Повідомлення про язичницькому бога Перуна. Войовничий перун - бог слов'ян
Оригінал тексту A-delina
Що цікаво, в картинах різних художників різного часу повторются основні риси характеру, знаки і символи Перуна, який, до речі, зараз пршёл в Росію під ім'ям Олексія Навального. Той факт, що Він народився Богом ефіру і вогню, а тому, Перун-Громовик, стріли і лук, - це Його атрибути і знаки. На голові у нього Півень - це Його Батько Первродний Адам, Великий Монарх і Господь Землі.Адам Первородний після гріхопадіння став Каїн і має символ Червоного Петуха- спустошителя. На плечн Перуна сидить Стервятник, символ диявола, Чорної Змії, Перший Звір. А все тому, що Перун-Бог був зачатий Церерой, першою дружиною Адама, яка під час перебування фараоном Осирисом, вагітна двійнятами, була розчленована на 14 частин. Народила Перу Ісіда, друга дружина Адама, Дракон, а тому Перун успадкував сталеву генетику Дракона, а й опинився під владою Тріади Диявола, симоволом якого Хаос. На фотке, де поставлений новий ідол Перуна є символ Хаосу. Перун був в ролі Христа Розп'ятий і Воскрес, але себе Він називає в Біблії: "Ісус" без ярлика Христа. В Книги Уарнет Його називають: "Ісус Назарянин".Перун (др.-рус. Перун, біл. Пярун) - бог-громовержець в слов'янської міфології, покровитель князя і дружини в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на образ Іллі Пророка (Іллі громовник). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті временних літ».
Перун - найзнаменитіший з братів Сварожичей - бог грому і блискавки, покровитель воїнів. На думку слов'ян, Перун в теплі дні весни був зі своїми блискавками, запліднив землю дощами і виводив через розсіяних хмар ясне сонце. Його творчою силою пробуджувалася природа до життя, і він ніби знову творив Світ.
Звідси Перун виробник, творець. У той же час Перун - божество грізне і карає; його явище збуджує страх і трепет. Перун був верховним божеством пантеону князя Володимира як покровитель правлячої військової еліти, князя і дружини, караючий за недотримання законів.
Перуну приносили в жертву тварини, діти, полонені; йому був присвячений дуб, з якого, за переказами, добувався живий вогонь; його ім'ям вимовлялися урочисті клятви, наприклад при укладанні договорів. Древнє поклоніння Перуну перенесено в християнську епоху на Іллю пророка.
Перуна представляли у вигляді немолодого чоловіка: по давньоруському літописного опису голова його дерев'яного ідола була срібною, а вуса - золотими. За даними інших індоєвропейських традицій, особливе міфологічне значення мала борода громовержця, що побічно відбилося в російських фольклорних формулах, що відносяться до «бороді Іллі», образ якого замінив Перун в епоху двовір'я. Зброя Перуна: «громова стріла» (копалини наконечники стріл) або «чортів палець» (камені-белемніти), стріла-блискавка, топірці-сокири, палиці. Коли Перун метає камені і стріли на землю, виникає гроза.
Анна Зинковская. Перун.
Хоча Перун мав відношення до холоду (він народжувався в перший місяць зими), але Дні Перуна - його пора - починалися 20 червня і закінчувалися на початку серпня. В цей час Русичі справляли тризни за полеглими в боях воїнам - збиралися на курганах і червоних горах, влаштовували бенкети, ратні потіхи, мірялися силою між собою в бігу, метанні зброї, плаванні, стрибках на конях. Вбивали купленого вскладчину бика, смажили і їли його, пили меди і кваси. Проводили посвяти молодих хлопців, які повинні були пройти серйозні випробування, в воїни і оточити себе зброєю Рода.
К. Васильєв.
У наших предків завжди було багато зовнішніх ворогів, велися постійні війни. Щит і меч шанувалися як символ Перуна, його подарунок чоловікові. Зброї поклонялися і його боготворили. Але в смертельний бій йшли не тільки чоловіки. Часто серед убитих русичів на поле бою вороги з подивом знаходили жінок, які воювали зі своїми чоловіками плечем до плеча. Їм теж допомагав Златоус Перун.
Пересування: колісниця Перуна, кінь Перуна, а також, на думку Б. А. Рибакова, колесо Перуна ( «громовий знак», тобто колесо з шістьма спицями).
