Побут і вірування східних слов'ян. Східні слов'яни: побут, культура, вірування та обряди

Історія східних слов'ян, Як і більшості інших народів, сягає своїм корінням у сиву давнину.

1. Походження східних слов'ян Слов'яни, як вважає більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільноти в середині II тисячоліття до н. е. Їх прабатьківщиною, за археологічними даними, була територія на схід від германців - від річки Одер на заході до Карпатських гір на сході. Перші письмові свідчення про слов'ян відносяться до початку I тисячоліття до н. е. Про слов'ян повідомляють грецькі, римські, арабські, візантійські джерела. Античні автори згадують слов'ян під іменем венедів. Венеди в ту пору займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії та Північно - Західної України. В епоху Великого переселення народів слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно- Східної Європи. Вони жили в лісовій і лісостеповій зоні. Особливості землеробського господарства змушували слов'ян колонізувати великі території. Слов'яни просувалися і селилися уздовж великих річок. Місцеве населення (іранське, Балтське, угро-фінське) легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом. Особливими були відносини слов'ян з кочовими народами. За цим степовим океану, простягнувся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися в Східну Європу. В кінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркоязичнимі племенами гунів, які прийшли з Центральної Азії. У 375 р орди гунів зайняли своїми кочовими територію між Волгою і Дунаєм, а потім просунулися далі в Європу до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 м) гуннская держава розпалася, і вони були відкинуті на схід. Східні слов'яни в VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої держави того часу - Візантії.

3. Побут і вірування Господарство слов'ян. Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Людина в ті часи ототожнював життя з ріллею і хлібом. З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. У перший рік дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борона-суковатка і заступ, якими скородили грунт. Серпами збирали урожай. Молотили ціпами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками і ручними жорнами. У південних районах провідною системою землеробства був переліг. Там родючих земель було багато, і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням грунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. В якості основних знарядь праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешем, тобто гармати, пристосовані для горизонтальної оранки. З землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібна рогата худоба. В якості робочої худоби використовували на півдні волів, в лісовій смузі коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали велику питому вагу в північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, конопля). Громада. Життя східних слов'ян серед дрімучих лісів і боліт не можна назвати легкою. Перш ніж зрубати будинок, потрібно було знайти сухе і порівняно відкрите місце, а головне розчистити його. Неможливо було поодинці займатися і землеробством. Трудомісткі завдання міг виконувати тільки великий колектив. У його завдання так само входило стежити за правильним розподілом землі. Тому велику роль в житті російського села придбала громада - світ, вервь (від слова «мотузка», якій вимірювали землю при розділі). З удосконаленням знарядь праці на зміну родовій прийшла сусідська, або територіальна громада, в межах якої виникає і зміцнюється приватна власність. Всі володіння громади ділилися на громадські та особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар складали особисту власність кожного общинника. В загальному користуванні знаходилися земля, луги, ліси, водойми, промислові угіддя і т. П. Орна земля і покоси підлягали розподілу між сім'ями. Єдність сусідської громади підтримують не кровної, а господарської зв'язком. Моногамна сім'я, що складається з чоловіка, дружини, дітей, стає складовою частиною соціальної клітинки суспільства - сусідської громади. Житло. Як правило, селище не великий - від одного до п'яти дворів. Селища в кілька десятків будинків, мабуть, були великою рідкістю. Селища обносилися земляними валами, сліди яких нерідко зустрічаються археологам. На валах ставили частоколи для захисту від ворогів і диких звірів. Селища розташовувалися зазвичай на берегах річок. Мабуть, кілька селищ складали одну громаду. На користь такого твердження свідчить угруповання древніх городищ «гніздами», розділеними відстанню кілька десятків кілометрів. Усередині гнізда селища розташовувалися значно ближче один до одного. Вірування. Релігія східних слов'ян була складною, різноманітною, з детально розробленими звичаями; як і інші давні народи, слов'яни були язичниками. Вони населили світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі. Найважливішими богами слов'ян були Перун - бог грому, блискавки, війни; Сварог - бог вогню; Велес - покровитель скотарства; Мокоша - богиня, що оберігала жіночу частину господарства; Симаргл - бог підземного світу. Особливо шанувався бог сонця, який у різних племен називався по-різному: Дажбог, Ярило, Хорос, що говорить про відсутність стійкого слов'янського міжплемінного єдності.

Складною, різноманітної з детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть в індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, в глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують його долею, про його ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, яка існувала у різних народів до прийняття ними християнства або ісламу, називається язичництвом. з VI по IX ст. східні слов'яни та їхні сусіди знаходилися на суспільно-первісному рівні розвитку, який в цей же період почав поступово трансформуватися в феодальний. З'являються територіальні громади, союзи племен, на чолі яких стояли « кращі мужі». Ці зачатки владних відносин сприяли тому, що в IX столітті на території розселення східних слов'ян утворилося Давньоруська держава і почався новий етап в російській історії.

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ СТАЛИ І СПЛАВІВ

  (ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ)

Домашнє завдання з історії

  «Побут і вірування древніхславян»

студентки 1 курсу  факультету МТРіЕ

групи СМ-00-1, С5-00-1

Потапчук ЕлениАнатольевни

Науковий керівник

ДоцентХомякова Світлана Іванівна

Москва, 2000.

  План.

1. Походження східних слов'ян.

2. Господарство

3. Культура древніх слов'ян

а) Велесова книга

б) Світ в уявленні давніх слов'ян.

в) Боги і обряди.

г) Пантеон богів

д) Відображення вірувань у побуті древніхславян.

  походження східних слов'ян

Предки слов'ян здавна жили на території Центральнойі Східної Європи. За своєї мови вони відносяться до індоєвропейських народів, які населяють Європу і частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, чтославянскіе племена можна простежити за даними розкопок з середини второготисячелетія до н.е. Предків слов'ян (в науковій літературі їх називаютпраславяне) імовірно знаходять серед племен, що населяли басейн Одри, Вісли і Дніпра; в басейні Дунаю і на Балканах слов'янські племена появілісьлішь на початку н.е. Можливо, що про предків слов'ян говорить Геродот, когдаопісивает землеробські племена середнього Подніпров'я.

Він називає їх «сколотами» або «борисфенітами» (Борисфен - назва Дніпра у античних авторів), зазначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім незнали землеробства.

Орієнтовна максимальна територія расселеніяпредков слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійскогоморя, на сході - до Сейму і Оки, а на півдні їх кордоном була широка полосалесостепі, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. Наетом території мешкало кілька сот слов'янських племен.

У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виделяетсявосточнославянская гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи) .Пріблізітельно до цього часу належить виникнення великих племінних союзоввосточних слов'ян. Літопис зберегла переказ про князювання в Середньому Поднепровьебратьев Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді та про заснування Києва. Такі жекняженія були і в інших племінних союзах, що включають в себе 100-200 отдельнихплемен.

Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, що жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії іназивалісь полянами від своїх чистих полів. Це ім'я зникло в древньої Росії, що став ся загальним ім'ям ляхів, засновників польської держави. Від цього жеплемені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу, в Могилевської губернії, а другий Наокі, в Калузької, Тульської або Орловської. Древляни, названі так від своейлесной землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; лутичи ітівірци по Дністру до самого моря і Дунаю, ужеімея міста в землі своєї; білі хорвати в околицях гір Карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Суди, у Чернігівській і Полтавскойгуберніі; в Мінської і Вітебської, між Пріпетью і Двіною Західної, дреговичі; вВітебской, Псковської, Тверській і Смоленської, в верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі; а на Двіні, де впадає в неї річка полотен, едіноплеменние з німіполочане; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.

Найбільш розвиненими і культурними средівосточнославянскіх об'єднань були галявині. На північ від них проходіласвоеобразная межа, за якою племена жили «Звіринського чином» 1.За даними літописця «земля полян також носила назву« Русь ». Одноіз пояснень походження терміна «Русь», висунутих істориками, пов'язане з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, натерритории якого жили галявині.

До того ж часу відноситься і початок Києва. Нестор влетопісі розповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двох меньшіхбратьев, Щековицею і Хоривицею; а старший жив там, де нині (в Несторова час) Зборічев узвозу. Вони були мужі обізнані й розумні; ловили звірів у тогдашніхгустих лісах дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата, т. е. Києві. Деякі вважають Кия перевізником, бо за старих часів був на семместе перевіз і називався Києвом; але Кий провід у своїх поколіннях: ходив, каксказивают, в Константинополь, і прийняв Свою велику честь від царя грецького; на возвратномпуті, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, поставив городок і хотів жити в ньому, ножітелі дунайські не дали йому там утвердитися і донині називають це местогородіщем К.іевцом. Він помер в Києві, разом з двома братами і сестрою ».

Крім слов'янських народів, за переказом Нестора, жили тоді в Росії і багато народу цих: меря навколо Ростова і на озереКлещіне або Переславском; мурома на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва на південний схід від мери; лівь в Лівонії, чудь в Естонії і навосток до Ладозького озера; нарова там, де Нарва; ям, або емь у Фінляндії, весь на Білоозері; Перм в губернії цього імені; Югра, або нинішні березовскіеостякі, на Обі і Сосве; печора на річці Печорі.

Дані літописця про розміщення слов'янських племеннихсоюзов підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані оразлічних формах жіночих прикрас (скроневі кільця), отримані в результатеархеологіческіх розкопок, збігаються з вказівками літопису про размещенііславянскіх племінних союзів.

господарство

Основним заняттям східних слов'ян билоземледеліе. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких биліобнаружени насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, конопля) .1 Південні землі слов'ян обганяли в своемразвітіі північні, що пояснювалося відмінностями в природно-кліматіческіхусловій, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали більш древніеземледельческіе традиції, а також мали давні зв'язки з рабовладельческімігосударствамі Північного Причорномор'я.

У слов'янських племен існували дві основниесістеми землеробства. На півночі, в районі тайгових густих лісів, господствующейсістемой землеробства була підсічно-вогнева.

Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис.н.е. була набагато південніше сучасної. Залишком древньої тайги є знаменітаяБеловежская Пуща. У перший рік при підсічно-вогневої системі на освояемомучастке дерева підрубували, і вони висихали. На наступний рік зрубані дерев * яні пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрених золою ділянку два-три годадавал досить високий урожай, потім земля скінчився, і доводилося осваіватьновий ділянку. Основними знаряддями праці в лісосмузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Прибирали урожай за допомогою серпів і розмелювали зернокаменнимі зернотерками і жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства билперелог. При наявності великої кількості  родючих земель ділянки засівали напротязі декількох років, а після виснаження грунту переходили ( «перекладалися») на нові ділянки. В якості основних орудійіспользовалі рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешем. Плужноеземледеліе було більш ефективним і давало більш високі і стабільні врожаї.

З землеробством тісно було пов'язане скотоводство.Славяне розводили свиней, корів, овець, кіз. В якості робочої худоби в южнихрайонах використовували волів, в лісовій смузі - коней. Важливе місце в хозяйствевосточних слов'ян грали полювання, рибальство і бортництво (збір меду дікіхпчел). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Набір сільськогосподарських культур відрізнявся отболее пізнього: жито займала в ньому ще невелике місце, переважала пшеніца.Совсем не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.

Розводили слов'яни велику рогату худобу і свиней, атакож коней. Важлива роль скотарства видно з того, що в древнерусскомязике слово «худобу» означало також гроші.

Лісові і річкові промисли також були распространениу слов'ян. Полювання давала більшою мірою хутро, ніж продовольство. Медполучалі за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але іуход за дуплами ( «бортями») і навіть їх створення. Розвитку риболовстваспособствовало ту обставину, що слов'янські поселення зазвичай располагалісьпо берегах річок.

Велику роль в економіці східних слов'ян, як вовсех суспільствах, що стоять на стадії розкладання родоплемінного ладу, ігралавоенная видобуток: племінні вожді здійснювали набіги на Візантію, добуваючи там рабів предмети розкоші. Частина видобутку князі розподіляли між своімісоплеменнікамі, що, природно, підвищувало їх престиж не тільки какпредводітелей походів, але і як щедрих благодійників.

Одночасно навколо князів складаються дружини -групи постійних бойових соратників, друзів (слово «дружина» походить отслова «друг») князя, свого роду професійних воїнів і радників князя.Появленіе дружини не означало на перших порах ліквідації загального вооруженіянарода, ополчення, але створювало передумови для цього процесу. Виделеніедружіни - істотний етап у створенні класового суспільства і в превращеніівласті князя з родоплемінної в державну.

Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, найденнихна землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торговлі.Предметом експорту було зерно. Про слов'янському експорті хліба в II-IV ст. говорітзаімствованіе слов'янськими племенами римської хлібної заходи - квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існував у російській системі мери ваг до 1924 р Про масштаби виробництва зерна у слов'ян свідетельствуютнайденние археологами сліди ям-сховищ, що відер до 5 т зерна.

За археологічними даними ми можемо судити вкакой-то ступеня про побут давніх слов'ян. Їх що розташовувалися по берегах рекпоселенія групувалися в свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між етіміпоселкамі відстань не перевищувала 5 км, то між «гніздами» воно досягало неменш 30, а то і 100 км. У кожному селищі жило кілька сімей; іноді оніісчіслялісь десятками. Будинки були невеликі, типу напівземлянок: підлогу наметр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни, глинобитна або каменнаяпечь, топлячи по-чорному, дах, обмазані глиною і деколи доходить концамікровлі до самої землі. Площа такої підлозі землянки була зазвичай невелика: 10-20м2.

