Язичницькі боги слов'ян Перун. Дивитися що таке "Перун" у інших словниках

Полотно небесне темне, чорне, та з мереживом блискавок сріблястих. Грім, вітру на суд скликає в кільце гір заговорённих. І скрегіт
  страху Прав стрясає, та тільки сховалися все, що волхви безсмертні, що боги величаві. У гніві своєму божевільний Перун, біснується вогонь первозданний в очах. Та тільки серце безсмертне його і вічне рветься на шматки, що під лапою звіра невідомого.
  Немає більше у нього ні брата, ні цариці. Зрадили гріхом тяжким, що ні кров, ні води Ірійскіе НЕ змиють. І в утробі Додоли його зганьбленої, насіння брата його, немов плів, серед саду росте. І лють вогненної рікою в прірви грудей його ллється.
  Чи не зносити голови Велесу окаянному, впаде він від рук брата свого, бо Перун в помсти своєї божевільний правотою сп'янілий. А Цариці його, Додоли прекрасний лик не побачить більше ніхто, бо не жити їй серед богів тепер. Твариною дрібної та літаючої стане, щоб народ смертний забавляти, та дітей їх потішати. Не сидіти їй відтепер на троні його небесному.
  Та тільки стерпить Перун, гнів свій приборкає, поки син у ворогів його не народиться, бо сонцем визначено йому стати. Так Макошь сказала йому цієї ночі судно, та наказала біль свою забути, бо шлях його до палацу її веде. І вірить їй лише однієї громовержець сліпо, бо не може зрадити і обдурити, та що породила світ цей.

Перун - звідки ім'я це народилося?

Ім'я Перун, всупереч схожості з європейськими іменами інших богів-громовержець, має суто слов'янське коріння. Він походить від слов'янського слова «perti», що означає завдавати удару. Простежується спорідненість цього слова з російським «перти» і болгарським «пера», що означає бити. Основа імені - це дія, прояв сили і могутності, що, втім, і властива богу Перуну. Другою складовою частиною імені є частинка «Унь» ( «ун»), що характеризує дійову особу. Отже, ми маємо в дослівному перекладі «Перун» - той, хто завдає удар, тхне своєю силою. Словотвір «Перун» в давньоруському має значення «блискавка», що тільки зайвий раз підкреслює, то якою була сутність бога Перуна.
  Хто тримає блискавки і грім в руках своїх, що б'є блискавкою, разючий блискавкою - все це про Перуна, слов'янському прототипі грецького Зевса і римського Юпітера.
Багато дослідників знаходять зв'язок між слов'янським Перуном і іменами богів-громовержець індоєвропейських народів. Візьмемо наприклад «Perkunas», кого шанували литовці і «Perkons», той же бог, але у латишів. Так схожість безперечно є, і воно полягає в корені «пер», але в слов'янському варіанті імені бога немає частинки «до». Таким чином, можна сміливо стверджувати, що «Перун» - самобутнє ім'я, що належить, тільки слов'янам.

Перун - Бог Слов'ян.

Син Сварога і Лади, народжений в саму буйну ніч, під світло блискавок і гуркіт грому, Перун і сам був самим нестримним серед богів. Буйний, лютий, пристрасний - він первозданна міць, що не пізнала кордонів. І боги вибрали його своїм ватажком, бо воля його була непохитною, а рука не тремтячою перед ликом ворога бісівського. Чи не відає перешкод, Перун нестримний і в любові своїй, і в люті.
  Громовержець і воїн, що крушить полчища бісів, протегує князю і його раті. Сила і сміливість в бою, є перст його. Сам Князь Володимир проголосив його главою всіх богів Прави і спорудив його ідол поруч з князівськими покоями в Києві. Перун шанувався більше, ніж батько його Сварог і навіть більше, ніж сам Рід. Цьому є досить просте пояснення: бог цей протегував воїнам, а вся історія Русі - це низка нескінченних і кровопролитних воїн. Тому Перун був втіленням сили і волі для слов'ян, найголовнішим їх захисником від ворогів.
  Перун - омитий вогнем, так його називали в народі, тому як з самого дитинства Сварог светоносец і Симаргл, в кузні небесної гартували священним Ірійський вогнем, волю громовержця. Звідти і пішло вміння Перуна кувати собі стріли та списи з блискавок. Від батька свого, громовержець так само успадкував уміння розуміти мову стали і будь-якого знаряддя, що в руках його співало пісню смерті для ворогів.
  Образ войовничого бога Перуна у кожного зі слов'янських народів, був своїм, але, проте всім він представлявся високим, ставним чоловіком в зрілому віці. Деякі бачили його русявим з блакитними очима, Інші вірили що Перун сивочолий і очі його сірі, що грозове небо. Ідол громовержця в Києві мав золоту бороду і срібні голову, мабуть тут існувала вірування, що Перун сивочолий, але має золоту бороду. Білоруси і зовсім шанували бога Перуна в образі молодого чоловіка з волоссям чорніше, ніж крило ворона, але і нього так само була золота борода. Який би колір волосся й очей не був у Перуна, в кожному образі він був гарний і грізний, широкий в плечах, з шаленим поглядом.
Перун войовничий і не стриманий. Він схильний до любовних утіх і розпивання хмільних напоїв. Втім, який бог, такі і його шанувальники, адже всупереч своїм подвигам і князь, і його дружина, аж ніяк не відрізнялися зразковою поведінкою. Те, були воїни могутні і сильні, землю свою захищали від ворогів, але божевільні і люті в світі. Тому, воїни і шанували Перуна, що був він лють і сильний.
  Перун по небу на колісниці своїй вогненної їздив і стрілами блискавками своїми бісів винищував і іншу нечисть. Але було у громовержця і інша зброя, кам'яна сокира і палиця важка, яку тільки Перун і міг підняти. Є повір'я, що, коли за наказом князя Володимира ідол бога тягли в річку топити, Перун кинув на міст свою палицю і сказав людям потішатися з його зброєю, та тільки ім'я його забути навіки і устами смертними не вимовляти вголос.

Цариця для громовержця.

