için mutlakla aynı şekilde gösterebilir. Yakby nervom efir dyysnuvvvvvvv, sonra çok sessizce, nasıl ufalanarak çöker, ışık hızı kurşunun suçlusu, doğrudan çöküşün içine ve ters yöne seker. Örneğin, hafifliğin verimliliği deneysel olarak ortaya çıkar. , schodo scho Dünya'nın yörüngesine çöker. 1887'de Michelson, Lorentzian hipotezini görme anlamında, Dünya'nın efir'e ve kendimize görünürlüğünü gösteren bir bilgi beyanı yaptı.

Modern fizik efira'yı kapatacak. Einstein'ın geçerlilik teorisi temelinde harekete geçirilen elektromanyetik fenomen teorisi, benzer bir hipotez gerektirmez, ancak bu konuda çılgın değildir. Etkileşimlerin sahaya aktarılması. Alan, giymeyi gerektirmediği için kendine güven ve gerçeklik olarak görülüyor. Ale vidmova eter kavramından modern fizik, boş alana yönelmek demektir. Saygıyla, aynı zamanda, fiziksel boşluk hakkında, gün içinde gezinmek gibi, bu bir alan mı yoksa bir konuşma mı, hepsi aynı, sevgili şarkı söyleyen otoritelerden ödünç aldınız, böylece tamamen boş görebilirsiniz. .

Rosenberg F. Fizik Tarihi. M.-L., 1933-36; Lau M. Fizik Tarihi. M.-L., 1956; Єrєmєєva A.I. Işığın ve yaratıcının astronomik resmi. M., 1984; Moraux P. Quinta essentia, RE, Hlbd. 47.19b3, s1.1711-1263; Dillon J. Orta Platoncular. L., WT, iyot O. Der \ keçe. Braunschweig, 1911; WhittakerE. Eter ve elektriğe ilişkin teorilerin tarihi, v. 1-2. L., 1951-53. S. V. Misyats Nova felsefi ansiklopedisi: 4 cilt. M: Dumka. V.S. Stepin tarafından düzenlendi. 2001. güçlü. ().

* * *
Yak bachite, Yahudilerin fizikçisinin gelmesiyle, chilne misce, yak Efir'i Svitobudov sisteminden ödünç alıyor, sözde "fiziksel boşluk" haline geldi. Kelimenin anlamı, kelimenin tam anlamıyla cevizden veya Latince Rus dilinden yeniden yayılıyormuş gibi - "doğal boşalma". Tobto, Doğa'nın temelindeki "boş misce"nin bulunduğu yerde yeniden sarılacağız. Yak sağlam görünüyor. Ve bize bu yılın biblian shahrai'si gibi görünenler— boş arama, wona maє "olduğu kadar tamamen boş olan şarkı söyleme güçleri tarafından", є öyle değil, insan rosum için bir alay ve chergove znuschannya olarak.

Büyük çılgınlığa aç olan birkaç üst düzey ahlaki hoşgörü, yılın iradesini dikte eder ve her zaman hobi sefalet klişelerini empoze eder. acı çekmek Milyoni ve Milyardi gezegende yaşayan insanlardan.

Mimovol beslenmek istiyor: Saçmalığa ve saçmalığa tahammül edecek miyiz?

1 numara:

broşür "Fizik işleyicileri artık yeniden yazmak zorunda!"

2 numara:

Hristiyan ikonlarında "nim" ne anlama geliyor?

"Khreshchaty nimb" (Aziz Catherine Manastırı'ndan Kurtarıcı Yüce'nin Simgesi, Sina, VI. Yüzyıl.

Dovidka: Nimb (Latince nimbus'tan - khmara, khmara) - akılsızca başın yakınındaki syayva, dünyanın kutsallığını simgeleyen Mesih, Tanrı'nın Annesi, azizler vb. Buva ryznoi formu (yuvarlak, trikutny, altı kesim vb.) pembe renk... Bir nykh'e bir chrest (chreshchaty nim) ile yazılmış yuvarlak bir nim iz, Mesih'in tarihsel ve sembolik görüntülerinden yoksun bırakılmasına atfedilebilecek en önemli niteliktir. Antik çağlardan, Helenizm döneminden, Hıristiyan gizeminden IV. Yüzyıldan itibaren genişledi. İslam gizeminde, zokremde, minyatürlerde mutlaka azizlerin değil, bagatio'nun görüntülerine alışmak gerekir. Nimb ile vizantiysk geleneğinde, hüküm süren bir kişiyi resmettiler.( ).

Görüntüleme geleneği yok oldu - çevik— sözde "aziz" başının yanında- Yarila. Kış bitince saygınlık kazanan Bahar Şarkısı, Ruslar tarafından böyle adlandırılmıştır.

Yarilo-Sonce.

Dodatok numarası 3:

Böyle bir vitivki için, mіzh іnshim, Rusya'da bir ritmin yüzü alınır!

4 ciltlik "Nova Felsefi Ansiklopedisi", Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü ve Ulusal Süspansiyon-Bilim Vakfı tarafından hazırlanmıştır. Diğer vіtchiznyanlar böyle bir ölçek gördüler.

4500'den fazla makaleyi içeren 5 ciltlik (M: Radianska ansiklopedisi, 1960-1970) ilk madde "Felsefi ansiklopedi", bir dizi başka bilimsel değer türünde olumlu bir rol oynadı.

Bununla birlikte, genel olarak, modern serserilere görünmüyor: Perche'de, ideolojik bir atama yoluyla, izleyiciler tarafından beyan edildiği gibi, “Marksist-Leninizmin geniş bir uzantısını kabul etmenin” mümkün olduğunu düşünmedim; farklı bir şekilde, son 30 yılda oldukça önemli başarılara imza atan robotlar, yeni felsefi fikirler, okullar, isimler ortaya çıktı.

5 ciltlik "Felsefe Ansiklopedisi"nin yaratıcılarından yola çıkarak iki mutlu pasaj vardır: İdeolojik açıklığın zihinlerinde bahtlı bir zamana tanıklık etmek ve bir su saati övgüsü mümkündür.

Öncünün başlangıcına giden yolumuz, fikri öne sürende, yine felsefi bilginin sistemleştirilmesine ("Yeni felsefi ansiklopedi" adının adı), felsefenin açıkça ortada olduğu gerçeğinde ortaya çıkmasıdır. Diğer el.