Кілька селищ, ймовірно, составлялідревнеславянскую громаду - шнур. Міцність общинних інститутів була настольковеліка, що навіть підвищення продуктивності праці і загального рівня жізнідалеко не відразу привели до майнової, а тим більше соціальної діфференціаціівнутрі верві. Так, в поселенні X ст. (Т. Е. Коли вже існувало Древнерусскоегосударство) - городище Новотроїцькому - не виявлено слідів більш і менеебогатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще в громадському володінні: будинки стояліочень тісно, ​​часом стикаючись дахами, і не залишалося місця дляіндівідуальних хлівів або загонів худоби. Міцність громади на перших порахтормозіла, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивнихсил, розшарування громади і виділення з неї більш багатих сімей.

Приблизно в VII - VIII ст. ремеслоокончательно відділяється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстри золотих і срібних справ, пізніше гончарі. Ремесленнікіобично концентрувалися в племінних центрах - градах або на городищах -погостах, які з військових укріплень поступово перетворюються в центриремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стають оборонітельниміцентрамі і резиденціями носіїв влади.

Міста, як правило, виникали при злитті двухрек, так як таке розташування забезпечувало надійніший захист. Центральнаячасть міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або детінцем.Как правило, з усіх боків кремль був оточений водою, так як річки, при сліяніікоторих будувався місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До Кремля прімикаліслободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадом.

Найдавніші міста виникали найчастіше наважнейшіх торгових шляхах. Одним з таких торгових шляхів був шлях «з варягв греки». Через Неву чи Західну Двіну і Волхов з його притоками і далеечерез систему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпру вони доходили дочірніх моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до IX ст.

Іншим торговим шляхом, одним з найдавніших натерритории Східної Європи, був Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь состранамі Сходу.

КУЛЬТУРАДРЕВНІХ слов'ян.

Стародавні слов'яни були люди ведичної культури, тому давньослов'янське релігію правильніше було б іменувати не язичництвом, аведізмом. Слово «веди» - співзвучно современоому російській «відати», «знати». Це мирна релігія висококультурногонарода, споріднена інших релігій ведичного кореня - Стародавній Індії та Ірану, Стародавньої Греції.

Велесова книга.

Основними пам'ятками культури слов'янської древностіявляются священні пісні, перекази, міфи, хоча більшість учених вважають, чтотексти давньослов'янських священних пісень, міфів загинули християнізації Русі. Вотечественной історичній науці навіть те небагато, що залишилося - Велесовукнігу, переважно написану новгородськими жерцями не пізніш IXв., Вважають підробкою. 1

До сих пір ведуться суперечки про сутність згадуються влетопісях слов'янських богів. І тим не менше висловлена ​​думка, що древнейшійпласт слов'янських міфів зберігся краще грецьких, індійських або біблейскіх.Прічіна тому - особливий шлях розвитку слов'янської культури. Міфічні сказаніядругіх народів спотворювалися при записі і обробці вже в найдавніше время.Славянскій фольклор - це жива усна традиція, меншою мірою претерпевшаяізмененія під впливом писемної культури.

скарби слов'янського фольклору  - народні пісні, казки, билини, духовні вірші - починають інтенсивно збирати і запісиватьтолько в першій половині XIX ст.

Велесова книга-пам'ятник складний і ємний. Онаразрешает давню суперечку про походження слов'ян. Вона описує долі разлічнихплемен, які брали участь в слов'янському етногенезі. Найдавніше подія, представлене в ній, - результат індоєвропейських племен з Семиріччя, області блізозера Балхаш, і сьогодні носить таку назву через семи річок, що впадають внего. За даними археологів, міграція індоєвропейських племен з середньої Азііпроісходіла в останній третині II тисячоліття до н.е. на великої території отБалкан до Єнісею (елліни-дорійці) і Північного Китаю (массагети і саки) .Велесова книга описує події міфічної і найдавнішої історії  слов'ян кінця IIтисячелетія до н.е. - кінця I тисячоліття н.е.

За Велесовій книзі у древніх слов'ян существовалаархаіческая Трійця - Триглав: Сварог (Сварожич) - небеснийбог, Перун  - громовержець, Велес (волос) - бог разрушітельВселенной, хоча різні жрецькі школи слов'ян неоднаково розуміли тайнуТроіци.1

З широким поширенням материнських культовсвязано шанування жіночих предків. В епоху патріархату материнські культитрансформіруются в жіночі іпостасі богів і набувають якусь єдину функцію  - стають покровителька дому, вогнища, вогню, території, країни, людини, сім'ї, любові у вигляді господинь, бабусь, матерів. Однак в цілому жіночі культи, вкакой би модифікації вони не зустрічалися, завжди тяжіють до одного з двох своіхпроявленій: вони уособлюють світ любові або небесної (слов'янська Леле), Або земної (слов'янська Мати сиру земля).

Рівень духовної зрілості древніх слов'ян, іхфілософскіе погляди можна реконструювати за їх космогонічними міфам.С ім'ям Сварога пов'язаний стародавній космогонічний міф слов'ян про створення ЗемліПрародітелем нашим - Родом - Джерелом Всесвіту.

Світ в уявленні давніх слов'ян.

Світ тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображувалася какокруглая площину, оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, абож у вигляді двох річок, що омивають землю, що, можливо, архаїчний та локальні -де б не була людина, він завжди знаходився між будь-яких двох річок або річок, обмежують його найближче сухопутне простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краюземлі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться хрустальнийдворец Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - отраженіепозднейшего знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може битьобичним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, отморскіх берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, направляють в своіналети на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть часом носила назву «Русскогоморя». До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або (щось ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскакати «скороюездою», як казали в 16 в., Всього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспектземлі: земля - ​​грунт, яка народжує врожай, «Мати - сиру - земля», грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, «матінка-земля», з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже невідчутна грань своображаемим підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю урожай» була Макошь, введена в 980 р до пантеону важнейшіхрусскіх божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, які представляли світ як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, неізображалі сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, де священики вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися в лісовій пущі під час тривалого преследованіяоленей. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що средібесчісленного кількості повільно рухаються по небу зірок є неподвіжнаяПолярная зірка, завжди яка вказує Північ.

Небо, в прямій залежності від сістемихозяйства, по-різному сприймалося первісними людьми. Представленіяземледельцев про небо і його ролі в природі і в людському житті существенноотлічалісь від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки іветри, то землеробів цікавили хмари ( «гладкі», содействующіеплодородію дощові хмари) і сонце. Непознанность процесу випаровування земнойводи, утворення хмар і туману ( «роси») привела до своеобразномупредставленію про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Етанебесная волога іноді, в непередбачувана час, може прийняти вигляд хмар іпроліться на землю у вигляді дощу, «утучнить» її і сприяти ростутрав і врожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, який розпоряджається дощами, грозовими зливами й блискавками. На додаток до двумархаічним рожаницам з'явився могутній Рід, володар неба і всейВселенной, великий вдувають життя у все живе за допомогою дождевихкапель.

Сонце теж було цінуємо землеробами, какісточнік світла і тепла і умова проростання лише в природі, але тут билісключен елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце биловоплощеніем закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудована чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце візобразітельном мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розгониться пітьму. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників оподземно-підводному ярусі світу також багато загальнолюдського, багато отголосковтой отдаленнейшей епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти билізатоплени морями і озерами, швидко змінюють свої обриси, стремітельнимірекамі, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долінах.Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом повинен билпроізойті в людській свідомості при такому швидкому перевороті в природі, Вобліков і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світ являетсяобщечеловеческая концепція підземного океану, в який опускається сонце назакате, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Ночноепродвіженіе сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), аіногда діючою фігурою був підземний ящір, що заковтував сонце ввечері назаході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонце по небу над землею влекліконі пли потужні птиці на зразок лебедів.

Боги і обряди.

У давньослов'янських космогонічних міфах, так само каки в міфах інших стародавніх народів, завжди переплетені перекази про проісхожденіібогов (Теогонія) і людей (антропогонія), світ яких вторинний стосовно крождающім силам космосу, але тісно з ним взаємодіє.

Син Сварога - Перун, друга особа слов'янської Трійці (Триглава), бог війни і грози, оживляв явлене, стежив за миропорядком, вращаясолнечное золоте колесо. Після християнізації Русі культ Перуна був замененІльей Пророком, а у фольклорній традиції - Іллею Муромцем і Єгором Храбрим.Третья іпостась - Велес  (пізніше Свентовіт) - спочатку билбогом світла у західних слов'ян.

Велесова книга говорить про велику таємницю тріедінстваСварога - Перуна - Свентовита, сила якого пронизувала всі рівні життя, множила світи богів і людей владою любові. Святе знання давніх славянобладало, таким чином, деякими рисами монотеізма1, але прицьому мало багато спільного і з первісними формами  релігії (тотемізмом2, фетішізмом3, анімізмом4 імаго).

Відичне світогляд слов'ян виявляє в себечерти стародавнього діалектичного натурфилософского вчення. Світ опісивалсясістемой основних змістовних двійкових протиставлень, определявшіхпространственние, тимчасові, соціальні та інші характеристики. Чорнобогі Білобог  - два слов'янських божества-антагоніста, уособлювали в своейборьбе сили світла Яви і тьми Наві. Яв, «Білий світ» - Етотекущее, то, що створено загальним справедливим законом Правою, І що всою чергу творить людське життя силою любові. Все, що до неї, після неї іотход від неї, - це нав, Сила темна, пасивна, нетворча, яка зберігає і ховає досягнуте, символ «того світу». Дарує життя, родючість, довголіття божество Рід, втіленнями смерті були Марена, нав.Сімволи життя і смерті - жива вода і мертва вода.

Протиставлення білий - чорний втілено в пантеоне- Білобог  і Чорнобог, Ворожіннях, прикмети. Білий співвідноситься сположітельним початком, чорний - з негативним.

Важлива риса способу життя і думки древніх слов'ян - уявлення про нерозривну єдність-родинному зв'язку живуть з предками праотцями ібога як умови гармонії світів: земного і небесного. Крихкість такогоравновесія відчувалася людьми і уособлювалася або в битві правдиі кривди.

Для світогляду древніх слов'ян був характеренантропотекозмізм, тобто нерозчленованість сфер людського, божественного іпріродного, розуміння світу як ніким не створеного, світу - як вічно жівогоогня, розмірно потухає і розмірено загоряють.

Безперервна боротьба і почергова перемога світлих ітемних сил природи найбільш зримо відображені в уявленнях слов'ян округовороте пір року. Його вихідною точкою було настання Нового року - народження нового сонця наприкінці грудня. Це святкування отримало у славянгреко-римська назва - коляда (від лат. Calendae - перший день нового місяця) .Полная перемогу нового громовника над взимку - «смертю» в деньвесеннего рівнодення справляли обрядом похорону Марени.5Бил також звичай ходити з травнем (символ весни), маленькою ялинкою, разукрашеннойлентамі, папером, яйцями. Божество сонця, проводжали на зиму, називали Купала, Ярилоі Кострома. Під час свята солом'яне опудало цих божеств спалювали, або топили у воді.

Архаїчні народні свята на зразок новогодніхгаданій, розгульне масниці, «русального тижня» сопровождалісьзаклінательнимі магічними обрядами і були свого роду моліннями богам узагальнити благополуччя, врожаї, позбавлення від грози і граду. Так існував обичайв Ільїн день закладати вигодуваних всім селом бика на честь могутнього Перуна.Для новорічного гадання про врожай використовувалися особливі судини - чари. На ніхчасто зображували 12 різних малюнків, що становили замкнене коло, - сімвол12 місяців. При розкопках знайдені і ідентифіковані такі судини, що використовувалися для обрядів сівби-жнив, весняно-літніх водних обрядів, що проводилися в священних гаях, у джерел і пов'язаних з богинею-дівою, покровителькою плодородія1.

До моменту прийняття християнства слов'янська релігіяне встигла виробити строгих форм культу, і жерці ще не виділилися в особоесословіе. Жертви родовим і небесним богам приносили представники родовихсоюзов, а про контакти з нижчими демонами землі, про позбавлення людей від іхвредного вплив і про отримання від них різних послуг дбали «вольнопрактікующіе» волхви. Місце жертвопринесення (капище) непревратілось в храм навіть тоді, коли на ньому стали ставити зображення богів - ідолів.

До кінця язичницького періоду у зв'язку з развітіемдружінного війська похоронні обряди стали складними. З знатними русамісжігалі їх зброю, обладунки, коней, дружин.