Дослідники розходяться в думках щодо того, з ким все ж був одружений Перун. Одні стверджують, що дружиною громовержця була прекрасна богиня Діва Додола, дочка Дия і внучка світлоносців Сварога. Якщо вірити деяким джерелам, коли Перун роз'їжджав по небу на колісниці своїй, побачив він прекрасного чорнокрилого лебедя, якого він захотів вбити. І після погроз його, лебідь той перетворився на прекрасну діву, богиню Додолу, що дощ над полями проливала.
  Якщо слідувати цій версії, то це цілком закономірно, так як у всьому світі у кожного громовержця була дружина, богиня місячна, та кому вода підпорядковувалася. Таким чином вибудовувалася протиборче, а й творить пара - вогонь і вода. У випадку з Перуном і Додолі, перший громовержець, друга протегує хліборобам і посилає на поля їхні дощі, даруючи родючість і врожайність. Ця версія виглядає цілком правдоподібною, якщо врахувати, що батьком Діви Додоли був, місячний Дий.
Сказання про любов Перуна і його Перуниці, так само розповідає про те, що в Додолу був закоханий і Велес. Він викрав дружину названого брата свого, перетворившись в польовий квітка, який і зачарував Додолу і заманив її по-далі від садів Ірійський. Від Велеса цариця Перуна народила сина - Ярило, бога весняного сонця і родючості, настільки ж пристрасного і нестримного, що і його батько. У гніві своєму Перун перетворив дружину на сонечко, а брата викликав на бій. Велес і Перун билися три дні і три ночі, але сили їх були рівні, тому тоді Перун вигнав свого брата з Ірійський садів в підземний світ Нави і прокляв його на вічні поневіряння. Пробачив чи в результаті Перун свою дружину, Додолу залишається неясним, так як джерела знову розходяться з цього приводу. Деякі стверджують, що так пробачив, а деякі навпаки.
  Інші джерела і зовсім називають дружиною Перуна, богиню Макошь. Дуже часто Додолу і Мкошь плутають. Так, наприклад, в деяких джерелах, Дива Додола описується, як богиня, яка наказує людськими душами і дозволяє їм перероджуватися. Згадаймо богиню Макош: вона Велика прядильниць Доль, і берегиня всіх врат і переходів. До турботам Додоли приписують викликання дощу на поля, щоб отримати хороший і багатий урожай. Макошь богиня Сирий Землі Матінки, що дає все виростає з землі і все ходить, або витає над нею.
  На жаль, з часів реальні докази були загублені. Існує багато гіпотез, про ці дві богинь, але те, що це два абсолютно різних персонажа, цілком зрозуміло. Легенда про битву Перуна і Велеса присутній в обох випадках. Більш правдоподібним бачиться те, що Діва Додола була першою дружиною Перуна, але після зради була вигнана своїм чоловіком і звернена в божу корівку. В цьому випадку Макошь виступає в ролі другої дружини Перуна, яка і стала його вічною царицею. Але це всього лише доводи, які можуть йти в розріз з поданням багатьох.

Діти Перуна.

Культ Перуна - це не пережитки древнього минулого, а спадщина сьогодення. З кожним днем ​​світ все більше сходить з розуму, сурогатами підміняються справжні цінності, слова перестають нести свій істинний сенс. Усе більше людей намагається знайти віддушину чіпляючись за спадщину своїх предків. А як же інакше? Коріння - це істинний шлях, щоб знайти себе. У Росії все більше набирає обертів культ пішли давньослов'янських богів. Найяскравішим прикладом цього є організація «Діти Перуна». Так називають себе послідовники Слов'янської Православної Інглінгістіческой Церкви. Головним служителем, якому підпорядковується церква є Богуслав. Метою дітей Перуна є пропаганда віри предків і повернення до коріння. Инглинги проводять цілі обряди, що проводяться слов'янами в давнину. Як стверджують послідовники цієї церкви, у них збереглися стародавні таємні послання і книги. Кожен сам для себе повинен зробити вибір правильно це, чи ні, але у всякому разі, ніщо не дає право людині, яку віру б він не визнавав завдавати шкоди іншій людині і вважати себе вище інших.

Книга Мудрості Перунова.

Перун був не тільки сильний і могутній, але також дуже мудрий. Він залишив дітям своїм, слов'янам, спадщина, яке відоме під ім'ям Санта Веди Перуна. Це спосіб повернутися до витоків, до свого коріння і пізнати справжню мудрість, очистившись від бур'яну сумнівів сьогоднішнього дня. За своєю суттю Веди Перуна це навіть не книга, а зібрання пластин з благородних металів, які завдяки своїй стійкості проти тимчасової корозії, донесли до нас послання у вигляді рунічних записів.
  Санта Веди Перуна - це якесь послання, яке бог залишив смертним, під час свого третього пришестя на земній Мидгард на кораблі небесному Вайтмане. Дев'ять днів пробув Перун на землі і всі ці дев'ять днів він вів бесіди з предками про закони природи, про те, що було прожито і чому тільки судилося статися. Так Веди Перуна складаються з дев'яти книг, які відповідають всім тим дням, що громовержець пробув в Мідрагде. Кожна книга - це діалог бога з людиною, в якому він розкриває своїм дітям велику мудрість і таємниці світобудови.
Про Санта - це самі пластини з золота або з іншого міцного металу, які скріплювалися трьома металевими кільцями, що символізувало єдність законів для всіх трьох світів: Прави, Яви і Нави. Кожен знак на цій пластині з'являвся шляхом його карбування і подальшим його заливанням фарбою. Створення Санта сталося близько 40000 років тому. Вона містить історію людства, яка розраховує 40167 років, тобто там описані події, що відбудуться протягом майбутніх 167 років. Це передбачення несуть в собі величезне значення для всіх нащадків древніх слов'ян. Для, того щоб спадщина великих предків не було втрачено людьми і знання стародавніх рун передавалися з покоління в покоління, Давньоруська Інглістііческая Церква Православних старовірів-Інглінгов займається навчанням молодих людей.

Перунів Колір.

Перунів колір називають квіткою життя і за повір'ями розпускається він в священну ніч сонцестояння. Він в силах відкрити великий скарб, для того, хто не побоїться пройти складний шлях і знайти його. Але скарб той не золото і не дорогоцінне, а знання.

Сокира Перуна - цілком військовий оберіг. Так само цей оберіг символізує турботу про Роде, про своє спадщині. Сокира Перуна - ключ до

об'єднанню народів. Слов'янам здавна доводилося захищати свій будинок від ворогів. Для того щоб надати чоловікові не тільки фізичних, а й духовних сил, багато носили оберіг, виконаний у вигляді Сокири Перуна. Цей оберіг не тільки захищає чоловіка на полі брані, а й стоїть на сторожі нематеріальних цінностей - сім'ї, любові, віри. Символізує такий оберіг Бога розгніваних небес, блискавки і грози, який готовий покарати загарбника і чи недруга, а при необхідності надати підтримку в смертельно бою, давши віруючому додаткові сили.

Потужним оберегом так само є меч Перуна. За переказами, Перун з благословення великого Рода викував собі чудодійний меч, який називався «кладенец». Назва означало, чтто мечем цим навіть поодинці можна скласти голови величезного полчища ворогів. Вірували, що саме цим мечем поборов Перун змія, що денне світло проковтнув. Меч цей став символом непереможності для древніх слов'ян і каліцтв для ворогів. Що знаменно, меч Перуна був не тільки військовим оберегом, а й захисником для всієї родини свого носія. Той, хто б посмів зазіхнути на того, хто носить цей оберіг або на його сім'ю чекала страшна кара і важкі каліцтва.

Врахувавши питання, які виникали у читачів попередніх статей, я постарався дану статтю про Перуна написати, включаючи в оповідання відношення або інформацію яку вносили в цю тему наші сучасники: Асов, Трехлебов, Пєтухов, Петрухін, Гаврилов, Єрмаков та ін.