Nova Felsefi Ansiklopedisi - 4 ciltte - Ruk. proje V.S.Stepin, G.Yu Semigin

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 t / In-t'de Rusya Bilimler Akademisi Felsefesi, Nat. zag.-bilimler. fon, sermaye;

Bilim-ed. sevindirici: sunucu V.S.Stepin, sunucunun patronları: A.A. Guseinov,

G. Yu Semigin, Navch. sn. O. P. Ogurtsov.-M.: Dumka, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Cilt-1 ISBN 978-2-244-01116-6

Cilt-2 ISBN 978-2-244-01117-3

Cilt 3 ISBN 978-2-244-01118-0

Cilt 4 ISBN 978-2-244-01119-7

Nova Felsefi Ansiklopedisi - Ruk. V.S.Stepin'in projesine, G.Yu Semigin - Postmodernizm

Postmodernizm, kültürel pratikte ve öz farkındalıkta kendini gösteren bir eğilimdir. Bir ideal olarak kaydedilen ilerleme ve tarihin şeması ile Avrupa kültürel geleneğinin kardinal değişikliklerine yeniden bir bakış, tüm ışık bilgisini, liberal değerleri bir sosyal ve teknolojik standart olarak organize eden bir zihin var. Ayrıca, zvichnyh- "modernist" - fenomenin (yıldızlar ve "postmodernizm" terimi) tersine çevrilmesi, kültürel faaliyet alanının ve ayrıca sinemanın gelişimini sevecektir. 1960'lar s. Postmodernizm, yeni bir alan ve stil görüntüsüne dayanan mimari deneylerle ilişkilidir (postmodern mimarların "klasikleri" Ch. Jenks ve R. Ventury'de yer alır), o zaman terime daha geniş bir bakış atacağız. Terimin felsefesi J.-F. Karakteristik görünürlük, kadın hiyerarşilerinin görünürlüğü, asimetrik garip çiftler (yüksek-düşük, aslında - kısmen, sub'єkt - glybina, Skhid - Zahid, choloviche - zhynoche, vb.) ).

Postmodernizm, bilişsel paradigma değişikliği, sub'єkta yak'ın konumunun merkeze yeniden yerleştirilmesi ve dzherela sistemi ve tezahürü ile pansuman yapan benzersiz bir "toplayıcı modeller" dir. Çeşitli sub'ukta, çok yönlü spesifik olmayan yapıları, bazı vimiryuvannya akışlarını (Zh Bodriyar), titreşimleri, libidodan bağlantılar (Zh Lacan), tekillikleri (P. Virilio, Zh.-L. Nron bir rehber için) ödünç alır (Yu. Kristєva) . Sonuç olarak, "yeni saat"in karakteristiği olan insanmerkezcilik veya resmin aydınlatılması, ışık, ontoloji eksikliği olmadan değişir ve "nesnelerin" yokluğu için titreşir. Fikirlerin gelişiminin önemli rolü, J. Derrid'in eleştirmeni "mevcudiyet metafiziği" tarafından "yapısökümcü" idi. Görünüşte dönüşü anlamaya çalışın, ancak Derrida'yı ve bir düşünceyi konunun durumunu yeniden düşünme noktasına getirmek neden mümkün olmasın? M Foucault'nun alt-etkinliğinin tarihsel bir yapı olarak, egemen vidnosinin bir tür işlevi olarak, kurumlarını kapatan bilişsel pratiklerin, “geçimsizlik” felsefesinin oluşumuna yerleşmesi olarak analizi. "Yazarın ölümü" hakkında üç bağlantı ve fikir (M. Foucault, R. Barth, M. Blasho), yazarlık fenomeni olarak tarihsel ayrımı ve ayrıca hermeneutik ("mesaj") lekeleme geleneğini çarpıtır. metinlerin, yeni dayalı. Anlaşılması gereken çok şey var, postmodernizm felsefesinden gelen şüpheler, edebi bilgiye ve "sanat eleştirisine" aktarılmış, alışılmışın dışında anlamını yitirmiş ve yeni "iktidar dili"ni yeniden tasavvur etmiştir. Sanatın gelişimine gömülü olan postmodernizm, sanat sanatının çağımızdaki durumuna bağlıdır (ikincisi, bu sanatsal jestin malzemesine, muhtemelen alıntı, geçmişe, ironiye, gra stratejisine kaçınılmazdır).

Є. V. Petrovska

Postmodernizm, betimleyici plan, yani yeni gerçekliğin özellikleri ve düşünce ve kültür değerlerinin yeniden değerlendirilmesine bağlı tartışmalı plan için büyük bir role sahiptir. Gerçekliğin amacı içgüdüseldir ve postmodernizm tarafından dışlanır. Viznayutsya envanterden mahrum kaldı. Envanter bir gerçeklik olarak oluşturulmuştur. Gerçek ile saçma arasındaki farkı ortadan kaldıran elektronik kültürün pirincini yemeye bayılıyoruz. Gerçek şu ki, fantezi "Disneyland" gibi "sanal" eyleme kızıyor. Bölge haritası ve "bölge" bölümü, askıya alma biçiminin TV görüntüsü.

Postmodernizm kültürünün gelişmesiyle birlikte Vinik, Amerika ve Fransa'da kendiliğinden oluşan bir rozpodil pratsi'dir. ABD sinema filmleri, televizyon programları, bilgisayar oyunları alanında ilk; Fransa, şarap olduğu gerçeğini anlama ve eleştirme konusunda ikna edicidir. Qia eleştirisi Amerikan karşıtlığına kızgın. Amerikan panununda, "videotii"nin özür dilemesi: Marshall McLuene'ye yakışan en iyi özür dileme metni.

Fransız postmodernitesi (J. Baudriard, P. Bourdue, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) batı metafiziğinin sözmerkezciliğine, "fonetik yazının metafiziğine", Yeni Saat'in kitap kültürüne saldırır. ışıkta bir insanım, bilgi ile sahibi arasındaki iletişim de bunun içindedir.

M. Foucault, dünya haritasının "doğallaştırılmasını", aristotelesçi mantığın yasalarının doğa yasaları üzerinde yeniden uygulanmasını, yaşlıların düşüncesinin sözde-rasyonel hegemonyasını algıladı. Yeni Saat'in yorumladığı normların getirilmesi hastalık gibidir, hayat mantıksızlık gibidir, renk sakatlık gibidir. Baf Foucault, "inshogo"nun bir zahisti, "pleblerin" bir zakhistidir ve ince şiddet biçimlerinin nesnesi haline gelmiştir.