Обряд поховання завжди займав особливемісце серед обрядів слов'ян ... Протягом тривалого періоду сильно колебалосьсоотношеніе двох основних видів похоронного обряду - трупоположения ісожженія. Первісне поховання скорченому трупів, яким іскусственнопрідавалось положення ембріона в утробі, було пов'язано з вірою в друге рожденіепосле смерті. Тому померлого і ховали підготовленим до цього второмурожденію. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий щабель іотказалісь від скорченому. Незабаром з'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в якім-небудь іншій істоті (звірі, людині, птаху ...), а переміщається ввоздушное простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа долучалася до небесних сил, настільки важливим для техземледельцев, у яких не було штучного зрошення, а все залежало отнебесной води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", необхідно було пов'язати з землею, що народжує урожай. Це досягалося посредствомзакапиванія спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, «домовини». Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н. е., коли ужесформіровалась Київська держава, серед деякої частини російської знаті в третійраз з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновлених зв'язку з християнської Візантією. Але як тольконачалась багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення подчеркнутовернулось до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, биліграндіознимі спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища которихдолжни були бути видимі в радіусі близько 40 км, т. Е. На простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

Велике значення отримав культ предків. У старіннихрусскіх пам'ятках зосередженням цього культу є зі значеніемохранітеля родичів рід  зі своїми рожаницами, Тобто дід сбабушкамі, - натяк на пануюче колись між слов'янами многоженство.Тот ж обожнений предок вшановували під ім'ям Чура,  вцерковно-слов'янської формі Щура; ця форма досі вціліла в складному словепращур. Значення цього діда-родоначальника як охоронця родичів доселесохранілось в заклинанні від нечистої сили або наглої небезпеки: «Чурменя!», Тобто «Бережи мене, діду!» Охороняючи родичів від усякого лиха, Чур оберігав і їхнє родове надбання. Переказ, що залишило сліди в мові, надає Чуру значення оберегателя родових полів і кордонів. Порушення межі, належної кордону, законної міри ми і тепер висловлюємо словом «занадто»; значить, чур - міра, межа.

Цим значенням чура можна пояснити одну чертупогребального обряду у російських слов'ян, як його описує Початкова летопісь.Покойніка, зробивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малуюпосудіну і ставили на стовпа на перехрестях, де схрещувалися шляху, тобто сходятсямежі різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахомпредков, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля або дедовскойусадьби. Звідси забобонний страх, опановує російською людиною на перехрестях: тут на нейтральній грунті родич відчував себе на чужині, не вдома, замежами рідного поля, поза сферою мощі своїх охоронних Чуров. Все це, мабуть, говорить про первісної широті, цілісності родового союзу. І, проте, в народних переказах і повір'ях цей Чур-дід, зберігач роду, є ще зім'ям дідуся будинкового, тобто Зберігач не цілого роду, а окремого двора.1

Пантеон богів

При воцаріння у Києві Володимира Красне Сонечко (980-1015) була проведена свого роду язичницька реформа. Прагнучи поднятьнародние вірування до рівня державної релігії, поруч зі своїми теремами, на пагорбі, князь наказав поставити дерев'яні кумири шести богів: Перуна ссеребряной головою і золотими вусами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла іМороші. Відповідно до древніх легенд Володимир встановив навіть человеческіежертвопріношенія цим богам, що повинно було надавати їх культу трагічний, але в той же час і дуже урочистих характер. Культ головного бога дружіннойзнаті - Перуна був введений в Новгороді Добринею, вихователем Володимира. Вокругідола Перуна горіло вісім Незгасима вогнищ, а пам'ять про це вічному огнесохранілась у місцевого населення аж до XVII ст.

У пантеоні Володимира, язичницькі божества  билірасставлени в порядку їх старшества і кожному з них були условнопротівопоставлени античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Глава княжого пантеону, русскійЗевс-громовержець, що висунувся на перше місце в умовах військових походів наБалкани в 4в. і в процесі створення державності Київської Русі

9-10вв. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Послехрістіанізаціі уподібнений пророку Іллі.

СТРИБОГ - Рід - Святовит - Сварог ( «Небесний»). Давнє головне божество неба і Всесвіту, «бог-батько». Уподібнити християнському бога-творця Савоафу. У греческойміфологіі йому приблизно відповідає Уран.

Дажбог - Сонце - син Сварогов. Древнеебожество Природи, сонячності, «білого світу», подавач благ.Полностью відповідає античному Аполлону і протиставлявся хрістіанскомубогу-синові. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.

МАКОШЬ. Давня богиня землі і плодородія.Дополненіем до неї служать «вила» - русалки, що забезпечують орошеніенів росою. Може бути прирівняна до грецької Деметрі ( «Землі-матері») і християнської матері божої. Часто зображалася з турьим «рогомізобілія».

СЕМАРГЛ. Божество насіння, паростків і корнейрастеній. Охоронецьпагонів і зелений. У більш широкому сенсі - символ «збройного добра». Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макошь, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного светіла.Представлял собою якесь невіддільне доповнення до образу Дажбога-Сонця. Зім'ям Хорса пов'язані ритуальні «хороводи» і русское наречие "добре" - "сонячно". Ставлення Хорса до Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греков.1

В результаті з'являються як би три розряду богів: на першій місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, що сприймається не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий разрядсоставляют стародавні божества неба, землі і «білого світла» - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

Відображення вірувань у побуті древніх слов'ян.

Культура Русі складалася з самого початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традіцій.Одновременно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безогляднозаімствовала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшемуіз глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу , своемупредставленію про прекрасне.

Язичникам були відомі багато відиіскусств. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремёсла.Здесь важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологіческіеісследованія.

Розкопки на територіях древніх міст показують всёразнообразіе побуту в міського життя. Безліч знайдених скарбів і вскритиемогільнікі донесли до нас предмети домашнього вжитку і ювелірні украшенія.Обіліе жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним ізученіеремёсел. На діадемах, кільцях, сережках стародавні ювеліри відбили своіпредставленія про світ, за допомогою витіювато рослинного орнаменту вони моглірассказать про «Кащеевой смерті», про зміну пір року, про життя язичницьких богів... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл занімалівоображеніе тодішніх художників.

Велике значення язичники надавали одежде.Она несла не тільки функціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одеждаукрашалась зображеннями берегинь, Рожаниця, символами сонця, землі та відображає многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головнимубором, землі відповідала взуття і т. Д.

На жаль, майже вся язичницька архітектурабила дерев'яної і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх каменниххрістіанскіх храмах можна побачити в обробці і орнаменті поганські мотиви. Етотіпічно для періоду двовір'я, коли художник міг зобразити рядомхрістіанского святого і яического божества, звести разом у вітіеватоморнаменте хрест і стародавні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися язическіеобряди і святкування. В результаті багатовікових спостережень слов'янами создансвой календар, в якому особливо яскраво виділялися такі свята, пов'язані з земледельним циклом:

Річний цикл давньоруських свят складався ізразних елементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших земледельцев.Однім з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третьімбил цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні поминования предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут стародавнього слов'янина. Багато хто з цих обрядів живі в народі донині, особливо в північних областях Росії, саме там хрістіанствопріжівалось довше і важче, на півночі особливо сильні поганські традиції, чтопрівлекает підвищена увага з боку етнографів.

Список літератури.

1. Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга - М., 1992

2. Ключевський В.О. Твори в дев'яти томах, - М.1987, том 1

3. Крізь століття - М., 1986.

4. Орлов С.А., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., СівохінаТ.А. Історія України.-М.1999

5. Карамзін Н.М. Перекази століть. Москва, 1988

6. Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 1987.

7. А. Мельникова. Скарби землі російської. Наука і життя, №9, 1979

8. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П.Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття. М., 1996.

У II-V ст. у слов'ян південно-степової та лісостепової смуги панувала пашенна система землеробства - переліг. Вільні ділянки засівали і, коли через кілька років земля скінчився, перекладалися на нові ділянки. Знаряддями праці були рало, соха, дерев'яний плуг з лемешем. У лісових районах існувала підсічно-вогнева система землеробства. Для того щоб підготувати ділянку землі для посіву, в перший рік дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали. Пухкими верхній шар землі, перемішуючи його з золою і засівали. Через 2-3 роки земля скінчився, і починали гот овіть нову ділянку. При цьому використовували сокиру, мотику, борону-суковатка і заступ для розпушування грунту.

Величезні, дрімучі ліси, рясніють природними багатствами, сприяли розвитку всякого роду промислів. Літописи рясніють повідомленнями про княжих полюваннях, а також простого люду. У річках Східної Європи була величезна кількість риби, яку слов'яни добували різними способами: ставили пастки, були остроги. Риба становила важливу частину раціону східних слов'ян.

Бортництво - видобуток меду диких бджіл. Борть - місце проживання рою бджіл. Мед і міцні напої з нього - улюблене питво слов'ян. Добре розвивалися ремесла, зокрема метало обробка. Східні слов'яни добували метал на дні боліт або на коренях зростаючих там. Для вироблення заліза з руди застосовувався сиродутний процес. Руда доводилася до тістоподібного стану, а потім оброблялася ковалем.

Розвивалося і гончарство. Сировина гончарі знаходили по берегах річок, збирали різноманітні глини, якість яких було добре відомо майстрам. З неї виготовляли посуд, і красиву столовий посуд. Добре було забезпечено сировиною ремесло шкіряну і ткацьке, в якому східні слов'яни були майстри. Набагато гірше було з сировиною для ювелірного ремесла. Родовища перебували на території Волзької Булгарії, тому сировиною служили монети зі Сходу.

У найдавніший період зароджується і торгівля, розвиток якої пов'язано зі становленням шляхів сполучення на основі великих річкових систем. Шлях з «варяг у греки», один з найважливіших шляхів він проходив з Варязького (Балтійського) моря по Неві йшов в Ладозьке озеро, потім в ільменських озеро і далі, по Ловати, Волковим шляхом на Дніпро, по Дніпру в свою чергу в Чорне море і в Царгород. З давніх часів основними предметами східнослов'янського експорту були предмети промислів: хутро, віск, мед і ін. У великій кількості вивозилися раби-видобуток в незліченних війнах. Ввозилися предмети розкоші, прикраси, вина і т.д.

Низький рівень розвитку землеробської техніки вимагав великих витрат фізичної праці для отримання необхідного продукту. Тому основною господарською одиницею тоді була родова громада, де земля оброблялася усіма членами роду, загальними знаряддями праці і отриманий необхідний продукт споживався спільно. У VII-VIII вв.пашенная система землеробства витісняє підсічно-вогневу, контраст між степовим півднем і ленним північчю згладжується. І там і тут удосконалювалася техніка обробки заліза і виготовлення землеробських знарядь. До IX ст. орне землеробство повсюдно стало панівною галуззю господарства.

Наслідком цього було те, що основною господарською одиницею стала окрема сім'я. Родова громада розпалася, на зміну їй прийшла сусідська сільська громада, де сім'ї селилися за принципом сусідства, а не споріднення. У сусідської громаді зберігалася общинна власність на лісові та сіножаті, пасовища, водойми, орну землю. Але рілля вже ділилася на наділи, які обробляла своїми знаряддями праці кожна окрема сім'я, і ​​власністю цієї сім'ї ставав зібраний нею урожай. Удосконалення знарядь праці дозволило кожній окремій сім'ї виробляти не тільки необхідний, але і додатковий продукт.

Сусідська община у слов'ян називалася вервью (від слова мотузка, яку використовували для виділення окремим сім'ям наділів землі). Громада забезпечувала проведення циклу сільськогосподарських робіт, громадський порядок на всій території, несла відповідальність за своїх членів і платила за винних штрафи. Крім общинної власності, в громаді існувала особиста власність. Кожна сім'я володіла будинком, присадибної землею, знаряддями праці, тягловою худобою. Знищення примусового родового рівності і заміна родової власності власністю сімейної й особистої вели в різних сім'ях до нерівномірного накопичення додаткового продукту, росту майнового нерівність всередині громади. У ній виділялися «кращі мужі», «нарочиті люди», які одержували переваги при розподілі земель, військової здобичі. Але громада стримувала процес розвитку соціальної нерівності.

У східних слов'ян родові старійшини мали велику владу і кожен в своєму роді. Вони вирішували спори і зіткнення між членами роду; якщо ж кому-небудь з родичів була нанесена образа від чюжеродцев, то родичі мстилися вбивством, так звана «кровна помста». Якщо виникали питання, що стосуються всіх нащадків, особливо у випадках зовнішньої небезпеки, родові старійшини збиралися на раду і тоді вибирали загальних ватажків, влада яких припинялася після небезпек.

Однак цей примітивний партіархально-родовий побут почав швидко розкладатися в міру того, як слов'яни розселялися в Подніпров'ї і далі на північ і схід.

Ключевський так описував побут східних слов'ян: «В цьому лісистому пустельному краю прибульці займалися хутрових звірів, лісовим бджільництвом і хліборобством. Простір зручні для цих промислів не йшли один за одним. Такі місця віддалялися один від одного острівцями, серед моря лісів і боліт. На цих островах поселенці і ставили свої самотні двори, обкопували їх і розчищали в околицях поле для ріллі, пристосовуючи в лісах борті і ловища ». Межі виділень кожного двору визначалися згодом стереотипним виразом: «Куди сокиру і коса і соха ходили ...». Однак важкі умови життя і господарства, необхідність розчищати ріллі з під лісу, полювання на хижих звірів - не допускали надмірного дроблення сил. Типовою формою слов'янського поселення стають невеликі поселення в один, два, три двору, а основним осередком громадської організації стають складні сім'ї на чолі з домогосподарками, що включають кількох родичів., А іноді сторонніх осіб які у хозяйство. Кілька таких поселень об'єднувалися в союзи, але це вже були союзи не кревні, а територіальні, сусіди пов'язані економічними інтересами, а також інтересами взаємної захисту.