При вивченні даного божества я зустрів настільки багато суперечливої ​​інформації, що ні чергувати її своїми доповненнями і роздумами не можу, так як, на мою думку, відсутність останніх впливає на всю атмосферу статті.

Перун згадується в літописному оповіданні "Повість временних літ" у зв'язку з так званою «язичницької реформою» князя Володимира Святославича, коли він встановив ідоли шести найважливіших божеств:

  "І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив ідоли на пагорбі, поза дворві: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса (і) Дажбога, Стрибога, Симаргла і Макошь".

Офіційне введення культу Перуна як верховного божества відбувається незадовго до введення християнства. Його храми були засновані і встановлені ідоли Перуна лише в 980 році князем Володимиром. Перед храмом Перуна горів вічний вогонь, безперервне підтримання якого входило в обов'язки жерців. За недбале виконання цього обов'язку винному загрожувала смертна кара в формі спалення на багатті. Не маючи можливості документально довести свою правоту я лише висловлю категоричну незгоду з датами прийнятими в офіційній історії (як в іншому і з деякими подіями в них описуються), не більше. На жаль це лише емоції і інтуїція. А як відомо інтуїція «не масло на хліб не намажеш».

Багато авторів сходяться на тому, що Перун висувається на чільне пантеону в період існування на російській землі військової демократії і був покровителем грому і блискавки, війни, дружини і зброї. У VП-Х століттях н. е. Перун був богом-покровителем російських князів і лицарів (лицар - рейтар, учасник військового походу. Курсив. Мій). Його головним атрибутом вважався вогненний небесний меч - блискавка. Аж ніяк не випадково в 1 тисячолітті н. е. східні слов'яни - русичі якщо не ототожнювали, то зблизили Рода і Перуна (нібито без надійної військової захисту в умовах варварського кочового підлозі оточення не могло успішно розвиватися високорозвинене слов'янське землеробство), а функціональні обов'язки Рода ( верховного бога   Землі і Неба) і Перуна (бога грому і блискавки, дружини і зброї) багато в чому збігалися, і збіг це прямо відбилося в календарній обрядовій практиці.

Чому багато послідовників такої теорії, не вдаючись у подробиці, просто приписали Перуна до воїнству.

У що писав про божество А.І.Асов "Перун - бог князів і воїнів. Він зберігає державні підвалини, стежить за порядком у Всесвіті, дає перемогу в битвах. За давнім переказом, Перуна народили Сварог і Матір Сва. Він з'явився на світ після того як Матір Сва з'їла Щуку Рода. Коли Перун народжувався, гриміли громи, хиталася земля і руйнувалися гори. "

Далі йде така героініада, що відноситься більше до людей ніж до богів і якщо в ній є якийсь сенс, то захований він дуже глибоко. Я говорив і повторюю, що все, що потрібно читати між рядків, все це з'явилося в період гоніння на ведічество, а це значить в період настання на Русь християн. Але навіщо ж це слідувати тим же шляхом і наводити "тінь на тин". Причини цього тільки дві: перша переписую не знаю, що приховано "під спудом"; друге- вигадую, але не вистачає слів (а більш нема на що спертися, см. перше).

В "Оповіді про Словене і Русе" (це сказання не сприймається деякими дослідниками, як відображення живої традиції) читаємо: "Більший же син оного князя словами Волхв бесоугоднік і чарівник і лютий в людех тоді бисть, і бісівськими ухіщреньмі мрії творячи многи, і перетворимо у спосіб лютаго звіра Коркодим, і залегаше в тій ріці Волхові шлях водний, і не будете вклонятися ж ся йому ових пожіраше, ових ж іспроверзая і втоплений. Цього ж заради людіє, тоді невегласі, сущим богом окаянного того Наріца і Грома його, або Перуна, рекоша, руським бо мовою грім перун іменується. Постави ж він, окаянний чародій, вночі заради мрій і збирання бесовскаго градок малий на місці якомусь, покликом Перині, иде же і кумир Перунів стояше. І баснословием про се волхві невегласі, кажучи, в боги сіл окаянного претворяюще. Наше ж християнське справжнє слово з нехибне випробуванням многоіспитне вапна про се окаянний чарівники і Волхові, яко зло розбився бисть і удавлен від бісів в ріці Волхові і мечтаньмі бесівськими окаянне тіло несіно бисть вгору по оной ріці Волхову і вирвані на брег противу волховнаго його Градека, иде же нині зветься Перині. І багато з чим плачем тут від невірних похований бисть окаянний з великою Тризна поганських, і могилу ссипаша над ним велми висока, яко же звичай є поганим. І по трьох убо днех окаянного того тризнищі сивиною земля і пожре мерзенне тіло коркоділово, і могила його прокидаючись з ним купно під дно пекла, іже і донині, яко ж повідають, знак ями тоя не наповнений ".

Як то виходить, що в даних словах чується ставлення божества до померлих, і не просто померлим, а до так званим "заложних", тобто НЕ упокій померлих.

Ось ще одна думка: «Зброєю Перуна спочатку були каміння, надалі - кам'яні сокири і нарешті - золота сокира: Боги« прогресували »разом з людьми. Сокири - зброї Громовержця - з глибокої давнини приписувалася чудова сила. Сокирою били по лавці, на якій хтось помер: вважали, що тим самим буде «подсечена» і вигнана Смерть. Сокира хрест-навхрест перекидали через худобу, щоб вона не хворіла і добре плодилась. Сокирою креслили над хворим Сонячний Хрест, закликаючи на допомогу відразу двох братів-Богів. А на лезах сокир часто вибивали символічні зображення Сонця і Грома. Подібний сокиру, устромлений в одвірок, був нездоланною перешкодою для злий нечисті, яка прагне проникнути в людське житло ».

Перун - бог грому і блискавок, як небесного вогню, згадується в літописах, в договорах русів і слов'ян з ромеями (кн. Олег - 907 г, кн. Ігор - 945 м, кн. Святослав - 971 м). Сварожич (Перун - в російських літописах, Перунова - "Mater Verborum", Пероун - "Слово і одкровення святих апостолів" з повчань проти язичництва 14 століття). Відзначається в "Слові о мздоіманіі" (список XVI століття), а також в "Поведаніі про (Мамаєвому) побоїще вів. Кн. Дітріх Івановича Донського" разом з Мокоші в числі язичницьких богів нечестивих "татар", і в "Слові про покаяння" (список XVI століття). Його день - четвер. Його метал - олово, його камінь - белемнит (чортів палець -перунови стріли) сапфір, лазурит, дерево - дуб, бук. Зв'язувався з родючістю, в православ'ї поєднана з Іллею Пророком, літературно в пізній час поєднана з Зевсом, що володіє перуном. Співвідноситься з Перкунас балтів, Тором скандинавів, Тарінісом - кельтів.