Святе дерево: дуб. У грамоті галицького князя Лева Даниловича, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунів дуб як одна з меж: "... а від тієї гори до Перунова Дуба горе склон'".
День тижня: четвер, у полабських слов'ян він називався «Перуновим днем». Те, що четвер у архаїчної традиції співвідносився з грозою, підтверджується стійким виразом в сучасній російській мові «після дощику в четвер».
Антропоморфний вигляд: згідно з літописом, князь Володимир «постави кумири на пагорбі поза двором теремнаго: Перуна древяна, а главу його сребрених, а вус золоте ...».
Зооморфний вигляд: Дикий тур (величезний, могутній лісової бик)Святилище в Перині. Після 983 року Добриня поставив тут ідол Перуна. Святилище розташовувалось на острові Перинь (лівий берег річки Волхов у його витоку з озера Ільмень), в 4 км на південь від Великого Новгорода. Являло собою горизонтальний майданчик у вигляді правильного кола діаметром 21 м, оточену кільцевих ровом. Точно в центрі майданчика знаходилася яма від дерев'яної статуї Перуна.
Перед статуєю розміщувався цілий кам'яний жертовник. Майданчик оточував рів - восьмипелюстковими квітка, що утворюється вісьмома симетрично розташованими ямами. На дні кожної з них під час свят розпалювали ритуальний багаття, а в одній з них, зверненої до Волхову, вогонь горів постійно.
На острові - древнє урочище Перинь. Тут в давнину стояло святилище.
У Третій Новгородському літописі під 988 роком згадується острів Перинь зі святилищем на ньому, присвяченому Перуну: «... і требища знищ і Перуна посече, що в великому Новеграде стояв на Перині». Існування цього древнього святилища підтверджується археологічними розкопками, вжитими в середині XX століття В. В. Сєдов.
Новгородці, ми руйнуємо Перуна. Ескіз І. Акімова. Кінець XVIII-початок XIX в.
Державний Російський музей.Асоціації та посвячення: невгасимий вогонь, нижню течію Дніпра та верхню течію Волхова, пороги - місце бою з Велесом, якому присвячена інша частина відповідної річки. Крім того, з Перуном зв'язувалися пагорби і гори. У Києві та Новгороді ідоли Перуна стояли на пагорбах. Південнослов'янські топоніми, в яких відображено ім'я Перуна, здебільшого є назвами лісистих пагорбів і гір.
2 серпня (20 липня старого стилю) - Перунів день, він же Ільїн день. В цей день вся нечиста сила, рятуючись від вогненних стріл Перуна, перетворюється в різних звірів. У давній час в цей день собак і кішок в будинок не пускали, щоб не навести грозу - гнів Перуна.
У сучасній російській мові є стійкий фразеологізм "метати перуни", що, згідно з тлумачним словником Ушакова, означає "метати громи і блискавки", "сердитися, гніватися". Таким чином слово "перун" в російській мові позначало (а в багатьох слов'янських мовах і позначає досі) блискавку. Порівняйте наприклад слово piorun в перекладі з польської. У силезском використовується вигук «Pieruna!» Або «Jerunie!».
У російській мові слово "перун" в значенні "блискавка" вже не вживається, однак в пізніших руських літописах XVII століття, наприклад в Холмогорської, в оповіданні про Волхове зафіксовано вживання даного слова на білоруському в значенні «грім» (біл. Пярун) або « блискавка »(« Пярун забіў »=« Убило блискавкою »).
Слово, яке вживається в даному контексті, можна зустріти в літературі, напр у Михайла Васильовича Ломоносова: "... Кругом його, з хмар, що гримлять перуни блищать ...
Або у Гавриїла Романовича Державіна ... Гримить! Благоговій син пороху! Се старий деньми з небес З лагідною, доброчинної долоні Перуни сіє по землі ...
Найбільш значні (хоча не завжди достовірні) осколки міфів про Перуна збереглися в білоруському фольклорі. Згідно древлянського, Перун - зрілий чоловік з чорним волоссям і золотий бородою, з цибулею і Туломе-сагайдаком. Він пересувається по небу на вогненній колісниці (іноді на жорнах), побиваючи ховаються від нього під камінням, дубами, худобою злих духів (чортів, змій). Перуна супроводжує дружина гарцуков - грозових духів. Вони літають у вигляді вершників або хижих птахів, викликаючи вітер і бурю, і носять самого Перуна на жорнах. У словацькій пісні жінка, працюючи в полі, подтерлась дитини колоссям. Пором (Перун) НЕ стерпівши такої наруги над хлібом, вразив її громом, і вона скам'яніла разом з дитиною. За переказами, скинутий при хрещенні Новгорода ідол Перуна кинув свою палицю на міст зі словами: "Тешься, люд новгородський, а мене поминай!". З тих пір в певні дні городяни влаштовували тут ретельно побоїща, використовуючи палиці з олов'яними наконечниками, які зберігалися в церквах.