Заключенія

Вивчаючи початок нашої історії, ми зараз побачили, як виділялися слов'яни з етнографічної маси з невизначеними племінними видами, колись населяла східну Припонтійських Європу. У VII ст., Коли вже було відомо власне родове ім'я слов'ян, ми помічаємо ознаки їх внутрішнього видового поділу, місцевого та племінного. Важко позначити з точністю час, до якого можна було б приурочити відокремлення їх західною та східною галузі; але до VII ст. бачимо, що їхні долі складаються в тісному взаємному зв'язку, в залежності від однакових чи подібних обставин і впливів. З цього століття, коли в житті східних слов'ян позначилися явища, яких можна визнати початковими фактами нашої історії, ця слов'яни, розміщуючись з Карпат, вступають під дію особливих місцевих умов, що супроводжують та направляють їх життя протягом багатьох подальших століть.

Закінчити хочеться, перефразувавши слова літопису: ІСТОРІЯ наша велика і багата, а порядку в ній немає ...

ЛІТЕРАТУРА

В.І. Моряків. Історія Росії IX-XVIII ст. / Моряків В.І. - М.: Філол.о-во «СЛОВО»; Ексмо, 2004.-448 с.

М.Л. Абрамсон, А.А. Кирилов. Історія Середніх віків / М.Л. Абрамсон, А.А. Кирилов. - М .: «Просвещение». 1986.

А.Ю. Дворченко, С.Г. Кащенко, М.Ф. Флоринський. Вітчизняна Історія (до 1917 року) / А.Ю. Дворченко. - М .: «Просвещение» .2005.

В.О. Ключевський. Курс російської історії. Твори в 9 т. / В.О. Ключевський. - М .: «Наука», 1987-1990.

Гумільов, Л.Н. Давня Русь / Л.М. Гумільов. - М .: «Логос», 1992

Дерев'янко, А.П. Історія України: навч. посібник для вузів / А.П. Дерев'янко, Н.А. Шабельникова. - 2-е изд., Перераб. І доп. - М .: «Проспект», 2006.

Кирилов, В.В. Історія України: навч. посібник для студентів неістор. Спеціальностей вищих навчальних закладів / В.В. Кирилов. - М .: «Юрайт», 2006.

Розміщено на Allbest.ru

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ СТАЛИ І СПЛАВІВ

  (ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ)

Домашнє завдання з історії

  "Побут і вірування древніх слов'ян"

студентки 1 курсу   факультету МТРіЕ

групи СМ-00-1, С5-00-1

Потапчук Олени Анатоліївни

Науковий керівник

Доцент Хомякова Світлана Іванівна

Москва, 2000.

  План.

1. Походження східних слов'ян.

2. Господарство

3. Культура древніх слов'ян

а) Велесова книга

б) Світ в уявленні давніх слов'ян.

в) Боги і обряди.

г) Пантеон богів

д) Відображення вірувань у побуті древніх слов'ян.

Предки слов'ян здавна жили на території Центральної та Східної Європи. За своєї мови вони відносяться до індоєвропейських народів, які населяють Європу і частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок з середини другого тисячоліття до н.е. Предків слов'ян (в науковій літературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять серед племен, що населяли басейн Одри, Вісли і Дніпра; в басейні Дунаю і на Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е. Можливо, що про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує хліборобські племена середнього Подніпров'я.

Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борисфен - назва Дніпра у античних авторів), зазначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім не знали землеробства.

Орієнтовна максимальна територія розселення предків слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, на сході - до Сейму і Оки, а на півдні їх кордоном була широка смуга лісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території мешкало кілька сот слов'янських племен.

У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи). Приблизно до цього часу належить виникнення великих племінних союзів східних слов'ян. Літопис зберегла переказ про князювання у Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді та про заснування Києва. Такі ж князювання були і в інших племінних союзах, що включають в себе 100-200 окремих племен.

Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, що жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії і називалися полянами від своїх чистих полів. Це ім'я зникло в древньої Росії, але зробилося загальним ім'ям ляхів, засновників польської держави. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу, в Могилевської губернії, а другий на Оці, в Калузької, Тульської або Орловської. Древляни, названі так від своєї лісової землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; лутичи ітівірци по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі; білі хорвати в околицях гір Карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Суди, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінської і Вітебської, між Пріпетью і Двіною Західної, дреговичі; у Вітебській, Псковської, Тверській і Смоленської, в верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі; а на Двіні, де впадає в неї річка полотен, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.

Найбільш розвиненими і культурними серед східнослов'янських об'єднань були галявині. На північ від них проходила своєрідна межа, за якою племена жили "Звіринського чином". За даними літописця «земля полян також носила назву" Русь ". Одне з пояснень походження терміна "Русь", висунутих істориками, пов'язане з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили галявині.

До того ж часу відноситься і початок Києва. Нестор у літописі розповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двох менших братів, Щековицею і Хоривицею; а старший жив там, де нині (в Несторова час) Зборічев узвозу. Вони були мужі обізнані й розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата, т. е. Києві. Деякі вважають Кия перевізником, бо за старих часів був на цьому місці перевіз і називався Києвом; але Кий провід у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, в Константинополь, і прийняв Свою велику честь від царя грецького; на зворотньому шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, поставив городок і хотів жити в ньому, але жителі дунайські не дали йому там утвердитися і донині називають це місце городищем К.іевцом. Він помер в Києві, разом з двома братами і сестрою ».

Крім слов'янських народів, за переказом Нестора, жили тоді в Росії і багато народу цих: меря навколо Ростова і на озері Клещині або Переславском; мурома на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва на південний схід від мери; лівь в Лівонії, чудь в Естонії і на схід до Ладозького озера; нарова там, де Нарва; ям, або емь у Фінляндії, весь на Білоозері; Перм в губернії цього імені; Югра, або нинішні Березовські Остяк, на Обі і Сосве; печора на річці Печорі.

Дані літописця про розміщення слов'янських племінних союзів підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі кільця), отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються з вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних союзів.

господарство

Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких були виявлені насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, конопля). Південні землі слов'ян обганяли в своєму розвитку північні, що пояснювалося відмінностями в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали давніші хліборобські традиції, а також мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.

У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі тайгових густих лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.

Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. Н.е. була набагато південніше сучасної. Залишком древньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневої системі на освояемом ділянці дерева підрубували, і вони висихали. На наступний рік зрубані дерева і пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрених золою ділянку два-три роки давав досить високий урожай, потім земля скінчився, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці в лісосмузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Прибирали урожай за допомогою серпів і розмелюють зерно кам'яними зернотерками і жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був переліг. При наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження грунту переходили ( "перекладалися") на нові ділянки. В якості основних знарядь використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешем. Плужне землеробство було більш ефективним і давало більш високі і стабільні врожаї.

З землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. В якості робочої худоби в південних районах використовували волів, в лісовій смузі - коней. Важливе місце в господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство і бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого: жито займала в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.

Розводили слов'яни велику рогату худобу і свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видно з того, що в давньоруській мові слово «худобу» означало також гроші.

Лісові і річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полювання давала більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але і догляд за дуплами ( «бортями») і навіть їх створення. Розвитку рибальства сприяла та обставина, що слов'янські поселення зазвичай розташовувалися по берегах річок.

Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах, що стоять на стадії розкладання родоплемінного ладу, грала військова видобуток: племінні вожді здійснювали набіги на Візантію, добуваючи там рабів і предмети розкоші. Частина видобутку князі розподіляли між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їх престиж не тільки як ватажків походів, а й як щедрих благодійників.

Одночасно навколо князів складаються дружини - групи постійних бойових соратників, друзів (слово «дружина» походить від слова «друг») князя, свого роду професійних воїнів і радників князя. Поява дружини не означало на перших порах ліквідації загального озброєння народу, ополчення, але створювало передумови для цього процесу. Виділення дружини - суттєвий етап у створенні класового суспільства і перетворенні влади князя з родоплемінної в державну.

Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, знайдених на землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов'янському експорті хліба в II-IV ст. говорить слов'янськими племенами римської хлібної заходи - квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існував у російській системі мір і ваг до 1924 р Про масштаби виробництва зерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ, що відер до 5 т зерна.

За археологічними даними ми можемо судити в якійсь мірі про побут давніх слов'ян. Їх що розташовувалися по берегах річок поселення групувалися в свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цими селищами відстань не перевищувало 5 км, то між «гніздами» воно досягало щонайменше 30, а то і 100 км. У кожному селищі жило кілька сімей; іноді вони обчислювалися десятками. Будинки були невеликі, типу напівземлянок: підлогу на метр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни, глинобитна або кам'яна піч, топлячи по-чорному, дах, обмазані глиною і деколи доходить кінцями покрівлі до самої землі. Площа такої підлозі землянки була зазвичай невелика: 10-20 м 2.

Кілька селищ, ймовірно, складали давньослов'янське громаду - шнур. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навіть підвищення продуктивності праці і загального рівня життя далеко не відразу привели до майнової, а тим більше соціальної диференціації всередині верві. Так, в поселенні X ст. (Т. Е. Коли вже існувало Давньоруська держава) - городище Новотроїцькому - не виявлено слідів більш і менш багатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще в громадському володінні: будинки стояли дуже тісно, ​​часом стикаючись дахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів чи загонів худоби. Міцність громади на перших порах гальмувала, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшарування громади і виділення з неї більш багатих сімей.

Приблизно в VII - VIII ст. ремесло остаточно відділяється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстри золотих і срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах або на городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються на центри ремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стають оборонними центрами і резиденціями носіїв влади.

Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, так як таке розташування забезпечувало надійніший захист. Центральна частина міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх боків кремль був оточений водою, так як річки, при злитті яких будувався місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До Кремля примикали слободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадом.

Найдавніші міста виникали найчастіше на найважливіших торгових шляхах. Одним з таких торгових шляхів був шлях "з варяг у греки". Через Неву чи Західну Двіну і Волхов з його притоками і далі через систему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпру вони доходили до Чорного моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до IX ст.

Іншим торговим шляхом, одним з найдавніших на території Східної Європи, був Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу.

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ слов'ян.

Стародавні слов'яни були люди ведичної культури, тому давньослов'янське релігію правильніше було б іменувати не язичництвом, а ведизмом. Слово "веди" - співзвучно современоому російській "відати", "знати". Це мирна релігія висококультурного народу, споріднена інших релігій ведичного кореня - Стародавній Індії та Ірану, Стародавньої Греції.

Велесова книга .

Основними пам'ятками культури слов'янської давнини є священні пісні, перекази, міфи, хоча більшість учених вважають, що тексти давньослов'янських священних пісень, міфів загинули християнізації Русі. У вітчизняній історичній науці навіть те небагато, що залишилося - Велесову книгу, переважно написану новгородськими жерцями не пізніш IX ст., Вважають підробкою.

До сих пір ведуться суперечки про сутність згадуються в літописах слов'янських богів. І тим не менше висловлена ​​думка, що найдавніший пласт слов'янських міфів зберігся краще грецьких, індійських або біблійних. Причина тому - особливий шлях розвитку слов'янської культури. Міфічні оповіді інших народів спотворювалися при записі і обробці вже в найдавніше час. Слов'янський фольклор - це жива усна традиція, меншою мірою зазнали змін під впливом писемної культури.

Скарби слов'янського фольклору - народні пісні, казки, билини, духовні вірші - починають інтенсивно збирати і записувати тільки в першій половині XIX ст.

Велесова книга-пам'ятник складний і ємний. Вона дозволяє давню суперечку про походження слов'ян. Вона описує долі різних племен, які брали участь в слов'янському етногенезі. Найдавніше подія, представлене в ній, - результат індоєвропейських племен з Семиріччя, області поблизу озера Балхаш, і сьогодні носить таку назву через семи річок, що впадають в нього. За даними археологів, міграція індоєвропейських племен з середньої Азії відбувалася в останній третині II тисячоліття до н.е. на великої території від Балкан до Єнісею (елліни-дорійці) і Північного Китаю (массагети і саки). Велесова книга описує події міфічної і найдавнішої історії слов'ян кінця II тисячоліття до н.е. - кінця I тисячоліття н.е.

За Велесовій книзі у древніх слов'ян існувала архаїчна Трійця - Триглав : Сварог (Сварожич) - небесний бог, Перун   - громовержець, Велес (волос) - бог руйнівник Всесвіту, хоча різні жрецькі школи слов'ян неоднаково розуміли таємницю Трійці.

З широким поширенням материнських культів пов'язане шанування жіночих предків. В епоху патріархату материнські культи трансформуються в жіночі іпостасі богів і набувають якусь єдину функцію - стають покровителька дому, вогнища, вогню, території, країни, людини, сім'ї, любові у вигляді господинь, бабусь, матерів. Однак в цілому жіночі культи, в якій би модифікації вони не зустрічалися, завжди тяжіють до одного з двох своїх проявів: вони уособлюють світ любові або небесної (слов'янська Леле), Або земної (слов'янська Мати сиру земля).

Рівень духовної зрілості древніх слов'ян, їх філософські погляди можна реконструювати за їх космогонічними міфам. З ім'ям Сварога пов'язаний стародавній космогонічний міф слов'ян про створення Землі Прародителем нашим - Родом - Джерелом Всесвіту .

Світ в уявленні давніх слов'ян.