В "Слово і одкровення святих апостолів" Іоан Златоуст глаголить "како перше погани вірували в ідоли і треби їм клали ..." - бог сонця і цілющої сили. У повчаннях проти язичництва (Років. Рус. Лит. Т.IV, 89, 92, 97, 107) серед інших богів згаданий поруч з Артемідою: "і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують і в Артеміду, імже невеглаші чоловіча моляться, і кури їм ріжуть ... і инеми Вь водах' потопляемі суть. а друзi Кь кладезям' приходяще моляться і Вь воду кидаються ... жертву приносимо, а друзi огневи і каменiю, і рекам', і істочніком', і берегиням', і в ін ова - не тільки ж преже Вь поганьстве, але мнози і нині то творят' ".
  Знайшов дуже кумедні вислови і припущення про бойовий зачісці слов'ян (чуб, оседелец і вуса, вуса не йшлося) "Ця бойова зачіска не тільки йде слов'янам, вона робить їх красивими і мужніми, і по цій зачісці легко можна буде впізнати своїх, до речі якщо інородець зробить таку зачіску, то вона йому йти не буде, бо він буде схожий на мавпу ... ".

Згадаймо, що такою зачіскою був прикрашений ідол Перунів. (?)

Далі ж наведені вислови залишаю для тих, "хто це повітря» як повітря у вигляді цінних паперів - акція, ганяє по бірж: "Вишній Бог Перун понад 40000 тисяч (?) Років тому, з Урай - Землі у палати Орла на Сварожому Колі , в третій раз відвідав Мидгард - Землю. Бог Перун прилетів на вайтмане ... "Як і подібне:" 40015 Літо від 3-го Прибуття Вайтмана Перуна ". Ці развлекухи не тільки не лягають на слух, але більш є образою здорового глузду.

Там де неможливо простежити авторство, так як воно запозичалося авторами один у одного, я буду просто відзначати його як ще одна думка і ставити в лапки, ніж та дистанціюючись від нього особисто на личить відстань.

Прокопій Кесарійський в VI ст. писав про «склавинів і антів», попередників східних слов'ян: «Вони вважають, що один лише Бог, творець блискавок, є владикою над усім, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди. Долі (в значенні "року", fatum.) Вони не знають і взагалі не визнають, що вона по відношенню до людей має якусь силу; і коли їм ось-ось загрожує смерть, охопленим чи хворобою або на війні потрапили в небезпечне становище, то вони дають обіцянку, якщо врятуються, зараз же принести Богу жертву за свою душу, і, уникнувши смерті, вони приносять в жертву те, що обіцяли , і думають, що порятунок їм куплено ціною цієї жертви. Вони шанують і річки, німф, і всяких інших демонів, приносять жертви всім їм і за допомогою цих жертв виробляють і ворожіння »(Звід ... с. 183).

На жаль, навіть серйозні сучасні дослідники не уникли «чарівності» згадки про «творця блискавок» і за інерцією проектують ці відомості на громовника. Так, В. Я. Петрухін пише: «Сприйняття культу Перуна, як дружинного культу божества, яке шанувалося верховним у слов'ян вже в VI ст. (За свідченням Прокопія Кесарійського), впорядковує позиції князівської дружини ... »(Петрухін, 1995, с. 141). Мені не зрозуміла ця фраза так як, Прокопій, а це достеменно відомо, зовсім не називає імені верховного бога «склавенов і антів» і свідчить лише, що слов'яни знають і єдиного бога, він творець, творець блискавки. Таким міг бути і коваль Сварог, і древній батько вітрів - Стрибог.

Є відомості про ідола Перуна в Густинському літописі: «По-перше Перконос, си єсть Перун, бяше у них старший бог, створений на подобу чоловіча, йому ж в руках бяше камінь дорогоцінний аки вогонь, йому ж бо Богу жертву приношаху і вогонь незгасний з дубового древия невпинно паляху; аще б случилося за нераденіем' служащаго ієрея коли цього вогню угаснути, таковаго ж ієрея без 'всякого извета і милості убиваху ».

  «Вь перших поставив началнейшаго кумира, іменем Перуна бога грому і блискавку і хмар дощових на пагорбом високому над бурічевим потоком подобою члвечку. Ту лов його бе від древа хітростно ізсече главу імущі злиття від сребра вуха Злати нозе залізні. Вь руках же держаше камен за подобою Перуна палающа. Рубінами і кар'буклем прикрашений ... »(« Про ідолів Володимирових »).

В даному опис поставленого Володимиром ідола Перуна нічого не говорить про те, що Перун - бог війни або військового мистецтва? Нічого схожого немає ні в Радзівіллівського і ні в якому іншому списку російських літописів: «І нача кн (я) жити Володімер в Киеве єдиного, і постави кумір' на холм' вн' двору теремнаго: Перуна древяна, а глава йому сєрєбряна, а ус' золото, і Хорса, і Дажеб (о) га, і Стробога, і Семарьгла, і Мокоша. І жряху їм, нарічюще а боги, і прівожаху сини своа і дочки і жряху бісом, і оскверняху землю требами своїми. І занечиститься кровьмі земля Руська і холм' тієї ... »

У чеському тлумачному словнику XIII в. Mater Verborum залишилося поминання якогось слов'янського бога на ім'я Ситіврат' (Sytivrat), який зіставлений з Сатурном, що передує Юпітеру (в уявленні авторів, які писали латинською мовою за римським зразком), і який був повалений з Олімпу зброєю громовика: Saturnus. Saturnum pagani ilium esse ajunt qui primus ab Olimpo uenit arma Jovis fugiens.

Енциклопедія «Міфи народів світу» написана Вяч. Вс. Івановим посилається на Mater Verborum як на цілком достовірне джерело (Міфи народів світу, т. 2, с. 454). У той же час його незмінний співавтор В. Н. Топоров обмовляється щодо сумнівності словника (Слов'янські старожитності, т. I, с. 213). Як бачимо і з джерелами не все так однозначно. До стате святкування Сатурна доводилося на 17 грудня і збігається з "Короналом або сатурналіями".

Часом виходить так, що роздобув одне джерело автор - інтерпретатор, не знаючи про наявність іншого, починає стверджувати, що це єдиний і відповідно правильний матеріал, який він і анітрохи не сумніваючись, наводить на підтвердження своїх роздумів.

Така сама ситуація і з простими читачами. Їм в руки попадається, будь-якої формат по темі, він, так чи інакше, узгоджується з їх рівнем знань, відчуттів і закладеного в дитинстві образу сприйняття (виховання). При цьому вони втрачають можливість наявності інших джерел, які можуть взагалі направити їх думки в протилежну сторону. Але, не маючи відповідних даних читач починає (якщо він захопився темою через даного автора) "пробігати" очима подібний матеріал, ні скільки не вдаючись у вже як йому здається "відому тему" і "вивуджувати" з "перегорнути" тільки те, що лягає в уже створений ним в голові, а більше психіці, трафарет. Чи не пишу в Душе, так як Душа подібними нісенітницями не займається, на це є її нижчу прояв психіка (як би не переводили це слово). А потім при зіткненні думок цей читач буде до ус-ру доводити своє бачення проблеми. І на здоров'я !!!