У чеському церковному словнику XIII в. «Mater Verborum» Перун уподібнений Юпітеру. У численних церковних повчаннях проти язичництва, наприклад, в «Слові і одкровенні святих апостолів» (XIV ст), Перун виступає як «Єлінський бог» (натяк на грецького Зевса). Часто ототожнюється просто з дівес, невидимим верховним денним божеством індоєвропейців (пор. Грец. Θεός, лат. Deus), відомим у балтів. Однак, найближчим божеством до Перуну є балтській Перкунас, поширений від Пруссії до Волги. Деякі фінно-угорські народи запозичили назву Перкунаса для позначення риса. Також у мордви-ерзя громовержець іменувався Пургін-паз.
Слід згадати про неодмінну зв'язку з богом-громовержцем Тором - повелителем грози у скандинавських народів, є сусідами і родичами слов'ян з індоєвропейської сім'ї. В індуїстському пантеоні Богів еквівалент Перуна - громовержець Індра.
Образ і культ Перуна займає помітне місце в слов'янському неоязичництві і близьких релігійних рухах кінця XX - початку XXI століття. 24 серпня 2009 року слов'янськими неоязичники на Старокиївській горі було встановлено ідол Перуна.
Слов'янські боги ще тут.
July 8th, 2012
Перун (др.-рус. Перун, біл. Пярун) - бог-громовержець в слов'янської міфології, покровитель князя і дружини в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на образ Іллі Пророка (Іллі громовник). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті временних літ».
Перун - найзнаменитіший з братів Сварожичей - бог грому і блискавки, покровитель воїнів. На думку слов'ян, Перун в теплі дні весни був зі своїми блискавками, запліднив землю дощами і виводив через розсіяних хмар ясне сонце. Його творчою силою пробуджувалася природа до життя, і він ніби знову творив Світ.
Звідси Перун виробник, творець. У той же час Перун - божество грізне і карає; його явище збуджує страх і трепет. Перун був верховним божеством пантеону князя Володимира як покровитель правлячої військової еліти, князя і дружини, караючий за недотримання законів.
Перуну приносили в жертву тварини, діти, полонені; йому був присвячений дуб, з якого, за переказами, добувався живий вогонь; його ім'ям вимовлялися урочисті клятви, наприклад при укладанні договорів. Древнє поклоніння Перуну перенесено в християнську епоху на Іллю пророка.
Перуна представляли у вигляді немолодого чоловіка: по давньоруському літописного опису голова його дерев'яного ідола була срібною, а вуса - золотими. За даними інших індоєвропейських традицій, особливе міфологічне значення мала борода громовержця, що побічно відбилося в російських фольклорних формулах, що відносяться до «бороді Іллі», образ якого замінив Перун в епоху двовір'я. Зброя Перуна: «громова стріла» (копалини наконечники стріл) або «чортів палець» (камені-белемніти), стріла-блискавка, топірці-сокири, палиці. Коли Перун метає камені і стріли на землю, виникає гроза.
Анна Зинковская. Перун.
Хоча Перун мав відношення до холоду (він народжувався в перший місяць зими), але Дні Перуна - його пора - починалися 20 червня і закінчувалися на початку серпня. В цей час Русичі справляли тризни за полеглими в боях воїнам - збиралися на курганах і червоних горах, влаштовували бенкети, ратні потіхи, мірялися силою між собою в бігу, метанні зброї, плаванні, стрибках на конях. Вбивали купленого вскладчину бика, смажили і їли його, пили меди і кваси. Проводили посвяти молодих хлопців, які повинні були пройти серйозні випробування, в воїни і оточити себе зброєю Рода.
У наших предків завжди було багато зовнішніх ворогів, велися постійні війни. Щит і меч шанувалися як символ Перуна, його подарунок чоловікові. Зброї поклонялися і його боготворили. Але в смертельний бій йшли не тільки чоловіки. Часто серед убитих русичів на поле бою вороги з подивом знаходили жінок, які воювали зі своїми чоловіками плечем до плеча. Їм теж допомагав Златоус Перун.