Світ тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображувалася як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, або ж у вигляді двох річок, що омивають землю, що, можливо, архаїчний та локальні - де б людина не була, він завжди знаходився між будь-яких двох річок або річок, обмежують його найближче сухопутне простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, направляють у свої нальоти на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть часом носила назву "Руського моря". До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або (що те ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскочити "швидкої ездою", як казали в 16 в., Всього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - ​​грунт, яка народжує урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже невідчутна грань з уявним підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р до пантеону найважливіших російських божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, які представляли світ як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися в лісовій пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди яка вказує Північ.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Подання землеробів про небо і його ролі в природі і в людському житті суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то землеробів цікавили хмари ( "товсті", що сприяють родючості дощові хмари) і сонце. Непознанность процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ( "роси") призвела до своєрідного поданням про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачувана час, може прийняти вигляд хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучнить" її і сприяти росту трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, який розпоряджається дощами, грозовими зливами й блискавками. На додаток до двох архаїчним Рожаниця з'явився могутній Рід, володар неба і всього Всесвіту, великий вдувають життя у все живе за допомогою дощових крапель.

Сонце теж було цінуємо землеробами, як джерело світла і тепла і умова проростання лише в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розгониться пітьму. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світу також багато загальнолюдського, багато думок тієї отдаленнейшей епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями і озерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими ріками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах . Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом мав відбутися в людській свідомості при такому швидкому перевороті в природі, в образі і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світ є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонце на заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, що заковтував сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонце по небу над землею вабили коні пли потужні птиці на зразок лебедів.

Боги і обряди.

У давньослов'янських космогонічних міфах, так само як і в міфах інших стародавніх народів, завжди переплетені перекази про походження богів (теогонія) і людей (антропогонія), світ яких вторинний стосовно рождающим силам космосу, але тісно з ним взаємодіє.

Син Сварога - Перун, друга особа слов'янської Трійці (Триглава), бог війни і грози, оживляв явлене, стежив за миропорядком, обертаючи сонячне золоте колесо. Після християнізації Русі культ Перуна був замінений Іллею Пророком, а у фольклорній традиції - Іллею Муромцем і Єгором Хоробрим. Третя іпостась - Велес   (пізніше Свентовіт) - спочатку був богом світла у західних слов'ян.

Велесова книга говорить про велику таємницю триєдності Сварога - Перуна - Свентовита, сила якого пронизувала всі рівні життя, множила світи богів і людей владою любові. Святе знання давніх слов'ян мало, таким чином, деякими рисами монотеїзму, але при цьому мало багато спільного і з первісними формами релігії (тотемізмом, фетишизмом, анімізмом і магій).

Відичне світогляд слов'ян виявляє в собі риси древнього діалектичного натурфилософского вчення. Світ описувався системою основних змістовних двійкових протиставлень, що визначали просторові, тимчасові, соціальні та інші характеристики. Чорнобог  і   Білобог   - два слов'янських божества-антагоніста, уособлювали в своїй боротьбі сили світла Яви і тьми Наві. Яв  , "Білий світ" - Це поточне, то, що створено загальним справедливим законом Правою  , І що в сою чергу творить людське життя силою любові. Все, що до неї, після неї і відхід від неї, - це нав  , Сила темна, пасивна, нетворча, яка зберігає і ховає досягнуте, символ "того світу". Дарує життя, родючість, довголіття божество Рід, втіленнями смерті були Марена, нав  . Символи життя і смерті - жива вода і мертва вода.

Протиставлення білий - чорний втілено в пантеоні - Білобог   і   Чорнобог  , Ворожіннях, прикмети. Білий співвідноситься з позитивним початком, чорний - з негативним.

Важлива риса способу життя і думки древніх слов'ян - уявлення про нерозривну єдність-родинному зв'язку живуть з предками праотцями і богами як умови гармонії світів: земного і небесного. Крихкість такого рівноваги відчувалася людьми та уособлювалася або в битві правди  і   кривди .

Для світогляду древніх слов'ян був характерний антропотекозмізм, тобто нерозчленованість сфер людського, божественного і природного, розуміння світу як ніким не створеного, світу - як вічно живого вогню, розмірено потухає і розмірено загоряють.

Безперервна боротьба і почергова перемога світлих і темних сил природи найбільш зримо відображені в уявленнях слов'ян про круговороті пір року. Його вихідною точкою було настання Нового року - народження нового сонця наприкінці грудня. Це святкування отримало у слов'ян греко-римська назва - коляда (від лат. Calendae - перший день нового місяця). Повну перемогу нового громовника над взимку - "смертю" в день весняного рівнодення справляли обрядом похорону Марени.   Був також звичай ходити з травнем (символ весни), маленькою ялинкою, прикрашеному стрічками, папером, яйцями. Божество сонця, проводжали на зиму, називали Купала, Ярило  і   Кострома  . Під час свята солом'яне опудало цих божеств або спалювали, або топили у воді.

Архаїчні народні свята на зразок новорічних ворожінь, розгульне масниці, "русального тижня" супроводжувалися заклинальних магічними обрядами і були свого роду моліннями богам про загальне благополуччя, врожаї, позбавлення від грози і граду. Так існував звичай в Ільїн день закладати вигодуваних всім селом бика на честь могутнього Перуна. Для новорічного гадання про врожай використовувалися особливі судини - чари. На них часто зображували 12 різних малюнків, що становили замкнене коло, - символ 12 місяців. При розкопках знайдені і ідентифіковані такі судини, що використовувалися для обрядів сівби-жнив, весняно-літніх водних обрядів, що проводилися в священних гаях, у джерел і пов'язаних з богинею-дівою, покровителькою родючості.

До моменту прийняття християнства слов'янська релігія не встигла виробити строгих форм культу, і жерці ще не виділилися в особливий стан. Жертви родовим і небесним богам приносили представники родових союзів, а про контакти з нижчими демонами землі, про позбавлення людей від їх шкідливого впливу і про отримання від них різних послуг дбали "вольнопрактікующіе" волхви. Місце жертвопринесення (капище) не перетворилося в храм навіть тоді, коли на ньому стали ставити зображення богів - ідолів.

До кінця язичницького періоду у зв'язку з розвитком дружинного війська похоронні обряди стали складними. З знатними русами спалювали їх зброя, обладунки, коней, дружин.

Обряд поховання завжди займав особливе місце серед обрядів слов'ян .. Протягом тривалого періоду сильно коливалася співвідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположения і спалення. Первісне поховання скорченому трупів, яким штучно надавалося становище ембріона в утробі, було пов'язано з вірою на друге народження по смерті. Тому померлого і ховали підготовленим до цього другого народження. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий щабель і відмовилися від скорченому. Незабаром з'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому суть (звірі, людині, птаху ...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа долучалася до небесних сил, настільки важливим для тих хліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", необхідно було пов'язати з землею, що народжує урожай. Це досягалося за допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, "домовину". Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н. е., коли вже сформувалася Київська держава, серед деякої частини російської знаті втретє з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновлених зв'язку з християнської Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, т. Е. На простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

Велике значення отримав культ предків. У старовинних російських пам'ятниках зосередженням цього культу є багатозначно оборонця родичів рід   зі своїми рожаницами  , Тобто дід з бабусями, - натяк на пануюче колись між слов'янами багатоженство. Той же обожнений предок вшановували під ім'ям Чура,   в церковно-слов'янської формі Щура ; ця форма досі вціліла в складному словіпращур. Значення цього діда-родоначальника як охоронця родичів досі збереглося в заклинанні від нечистої сили або наглої небезпеки: "Цур мене!", Тобто "Бережи мене, діду!" Охороняючи родичів від усякого лиха, Чур оберігав і їхнє родове надбання. Переказ, що залишило сліди в мові, надає Чуру значення оберегателя родових полів і кордонів. Порушення межі, належної кордону, законної міри ми і тепер висловлюємо словом "занадто"; значить, чур - міра, межа.

Цим значенням чура можна пояснити одну рису похоронного обряду у російських слов'ян, як його описує Початкова літопис. Небіжчика, зробивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малу посудину і ставили на стовпа на перехрестях, де схрещувалися шляху, тобто сходяться межі різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля або дідівської садиби. Звідси забобонний страх, опановує російською людиною на перехрестях: тут на нейтральній грунті родич відчував себе на чужині, не вдома, за межами рідного поля, поза сферою мощі своїх охоронних Чуров. Все це, мабуть, говорить про первісної широті, цілісності родового союзу. І, проте, в народних переказах і повір'ях цей Чур-дід, зберігач роду, є ще з ім'ям дідуся будинкового, тобто Зберігач не цілого роду, а окремого двору.

Пантеон богів

При воцаріння у Києві Володимира Красне Сонечко (980-1015) була проведена свого роду язичницька реформа. Прагнучи підняти народні вірування до рівня державної релігії, поруч зі своїми теремами, на пагорбі, князь наказав поставити дерев'яні кумири шести богів: Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла і Мороші. Відповідно до древніх легенд Володимир встановив навіть людські жертвоприношення цим богам, що повинно було надавати їх культу трагічний, але в той же час і дуже урочистих характер. Культ головного бога дружинної знаті - Перуна був введений в Новгороді Добринею, вихователем Володимира. Навколо ідола Перуна горіло вісім Незгасима вогнищ, а пам'ять про це вічному вогні збереглася у місцевого населення аж до XVII ст.

У пантеоні Володимира, язичницькі божества були розставлені в порядку їх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Глава княжого пантеону, російський Зевс-громовержець, що висунувся на перше місце в умовах військових походів на Балкани в 4в. і в процесі створення державності Київської Русі

9-10вв. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібнений пророку Іллі.

СТРИБОГ - Рід - Святовит - Сварог ( "Небесний"). Давнє головне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподібнити християнському бога-творця Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.

Дажбог - Сонце - син Сварогов. древнє божество  Природи, сонячності, "білого світла", подавач благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сина. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.

МАКОШЬ. Давня богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать "вила" - русалки, що забезпечують зрошення нив росою. Може бути прирівняна до грецької Деметрі ( "Землі-матері") і християнської матері божої. Часто зображалася з турьим "рогом достатку".

СЕМАРГЛ. Божество насіння, паростків і коренів рослин. Охоронецьпагонів і зелений. У більш широкому сенсі - символ "збройного добра". Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макошь, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесь невіддільне доповнення до образу Дажбога-Сонця. З ім'ям Хорса пов'язані ритуальні "хороводи" і русское наречие "добре" - "сонячно". Ставлення Хорса до Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків.

У підсумку з'являються як би три розряду богів: на першому місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, що сприймається не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий розряд становлять древні божества неба, землі і "білого світла" - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

Відображення вірувань у побуті древніх слов'ян.

Культура Русі складалася з самого початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту в міського життя. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього вжитку і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, кільцях, сережках стародавні ювеліри відбили своє уявлення про світ, за допомогою витіювато рослинного орнаменту їм було запропоновано розповісти про "Кащеевой смерті", про зміну пір року, про життя язичницьких богів ... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тогочасних художників.

Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашаласязображеннями берегинь, Рожаниця, символами сонця, землі і спільно відбивала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідала взуття і т. Д.

На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яної і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмах можна побачити в обробці і орнаменті поганські мотиви. Це типово для періоду двовір'я, коли художник міг зобразити поруч християнського святого і яического божества, звести разом у ветувати орнаменті хрест, і древні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися язичницькі обряди і свята. В результаті багатовікових спостережень слов'янами створили свій календар, в якому особливо яскраво виділялися такі свята, пов'язані з земледельним циклом:

Річний цикл давньоруських свят складався із різних елементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших хліборобів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні поминования предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут древнього слов'янина. Багато хто з цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалося довше і важче, на півночі особливо сильні поганські традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.

Список літератури.

1. Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга - М., 1992

2. Ключевський В.О. Твори в дев'яти томах, - М.1987, том 1

3. Крізь століття - М., 1986.

4. Орлов С.А., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сивохина Т.А. Історія України.-М.1999

5. Карамзін Н. М. Перекази століть. Москва, 1988

6. Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 1987.

7. А. Мельникова. Скарби землі російської. Наука і життя, №9, 1979

8. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття. М., 1996.

Карамзін Н.М. Перекази століть - М. 1988

Орлов С.А., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сивохина Т.А. Історія Росії. - М.1999

Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга - М., 1992.

Космогонічні міфи - (від космос - світ, всесвіт, гонах - народження) описують просторово-часові параметри Всесвіту, в яких протікає існування людини

Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 1987.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

гарну роботу  на сайт "\u003e

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Глава 1. Побут слов'ян

1.1 Заняття слов'ян

1.2 Громада

1.4 Суспільний лад

Глава 2. Слов'янське язичництво

2.1 Боги древніх слов'ян

2.2 Служителі язичницьких богів

2.3 Давньослов'янський свята

висновок

Список літератури

Вступ

Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися в спільності, які мали вже не тільки родової, а й територіально-політичний характер. Назва таких спільнот відбувалося або від назв місцевості (поляни, бужани), або від легендарних прабатьків (радимичі, в'ятичі).

На освіту великих племінних об'єднань слов'ян вказує міститься в руському літописі переказ, що оповідає про князювання Кия з братами Щеком, Хоривом і сестрою Либіддю в середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кия нібито був названий заснований братами місто. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події відбулися в кінці V - VI ст. н.е.

В "Повісті временних літ" названі півтора десятка об'єднань східних слов'ян. Вірніше б назвати ці об'єднання племінними союзами. Ці союзи включали в себе 120--150 окремих племен, імена яких були вже втрачені. Кожне окреме плем'я, в свою чергу, складався з великої кількості пологів і займало значну територію (40-60 км в поперечнику). Дані літописі про розселення слов'ян були блискуче підтверджені археологічними розкопками в XIX в.