Pratsi Foucault birçok alanı araştırdı, ancak bunun yerine iktidar sorunlarına, cinselliğin büyümesine odaklandı. Yogo tila teorisi, Foucault'nun çözümlemesi ile devam eden şirret feminizmin en önemli parçası haline gelmiştir. D. Butler ile Zgіdno, makalenin binarna konsepti bir parça tasarımıdır. Açık ve alışılmış formlardaki ikili sınıflandırmalar (cinsin gramer kategorisi dahil) norma bakar. Feminist teoriye göre, spadkov heteroseksüelliği ve falocentrism bir iktidar sistemi olarak kabul edilir. Tsya vlada, kendi başıma sertleşir - vin, penis merkezlidir. Foucault'nun fikir ve fikirlerinden, hukuk sistemi ve oluşumun kokusu gibi özneler yaratma gücü. Otzhe'ye göre kadınlar, manipülasyon ve kontrolün nesnesini oluşturan siyasi sistemden özgürleşmeye aşinadır. Cholovicha uygarlığı maє butti zruynovana vschent. Ancak birçok grotesk teorinin arkasında gerçek bir yıkım vardır. Sosyalistler kültür ve daha az ekonomi alanını fethedecekler. Seksi erkekler, etnik gruplar, çevresel aktivizm, diğer hedeflerden kaçınmak için dini köktencilik, düşük sosyalizm. Bagato grupları psikolojik travma yaşıyor ve panik psikolojik normlarına isyan ediyor.

Postmodernizm eleştirmenleri, entelektüel gücün tamamının "büyük şeyler" anlamına gelmediği anlamına gelir. "Büyüklüğü" koruyun, sadece yedeklemeyin, ancak Yeni saat gitti ve duyulmamış bir dönüşten sonra, sürüklenme çağı, yeni ortamın kaybı. Postmodernizm, eski zamanların Oleksandr döneminin bir sonucudur. Yak ve Todi, Nini Panun Epikürizm ve Şüphecilik. Pontiya Pilata gibi bir şey, postmodernizm beslenecek: "Kim doğru?" Ancak, tarihsel benzetmenin bir sonucu olarak mobilyalar: televizyon ağlarının gelişimi. Deyaki priyomi TV şovu (örneğin, kolaj) nesir koleksiyonunda vikoristovuvalas, AB'de plastik sanat. Şimdi, mi bachimo, gizemli bir televizyon dizisidir. Teknojenik medeniyet, TV standını açtı, insanların nezorotnі yıkıcı görünümünü kötüledi. Їх postmodernizmi yeniden ziyaret etti. Değilse, kendinizi modern çağın, hayatın ninni tarzı є baskısız olduğuna ikna etmeye çalışın.

TV standının görünürlüğünün olmaması Ruynivny televizyonun özel, politik yaşamda infüzyonu, kültür anlamına geliyordu K. Popper, G.-H. Gadamer ve ін. Kültür tarihi, yeni unsurlar oluşturma tarihidir. Televizyon nadaє mutlu insanların entegrasyonu için gücün görkemi, askıya almanın akıl sağlığının mütevazı erişimi, kendiliğinden gül ve kaosa dönüşen. Mevcut kültürde, panunn'un asaleti, süspansiyonun çöktüğü yer. Bu arada, tarihten üretmeye, tarihin inceliği fikrine kadar, "runtu that doli" olmadan bir gizem formunu kabartma Tanrı'nın Gizemi, mutlak, ölümsüzlük boşaltılır. Tüm nesneler yüzeye serpilir ve tek tek boş olarak kesilir. Nema, glibindir, önemli ve fazla değil. Postmodernizm kültürü, Avrupa'dan Avrupa merkezciliğine, hatta suya ve herhangi bir merkezden, çok sayıda ışığın bulunduğu herhangi bir odaktan evrimleşiyor. Afro-Asya kültürlerinde Sunset nabuvak yeni anlamda ruhuna Tsey rozkhitaniy kampı. Chergov'un "üçüncü ışığının" aydınları için, putlarının yapısökümü, eski uygarlığın teorik bir yapısökümü haline geldi. Kişinin kendi, kötülüğe karşı kültür-merkezciliğinin, kendi ulusal ve günah çıkaran pikhisinin onayının sözcülüğünü kazanması. Podolanya postmodernizmi yeni bir ruh gerektirecektir.

G. S. Pomerantlar

LYUDINA- Aslında evin çoğu ampirik olgusallığında kendisidir ve en önemlisi onun zamanında anlaşılır. Dünyanın her yerinde insanları yaratmanın yolu benzersizdir ve yapısı farklı ve fevkalade anlamlı unsurlardan oluşur; bunlar, doğanın kısa, önemsiz olmayan, abartılı bir doğasını yapma yolunda ezici bir atlamacı tarafından alt edilebilir. halk ”,“ halkın günü ”vb. Giderek daha fazla müdahale etmek, insanlarla aynı olma noktasına gelmek mümkündür: 1) Canlıların doğal sistemindeki insanlar; sizin için dünya protisti, 3) “insan doğumu” duygusundan bir kişi, nareshty, 4) birey gibi bir kişi, uzmanlık. , hangi ayırt edici özellik. Zihinsel olarak yollar 1) tanımlayıcı, 2) niteleyici ve 3) günlük olarak anlaşılabilir.