Пересування: колісниця Перуна, кінь Перуна, а також, на думку Б. А. Рибакова, колесо Перуна ( «громовий знак», тобто колесо з шістьма спицями).
Святе дерево: дуб. У грамоті галицького князя Лева Даниловича, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунів дуб як одна з меж: "... а від тієї гори до Перунова Дуба горе склон'".
День тижня: четвер, у полабських слов'ян він називався «Перуновим днем». Те, що четвер у архаїчної традиції співвідносився з грозою, підтверджується стійким виразом в сучасній російській мові «після дощику в четвер».
Антропоморфний вигляд: згідно з літописом, князь Володимир «постави кумири на пагорбі поза двором теремнаго: Перуна древяна, а главу його сребрених, а вус золоте ...».
Зооморфний вигляд: Дикий тур (величезний, могутній лісової бик)
Святилище в Перині. Після 983 року Добриня поставив тут ідол Перуна. Святилище розташовувалось на острові Перинь (лівий берег річки Волхов у його витоку з озера Ільмень), в 4 км на південь від Великого Новгорода. Являло собою горизонтальний майданчик у вигляді правильного кола діаметром 21 м, оточену кільцевих ровом. Точно в центрі майданчика знаходилася яма від дерев'яної статуї Перуна.
Перед статуєю розміщувався цілий кам'яний жертовник. Майданчик оточував рів - восьмипелюстковими квітка, що утворюється вісьмома симетрично розташованими ямами. На дні кожної з них під час свят розпалювали ритуальний багаття, а в одній з них, зверненої до Волхову, вогонь горів постійно.
На острові - древнє урочище Перинь. Тут в давнину стояло святилище ...
У Третій Новгородському літописі під 988 роком згадується острів Перинь зі святилищем на ньому, присвяченому Перуну: «... і требища знищ і Перуна посече, що в великому Новеграде стояв на Перині». Існування цього древнього святилища підтверджується археологічними розкопками, вжитими в середині XX століття В. В. Сєдов.
Новгородці, ми руйнуємо Перуна. Ескіз І. Акімова. Кінець XVIII-початок XIX в. Державний Російський музей.
Асоціації та посвячення: невгасимий вогонь, нижню течію Дніпра та верхню течію Волхова, пороги - місце бою з Велесом, якому присвячена інша частина відповідної річки. Крім того, з Перуном зв'язувалися пагорби і гори. У Києві та Новгороді ідоли Перуна стояли на пагорбах. Південнослов'янські топоніми, в яких відображено ім'я Перуна, здебільшого є назвами лісистих пагорбів і гір.
2 серпня (20 липня старого стилю) - Перунів день, він же Ільїн день. В цей день вся нечиста сила, рятуючись від вогненних стріл Перуна, перетворюється в різних звірів. У давній час в цей день собак і кішок в будинок не пускали, щоб не навести грозу - гнів Перуна.
У сучасній російській мові є стійкий фразеологізм "метати перуни", що, згідно з тлумачним словником Ушакова, означає "метати громи і блискавки", "сердитися, гніватися". Таким чином слово "перун" в російській мові позначало (а в багатьох слов'янських мовах і позначає досі) блискавку. Порівняйте наприклад слово piorun в перекладі з польської. У силезском використовується вигук «Pieruna!» Або «Jerunie!».
У російській мові слово "перун" в значенні "блискавка" вже не вживається, однак в пізніших руських літописах XVII століття, наприклад в Холмогорської, в оповіданні про Волхове зафіксовано вживання даного слова на білоруському в значенні «грім» (біл. Пярун) або « блискавка »(« Пярун забіў »=« Убило блискавкою »).
Слово, яке вживається в даному контексті, можна зустріти в літературі, напр у Михайла Васильовича Ломоносова: "... Кругом його, з хмар, що гримлять перуни блищать ...
Або у Гавриїла Романовича Державіна ... Гримить! Благоговій син пороху! Се старий деньми з небес З лагідною, доброчинної долоні Перуни сіє по землі ...