Першим серед східнослов'янських об'єднань літописець назвав полян, що жили в лісостепу по середній течії Дніпра. На північ від них між гирлами річок Десни і Росі жили сіверяни (Чернігів). На захід від полян на правобережжі Дніпра "седеша в лісах" древляни. На північ від древлян між річками Прип'яттю і Західною Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва" - болото), які по Західній Двіні сусідили з іполочанами (від річки полотен - притоки Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани і волиняни, як вважають деякі історики, - нащадки дулібів. Межиріччя Прута і Дніпра населяли уличі. Між Дніпром і Південним Бугом жили тиверці. По річках Оці і Москві розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі, по р.Сожь і її притоках - радимичі. Північну частину західних схилів Карпат займали білі хорвати. Навколо озера Ільмень жили ільменські словени.

Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східного слов'янства. У центрі їх розповіді - земля полян. Земля полян, як вказували літописці, носила також назву "Русь". Питання про походження цієї назви до кінця не з'ясований.

Вірування східних слов'ян були пов'язані з переважно аграрним, сільськогосподарським характером виробництва в VI - IX ст. і родоплемінних характером суспільства, розділеного за принципом спорідненості та сусідства.

Глава 1. Побут слов'ян

1.1 Заняття слов'ян

Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Людина в ті часи ототожнював життя з ріллею і хлібом, звідси і назва зернових культур "жито", що збереглося до наших днів. Південні землі слов'ян обганяли в своєму розвитку північні.

Це пояснювалося і більш родючими грунтами на півдні, і стародавніми землеробськими традиціями, що йшли ще від скіфської пори, давніми зв'язками з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.

З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.

Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борона-суковатка і заступ, якими скородили грунт. Серпами збирали урожай. Молотили ціпами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками і ручними жорнами,

У південних районах провідною системою землеробства був "переліг". Там родючих земель було багато, і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років.

З виснаженням грунту переходили на нові ділянки. В якості основних знарядь праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешем, тобто гармати, пристосовані для горизонтальної оранки. слов'янство давньоруський язичницький

З землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібна рогата худоба.

В якості робочої худоби використовували на півдні волів, в лісовій смузі - коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво, що мали велику питому вагу в північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, конопля).

1.2 Громада

Низький рівень продуктивних сил при веденні господарства вимагав величезних витрат праці. Роботи, які треба було здійснювати в строго визначені терміни, міг виконати тільки великий колектив; в його завдання входило також стежити за правильним розподілом і використанням землі. Тому велику роль в житті давньоруської села набувала громада - світ, вервь (від слова "мотузка", якою вимірювали землю при розділах).

До моменту утворення держави у східних слов'ян на зміну родовій общині прийшла територіальна, або сусідська, громада. Общинників об'єднувало перш за все не спорідненість, а спільність території і господарського життя. Кожна така громада володіла певною територією, на якій жили кілька сімей. Всі володіння громади ділилися на громадські та особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар складали особисту власність кожного общинника. В загальному користуванні знаходилися земля, луги, ліси, водойми, промислові угіддя і т.п. Орна земля і покоси підлягали розподілу між сім'ями.

Поступово складалися феодальні відносини. В результаті передачі князями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхню владу. Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їх дружинниками і князями. Але найчастіше в бояр-вотчинників перетворювалася стара родоплемінна знати, що підкоряє собі общинників.

Громади, що не потрапили під владу феодалів, пізніше зобов'язані були платити податки державі.

Селянські господарства і господарства феодалів носили натуральний характер. І ті, і інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів і ще не працювали на ринок. Однак повністю без ринку феодальне господарство прожити не могло. З появою надлишків стало можливим обмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатися міста як центри ремесла, торгівлі та обміну і одночасно як опорні пункти влади феодалів і оборони від зовнішніх ворогів.

Місто, як правило, виникав на пагорбі, на місці злиття двох річок, так як це забезпечувало надійний захист від нападу ворогів. Центральна частина міста, захищена валом, навколо якої зводилася стіна, носила назву кремля, крома або дитинця. Там знаходилися палаци князів, двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З двох сторін кремль захищала природна водна перешкода. З боку підстави кремлівськоготрикутника викопували рів з водою. За ровом під захистом фортечних стін розташовувався торг. До Кремля примикали поселення ремісників. Реміснича частина міста називалася посад, а окремі її райони, населені ремісниками певної спеціальності, - слободами.

У більшості випадків міста будувалися на торгових шляхах. Одним з найважливіших шляхів того часу був великий водний торговий шлях "із варяг у греки", що зв'язувала Північну і Південну Європу. Він з'явився в кінці IX ст. З Балтійського (Варязького) моря по р.Неве каравани купців потрапляли в Ладозьке озеро (Нево), звідти по р. Волхов в озеро Ільмень і далі по р.Ловать до врахував Дніпра. З Ловати на Дніпро в районі Смоленська і на дніпровських порогах переходили "волоковимі шляхами". Західним берегом Чорного моря доходили до Константинополя (Царгорода). Від Царгорода можливо було дійти до Риму, а від Риму - в море Балтійське. Найбільш розвинені землі слов'янського світу  Новгород і Київ контролювали північну і південну ділянки Великого торгового шляху. Іншим торговим шляхом, одним з найдавніших на території Східної Європи, був Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу. Зв'язок з Західною Європою  підтримувалася також по сухопутних дорогах.

До моменту виникнення Давньоруської держави на його території було вже кілька великих міст. Точні дати їх підстави невідомі, але багато хто з них існували на час першої згадки в літописі вже значне число років. Серед них Київ (літописне свідоцтво про його заснування сходить до кінця V - VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяслав Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін. За підрахунками істориків, вже в IXв. на Русі було не менше 24 великих міст, що мали фортечні укріплення.

1.4 Суспільний лад

На чолі східнослов'янських племінних союзів стояли князі з племінної знаті. Їх оточувала колишня родова верхушка-- "навмисні люди", "кращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах - вічових сходах. Існувало ополчення ( "полк", "тисяча", розділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, соцькі.

При переході до класового суспільства виникла особлива військова організація - дружина. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, які мали свою землю, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство. Дружинники за дорученням князя збирали з підкорених племен данину. Такі походи за збором данини називалися "полюддя". Збір данини зазвичай проходив в листопаді-квітні і тривав до весняного розтину річок, коли князі поверталися до Києва. Одиницею оподаткування даниною були дим (селянський двір) або земельна площа, що обробляється селянським двором (рало, плуг).

Як і всі народи, що знаходилися на стадії розкладання первіснообщинного ладу, слов'яни були язичниками. Язичницька культура східних слов'ян була багатою і різноманітною. В її надрах накопичувалися перші знання наших предків про природу і людину. Зачатки астрономічних, медичних, біологічних, технічних, географічних знань полягали в язичницьких уявленнях. Вони лежали в основі всієї життєдіяльності людей, ними визначалися цикли робіт, форми будівництва житла, звичаї, обряди і т.д.

Глава 2. Вірування слов'ян

2.1 Етапи розвитку слов'янського язичництва

У XII в. були складені цікаві замітки про розвиток язичницьких вірувань у давніх слов'ян: «Слово про те, як язичницькі народи поклонялися ідолам і приносили їм жертви». Його автор розділив історію слов'янських вірувань на три періоди. Спочатку слов'яни приносили жертви упирям і берегиням. Потім вони почали «трапезу ставити» Роду і Рожаниця. Нарешті, в пізній період язичництва вони стали молитися Перуну.

Упирі та берегині - це злі і добрі місцеві боги. Упирі - це вампіри, перевертні, русалки, лісовики. Зазвичай це колишні люди, померлі не своєю смертю, не поховані і помсти за це живим. З ними можна боротися, знаючи охоронні обряди. Особливо часто упирі населяли віддалені, відвідуваних місця: ліси й ріки. У селах їх шукали в колодязях. Християнські священики довго ще звинувачували селян, що вони «жеруть (моляться) демонам і болотах і криниці». Берегині були добрими божествами. До наших днів дійшло, наприклад, уявлення про домовика.

Культ Рода і Рожаниць, божеств родючості, пов'язаний з розвитком родового ладу і сільського господарства у слов'ян. У Роде одночасно олицетворялись сили родючості землі і єдність поколінь людей. Адже родючість землі, за віруваннями слов'ян, забезпечують предки, і якщо земля не плодоносить, то жертву треба приносити саме їм. Язичницьке уявлення про єдність світу виявлялося і в тому, що здатність людини виробляти потомство вважалася стимулюючої творчі сили природи. Тому весняні свята на честь Рода і Рожаниць супроводжувалися загальним пияцтвом ( «не в закон, але в упоі») і непристойності. На цій стадії розвитку язичницьких вірувань з'являються спроби зобразити богів у людиноподібну вигляді. Показово, що вже після прийняття християнства селянки молилися Рожаниця нарівні з християнської Богородицею.

Клятва зброєю, Перуном і Білястому відома вже з розповіді про договір 911 р між київським князем Олегом (882-- 912) і візантійцями. З ім'ям князя Володимира (980--1015) пов'язана спроба затвердити язичницьку релігію як державної ідеології. Прийшовши до влади в Києві, він поставив поруч зі своїми теремами на пагорбі дерев'яні ідоли шести богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла і Мокоші.

2.2 Боги древніх слов'ян

Сварог був у слов'ян богом Неба, батьком всього сущого. Сварог - батько ряду богів (Перун, Дажбог, Семаргл); бог вогненної стихії, творець. Сварог пов'язаний з небесним вогнем і небесною сферою. Ім'я бога проиходит від ведичного "svargas" - небо; так само в цьому слові представлений і корінь "var" - горіння, жар. Легенда розповідає, що Сварог подарував людям перший плуг і ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо. Крім того, він встановив закони, які могли б дотримуватися люди. "Дід божий" Сварог, за давнім переказом, віддається спокою, надаючи управління своїм богам-дітям і внукам - Сварожича.

Слов'янським громовержцем був Перун. Його культ є одним з найдавніших і сходить ще до 3 тисячоліття до н. е., коли войовничі іноевропейци (арії) на бойових колісницях, котрі володіли бронзовим зброєю, підпорядковували собі сусідні племена.

Перун був більшою мірою богом-воїном, ніж втілення оплодотворяющих землю весняних гроз, тому не дивно, що аж до X ст. - Часу військових походів киян - його культ не займав центрального місця, а в деяких областях слов'янського світу був взагалі невідомий. Перуна називали "князівським богом", оскільки він був покровителем князів, символізував їх владу. Такий бог був далеким від більшості общинних слов'ян-землеробів.

Піднесення культу Перуна, перетворення його в верховного язичницького бога починається з військовими походами киян - вони перемагають хазар, воюють на рівних з Візантією, підпорядковують собі багато слов'янські племена.

Перун, за легендою, в лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю, випущена їм стріла вражає супротивника і виробляє пожежі. Його палиця (молот), як знак караючого божественного знаряддя, стала символом влади, її функції перенесли на царський скіпетр, жрецький і суддівський жезли.

Є версія, що Георгій Побідоносець, що вражає змія - ніхто інший як Перун, "затесався" у святці, прикрившись християнським ім'ям.

Богом родючості, що з Навою (нижнім світом), був Велес (Волос). Ім'я Велеса сходить до найдавнішого кореня "вів" зі значенням "мертвий". Але оскільки зі світом мертвих пов'язувалися уявлення про магічну силу, володар якої підпорядковує собі людей, то цей же корінь означає могутність і зустрічається в словах "влада", "веліти", "володіти", "великий". Велес - одночасно бог мудрості і поезії (віщий співак Боян в "Слові о полку Ігоревім" названий онуком "онуком Велеса"). Велес - син небесної Корови  і первобога Рода, один з найдавніших індоарійських богів, спочатку як покровитель мисливців, потім скотарства і багатства. Це він благословляє мандрівника і допомагає йому в дорозі. Саме Велес відкриває таємниці ремесла і медицини.

Слов'яни шанували Велеса як бога багатства. У давнину часто розплачувалися домашніми тваринами, слово "худобу" мало значення "гроші", "майно" і так само було показником багатства. В Стародавній Русі  Велес був і покровителем купців, які в своїх договорах часто клялися його ім'ям.

Культ Велеса був дуже широко поширений на Русі.

Кілька століть одним їх шанованих на Русі богів був Дажбог - бог сонячного світла, тепла, і родючості взагалі. Ім'я його походить не від слова "дощ" (як іноді помилково думають), воно означає - "дає Бог", "подавач всіх благ". Часто вживається фраза "дай бог" служить відображенням древнього імені Дажбога. Символами цього бога були золото і срібло. Культ Даждьбога особливо розцвів на Русі в XI-XII ст., В епоху державної роздробленості, співіснуючи з християнством. Російські люди шанували Дажбога як свого захисника, називаючи себе його онуками. Дажбог був богом сонячного світла, але аж ніяк не самого світила.

Ярила - син (і \\ або іпостась) Велеса, він бог весняного сонця, гине і відроджуються. Ярила був у древніх слов'ян так само богом родючості, розмноження та фізичної любові. Саме ця сторона любові, яку поети називають "пристрастю кипучої", і перебувала в "веденні" слов'янського бога  Ярила. Його уявляли собі юним, красивим чоловіком, палким закоханим нареченим. У Ярила просили гарного врожаю, коли з'являлися перші сходи ярих. Ярила так само - Весняний Коровій бог, бог-воїн, "перемагає" Мороза навесні і "збиває з Зими роги". Зберігся в християнських святцях як Нікола Весняний.