Чому дуже примітними є такі рядки:

  «Сварог відомий також як Свантовит, і в подальшому йому поклонялися як св. Витусу ... Перун асимілювався з іудейським пророком Іллею. Він асоціювався також з володарем погоди Ерісворшем і богами вітрів Стрибогом, Варпулиса (штормовий вітер) і Догода (м'який західний вітер) »(Пенник, Джонс, 2000, с. 329-330). А їх писали не останні люди в дослідженнях слов'янської міфології. Бог їм суддя, ми рушимо далі.

Перун (др.-рус Перун, укр.Перун, бел.Пярун, польск. Piorun) - бог громовержець, в слов'янської міфології і покровитель воїнів (князя і дружини) в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато складових образу Перуна перекочували на образ Іллі-пророка (громовник). Про це говорять схожі за змістом і змістом приказки:

Перун прикотив - до обіду літо, після обіду осінь

Перун повертає на зиму, надевет перший зі своїх семи кожухів

Перун літо кінчає, на Перуна вода холоне

До Перуна народ купається, після Перуна з річкою прощається

Такі автори, як Адольф Петер Затурецкій ( «Словацькі прислів'я та приказки»), Ян Колер, Сретен Петрович ( «Сербська міфологія») наводять безліч словацьких народних приказок і заклять, в яких фігурує Перун.

Уже з цих приказок слід, що до даного божеству народ ставився неоднозначно. Його не просто цуралися, а й ставилися до нього як атрибуту влади, а влада як водиться на Русі завжди, з незапам'ятних часів (і як бачимо і в усьому слов'янському світі) не в честі. І на цю тему є народні повір'я, що Перун не знає дату свого свята, так як загрожує: "Якби я знав своє свято, ох, я б накоїв, я б все розмолоти ..., чому Рід приховує від Перуна його день, говорить" то не дійшов »свято, то« перейшов ».

З причини існуючих жертвоприношень, а свято Перуна падає на 20 липня, вважалося, що тури нібито самі вибігали з лісу і дозволяли себе заколоти для священного бенкету. (?) Свідомо не людська прямо! Але хочу провести паралель між датою святкування і початком Великої Вітчизняної війни, як і між символом Перуна - дубом і листям цього дерева в петлицях німецького Люфтвафе.

До того ж це божество (єдине в слов'янському пантеоні) явно було любителем кривавих жертв. Так, навіть щоб запобігти загибелі врожаю від гроз, якими розпоряджався Перун, приносилися «м'ясні» жертви. «Дивно це, дивно це»

Загальний висновок такий: Перун (Впаруна, Перен, Перкун) то бог громовержець, що повеліває громами (усіма чутне Слово, Дієслово Божий, який лунає понад) і блискавками (меч і стріли), а радуга- його лук. Хмари - одяг або борода (?) І кучері, вітри бурі його дихання, дощі - плодотворящая насіння. Якщо до цього ще нічого, то це остання якось не дуже. Перун оживляє явлене, дає життя усьому сущому. Він бог стежить за миропорядком, за сходом і заходом Сонячного Золотого Колеса, за обертанням Небесного Коло.О що недвозначно оповідає «Влескнига" "Та й Богу Перуну - Громовержця і Богу Битви і Боріння, - нарікаємо Його ми живучи явищем і речемь Йому не припиняти обертати Кола - і Який веде нас стезею правою на війні і на тризни великі про всіх полеглих, які йдуть до життя вічного в війську Перуновом ".

Перун - грізний бог, він же Бог милостивий і Всеправедний, милостивий до тим, хто шанує його і грізний для ворогів Русі. При цьому він чоловік Землі, чому поливає землю для проростання плодів. Це родючість поширюється і на здоров'я подружжя. У нього величезна свита Гром, Блискавка, Дощ, Град, Вітри, Бурі в т.ч. Соловей-розбійник, морози-калинники Трескунец, Студенець, Карачун, богатирі Добриня, Дугін, Лесина, Валигори, Еліна, Усиня, Святогор і т.п. Йому підвладні Яв і Навь- і володар підземного царства Вій, відповідно і всі хто Вія оточує, підкоряються Перуну

Перуну присвячували гаї-діброви, цілі ліси (стратили за їх порубку).

Він слов'янський Зевс (див. Маллаєв літописець Єлінський і римський, 2001р) .В "Слові і одкровенні святих апостолів" Перун (пероунь) названий "стерейшіной у Елін".

При цьому Парджуна (індійські Веди) повністю збігається і на ім'я і по функціях з Перуном. Правда і тут за твердженням Ю. Д. Пєтухова проблема, яка полягає в неправильному застосуванні деякими перекладачами найменування бога. Виключаючи літери "дж", автор пропонує писати Парьюна, при цьому розповідає, що Арьюна (Арджуна) є Ярун. Чим на його думку і ріднить санскрит і російську мову, якою розмовляють в Індії (?)

Перун співвідноситься з незгасним Вогнем (можливо, оновлюваних від блискавки, тоді - «небесним вогнем»). Йому приносили в жертву ворогів, а також жерців, що не встежиш за його священним Вогнем. Це, мабуть, відносилося до будь-якого священного вогню, запаленими на честь будь-якого іншого Бога. Наприклад: «Цьому ж багато страченого ідолу і КЕРМЕТ (капище) Створена бисть і волхов вдань, а цей невгасимий вогонь Волосині, тримаючи і жертовна йому кури ...» ( «Сказання про побудову града Ярославля ...»).

Символами Перуна є камінь (кремінь), або вогненна палиця (громова стріла, держава, булава, молот, палиця). Деякі автори проводять аналогії між молотом і небесної млином (жорна якої дають іскру блискавки) (?)

Іменем Перуна клянуться при укладенні договору. Перун - державний правитель, він карає за невиконання закону, договору, клятви. У цьому сенсі культ його, безсумнівно, княжий, по суті. Перун - бог Порядку, здійснює закон і його уособлює.

Ілля Пророк християнізовану ім'я Перуна.

На відміну від інших богів слов'янського пантеону про Перуна майже немає згадок в топоніміці землі. А це наводить на думку, що пан Перун придуманий для створення певного, як ми сьогодні сказали б іміджу. А якщо цей імідж відноситься до воїна і більш до військової верхівки (князю) то і придуманий він цієї самої верхівкою, тобто князем Володимиром. Але ось я, не сумніваючись в існуванні даного князя, думаю, що його оточили зазначеними вище ідолами наступні жізнеопісатель князя. Ну, мені ось так ка-а-ажется. Але, безумовно, його згадка є в певних місцях, як-то:

Перун - зброя Зевса, викувані циклопами:

Перун (4250) -астероід з групи головного поясу, відкритий 20 жовтня 1984 року чеським астрономом Жденкой Ваврової

Перун- село в Дніпровському сільській раді Вільнянського району Запорізької області України

Христофор "Перун" Радзевілл- Великий гетьман литовський, полководець Речі Посполитої

У період двовір'я народилася приказка: «Поки грім не вдарить - мужик не перехреститься», що говорить про те, що народ не дуже то і прагнув хресне знамення на себе накладати. Існувала й існує понині інша приказка "Після дощику в четвер". Це про те, що чекай, може, що й обломиться. До речі четвер-день Перуна. А приказка щось не про гарну стороні Перуна говорить.