Sunucular ilk kez, insanları bu tür organizmaların temsilcilerinden gören tüm sessiz morfolojik, fizyolojik, davranışsal ve diğer belirtilerin retina vizyonuna ve açıklamasına saygı duyuyorlar. Özel bir suvorizm ile tüm gelişme süreci, doğa bilimi (“fiziksel”) antropolojisinde, de-pererahuvannya anlamında, homo sapiens'in geçmişte görüldüğü, üstteki homo cinsinin temsilcileri de dahil olmak üzere gerçekleştirilir. Ale inodi yak, slidnitsky öncesi arasında ve özellikle robotlarda popülerleştirme amaçlı hadi yemeğe gidelim antropojenez, basitlik, büyük tartışma ve beynin katlanması gibi küme işaretlerini görmekten korkmak, insanlarla deneyleri düzenleme ihtiyacı tıbbi amaçlar), devlet duygusunun doğasını, insanlar için ne göreceğinin bir işareti olarak ve tüm dünyanın benzersizliği, zihnin sağlığı ve iyi havası, ahlakın şarabı gibi görmek için. Dünya

İnsanların, otoritelerin ve filozofların atanmasından önce, örneğin insanların biyolojik müstehcenliği, organların tamamen gıdaya dayalı bir düşünme biçimi için uzmanlaşma eksikliği gibi işaretler dahil olmak üzere tanımlayıcı düşünme; özellikle anatomik Budova, davranışının süper spesifik plastisitesi; zdatn_st viroblyati znaryadya pratsі, dobuvati vogon, koristuvatisya yazik. Lyshe Lyudin'in bir geleneği, hafızası, vishі emotsії, zdatnіst dumati, stverdzhuvati, zaperechuvati, rahuvati, planuvati, malyuvati, hayal kurması vardır. Sadece ölümlülüğünü bil, kelimenin tam anlamıyla aşk, saçmalık, hayranlık, merak, dua etme, mizah, saygısızlık, gurur duyma, kendini beğenmişlik, afişler ve değişim, anne mizahı, hayrete düşmek, lütufkar olmak, fikir olmak geliştirilen yeni ve yenidir.

Niteliksel yaklaşımla, zihnin bakışları saf sınırlarının ötesine geçer, insanların işaretini tarif edeceğim ve onların ortasını böyle, bir kabadayı gibi, yaratıkların başlangıcı ve zihni olan, ve belki de geçmişte biyolojiyi belirlemiş olmak. Naybіlsh vіdomiy ve bu tür niteliklerden yaygın olarak kabul edilen - "istihbarat", yani insanlar mislyachoi, akıllı (homo sapiens) gibi. Ayrıca, daha az ev değil ve insanların daha popüler bir atıf değeri - homo faber - aslında daha da önemlisi viroblyaє. Üçüncüsü, hak edeceğim, ancak bir dizi insanda kastedeceğiz - sembolik olan olarak insanların alçakgönüllülüğü (homo symbolus), ama ben kelimeyi bulan sembolleri kullanıyorum. (E. Kassirer). Ek “vin” kelimesi için, kişi diğer insanlarla başa çıkabilir ve anlamlı derecede etkili, açık ve pratik eylem ustalığı süreçleriyle çalışabilir. Pek çok kişinin merak konusu olması elbette mümkün, bu yüzden Aristotel saatini döktü. Hepsinin bir sürü insana sahip olması delice, delice, kavram daha da önemli olduğundan, insanların gücü, ama hepsi arkadaş canlısı görünmüyorlardı ve bu yüzden yakalanmadılar. suçluluğun doğası. Günlük olarak insanlar böyle bir konsept oluşturma fikrine aşina değiller. Felsefi düşüncenin bütün tarihi ve insanların böylesine dokunaklı bir doğası ve anlamlı dünyası ve ışıkta görülme duygusu, sanki bir taraftan, halkın gücünün bilgisini artıracağım, hem de halkın bilgisini artıracağım. Halkın gücüne bakış açısı. Sezgileri bulanlardan biri - üniversite odalarının kilidini açmadan önce tlumachennya insanları ücretsiz bir anahtar gibi. Tsia Idea, antik felsefedeki antik ve antik mitolojiden gelen görüntüyü reddetti. Gelişimin ilk günlerinde Lyudina, kendisini doğanın çözümünden göremedi, organik ışığıyla olan huzursuz bağlantısını görebiliyordu. Antropomorfizmde kendi rotasyonunuzu bilmiyorum - görünmeyen bir alan ve canlılar gibi tanrı, insanlara benzer. V eski mitoloji ve lyudin felsefesi maliy svit - mikro kozmos ve "büyük" svit - makro kozmos olarak belirlenir. Paralellik ve izomorfizmin tezahürü, bulunan doğal-felsefi kavramlardan biridir. puruşa Vedalarda, İskandinav İmiri Eddi'de, Çin Pan-Gu'da). Antik çağ felsefesi vakhayut bir maєrozum olduğu gerçeğinde insanların benzersizliği. Hıristiyanlıkta, iyi ve kötünün titreşiminde özgürlüğe sahip olduğum için, Tanrı'nın sureti ve benzerliği için kurduğum bir kişinin tezahürü vardır - bir kişi hakkında bir uzmanlık olarak. "Hıristiyanlık insanları kozmik tutarsızlıkların gücünden haberdar etti" (N. A. Berdyayev). Vidrodnytskyi, özgürlüğünün şakasından, kendine güveninin ve bireyselliğinin sıkılığından giyinen insanlar için idealdir. Avrupa svidomosty Vinikak Ideya'da hümanizm, insanların büyük bir değer olarak yüceltilmesi. Rönesans sonrası dönemin taşra formülündeki virazı bilmenin insan hissinin trajedisi B. Pascal"Lyudin bir mislyacha kamışıdır". Eğitim çağında, bağımsız ve akıllı uzmanlıkların benzeri görülmemiş olanakları hakkında panuyut. Özerk insanların kültü, Avrupa svidomosty'nin personel hattının gelişmesidir. Nimetskoy klasik felsefesinin merkezinde - manevi bir temel olarak insanların özgürlüğü sorunu, 19. yüzyıl antropolojik bir sermaye olarak felsefe tarihine girdi. Pratsyah'da I. Kant'ın fikri doğdu felsefi antropoloji. Bula'nın panlojizminin insanların biyolojik doğası temelinde eleştirisi. Vinicl'in romantizmi, insan deneyiminin ince nüanslarına keskin bir saygı duyarak, benzersiz zenginlik zenginliğini öğrenir. Lyudin sadece yak mislyacha'yı değil, her şeyden önce yak'ın isstota'yı yönetmesini ve görmesini de anlayacaktır. (A. Schopenhauer, S. K'erkegor). F. Nietzsche Lyudin'e "henüz bir yaratık olarak ayağa kalkmadım" diyorum. K. Marx, insanların ortaya çıktığı ve fikirlerini değiştirdiği saatten ve tarihin ürününden önce, bu faaliyetin yardımıyla, halkın gününün zihinlerini, gerilim-tarihsel zihinlerle ve işlev ve gelişmeyle ilişkilendirdi. Marx'a göre, "insanların günü... Şüpheli bağlantıların ve insanların özelliklerinin ürkütücü anlamı olan Marksizm, özel olma, ezici karakter, irade, sevgi ve bağımlılık gibi belirli nitelikleri engellemez, bu nedenle toplumsalın katlanabilir karşılıklı ilişkileriyle nasıl başa çıkılacağı bizzat kendisidir. biyolojik faktörler... Bireysel tarihsel gelişim insanlar, insanların sosyal ve kültürel farkındalığını sahiplenme ve yapma sürecidir. Marx'ın rosumіnnya halkı otrimalo, 20. yüzyılda kutuyu çıkardı. en fazla temsilci Frankfurt Okulu, vіtchiznyanih filozoflar. Koku, Marx'ın felsefi ve antropolojik kavramının özelliklerini ortaya çıkardı ve insanların yeni gelişimi için anında yetenekli olduklarını gösterdi. kabul: Lyudin, sessiz sosyal kurumların savaşçısı olur, ancak kendisi ve kurar.