Хорс втілює в собі рухається по небу світило (Ім'я "хорс", що має индоиранские коріння, означає "сонце", "коло"). Це дуже давнє істота, представляється просто золотим диском. У більшості творів Хорс сусідить з небесними богами: Перуном, співвідносні з громом і блискавкою, і з Даждьбогом. Хорc - божество сонячного світила, але не сонячного світла і тепла, він представляв собою якесь доповнення до образу Дажбога-сонця, подавача земних благ. З культом Хорса був пов'язаний ритуальний весняний танець - хоровод (рух по колу), звичай піч на Масляну млинці, що нагадують за формою сонячний диск, і катати запалені колеса, так само сімвользірующіе світило.

Семаргл - бог вогню і вогняної стихії, посередник між людьми і небесними богами. Був супутником богів сонця і родючості. Семаргл представлявся у вигляді собаки - захисника посівів: реальні пси  оберігали поля від диких косуль і кіз. Семаргл, як і Хорс, божество скіфського походження - їх культ прийшов від східних кочівників, тому обидва цих бога шанували тільки в Південній Русі, що межувала зі Степом.

За однією з версій, Стрибог є верховним царем вітрів - "Слово о полку Ігоревім" називає вітри "Стрибожьими онуками". Його шанували і як винищувача усіляких злодіянь, руйнівника зловмисний.

По функціях, як відзначає Б.А. Рибаков, Стрибог близький до грецького Зевсу. З громом і блискавкою тісно пов'язуються вітри, Стрибожі внуки, вони надають стрімкість стріл (променів) сонця, якими воно запліднює все здатне до розвитку і має темну силу  смерті. "Цим підкреслюється функція Стрибога, як посередника між Вишнім і Нижнім світами.

Багато в чому схожа з Велесом, Марена - богиня Зими, світу мертвих і родючості землі. Сліди її культу слов'ян простежувалися аж до недавнього часу: Марою чи Мареною в селах називали солом'яне опудало - уособлення зимової холоднечі, яке на масницю розривали і розкидали по полях, щоб ті дали багатий урожай. Це символічно того, як відбувається в природі: з мертвої смерті (зими) і жівородітся життя (весна).

До найдавнішого землеробського культу Матері-землі піднімається спільнослов'янське шанування Макошь - богині землі, врожаю, жіночої долі, великої матері всього живого. Макошь-Земля - ​​уособлює собою жіноче начало природи. Макошь як богиня родючості тісно з русалками, що зрошують поля, з водою взагалі - Макошь поклонялися у джерел, жертвою дівчини кидали їй пряжу в колодязі. Макошь була також богинею жіночих робіт, чудовою пряха. Вона так само пряде нитки долі, разом з помічницями Долею і недолею визначаючи долю людей і богів. Вона дає вихід з найбільш безнадійних положень, якщо людина не зневірився, якщо йде з останніх сил, якщо не зрадив собі і мрії. І тоді Макошь посилає людині богиню щастя і удачі - Сречу. Але якщо людина опустився, зневірився і махнув на все рукою - мовляв, "Крива вивезе", то його чекає гірке розчарування. Макошь відверне свій лик. І знедоленого поведуть по життю жахливі баби - Лихо одноокий, Крива, Нелегка, Тиждень, Несреча - туди, де вужі голосять над могилами Карна з Желею.

Лада - богиня шлюбу, достатку, часу дозрівання врожаю. Її культ простежувався (зокрема, у поляків) аж до XV століття; в давнину він був поширений у всіх слов'ян, а так само балтів. До богині зверталися з благаннями пізньої весни і протягом літа, приносили в жертву білого півня ( білий колір символізував благо). Богинь-Рожаниц було дві: Матір і Дочка. Ладу називали "матір'ю Лелевой". Лада пов'язана слов'янами з періодами річного родючості, коли дозріває і важчає урожай. З ім'ям "Лада" в російській мові пов'язане безліч слів і понять, і всі вони мають відношення до встановлення порядку: ладити, налагодити, злагодити, гаразд. Раніше весільний змову називався "ладини". Лада іноді вважалася так само і матір'ю дванадцяти місяців, на які ділиться рік.

Леля - дочка Лади, молодша Породілля. Богиня весни, першої зелені і перших квітів, юної жіночності і ніжності. Звідси дбайливе ставлення до кого-небудь передається словом "плекати". Слов'яни вважали, що саме Леля піклується про весняні сходах - майбутній урожай. Особливо шанували Лелю молоді дівчата, справляючи в її честь весняне свято - Ляльник; вибирали найкрасивішу з подруг, надягали на її голову вінок, садили на дернову лаву (символ проростає молодої зелені), водили навколо неї хороводи і співали пісні, що прославляють Лелю, потім дівчина - "Леля" обдаровувала подруг заздалегідь приготованими вінками. Культ Рожаниць зв'язувався як з родючістю і землеробством, так і з поняттями шлюбу, кохання і дітонародження.

"Другорядними" божествами були ті, які жили пліч-о-пліч з людиною, допомагали йому, а іноді і заважали, в різних господарських справах і життєвих турботах. На відміну від головних божеств, яких рідко хто бачив, ці частенько показувалися людині на очі. Про ці випадки у слов'ян є величезна кількість переказів, легенд, казок і навіть розповідей очевидців, починаючи з глибокої старовини і до наших часів.

Ось деякі з цих божеств: Домовой, Овинник, Банник, Дворовий, Полевик і Полудица, Лісовик, Водяний.

Домовик - це душа будинку, покровитель будівлі та що в ньому людей. Домовик влаштовувався жити в підпіллі, під піччю. Він представлявся у вигляді маленького дідка, схожого обличчям на главу сім'ї. До вподоби він - вічний клопотун, буркотливий, але турботливий і добрий. Люди намагалися підтримувати з Домовим добрі відносини, піклуватися про нього як про почесне гостя, і тоді він допомагав утримувати будинок в порядку і попереджав про загрожує нещастя. Переїжджаючи з будинку в будинок, Домового завжди за допомогою змови запрошували переїхати разом з сім'єю. Який мешкав у сусідньому з людиною Домовик - найдобріший з "малих" божеств. А вже безпосередньо за порогом хати "свій" світ ставати все більш чужим і ворожим.

Дворовий і Банник. Дворовий - це господар двору, він вважався вже трохи менше доброзичливим, ніж Домовик. Овинник - господар клуні - ще менше, а Банник, дух лазні, що стоїть зовсім збоку, на краю двору, а то і за його межами - просто небезпечний. У давнину слово "нечистий" означало зовсім не щось гріховне або погане, а просто менш священне, більш доступне дії недобре налаштованих по відношенню до людини сил.

Луговик. Дух лугів, народним уявленням мальованої як маленький зелений чоловічок в одязі з трави, який допомагає косити трави під час сінокосу. Вважається дитям Полевика. Луговик буває дуже сердитим, коли покіс проґавлять - жене траву в буйний ріст і так заплітає її, що не зрізати, не розірвати; а то і сушить траву на корені. Якщо ж прийдуть косарі на такий покіс - коси рве.

Полевик. Коли почали розчищати лісу й до розорювати землі під поля, пасовища і нові угіддя, негайно входили в зіткнення з іншими "малими" божествами - польовиком, за народними уявленнями, покликаним охороняти хлібні поля. Коли хліб поспіє і селяни починають тиснути або косити його, польовика біжить від помахів серпа і коси і ховається в тих колосках, які ще залишаються на корені. Взагалі з хлібним полем пов'язано багато вірувань і прикмет. Так, до минулого століття дожило поділ сільськогосподарських культур на "чоловічі" і "жіночі". Наприклад, хліб-жито сіяли тільки чоловіки, що несли посівне зерно в особливих мішках, скроєних зі старих штанів. Тим самим вони як би укладали "священний шлюб" зі зораним полем, і жодна жінка при цьому може бути не змела. А ось ріпа вважалася "жіночої" культурою. І жінки сіяли її, намагаючись передати Землі частину своєї дітородної сили. Іноді люди зустрічали на полі дідка, непоказного на вигляд і до решти сопливого. Дідок просив перехожого утерти йому ніс. І якщо гидував людина, в руці у нього несподівано опинявся кошель срібла, а дідусь-Полевик зникав. Таким чином наші пращури висловлювали просту думку, що Земля щедро обдаровує лише тих, хто не боїться забруднити рук.

Полудица. Робочий день в селах починався рано, а от полуденну жару краще було перечекати. Було у древніх слов'ян особливе міфічна істота, яка суворо наглядала, щоб у полудень хто б працював. Це Полудица. Її усвідомлювали дівчиною у довгій білій сорочці або навпаки - кудлатою страшної старою. Полудіци побоювалися: за недотримання звичаю вона могла покарати, і жорстоко - тепер ми називаємо це сонячним ударом.

Лісовик. За огорожею житла стародавнього слов'янина починався ліс. Цей ліс визначав весь уклад життя. У язичницькі часи в слов'янському будинку з дерева робили буквально все, від самого житла до ложок і гудзиків. Крім того, ліс давав дичину, ягоди та гриби в величезній різноманітності. Але крім благ, дарованих людині, дикий ліс завжди таїв чимало загадок і смертельних небезпек. Йдучи до лісу, щоразу треба було бути готовим до зустрічі з його господарем - лісовиком. "Лісовик" на старослов'янській мові означає "лісовий дух". Зовнішність Лісовика мінлива. Він може постати велетнем, вище найвищих дерев, а може сховатися за маленьким кущиком. Лісовик схожий на людину, тільки одяг у нього загорнутого навпаки, на праву сторону. Волосся у Лісовика довге сіро-зелені, на обличчі немає ні вій, ні брів, а очі як смарагда - горять зеленим вогнем. Лісовик може обійти навколо необережного людини, і той довго метатися всередині чарівного кола, не в силах переступити замкнуту межу. Але Лісовик, як і вся жива природа, вміє віддавати добром за добро. А потрібно йому тільки одне: щоб людина, входячи в ліс поважав лісові закони, не робив лісі шкоди.

Водяний. Водним божеством був Водяний - міфічний мешканець річок, озер і струмків. Водяного представляли у вигляді голого обрюзглого старого, банькатого, з риб'ячим хвостом. Особливою силою наділялися джерельні Водяні, адже джерела, за переказами, виникли від удару блискавки Перуна. Такі ключі називалися "Грем'яч" і це збереглося в назві багатьох джерел. Вода - як і інші природні суті - була для слов'янських язичників споконвічно доброї, дружньої стихією. Але, як і всі стихії вимагала поводження з нею на "ви". Могла ще й втопити, погубити ні за що. Могла змити село, поставлену "без попиту" у Водяного - ми б сказали тепер, без знання місцевої гідрології. Саме тому Водяної часто виступає в легендах як істота, вороже людині. Мабуть слов'яни, як досвідчені жителі лісу, заблукати боялися все-таки менше, ніж потонути, тому й Водяний в переказах виглядає небезпечніше Лісовика.

2.3 Служителі язичницьких богів

Будь-яка народна віра передбачає обряди, вчинення яких доручається обраним людям, шановним за їх чесноти і мудрість. Це посередники між народом і духом або божеством. Такі люди називалися волхвами, жерцями, відунів і відунів. Не тільки в капищах, а й при всякому освяченому дереві, при усякому святому джерелі перебували хранителі, які жили біля, в маленьких хатинах, і харчувалися залишками жертв, принесених божествам. Жерці - керували обрядами язичницького богослужіння, приносили жертви від імені всього народу, становили мудрі календарі, знали "риси і рези" ( стародавня писемність), Зберігали в пам'яті історію племен і стародавні перекази, міфи.

У складі жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі волхви - облакопрогонители або хмаропасам, які повинні були передбачати - і своїм магічним дією створювати необхідну людям погоду. Були волхви - цілителі, які лікували людей засобами народної медицини; пізніші церковники визнавали їх лікарські успіхи, але вважали грішним звертатися до них. Існували волхви - зберігачі, які виготовляли різні амулети - обереги і зображення богів. Волхви - кощунники - так називалися билин "кощун", древніх переказів і епічних сказань. Сказителей називали також "баянами" - від дієслова "баять" - розповідати, співати, заклинати.

Крім волхвів існували і жінки - відьми, відьми (від "відати" - знати), чарівниці, "потвор".

Жерці користувалися народним повагою, мали виключне право відпускати довгу бороду, сидіти під час жертвоприношень і входити в святилище повсякчас. Правителі народу вітали шанобливість до жерців. Багато жерці за свою близькість до богів отримували необмежену довіру народу і набували величезну владу.

Жерці приносили богам жертви і передбачали майбутнє. Місце приношення жертв богам і божествам називалося капище або требищем. Святилища під відкритим небом нерідко були круглими, що складаються з двох концентричних валів, на яких розводилися кругові багаття. У внутрішньому колі ставилися ідоли, звичайно дерев'яні; тут горів жертовник і тут "жерли бісам", тобто приносили жертви богам. Це називалося капище. Зовнішнє коло, ймовірно, призначався для споживання жертовної ритуальної їжі і називався требищем. Кругла форма святилищ визначила їх назва хоромами (від "хоро" - коло), а в іншому вимові - храмами. Пізніше християнські церковники заховали те давнє слово за православними ритуальними будівлями, хоча їх форма і не відповідає етимології слова "храм".