Ну і останнє Перун входив до складу Триглава: Сварог - Перун - Велес, який в народі звучав: «Дід - Дуб - Сніп».

Одним словом «Хоч куди кинь всюди клин». Якщо керуватися тим, що оповідають нам автори досліджень образу Перуна в існуючої в слов'янської міфології, то вийде, що перед нами не древній Бог, А всього лише іпостась Вишнього бога Сварога. Тому, що Перун охоплює всю дійсність Всесвіту і Природи землі, що за логікою речей іншим богам місця немає або ж вони повинні лише прислужувати Перуну, уособлюючи тим самим лише одну з його багатоликих сторін.

Звідси напрошується висновок: якщо Перун і був в сонмі древніх богів, то особливого видного місця не займав, але як водиться для підкріплення чиїх - то відокремлюються амбіцій дана іпостась була витягнута з тіні і піднесена малому Володимиру, як форма можливого уособлення влади. Чому Володимир, який опинився при владі в однині, постарався і дане божество зробити єдиним сюзереном всіх слов'янських, але більш російських земель. Тут на обличчя становлення монархічної влади, коли ще при традиційно існуючому Віче, тобто договірної системі, вже з'являється «останнє слово» і це слово князя, що підкріплюється блискучими проти сонця зброєю його дружин. Виступає на авансцену значення сили (зброї) і забувають споконвічні слов'янські боги. На їх зміну приходить, як би ми сьогодні сказали іноземці: Хорс, Симаргл, Макошь. Ці іноземці ще мають зв'язок з Руссю, але не більше ніж існуючу в народних повір'ях, але вже народом мало «вживані», хіба, що не завжди в позитивному аспекті. Ще є у вживанні Сварог, Стрибог і Велес. Але все джерела в один голос стверджують, що між Велесом і Перуном йде нескінченна, кровопролитна війна. Вона в іншому триває, і сьогодні і виражається у відносинах один до одного м'ясоїдів і вегетаріанців. Якщо встати на дану грунт, стверджуючи, що Перун-це форма одноосібної влади, це злам старовинних підвалин, це початок монархічного прояви на Русі, тоді цілком закономірно, що пан конязь світло Володимир, особливо не сумлеваясь перекинувся в християнську віру, Яка не просто стверджувала єдинобожжя, але геть не визнавала наявність у одного бога будь-яких соратників, сподвижників і радників. А лише шанувальників, послідовників і рабів. Можна пояснити і те, що Володимир, віддаючи данину своєму першому божеству, що не порубав його на шматки, як це він зробив з іншими богами капища (адже могли за військовим звичаєм спалити), а «відправив у шлях», по річці. Тому і нині вельми "апоссіонірованним" індивідуумам даний персонаж міфології досить імпонує, і вони готові на нього навішати стільки регалій, що останнім залишається від всієї цієї «тяжкості» піти і втопитися. Невже так мало людей, які розуміють, що цими з дозволу сказати, «доважком» ми вбиваємо пам'ять про своїх предків.

Але все ж чомусь хочеться, правда, взгрустнув, вимовити: «Все що не робиться, на краще», тільки от поки не зрозумію, чи ставити в кінці цієї фрази знак питання, чи ні?

Перун - Бог слов'ян, що відповідає за грім і військову доблесть. Він був значимою фігурою в міфології, і називали його покровителем князя і його дружини. Його батьки - Лада і, а ще є старший брат Симарглом. З Перуном пов'язано багато різних легенд, які часто суперечать один одному.

Бог Перун і його символи

Його ім'я походить від слова «Perun '», що означає «бити, ударяти». Згідно з легендою в день, коли народився Перун, все небо було вкрите блискавками і всюди чути гуркіт грому. Від батька йому перейшло вміння володіти будь-яким видом зброї, а ще він був майстром ковальської справи. Слов'янський Бог Перун був високим, ставним воїном зі світлим волоссям   і блакитними очима. До відмінних рис можна віднести червоний плащ, який, до речі, через деякий час для слов'ян став символом князів, і золоті обладунки. З'являвся Перун на богатирському коні, а в руках він тримав стопудово палицю, яку підніс йому в подарунок батько. У деяких легендах зазначено, що в боях він міг використовувати щит і спис.

Слов'яни святкували день Бога Перуна 20 червня. У цей час чоловіки, які відвідують зачин, брали з собою різні види зброї. В цей день проходив так званий парад воїнів, де співали пісні, які славили Перуна. Проводили жертвоприношення, а кров'ю від мертвих биків і птахів освячували зброю. Святкування проходили з різними постановочними боями, а на завершення підпалювалася тура з дарами Перуну. Ніч воїн повинен був провести з жінкою, щоб здобути ще одну перемогу.

Символи і тотеми язичницького Бога Перуна для слов'янського народу мали велике значення. Ідола робили з великого стовбура дуба, на якому вирізали обличчя літнього воїна і основні символи, і військові атрибути. Найвідомішим деревом є дуб, розташований на острові Хортиця. Біля нього проводили різні ритуали і приносили в дар Богу жертви. Один з відомих знаків Перуна є сокира або як його ще називають сокира. Прикрашали його різними символами, які мали особливе значення. Згідно з однією версією «Сокира Перуна» є оберегом для воїна. Інший символ - блакитний ірис. Саме в формі цієї квітки були облаштовані капища для цього слов'янського Бога. Ірис мав шість пелюсток, які доповнювалися ямами, де горів священний вогонь. В центрі квітки знаходився ідол і вівтар. Перуну присвячено ще одну рослину - квітка папороті. Згідно з однією з легенд в ніч на Івана Купала можна побачити, як цвіте папороть, це давало людині можливість бачити приховані скарби. Побачити такий феномен досить складно, оскільки людину лякали темні сили, А квітка ховала жар-птиця.

Є ще один символ, але з приводу нього, а точніше, його зображення, до сих пір ведуться суперечки - «Зірка Перуна». з цим зображенням прийнято вважати чоловічими. Цей символ наносили на різні предмети, наприклад, вишивали на одязі або ж малювали на щитах. «Зірка Перуна» була захистом для воїнів, а також вона надавала їм сил і впевненості в перемозі. Що цікаво цей символ при розкопках знаходили не тільки у слов'ян, а й у скандинавських і кельтських племен. Люди вірять, що якщо носити такий талісман, то чоловік може змінити свій характер в кращу сторону і набути рис, якими будуть пишатися рідні та близькі. Жінки можуть також носити «Зірку Перуна», але тільки в періоди, коли необхідно зробити якийсь вибір або прийняти вольове рішення. Щоб не втратити свою мужність, не варто носити такі обереги представницям прекрасної статі постійно. Для активації сили амулета необхідно зберігати його по можливості з медалями або іншими предметами, пов'язаними з армійської атрибутикою. Щоб встановити зв'язок з оберегом потрібно прочитати така змова:

«Прийди - прийди, Перун,

Прийди - прийди, Грозний.