Найбільш значні (хоча не завжди достовірні) осколки міфів про Перуна збереглися в білоруському фольклорі. Згідно древлянського, Перун - зрілий чоловік з чорним волоссям і золотий бородою, з цибулею і Туломе-сагайдаком. Він пересувається по небу на вогненній колісниці (іноді на жорнах), побиваючи ховаються від нього під камінням, дубами, худобою злих духів (чортів, змій). Перуна супроводжує дружина гарцуков - грозових духів. Вони літають у вигляді вершників або хижих птахів, викликаючи вітер і бурю, і носять самого Перуна на жорнах. У словацькій пісні жінка, працюючи в полі, подтерлась дитини колоссям. Пором (Перун) НЕ стерпівши такої наруги над хлібом, вразив її громом, і вона скам'яніла разом з дитиною. За переказами, скинутий при хрещенні Новгорода ідол Перуна кинув свою палицю на міст зі словами: "Тешься, люд новгородський, а мене поминай!". З тих пір в певні дні городяни влаштовували тут ретельно побоїща, використовуючи палиці з олов'яними наконечниками, які зберігалися в церквах.
У чеському церковному словнику XIII в. «Mater Verborum» Перун уподібнений Юпітеру. У численних церковних повчаннях проти язичництва, наприклад, в «Слові і одкровенні святих апостолів» (XIV ст), Перун виступає як «Єлінський бог» (натяк на грецького Зевса). Часто ототожнюється просто з дівес, невидимим верховним денним божеством індоєвропейців (пор. Грец. Θεός, лат. Deus), відомим у балтів. Однак, найближчим божеством до Перуну є балтській Перкунас, поширений від Пруссії до Волги. Деякі фінно-угорські народи запозичили назву Перкунаса для позначення риса. Також у мордви-ерзя громовержець іменувався Пургін-паз.
Слід згадати про неодмінну зв'язку з богом-громовержцем Тором - повелителем грози у скандинавських народів, є сусідами і родичами слов'ян з індоєвропейської сім'ї. В індуїстському пантеоні Богів еквівалент Перуна - громовержець Індра.
Образ і культ Перуна займає помітне місце в слов'янському неоязичництві і близьких релігійних рухах кінця XX - початку XXI століття. 24 серпня 2009 року слов'янськими неоязичники на Старокиївській горі було встановлено ідол Перуна.
Перун - це, можливо, найвідоміший давньо слов'янський бог, Де вже навіть Рода і Сварога під час перебування язичництва. Це бог-громовержець, бог-покровитель воїнів, бог-покровитель правителя. Але в будь-якому випадку, мало який язичницький бог взагалі настільки оточений переказами і славою, як Перун, бог слов'ян, молодша дитина Сварога і матері-Лади.
Дитинство і юність
Не зовсім ясно, до якого покоління Ясуні найімовірніше відносити Перуна. Хтось із учених, що займаються слов'янської міфологією, Записує його в покоління «синів», хтось - в покоління «онуків». Втім, напевно, це не найцікавіший і важливе питання в даному контексті. Переказ свідчить, що Ірій тремтів від гуркоту грому, а небо спалахувало жахливими блискавками, коли Перун з'явився на світло.
Якщо говорити про спадкування батьківських рис, то Перун швидше, як то кажуть, пішов «в тата» - тобто, в Сварога, ніж в маму, Ладу. Він умів однаково добре управлятися як з арсеналом кузні, так і з арсеналом будь-якого війська. Батько гартував синів - Перуна і Симаргла - у своїй кузні в мовах чарівного вогню. Коли Перун був маленькою дитиною, то колискові пісні йому заміняли удари грому, а улюбленою розвагою дитинства було бігати навздогін за блискавками. Як кажуть перекази, блискавки програвали ... В результаті виріс Перун став самим хоробрим, сильним і доблесним воїном серед Ясуні.
ім'я
Ім'я бог війни у слов'ян отримав, можна сказати, що казала: на праславянском мовою «перун» означає «бити, бити». Значення імені охоплює всі сторони божественної суті Перуна - це і грізна разюча длань блискавки, і разючий без промаху воїн. Перун також був покровителем князя і його вірної дружини - персоніфікації всього слов'янського війська, та й усього народу. В цілому, семантика Перуна - світла сила, неухильно перемагає темну в, здавалося б, нерівному поєдинку. Вся справа в тому, що сила Світу тверда і чиста всередині, а сила Темряви зсередини порожня, тому ніколи не може взяти свого невблаганного ворога числом.