Часом слов'яни служили своїм богам прямо в лісі або в горах, на берегах річок або моря де кожен вир, в якому міг зачаїтися водяний, кожна берізка, на якій гойдалися русалки, була капищем. Волхви у присутності народу робили обряди віри на природних вівтарях, якими служили величезні камені, величаві дерева, вершини гір. Але з плином часу, бажаючи сильніше впливати на людей і шанобливе служити богам, Жерці захистили своїх кумирів від дощу і снігу покрівлею, і таке просте будівлю було названо храмом. Пізніше слов'яни стали будувати високі дерев'яні храми, прикрашаючи їх різьбленням. Більшість слов'янських земель оточували ліси, але північно-західні племена жили на березі моря або в горах, де було багато каменю для будівництва ще більш величних і міцних храмів. У святилищах височіла статуя бога, якому цей храм був присвячений.

Дотримуючись давнім звичаєм предків, жителі міста віддавали в храм десяту частину своєї військової здобичі і зброю переможеного ворога. У святилище зберігалися срібні і золоті чаші, з яких в урочистих знатні люди їли і пили, роги буйволів, оправлені золотом: вони служили і чарами і трубами.

Інші коштовності, там зібрані, дивували своїм багатством. У трьох інших капищах, не настільки прикрашених і менш священних, були навколо стін поставлені лавки, так як слов'яни любили збиратися в храмах для обговорення важливих справ, а так само для бенкетів і веселощів.

Слов'яни з повагою ставилися до святинь храмів і навіть в ворожих землях намагалися не оскверняти їх.

В найдавніші часи слов'яни вбивали в ім'я богів тварин, але іноді обагряє свої требища кров'ю бранців або обраних за жеребом нещасних. Це було властиво в ті немилосердні часи, бо життя людини тоді не дорого цінувалася: занадто багато небезпек чатувала людей на їхньому життєвому шляху.

2.4 Давньослов'янський свята

Типовим язичницьким святом є Новий рік. Це свято відсутня в традиційному християнському календарі і неодноразово піддавався переслідуванням аж до 1700 р, коли Петро I зробив його державним (до цього прихід Нового року відзначали 1 березня або 1 вересня). За старих часів на Святки первісним способом, тертям, добували новий, священний вогонь, що уособлював додаток світла Сонця, і пекли на ньому хліби і млинці. Треба відзначити, що млинці були поминальної їжею, т. Е. Це був також свято поминання предків. Недарма одним з святочних персонажів був «умрун» --покойнік з лучиною в зубах, питво під час застілля сплесківалі на підлогу, у дворі запалювали багаття, запрошуючи предків погрітися і взяти участь у бенкеті. Бенкет на Новий рік, як під час інших свят, носив ритуальний характер. За обрядом, під час його все повинні були їсти не в міру, об'їдатися і опіваться, щоб забезпечити достаток їжі і в майбутньому (т. Е. Виконувати обряд «об'їдання»). Звідси, до речі, в російській мові походить слово «жерти», однокорінне зі словом «жрець» - священнослужитель. Неодмінною їжею на Святки було сочиво, подобу компоту, приготоване з необроблений насіння. Воно повинно було забезпечити хороший урожай на майбутній рік. Для збільшення поголів'я худоби робилися фігурки з тіста - бики, корови, вівці, качки (все це була жертовна їжа). Їх ставили потім на вікна, посилали рідним, роздавали односельчанам, що ходили по селу з колядками - пустотливими піснями і коломийками. Святки супроводжувалися ворожіннями - спробою вивідати у задобрений богів передбачення на майбутнє.

Іншим відомим язичницьким святом є Масляна, свято зустрічі Сонця в кінці лютого. Довга боротьба з ним церкви завершилася в кінці кінців лише його виведенням за терміни Великого посту перед Великоднем. Однак язичницький характер свята зберігся. За повір'ям одних слов'янських племен, в масляні дні божество зими Морана поступається своєю владою божеству весни Ладі. За іншим повір'ям, це свято смерті і воскресіння богині родючості Масниці, або Костроми, солом'яне зображення якої спалювали в кінці свята, а що утворилися вугілля розкидали по озимих посівах. Особливе значення мало приготування млинців на Масляну. В даному випадку вони мали одночасно значення і поминальної їжі, і символу Сонця.

Важливим було значення ігор і сміху під час Святок і Масниці. Особливо характерні в цьому сенсі гри в весілля, узяття сніжних городків. Сміх при цьому носив ритуальний характер. Він повинен був забезпечити веселощі і задоволення на весь наступний рік. Складніше було ставлення до спалення Масляної. За звичаєм, частина людей в цей час повинна плакати, а частина - сміятися. Цей обряд висловлює ідею безсмертя творчих сил природи, відсутність смерті.

Треба відзначити, що стародавні люди не вірили в абсолютний характер смерті.

Зараз з християнським святом Пасхи пов'язаний звичай відвідувати могили покійних родичів. Однак це пережитки язичницького свята, доводився на час перед оранкою. Він був пов'язаний з прагненням селян домогтися підтримки з боку мертвих предків в пробудженні плодоносних сил землі, забезпечення врожаю. В цей час на могилах катали варені яйця, лили на них олію, вино, пиво. Все це були жертви, які повинні були нагадати мертвим про їх родинні зв'язки і борг перед живими. Такі жертвопринесення протягом весни і літа проводилися неодноразово. Церква перетворила їх в святкування батьківських субот, відвідування кладовища, супроводжуване християнським поминанням покійних.

Велику роль в житті древніх слов'ян грали роздільні - чоловічі та жіночі - свята. Вони були пов'язані з обрядами передачі молоді культурної традиції, знання повір'їв і ритуалів. До теперішнього часу краще збереглися жіночі свята, які відбуваються таємно від чоловіків. Деякі з них підпали під вплив християнства, такі, як обряд хрещення зозулі на Вознесіння. За уявленнями древніх слов'ян, в зозулю перетворювалося божество життя Жива. Живого птаха або траву зозулині слізки обмотували стрічками і тканиною, після чого відбувався обряд кумления жінок, в результаті якого вони вважалися рідними щонайменше на рік, а то й на все життя. Таке спорідненість передбачало душевне спілкування і взаємодопомога у вихованні дітей.

Дівочим святом називався Семик - тиждень перед Трійцею. Це свято в давнину присвячувався богу Сонця Ярила і Ладі, богині сімейної злагоди. В цей час прибирали стрічками молоду берізку - священне дерево Лади і прикрашали березовими гілками будинку. Дівчата йшли в ліс плести вінки з квітів, водити хороводи і співати обрядові пісні. У четвер семіцкая тижні, після обіду, в розпал свята, проходив огляд наречених. Вечорами молодь «ганяла русалок» - грала в пальники із стеблами полину або жовтцю в руках. За повір'ям, ці трави охороняли від підступів нечистої сили. В останній день свята березу зрубали, а дівочі вінки пускали по річці. У кого вінок попливе далеко - тієї скоро заміж. За веселощі і ворожіння семіцкая тиждень, яку святкували ще в минулому столітті, називають зеленими святами.

Найвідомішим і чаклунським з язичницьких свят був збережений і донині свято Івана Купали - 24 червня (7 липня за новим стилем). В цей час лікарські та чаклунські трави  набирали силу. Їх збирали знахарі. А молодь відзначала цей день як чергове свято богині Лади. Її фігуру робили з соломи. За допомогою тертя добували вогонь, і юнак з дівчиною стрибали через багаття, взявши в руки солом'яну ляльку Лади. За стрибка судили про удачу в шлюбі. Потім до зорі водили хороводи, а ляльку спалювали або топили. За значенням цей обряд нагадує ритуал вшанування і спалення Масляної. В інших місцях день Івана Купали є скоріше жіночим святом, пов'язаним з молінням про дощ, необхідному в цей час для врожаю. Він супроводжується хороводами дівчат у відокремлених, що вважаються священними місцях і гаях, жертвопринесеннями річках і джерелам, обрядами, присвяченими русалкам як богиням води.

висновок

Культура древніх слов'ян відрізнялася різноманітністю і глибокої свідомістю. Багато що з того, що було помічено нашими стародавніми предками досі залишається цінним у сучасній культурі.

Залишки спогадів про язичницьких святах  збереглися практично у всіх християнських святах Росії.

Вся християнська культура була в значній мірі переосмислена відповідно до традиційних язичницькими уявленнями слов'ян.

Язичницька культура глибоко увійшла в повсякденне життя людей. Особливо це проявляється на рівні субкультури - культурних традицій окремих статевовікових груп населення, таких, як чоловіки, жінки, діти.

Це пов'язано з розподілом первісного суспільства на «вікові класи» і за статевою ознакою. Так, архаїчні риси мають багато дитячі ігри. Текст, який супроводжує гри, часто пов'язаний з язичницькими обрядами.

Про це свідчать, наприклад, слова «осалить» (зробити ритуально нечистим, вивести з гри), «цур», «Чурик» (заклик на захист предка, пращура - «щура») і т. П. Ці вирази дійшли до нас , будучи повтореними, часто несвідомо, десятками поколінь дітей.

У Росії існує чимало язичницьких громад, найбільш численна з яких «Родолюбие».

Вірування стародавніх слов'ян позначилися у творчості сучасних поетів і музикантів, наприклад, Дмитра Ревякіна:

Небеса зберігають спокій,

Оживають стежки поруч.

А срібною Окою

Осетри гуляють Ладу.

( «Гнів Сови», 1997)

Опинившись в зимовому лісі, неможливо не повірити, що він сповнений божественних істот. Хіба не Стрибог - пробігла поземка? А тріск полум'я багаття - НЕ Перунова мова? Може, праві були наші предки, вірячи в те, що світ населяє безліч духів?

Список літератури

1. Іонов І.М. Російська цивілізація, IХ - початок ХХ ст. - М .: Просвещение, 1998.

2. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Учеб. посібник для вузів / Упоряд. і відп. ред. А.А.Радугин. - М.: Центр, 1998.-352с.

3. Карамзін Н.М. Про історію держави Російського / Упоряд. А.І. Уткін. - М .: Просвещение, 1990..

4. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. Історія Росії VIII-XV ст. М.: 1994 г.

5. Орлов А.С., Георгієв В.А., Полунов А.Ю., Терещенко Ю.Я. Основи курсу історії Росії: навчальний посібник. - М .: Простір, 1999.

Розміщено на Allbest.ru

...

подібні документи

Історія походження і розселення східних слов'ян. Природні умови та їх роль в житті слов'ян. Суспільний лад, розвиток торгівлі і поява перших міст. Звичаї, звичаї та вірування давніх слов'ян. Створення єдиної держави - Київська Русь.

контрольна робота, доданий 11.01.2011


Зміна патріархального племінного побуту сусідської громадою, виникнення перших міст. Підсічно-вогневе землеробство як головне заняття східних слов'ян. Умови використання орного землеробства. Релігійні уявлення і пантеон богів у слов'ян.

презентація, доданий 14.10.2012


Східні слов'яни в VI-VIII ст. Перші свідчення про слов'ян. Територія східних слов'ян. Суспільний лад східних слов'ян, роль громади і міст. Культура східних слов'ян в VI-VIII ст. Різні сфери культури східних слов'ян і язичництво слов'ян.

реферат, доданий 13.01.2009


Племінні групи слов'ян. Побут і культура східних слов'ян. Військові походи і захист племінних земель від нападів ворогів. Язичницькі богослужіння слов'ян. Розвиток ювелірної справи. Обряди у східних слов'ян. Шанування лісів і гаїв, обожнювання Сонця.

реферат, доданий 29.04.2016


Життя, побут, звичаї та вірування східних слов'ян в епоху раннього Середньовіччя. Хрещення Русі і його наслідки. Християнський світогляд як основа давньоруської культури. Двовірство - змішання язичницьких і християнських вірувань і обрядів на Русі.

реферат, доданий 19.01.2012


Походження і розселення східних слов'ян, їх суспільний лад, звичаї, звичаї і вірування. Розвиток торгівлі і поява перших міст. Причини і процес створення Київської Русі. Положення білоруських земель в складі Давньоруської держави.

курсова робота, доданий 02.10.2014


Вплив географічного, геополітичного, економічного, етнічного чинників на Росію. Концепції походження слов'янства, процес розселення. Господарство слов'янських племен, основні ремесла. Язичництво древніх слов'ян. Освіта племінних союзів.

контрольна робота, доданий 27.08.2009


Специфіка передачі історії східних слов'ян в VIII - IX століттях в літописі Нестора. Племінні союзи в боротьбі з хазарськими племенами. Рівень розвитку землеробства, ремесел, міст і торгівлі. Релігійні погляди і пантеон східнослов'янських племен.

контрольна робота, доданий 07.02.2012


Формування єдиної давньоруської державності. Походження древніх слов'ян. Міграційна теорія походження слов'ян. Господарство, соціальні відносини східних слов'ян. Ремесла. Торгівля. Шлях "з варяг у греки". Релігія східних слов'ян.

реферат, доданий 24.11.2008


Розгляд релігійних вірувань, традицій і звичаїв стародавніх слов'ян. особливості формування слов'янської міфології і релігії. Опис традиційних шлюбних звичаїв. Аналіз і характеристика головних слов'янських язичницьких богів: Перун, Дажбог, Ярила.