З силами Перунова,

Блискавиці ясними.

Землю освяти громами Рясне,

З Алатир-Каменя вогню висікти,

Вогню висікти - світло запали.

Піду я, Колом Перуновим закритий,

Від ворога лютого,

Від злого ока, так сказу нелюбого.

Горить Огонь у душі моїй.

Сили ворожок мене омінають,

Дажбожого внука НЕ ​​чапають,

Бо сила зі мною Перунова.

Перунічі - витязі грому могутнього,

Вони ворога отгоняють,

Блискавиці іспопеляють.

Слава Богам Рідним і Предків

Світлим! »

Заповіді Бога Перуна

Для слов'ян заповіді відігравали важливу роль, і вони беззаперечно їх виконували. Звучать вони так:

Перун   (Др.-рус. Перун, біл. Пярун) - бог-громовержець в слов'янської міфології, покровитель князя і дружини в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на образ Іллі-пророка (Іллі громовник). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті временних літ».

Слов'янська етимологія імені Перун (праслав. * Perun ') досить очевидна. Воно походить від дієслова * perti, * pьr? «Ударяти, бити» (пор. Рос. Перти, болг. Пера, перем «б'ю, б'ю») і суфікса діяча -un' (пор. Бігун, стрибун і т. Д.). Таким чином, ім'я Перун має значення «б'є, ударяющий, разючий (громом і блискавкою)». На користь цієї етимології говорить ще і той факт, що в слов'янських мовах   є ідентичні слова, що позначають грім і блискавку - рус. перун «блискавка», укр. перун, біл. Пярун, польск. piorun «грім».

Про культ громовержця у слов'ян повідомляв ще Прокопій Кесарійський (VI століття - візантійський письменник, секретар полководця Велизария):

"... Вони вважають, що один з богів, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди."

Звідси робиться висновок, що Громовержець-Перун вже тоді був главою слов'янського пантеону. Те, що Перуну в жертву приносили биків, підтверджується пізнішими етнографічними даними: в братчину на Ільїн день в честь Іллі-пророка (який змінив Перуна на посаді Громовержца) так само заколювали бики і іншу худобу.

Апокрифічна «Бесіда трьох святителів» називає Перуна, поряд з, ангелом грому і блискавки, що ще раз підтверджує його сутність громовержця.

Перші відомості про Перуна зі згадуванням його імені з'являються в «Повісті временних літ». Зокрема, клятви Перуном містяться в договорах Русі з візантійцями, укладених після походів в 907, 945 і 971 роках.

Ось фрагмент договору 945 року:

"І якщо хтось з російської сторони буде придивлятися зруйнувати таку любов ... то нехрещені та не отримають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться щитами своїми, і нехай згинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами в цьому житті і в загробному. "

Далі описується, як при укладанні договору русь-язичники клянуться, поклавши свої щити, оголені мечі, обручі та інша зброя. Пізніше князь Ігор був приведений до присяги грецькими послами - він прийшов зі своїми людьми-язичниками на пагорб, де стояв Перун, і вони склали свою зброю, щити і золото, і присягнули.

З договору 971 року ми дізнаємося наступне:

"А якщо вище сказаного не здійснимо ..., та будемо прокляті Богом, в якого віруємо, Перуном і Волосом, худобою богом, хай будемо жовті, як золото, і хай будемо посічені своєю зброєю."

Взагалі ж кажучи, фігурування Перуна в клятвах не дивно: він дійсно був для варягів-руси «своїм богом», покровителем князя і дружини. Цілком ймовірно, що чисто слов'янський бог   Перун замінив для них скандинавського Тора, теж Громовержця.

Перун згадується в літописному оповіданні про так назвали «язичницької реформи» князя Володимира Святославича, коли він встановив в Києві ідоли шести найважливіших божеств:

Таким чином, в центрі Києва, недалеко від резиденції князя, на пагорбі був встановлений дерев'яний антропоморфний ідол Перуна зі срібною головою і золотими вусами. Перун в даному списку згадується на першому місці, тому можна вважати, що він став на чолі загальноросійського язичницького пантеону, Встановленого Володимиром. Мало того, деякі дослідники вважають, що спочатку в літописі згадувався один лише Перун, а імена інших божеств є пізнішою вставкою (отже, на пагорбі в Києві було встановлено тільки один ідол - Перуна). Як би там не було, метою реформи дійсно була установка загальнодержавного культу верховного божества. І не випадково, що це божество покровительствовало князю і дружині - в молодому формується Давньоруській державі князь і дружина насущно потребували зміцненні своїх позицій. В рамках тієї ж язичницької реформи ідол Перуна був встановлений і в Новгороді дядьком Володимира, Добринею: «і прийшовши Добриня до Новугороду, постави Перуна кумира над рікою Волховом, і жряхуть йому людье новгородьстіі акьі Богу».

«Язичницька реформа» Володимира не принесла очікуваних результатів, і нагальною потребою стало хрещення Русі. У зв'язку з цим і в Києві, і в Новгороді ідоли Перуна були повалені і «вигнані». У Новгороді це сталося так:

"У рік 6497 (989). Хрестився Володимир і вся земля Руська. І поставив в Києві митрополита, а в Новгороді - архієпископа ... І прийшов до Новгорода архієпископ Аким Корсунянин, і зруйнував капища, ідол Перуна посік і велів його волочити до Волхову. Обв'язати його мотузками, і поволокли по бруду, б'ючи палицями. і наказав нікому ніде його не брати. "

У фольклорі

Певні відомості про Перуна можна почерпнути і з фольклору слов'янських народів. У календарної ритуальної традиції фольклорі південних слов'ян зустрічається такий персонаж, як Пеперуда (Додола), яка безпосередньо пов'язується з Перуном. Дівчинка, яка уособлювала Пеперуду, брала участь в літніх ритуалах виклику дощу. Згадується вона і в ритуальних піснях, які виконувалися з цього приводу. У фольклорі східних слов'ян ім'я Пеперуди забулося, проте в дитячих заклички з приводу дощу є ідентичний з нею образ «сироти», здатної викликати дощ, відкривши ключиком ворота (подібний сюжет є і в додольскіх піснях).

Цікаві дані про Перуна виявляються і в східнослов'янському фольклорі. Зокрема, в білоруських казках є сюжет про переслідування чорта Громовержцем. Перун (або його «заступник») намагається вбити чорта блискавкою, а той по черговості ховається в людині, тварин, дереві, камені, і нарешті йде в воду ( «там тобі і місце» - говорить Перун). В даному сюжеті відображені уявлення східних слов'ян про те, що нечисть більшу частину року живе у воді, а на суші прибуває лише з Івана Купали до Ільїна дня. Саме тому купатися в природних водоймах дозволяється лише в цей період, і саме тому в цей час буває так багато гроз - це Перун / Ілля-пророк відстрілює блискавками нечисть, що розгулює на суші. В Ільїн день нечисть повертається в річки, роблячи їх небезпечними для купання.