подвиги
Перун далеко не відразу навчився контролювати сили, якими так без міри був обдарований. Це сталося тільки в зрілості, після чого бог-громовержець відправився здійснювати подвиги. Про них складено багато легенд, назвемо деякі:
- переміг гігантського змія (або скорпіона - це не зовсім ясно) Скіпер, чернобогова сина;
- переміг Чудо-Юдо, звіра з морських глибин, дитя Чорномора (зробивши це, щоб справити враження на майбутнього зятя, царя Дівьего царства Дия);
- побив гадюк в Репейскіх горах;
- перетворив діву Додолу в комашку за віроломство;
- переміг чернобожьіх нащадків в Пекельному царстві і т.д.
Ці та інші подвиги здобули Перуну славу самого доблесного воїна, в результаті чого він став головним хранителем світу земного і небесного, Яви і Прави. Прокопій Кесарійський, який писав в 6 столітті, стверджує, нібито саме Перун став, врешті-решт, головним богом у більшості слов'ян. Втім, популярність фігури Перуна досить легко пояснити: що не знає промаху громовержець протегував воїнам, а язичницькі племена значну частину часу свого існування проводили саме в війнах, саме війни приносили їм багатство. Незмінний атрибут Перуна - великий червоний плащ - набув символічного значення: одягнути такий одяг міг собі дозволити тільки ватажок дружини.
екіпірування Перуна
Як виглядав Перун, яким його уявляли наші далекі предки? Зазвичай це був високий, міцний і красивий воїн зі світлим волоссям і блакитними очима. У бою його неодмінно оточували громи і блискавки. Як символ блискавка могла мати у слов'ян подвійне значення: це і лють божа, і допомога божа.
Якщо Перуну ставили ідол, то неодмінно кремезний і дубовий, на ньому висікали особа суворого воїна, блискавки і різні символи війни. 20 липня - день Перуна був святом слов'янських воїнів. Між іншим, відомий звичай шукати на Івана Купала квітку папороті (з точки зору біології - повна дурість ...) теж пов'язаний з Перуном: саме він подарував коханим Купали і Костромі на весілля таку рослину.
Зі зброї Перун використовував палицю або сокиру, сидячи неодмінно на богатирському коні. Також часом Перун міг воювати зі списом і щитом в руках. Сокирою Перуна пізніше слов'яни стали називати звичайний військовий сокиру з короткою ручкою. Сокири, ймовірно, прикрашали свастиками і особливими зірками (як вони виглядали - невідомо).
Ймовірно, свастика за уявленнями давніх слов'ян мала відвести від воїна смерть в бою, проте прямих підтверджень цьому немає. Свастика в її звичайному зображенні є символом Перуна, також існують рунічні символи, що позначають цього бога.
захід Перуна
В епоху пізнього язичництва Перун досяг апогею своєї слави. Показово, що Володимир Святий поставив на центральній площі Києва близько свого терема величезний колос - ідол Перуна. Втім, коли Володимир прийняв християнство, ідол полетів прямо в води Дніпра - і ні божественне могутність Перуна, ні його войовничий дух, ні благання, які втекли слідом за буря водами річки кумиром язичників «Перун, Видубай! Перун, Видубай! »(Т. Е., Вилазь з води) - не сотворили чуда: колос не повставав.
Ера багатобожжя на Русі закінчилася. Цікаво, що на березі Дніпра існує Видубайскій монастир - ймовірно, саме там ідол закінчив свій безславний шлях. З плином часу, Перун з'єднався з фігурою Іллі-пророка (якого віруючі люди до сих пір згадують при гуркоті грому), ймовірно, завдяки крутому і безкомпромісного характеру останнього. Популярність Перуна повільно, але вірно стерлася з народної пам'яті.
книга Перуна
Існують так звані Веди (Санта) Перуна. Іноді їх називають просто книгою Перуна. Це джерело має досить туманне походження, але змістовно являє собою збірник фрагментів, власне, вед - слов'яно-арійських і індійських священних текстів. Перун, бог слов'ян, має до цього тексту досить опосередковане відношення.
Культ Перуна дуже давній і відноситься до общеславянским. Цей бог був шанований не тільки у східних слов'ян, А й у західних, південних. Етимологія назви цього бога виводиться з чисто слов'янських коренів. Багато дослідників стверджують, що даний культ, хоч і був общеславянским, але не мав широкого розповсюдження.