Rus Din Felsefesi 19-20 Sanat. insanların kafasında kişisel pathos ile karakterize edilir (div .: Berdyaev N.A. Priznachennya insanları hakkında. M-1993). Yak "sembolik yaratık", neokantian Kassirer'e lyudin gibi davranır. Trudim. Scheler, H. Plesner, A. Gelena özel bir disiplin olarak felsefi antropolojiye kulak verdi. konsept habersiz Psikanalizde insanların zihinlerinin kökeni 3. Freud, CG Jung'un analitik psikolojisi. Varoluşçuluğa saygının merkezinde - yaşam duygusu için yiyecek (hata ve esneklik, karar ve titreşim, insanları ölüme mahkum eder). personel Postun özelliği temel ontolojik kategoridir, yapısalcılıkta yapılara geçmişin kapasitesiyle eklendiği gibidir. V. Bruning robotta “Felsefi antropoloji. Tarihsel yeniden değerlendirmeler ve çağdaş kamp "(1960; div. Kitapta: Felsefe Felsefesi. Bin yıllık Pidsumki. Yekaterinburg-Bishkek, 1997) ana felsefi ve antropolojik kavramlar grubunu gördü, bin insanı (kendi günleri, doğaları) ) önceden belirlenmiş nesnel düzenin önünde - bazı “gün” ve “normlar” (geleneksel metafizik ve dini bilim gibi) ve “gül” ve “doğa” natüralizmi yasaları); 2) özerk bir uzmanlık olarak insan kavramı, alt birimlerin dağılımı (bireycilik, kişiselcilik ve maneviyatta, nadal - varoluşçuluk felsefesinde); 3) Açıklanamayan bir yaşam akışında bir kintsev rakhunka'da bulunan bir kişi hakkında vchenya'dır. (yaşam felsefesi ta.); 4) hem alt-aktif hem de alt-aktif (aşkın) yapıları tanımlama olasılığı ile formların ve normların yenilenmesi, ancak yine aktif yapılar gibi (pragmatizm, aşkınlık, nesnelleştirilmiş idealizm).

Vlasne naukove kelimenin tam anlamıyla 19. yüzyılın 2. yarısından sonuna kadar insanlar itaat eder. U 1870 İ. Ten şöyle yazdı: “Bilim insanlardan insanlara geçti. Ozbroїvshi'nin hassas ve her yeri kaplayan araçları olan scho, divovizhnu gücünü üç masayı gererek getirdi, dosvіd'ını insanların ruhuna göndermedi. İnsanlar yapılarının gelişiminde özlenir ve kökü, tarihte ve iç doruklarda durmadan kaybolan, poponun altından yukarı doğru hareket eden yılan, - eksen nesne haline geldi. " Tüm süreç, Ch. Darwin'in (1859) doğal görme teorisi tarafından mükemmel bir şekilde teşvik edildi; bu teori, gelişimi yalnızca insanların yürümesi (antropogenez) hakkında değil, aynı zamanda etnografya, arkeoloji, psikoloji gibi insanlık tarihinin bu tür bölümlerini de aşıladı. . Cari yılda, yaşayan bir taraf değil, halkın doğal ışığına ve kültürüne getirilmeleri nedeniyle özerk bir bireyin (veya özerk bir uzmanlığın) yolunu karakterize eden halkın gücüdür. İnsanlar, özel yakıtlarla zorbalık yapmadıkları için. Görkemli bir bilgi dizisini yığılmış, insanların yaşamının hem biyolojik hem de sosyal tüm yönleri paylaşılacaktır. 20. yüzyılın bütün bir çocuğu olan insanların genetiğine bağlı hikayeler sunmak. Karakteristik, isimleri “antropoloji” - kültürel antropoloji, sosyal antropoloji, politik antropoloji, şiirsel antropoloji, vb. var olan tüm güçlerde, tüm bağlantılarında ve imar (hem doğal hem de sosyal) ışığın dışında. Edebiyatın canlılığıyla yiyip bitiren bir insanın eseri gibi, bu tür bir bilim, insanın bir askıya alma-tarihsel sürecin parçası olduğu gerçeğinde, Dünya üzerindeki maddi ve manevi kültürün gelişmesinde rol oynayabilir. , , onları görmeme rağmen pratsi sayesinde kıpırdamayı başardılar ama elimde bir sürü söz ve tanıklık, ahlaki otoriteler olmadan edemedim. Bir insan hakkında tek bir bilimin bir kontrol oluşturma sürecinde, görkemli bir robot, felsefi antropolojinin zengin tavsiyesinin yeniden değerlendirilmesinden değil, 20. yüzyılda belirli bilimlerin sonuçlarının ikinci görüşünden mahrum kalır. Bununla birlikte, gelişimi beklentisiyle, bilim, onları kendi yollarıyla hisseden insanların manevi dünyasının düşük gizemleri, gizemin yardımının arkasındaki bahar tarafından baştan çıkar.

Küresel sorunların saldırısı ve insanlar hakkında tek bir bilimin başlamasının gerçek antropolojik felaketi, insanları tehdit etmeye heveslidir, ancak bu yıl sadece teorik olarak değil, pratik çalışanlar için de geçerlidir. İnsan askıya almanın gelişimi için hümanist idealin gerçeğini gerçekleştirme fırsatı mümkündür.