У південних і східних слов'ян повсюдно в фольклорі і міфологічних уявленнях Перун замінився християнськими святими або образом Бога. Військові риси Перуна у многоіх перейшли Георгія Побідоносця і частково Борису і Глібу. У народному ж свідомості образ Перуна дуже повно й органічно замінився Іллею-пророком. Сприяли цьому і окремі риси цього святого, що ріднять його з образом Громовержця - наприклад, колісниця як транспортний засіб, зв'язок з небом і вогнем.

атрибути Перуна

Перун, як вважається, асоціювався з підвищеннями - наприклад, його ідоли, за даними літописів, стояли на пагорбах. Є й лінгвістичні причини для такої прив'язки, до яких, однак, слід ставитися уважно, оскільки вони можуть бути пізнішим зближенням за співзвучністю двох абсолютно різних коренів.

Одним з найважливіших атрибутів Перуна був дуб. Цікаво, що в слов'янських мовах не збереглося індоєвропейське назву дуба - * perku-. Воно було табуировано, що ще раз подверждает сакральність дуба для слов'ян.

Костянтин Багрянородний (сер. X століття) залишив опис ритуалу, пов'язаного з дубом, производившегося на острові Хортиця. В даному випадку мова йде не стільки про слов'ян, скільки про «русів» - скандинавів, які перейняли слов'янські звичаї:

"На цьому острові вони здійснюють свої жертвоприношення, так як там стоїть величезний дуб: приносять в жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші - шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їх звичай."

У південних слов'ян відомо поклоніння Іллі-пророка на пагорбах з добривами.

У грамоті галицького князя Лева Даниловича 1302 року, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунів дуб як одна з меж: «... а від тієї гори до Перунова Дуба гір? склон' ».

Свідчать про культ дубів і дані археології. Б. А. Рибаков (радянський археолог і історик) пише:

"Двічі наука збагатилася знахідками справжніх священних дубів язичницького часу. Перша знахідка була зроблена в 1909 р 8 км від гирла Десни поблизу Микільського монастиря з води було витягнуто стовбур дуба близько 20 м довжини. Дуб загинув порівняно молодим - судячи по річним кільцям, йому було близько 150 років. свого часу в товщу стовбура були врізані і встигли врости в деревину чотири кабанячих щелепи, розташовані квадратом. щелепи належали молодим кабанам. Друга аналогічна знахідка дубового стовбура з кабанячими іклами була зроблена в 1975 р, неподале ку від першої в Дніпрі, нижче гирла Десни. На висоті 6 м від коренів в стовбур дуба були також вживлені 9 кабанячих щелеп, що утворюють фігуру квадрата зі стороною в 34 см. Нижня частина ствола носить сліди вогню. Дата по С14 - приблизно середина VIII в . н. е. "

З квітів Перуну, мабуть, належав ірис. Цей висновок робиться на тій підставі, що південнослов'янські народи називають ірис німецький Перуника, поряд з богіша «Божий квітка».

Зброєю Перуна були палиця, сокира, камені і «громові стріли». Слов'яни вважали, що копалини молюски-белемніти, крем'яні сокири, наконечники стріл і копій - це «громові стріли» Перуна, що йдуть в землю при ударі блискавки і з часом виходять на поверхню. Цим артефактів додавалися магічні властивості, наприклад - вони могли зцілювати хвороби. Дані уявлення про «громових стрілках» зберігалося в народі аж до недавнього часу. Про палиці, як артібуте ідола Перуна і бійок в його честь в Новгороді, згадує літопис.

Важливим атрибутом Перуна вважався і сокиру. З даним фактом пов'язуються численні амулети «топірці», що знаходяться археологами на давньоруських землях і зв'язуються з дружинної середовищем (адже Перун - покровитель князя і дружини). Вважається, що амулети «топірці» видавалися отрокам під час постригів, і спочатку носилися ними як обереги, а в міру входу в дружину - як престижний символ приналежності до неї.

Для більш раннього часу більше характерні амулети «молоточки», які є археологічним маркером варягів-руси, ще не залишили скандинавські звичаї.

З днів тижня Перуну був безсумнівно присвячений четвер. Про це свідчить, по-перше, індоєвропейська традиція, що зв'язує з богом-Громовержцем саме цей день тижня (пор. Нім. Donnerstag «день Донара», англ. Thursday «день» і т. Д.). Далі, на користь цього говорить назва четверга у полабов - Peräunedån «день Перуна» (хоча цілком ймовірно, що ця назва може бути калькою від нього. Donnerstag). У східних слов'ян рівним за вагою з Ільїним днем ​​вважався четвер перед цим святом. Четвер у слов'янській традиції вважався днем ​​«чоловічим» і вдалим для починань. Нарешті, саме про зв'язок громовержця з четвергом каже російське прислів'я «після дощику в четвер», в якій йде мова про виконання бажання (скепсис її, мабуть, пізнішого походження).

Перун - бог грому і блискавок, син. Він займав лідируюче положення в слов'янському пантеоні другого кола. Згодом Перун став покровителем князя і його дружини. Зовні Перун схожий на немолодого чоловіка міцної статури з сивим волоссям   і темно-золотими вусами і бородою. Одягнений Перун в обладунки золотистого кольору, А озброєний він палицею і сокирою, але атакувати ворогів божество воліє не в ближньому бою, а стріляючи в них своїми блискавками. Перуна часто представляли верхом на вогняному коні або в колісниці, так само запряженій вогненними кіньми.

капище Перуна

Капища на честь Перуна завжди влаштовувалися на височинах, причому вибиралося найвище місце в окрузі. Ідоли виготовлялися переважно з дуба - це могутнє дерево було символом Перуна. Іноді зустрічалися місця поклоніння Перуну, влаштовані навколо зростаючого на пагорбі дуба, вважалося, що так Перун сам позначає найкраще місце. У подібних місцях не ставилося додаткових ідолів, а дуб, розташований на височині, шанувався як ідол. В якості жертви богу грому приносили биків, причому їх вбивали безпосередньо на капище, перерізаючи горло, і коли кров переставала текти, тушу закопували тут же в землю.

здібності

Перун - бог-громовержець, він здатний викликати сильні грози і метати блискавки. Володіє Перун і величезною фізичною силою, якої виділяється не тільки серед людей, але і серед інших богів. Як і його брати, Перун - чудовий маг: він здатний змінювати свій вигляд за власним бажанням, вміє літати і створювати примарних, які зникають, коли перестає діяти магія.

Сфера впливу

В першу чергу Перун протегує воїнам, його шанували після великих перемог, а так же просили допомоги перед великими битвами. Але сфера впливу божества військовими справами обмежувалося: Перун захищав Яв від з Нави, виганяючи їх блискавками і вогнем назад в інший світ.

вороги

Завжди відкрито противопоставлялся Перуну, і в історії збереглося чимало міфів і легенд про їх взаємної неприязні. Однак це не можна назвати ворожнечею в прямому сенсі цього слова, вони швидше як два брати, які учиняють один одному дрібні капості, щоб привернути до себе увагу.