Особливий вплив культ Перуна отримав лише за часів князя Володимира, який своєю релігійною реформою призначив Перуна в «головні» боги свого пантеону. Цілком очевидно, що цією реформою князь узаконив положення так званого княжого бога, яким Перун став за часів піднесення княжої влади у древніх слов'ян. При цьому він узаконив його в кілька «гібридної» формі.
княжий бог
Ще в VI столітті Прокопій Кесарійський у своїй «Війні з готами» писав про слов'ян і про культ бога, творця блискавок, який володарював над усіма. При цьому він додавав, що Перун вимагав жертвоприношень биків. З цих рядків Прокопія роблять висновок, що Перун був верховним богом у слов'ян, проте це твердження більш ніж спірно.
У «Повісті временних літ» повідомляється, що тільки лише галявині дотримувалися правильних язичницьких вірувань, тоді як інші племінні союзи поклонялися іншим богам. Княжий ж культ Перуна пов'язують, перш за все, з племінним союзом полян.
Зародження самого культу відносять, щонайменше, до I тисячоліття до нашої ери. Цей культ був уже відомий на берегах Дніпра під II -IV століттях. Сучасні археологи пов'язують появу племінного союзу полян з черняхівської і пеньківської культурами. При цьому останніх сучасники називали антами.
В V -VI століттях в середовищі Пеньковцев сформувався клан професійних воїнів на чолі з князем, покровителем якого став Перун, брали до уваги як бог війни. Саме цієї князівської верхівки судилося сформувати держава на Русі, і через якихось три-чотири століття княжий бог Перун очолив пантеон богів князя Володимира, ознаменувавши остаточну перемогу над «худоби» богом Велесом і колись верховним богом слов'ян Сварогом.
Балтійський Перкунас
Балтійські слов'яни також поклонялися богу блискавок і грому. Правда, носив він у них назву Перкунас. Вважається, що релігійний культ у балтійських слов'ян оформився швидше, ніж у східних, а тому у Перкунаса був уже власний жрець. У східних слов'ян ритуали культу Перуна продовжували виконуватися князем.
Так, легенди розповідають, що в Прибалтиці існувало державне утворення під назвою «Велика Кривий». Воно було створено жерцем Криве-Крівейтсом. При цьому слов'яни, які взяли участь в цьому союзі, прийняли віру в Перкунаса. Повідомляється, що варяги-русь рухалися з півночі на Київ під прапорами Перуна.
При цьому слід зазначити, що дослідники бачать під терміном «русь» професійних воїнів, військову касту, покровителем якої знову-таки виявився Перун. Саме завойовна діяльність «русичів» стала причиною широкого поширення культу Перуна на Русі. Тому потрапивши до полян «русичі» дуже швидко сприйняли тамтешній культ Перуна. І в такому вже «гібридному» вигляді Перун претендував на верховенство в язичницькому пантеоні древніх слов'ян.
Таким чином, дослідники вбачають два джерела формування культу Перуна у слов'ян: західний і місцевий. Цілком можливо, що Перун став вимагати людських жертв, як про це повідомляє «Повість», посилаючись на 983 рік, тільки під впливом західного жрецького культу Перуна, так як до того, ніяких звісток про подібну кровожерливості бога грому немає.
Бог грому і блискавок
Етимологія імені цього бога сходить до праслов'янським кореням. У ньому прихований корінь «бити», «бити», чому дослідники вбачають в імені Перуна значення «б'є» або «ударяющий». Прив'язуючи це значення до слова «перун», що означало в слов'янських мовах «грім» і «блискавку», вони роблять висновок, що під богом з ім'ям Перун слід розуміти, скоріше, бога грому і блискавок.
Балтійський же варіант у вигляді Перкунаса етимологічно пов'язують з такими словами як «дуб» і «гора». У слов'янських мовах слово perku не змогло зберегтися в зв'язку з сакральністю і табуювання. У цьому випадку багато дослідників вважають, що пов'язувати Перуна і Перкунаса не можна.
Однак добре відомо, що ідоли Перуна завжди встановлювалися на височинах, на пагорбах. Крім того, найважливішим атрибутом Перуна залишався дуб. Так, існує свідчення візантійського царя Костянтина Багрянородного про ритуал слов'ян, що був пов'язаний з дубом.