І. T. Frolov, V.G. Borzenkov

PHILOSOFSKA ANTROPOLOJİ kelimenin geniş anlamıyla - felsefi vchennya hakkında insanlar, yogo "gün" ve "doğa"; Çerçevesinde insanları anlamanın bu yollarını temsil eden ve tüm felsefe tarihine nüfuz eden basit bir dünyada birçok anlamlı felsefi düşüncem var.

Şanslı felsefi kelime dağarcığı... - M., 1998.

ANTROPOLOJİ (PHILOSOFSKA)- "daha insani" popo alanını, halkın güçlü doğasını, insanın bireyselliğini, antropolojik ilke aracılığıyla nasıl aydınlatılacağını ve insanları ve yaratıcı olarak yaratıcı insanları nasıl açıklayacağını konu olarak gören halkın felsefesi, istihbarat kültürü ve tarihi. İnsanların "sessiz gelişimi" döneminde, insanların felsefesinin dünyanın bir parçası gibi hissettirdiği bu dönemde, kendi kendime içeriden anlatacağım, kendimi harekete geçireceğim. Manevra anında kriz olur, dünyanın ve insanların imajı bozulursa, bu kendi başına bir sorun haline gelir ve bireyselliğin gücüyle, gücün ve bütünlüğün gücüyle kendinin farkına varır. . Eski antropolojik gıda felsefesinin başına "Lyudin kimdir?". "Terbiyelilerden önce" öne sürülür ve insan sorunu yeni bir şekilde formüle edilir edilmez, daha sonra "sessiz gelişme sırasında" dünyanın kavramsal resminde insanlar hakkında fikirler geliştirmek. Philosophska A., varoluşçuluk, hermeneutik, fenomenoloji, personelcilik, pragmatizm, kültürbilim ve diğer alanlarda bağımsız, doğrudan, sağlıklı bir istilacı istiladır.

Philosophska A. Bula, zengin bir felsefi düşünce gelişimiyle, insan kavramının farklı varyantlarıyla hazırlanmıştır. Ale її bağımsız bir felsefi olarak tasarım, doğrudan L. Feuerbach felsefesinden kaynaklandı ve 20. kayada kaldı. XX yüzyıl v Nimetsky felsefesi M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen, M. Buber ve ін kavramlarında.

A. boule sınırlarında programlama robotları: M. Scheler (1928 doğumlu), "Kozmosa yakın insanların kampı", H. Plesner tarafından "Organik ve insanın adımları". Müdahale etmek için, gelişme eksikliği, insanların yanı sıra yeni bir hayatın başlangıcıydı. Lyudin - "isstota, її yetersizlikleri ile işaretlenmiştir" (Gehlen). Portman, "bebeklerin normalleşmesi" hakkında ludin yak hakkında konuşuyor. Lyudin, "içgüdüsel filtreler" (Gehlen) tarafından görülen, ortadaki baskıya hazırlıklı olmayan "uzmanlaşmamış organlar" ile karakterize edilir. Bu koruma eksikliğinin bir sonucu olarak duyarlılık, sonuçlarla iletişimde yol gösterici bir ilke haline gelmiştir. İnsanların sadece ortada değil, ışıkta da özel bir konumu vardır. Sadece, herhangi bir orta zemine bağlı kalmak, dahası, inshe'de (Gehlen), dünyanın çok üstünde (Scheler) bir orta zeminden gitmek, eksantrik bir pozisyon almak (Plesner) harika. Organizasyon eksikliği ruh tarafından telafi edilir - bir koçanla hasat edilecektir. Lyudin, o yaşamın ruhunu yakalayan bir yaratılış faresidir (Scheler). Buna ek olarak, insanlar biyolojik uzmanlaşmanın bir sonucu olarak, canlılığın ek uyumu için, kendilerinden önce doğanın bir rahibi haline gelen, yaşamlarının yaşamının gücünü yaratan, yaşamlarının gücünü yaratan özel bir pratik zeka oluşturdular. yaşam kültürü. Dindarlık, özellikle eksantrik pozisyon, bir kişiyi "shukati" koklar, kendi pozunun merkezidir, ara sıra şaka yapmak için prikazyu yogo, görev, her zaman kendi kendini tasarlamış gibi davranmak, insanları kendine özgü bir "ty" ile soymak. Maneviyatın aktarımının insan maneviyatı, insanların sesi, "mi" maneviyatı

Ayrıca, entelektüel aktivite, ışıkla iletişim, diğer insanlarla arkadaşlık, maneviyat, kültürle ilişkide biyolojik bir eksiklik vardır. Yak'ı ortaya çıkarmak için poz veren cich kültürünün kendisi, insanların içgüdüsel-yaşam alanını beslemek için gereklidir. Yaşamın içgüdüsel-hayati temellerinden ve insan etiğinden, hukuktan ve sosyal kurumlardan. "Doğal yasa" saldırganlık içgüdüsü (hem cinselliğin hem de iktidardan önce gelecek sosyal çatışmaların temelinde yattığı için) ve karşılıklı ilişki içgüdüsü (para, dünya, adaletin birliğinin temeli) olabilir. Sosyal kurumlar, davranış ve suçluluk tipine, insanların biyolojik doğasına, iyi olma ilkesini takip ederek yaşamı düzenleme biçimime dayanacaktır. Otzhe, kültüre, güce, sosyal kurumlara, biyolojik temelden insanlara ve hizmet etmeye. Öğrenci ve Avusturyalı etolog ve antropolog K. Lorenz'in yakın pozisyonları.

Ahlak, toplumsal olarak kurumsallaştırılmak üzere biyolojikleştirilmiştir. Enstitü, istikrarlı yiyecek ve içecek standartları ve insanların içgüdüsel donanım eksikliğini sağlayacaktır. Çevredeki insanların olanakları arasında, enstitüler birbirleriyle temasa geçebilecek, sınırdaki yapılarda bile istikrara, parçalanan özgürlüklere destek verebilecek. Oskіlki іnstitutsy biyoantropolojik bir temel olabilir, o zaman daha da fazlası önlerine konur, mahvetmeyin, yenilerini vigaduvati yapmayın. Enstitüler, günümüzün aptalca akan kültürel faktörleri ve en popüler biçimlerin bazılarının aciliyeti tarafından yılmadan. A. zoseredzhu'da doğrudan kültürel kültür, insanların kültürel pusularına saygı duyuyor. Bunun doğrudan temsilcileri є, örneğin, M. Landman, E. Rothacker. Їхні robotları 50 - 60 pp'ye kadar taşınır. XX yüzyıl Oh lyudina, kültürün yaratıcısı ve yaratıcısıdır. Yetiştiriciler uzman değiller, Lyudin kendi ışığını açmaktan mutluluk duyuyor, zaman dolduğunda, "dovkilla" seviyesine geliyor - duyusal temelli, karamsar bir otochennya, şarap yolunda uyanıyor, büyüyor yukarı. Yunan'ın ışığı Anglo-Sakson'un ışığına benzemez, hafif oduncudaki ağaç, çocuğun büyüleyici-kazkov ışığındaki ağaca benzemez. Svit - tlumachne, anlamlı, anlamsız, anlamlı insanlar. Tse - acısız bir şekilde mümkün olmadığı yogo ortası. Kültür merkezi, şarkı söyleyen bir manevi manzaradır. Deri kültürünün, yalnızca belirli bir yaşam tarzının ortasında her şeyi ifade edenleri atlayan kendi kültürel tasviri vardır. Navkolishn orta sınıfı insanlar, orta sınıf yaratıklardan ve timden büyür, ancak küçük yaratıklar grubu arasında orta sınıfın çantası bir türdür, insanlar arasında özel bir grup (profesyonel, sosyal) vardır. , etnik). Kişinin kendi kültürel alanına kadar izini sürmesi, yak yetiştirmesi mümkün olmayan her şey yabancıdır, tehdit edicidir, güvenli değildir, insan değildir. Rothacker, hayati ve varoluşsal bir aprіorі olarak kültürden çıkmak için; dovkіlla varoluşsal bir şekilde deneyimlendi, yaşam tarzını belirledi. İnsanların ışığı - eylemden sembolik bağlantıların ışığı, fenomenlerin ışığı, çünkü insanlar hayatlarını bir projektörle izlediler ve gizemli eylem nedeniyle onları gördüler. Antropojenez sürecini gören Landman, antropojenez sürecini bir kerede görür, yetişkin bütünlüğünün bir sonucu olarak insanlara gider. Win podkreslyu, bir insanın ve bir canlının kendi güç merkezlerinde yaşaması için, o zeka günlerinde. Maneviyat, insanların ruhlu bir kulağıdır: formun ruhuє sadece insanlar ve bütün її іstota. Lyudin ruha açık bir ruhtur, kültür tarafından şekillendirilmek ve kendini oluşturmak için oradadır. Landman, insan alt faaliyetine yoğunlaşma noktası ve aktif ruhun tezahürü olarak bakarak ruhu canlandırır.

Dini-felsefi doğrudan A. (GE Hengstenberg, I. Lotto, F. Hammer, M. Buber) insanların dini-Hıristiyan standartlarına bakma ve ışığı anlama sorunu, Tanrı, ruhla bağlantı, ruh, tila ve içinde. Allah o insanların nurunu açmıştır. Lyudin'e doğru gün verildi, tsim özel bir kişiye verildi - vishche - dünyada bir yer, üzüm bağları yaratma, var olan her şeyin tavası. Ludina, Tanrı'nın sureti ve benzerliğinin arkasında çerçevelenmiştir. Ale yaksho z t.Sp. svitu, lyudin - vyshcha isstota, yaratılış üzümleri, sonra z t. sp. Tanrım, suçluluk beni Tanrı'dan yoksun bırakıyor, Tanrı'nın önünde suçlu, günahkar. Tanrı'nın değil, özgürlüğün, bilginin, ahlakın ve benliğin bilgisi aracılığıyla. İnsanın günahı aracılığıyla, ilahi doğası, tanrının podolannya'sı aracılığıyla kendi içinde ilahi olana. İnsanların ruhu Allah'tandır, saftır, ruhun yolu ile insanları kurtuluşa ulaştırırız. Kozhen bireysel olarak Tanrı'nın önünde kendine cevap verir. Lyudin, ona yardım eden ruh nedeniyle Tanrı gibidir, dünyanın üzerinde asılı kalır, onun önünde gözlemsel olarak izlenebilir. Hengstenberg, bence A. insan etkinliğinin ilkesi, “kişinin kendi gücünün sevgi konusuna canavarlaşmasıdır, bu sadece nezaket dünyasındandır. Böyle bir canavar, nesneden önce zeka gözetimi, pratik eylem veya duygusal değerlendirme şeklinde gerçekleştirilebilir. " İşin püf noktası, kendi buttyasının ve buttyasının sesini ışığa aktarmaktır. Lyudin, "aktivite" ile eğlenerek sevemezsiniz, öz saygıyı öğrenemezsiniz - hem kendinizin hem de kendinizin. Objektifliğin bir tezahürünü arıyoruz є sevgi ve özellikle - Tanrı'ya sevgi. Aşk, işimizin en popüler konusu olan insanlar için neşe ve destektir. Nesnellik, belirli insan eylemlerinde, aşkın ergenliğin varyasyonlarında, muhtemelen insan yaşamının nasıl şekillendiğine dair kendini gösterir. Ontolojik faaliyet kulağı ruhtur. Ruh, yaşam alanına karşıdır ve sadece ruhun prototip olması değil, aynı zamanda ruh, fiziksel ve fiziksel temellerden yaşamsal ve psişik temeller aracılığıyladır. İnsanlar ruha viraz hizmet edene kadar, orada - "ruha metafizik bir kelime" vardır. Birincisi, Gehlen'in insanlara insan olmayan yaratıklar dünyası olan Hengstenberg ile -insan olmayan ilahi-ruhsal dünya ile birlikte geldiği gibi.

Işığın kavrayışını seviyorum, Tanrım, insanlar insanların özünü ve M. Buber ve F. Hammer ile olan bağını alıyor. Amaç, "I - ty" diyaloğunda gerçekleştirilmektir. Çoğu insan kendilerini varlık olarak görür, prodovuyuchi kendilerinden mahrum kalır. Qia formu, "Ben yokum" ilişkisini koruyan bir ilke kavramıdır. "I - ti"nin sesi, gerçek "insanlığın" zihnidir. “Temel kelime“ I - ti ”daha az çabayla söylenebilir. Temelde "ben yokum" sözü çaba sarf edilerek söylenemez. "I - ti" dayatması, doğanın, insanların ve manevi hayallerin yaşamında gerçekleştirilir "(M. Buber). "Ti" teniyle konuşun, insanlar sonsuz Ty'dan, Tanrı ile konuşur. Aynı zamanda, bir kişi somuttur, bir ağaç veya bir taştır, "ty" dediği gibi, bir dizi nesne arasında görülmek, vinyatkovy olmak, taşınmaz ve anında mutlak olmak, "Gökyüzü hatırlıyorum" tse zustr_ch, kohannya . "I - ty" evrelemesi insanların özünü çevirir, іnshim ile bağlantı kurar, iç içe geçmenin amacı, nesneye düşer, vikoristovuє, scho parçalanmış evreleme "NS -çık dışarı, ”yakom biraz yayılan hayattan kurtulabilecek. Birinci nur ve ikisinin ehli, ehlinin iki pozisyonuna benzemektedir. "I", "ti" tarafından oluşturulur, ardından "I" ile başlatılır. Görüş alanında "Ti" "pada", "vono", yak, prote, "ty" ye dönüştürülecek olan bölmeye giriş yoluyla. “Ludina“ koku ”olmadan yaşayamaz. Ale, yalnız yaşayan z "vono" - bir lyudin değil. " Vіdnoshennya "Ben - ti" - samimi, Tanrı'nın imajına getirildi. “Ale krovennya, spreyi olanın içinden ışıkta kıpırdamazє, yak virva aracılığıyla: Yenisinde göreceğim, bunun tüm unsurlarını yutacağım”.

A.'nın gelişimi, çok çeşitli gelişim kavramlarıyla biliniyordu: V. Bruning, O. F. Bolnov, A. Gehlen, E. Rothacker, G. E. Hengstenberg, A. Portman, M. Landman, K. Lorenz, K. Levi-Strauss , P. Riker ve in. Vona biyolojik, dini, kültürel, psikolojik, yapısal, pedagojik A. A. Bula'nın şu anki turlarında, bir taraftan yaşam felsefesi (Shopenhauer, A. Bergson, F. Nitsche) ve özellikle bu kavram ( L. Bolk, P. Teiljarde Chardin, 3. Freud, J. Ikskul). M. Scheler'in düşüncesinde, A. felsefi, belirli bir bilim, felsefi ve dini insan anlayışından suçludur. İnsanların görüntüsü, rozbiti üzerinde diğer binlerce küçük parça, ayrıca satın alınız.

Biyolojik-antropolojik basit (M. Scheler, A. Portman, H. Plesner, A. Gehlen), biyolojik t. Sp.'den, İnsanların "yaratık hastalığı", "güzellikten yoksunluk" gibi göründüğü anlamına gelir, "hobi bir yaşam güveci", "Hayatın bir çıkmaz sokağı", "bir hayat kaçağı", "tek bir şey, harika bir hayat hikayesi" ni "," bir çileci yaşam "," bitmemiş bir şey ". Doğal olarak, böyle bir visnovkiv'in temeli, zokrema, gerilik fikri (güven, gelişmede kapanma) L. Bolka oldu. Bunun özü şudur ki, endokrin sistemin tahribi sonucunda insan, embriyo ve antropomorfik mawp'ın meyvesi ile anatomik ve fizyolojik bir akrabalık içinde büyümüştür, öyle ki insan aynı zamanda insandır. hayatın durumu. İnsanların bir "yaşam çöküşü" olan, bir düşüşle bir yaşam tarzı vardır. M. Scheler'in düşüncesinde, “insanlar en küçüğünden veya daha büyüklerinden, yaratıkların en küçüğünden ve Ale yaratıkları için nikoliden mahrum edilebilirler.” Otzhe, felsefi A., yürüyüşün çok yönlülüğü ve bilginin dolaysızlığı sayesinde, insanın benlik ve anlık tutarlılığı olduğunu. Sosyal temelden (Portman, Lorenz), sosyal-biyolojik temelden (Gehlen), diyalog temelinden (Buber), ilahi kulaktan (Lotz, Hengstenberg), bir saat Ale, antropologların kendilerinin de belirttiği gibi, insanlarla ilgili düşük kültürde, yalnızca bir olasılık kesildi; Çağımızda, canavarın içinden geçerek varoluşçuluğa (O. Bolnov), M. Heidegger'in temel ontolojisine, hermenötiğe (P. Riker), modern yapılara, postmodernizme geçiyoruz. Genel olarak, metodolojik tutumlar A., ​​visunut, zokrem, X. Plesner'i "Zwischen Philosophie und Gesellschaft" (1953 doğumlu) robotunda ikna etmek için son derece önemli görünmektedir: insan günü, fiziksel, zihinsel, ruhsal-pratik ve dini açıdan olsun; koku aynı değere layık olabilir. 2. Vychіdna pіdstava, böylece bir yönden diğerine gitmesine izin verilir, kökleri insanların kendilerini tanıdığı, insanların tarihi dünyasına dayanır. 3. İnşa edildiği anda, bir erkekle ilgili her şey görünür, onun hakkında zaten her şey söylenir, o zaman bir hatıradır, ancak biraz daha yakındır ve yeterli bilgi yoktur ve salt gerçek olması imkansızdır.

L.A. Myasnikova

Zavdannya:

"Lyudin" ve "Felsefi Antropoloji" ansiklopedik makalelerinin sunumunda

1. Yak vi rosumit, kimin insanlarla sorunu var?

2. İnsanların sorunu nasıl şanslı güne?

3. Halkın gününe temel yaklaşım nedir? Pererahayte їkh ve cilt podkhodunu karakterize eder. Kıçını kaldır.

4. İnsanlara yemek vermenin üç yolunu söyleyin. Deri yolunu tarif edin.

5. Aynı zamanda felsefi antropoloji nedir?

6. Peki ya felsefi antropolojinin beslenmesi?

7. Bilya dzherel felsefi antropolojinin felsefi değeri kimdir?

8. Yaratık toplumunun temsilcileri temelinde öğrenen insanların özelliği kimde?

9. Kimin insanlar için özel bir konumu vardır?

10. Kültür merkezi neden tekil bir manevi manzaradır?

11. Lyudin dini ve felsefi gerilim hakkında nasıl düşünüyor?

12. Bir insanın biyolojik ve antropolojik bağlamında neden “eksikliğin gerçeğini” düşünün?