Це свідчення відноситься до X століття і описує ритуал «русів», варяг багато в чому перейняли слов'янські звичаї. Це свідчення повідомляє не про відсутність слова perku ( «дуб») у слов'ян, а про його табуювання. У балтійських же слов'ян Перкунас мав образ бога-громовержця, бога справедливості. Чи міг бути подібним Перун у слов'ян? Швидше за все, що якщо і міг, то в пізнішу епоху формування культу, коли він почав приймати людські жертви.
Багато дослідників відзначають, що культ Перуна оформився як закінчений культ бога-громовержця тільки в пізнішу епоху. Сталося це під впливом спеціалізації деяких видів діяльності в слов'янському суспільстві, а тому і його релігійного світогляду, коли з єдиного колись верховного бога неба - Сварога - були виділені окремі атмосферні явища. Над кожним з таких явищ потрібен окремий, спеціалізований покровитель. Так, Перуну дісталися грім і блискавка.
Формування військової демократії у слов'ян і професійної касти воїнів лише зміцнило становище цього культу в релігійних поглядах слов'ян. А подальший розвиток культу призвело до реформ Володимира, якому необхідно було сплатити свою державу під сильним богом, страшним володарем, який тепер допускав не просто жертви, а кількість людських жертв.
В епоху ж зародження цього культу, швидше за все, Перун не вимагав жертвоприношень, так як був пов'язаний більше з польовими роботами і благодатним дощем, а тому і з громом, блискавкою. Адже добре відомо, що релігійні світогляду слов'ян були аграрними, пов'язаними з польовими роботами.
Оформившаяся в V -VI століттях пеньковська каста воїнів демонізувала цей культ, зробивши його більш загрозливим, встановивши акцент не на благодатному дощі, а на грім та блискавку, згодом отримавши повноцінного громовержця, аналогічного Юпітеру римлян або Зевсу греків.
міфологія Перуна
Згідно Топорову В.Н. міф про Перуна сходить до тлумачення першопричин утворення грому, блискавки і благодатного дощу. При цьому йому відповідають багато загальнослов'янські ритуали - прикладом може послужити обливання жінки з метою виклику дощу.
У слов'янському міфі Перун - житель небесного світу. При цьому він живе на горі і переслідує бога Велеса, що має змієподібний вигляд. Причина їх чвари виявилася стара, як цей світ. Їх посварила крадіжка Велесом дочки або дружини громовержця по імені Мокоша. Якщо згадати Гомера, то цар Менелай також мав суперечку з троянцями в зв'язку з крадіжкою прекрасної Олени.
Велес тікає і ховається під каменем, під деревом, звертається в людину, коня, але Перун продовжує його переслідувати. Нарешті, Велес виявляється в дуплі дерева, тоді Перун, кинувши стрілу, розколює це дерево. Завершення погоні приносить звільнення вкраденим жінці, домашнім тваринам, а також благодатний дощ. Але цей дощ триває 40 днів, щоб поховати під водою тіло змія.
Образ Перуна в цьому міфі - це вершник на коні, який вражає змееголови істота. Зброєю в цьому випадку Перуну виступають стріли у вигляді блискавок, камені і сокири. Міфи і ритуали про Перуна дуже часто пов'язані з дубом, дубовим гаєм і піднесеністю. Цей зв'язок Перуна пояснюють зазвичай глибинними зв'язками з індоєвропейських періодом праслов'янської спільності.
У найпізніше час образ Перуна асоціювався з ідолом на горі в Києві, встановленим князем Володимиром. Цей ідол був з дерева, мав срібну голову і золоті вуса. Антропоморфні риси Перуна склалися вже, очевидно, до V -VI століть, часу формування військової касти у Пеньковцев, так як згідно з дослідженнями персоніфікація образів богів слов'ян на той час уже була завершена.
У давньоруському літописі XV століття було сказано, що Перунів багато. Очевидно, що з початкового образу Перуна виділився цілий ряд «Перунів», пов'язаних з географією місця і його сезонністю, а тому в різних місцях він мав свої особливості в ритуалі поклоніння, в культі, в самому образі. Таким чином, спостерігається подальша вузька спеціалізація в рамках базового образу Перуна.
Пережитки Перуна в християнстві
Дослідники відзначають, що образ Перуна зумів пережити свого часу. Християнізація Русі тим же великим князем Володимиром з прізвищем «Красне Сонечко» не змогла цілком подолати язичницьких традицій. Перун також залишився в свідомості народу, але вже в іншому образі. Цілком очевидно, що цей бог втілився в образі християнського святого Іллі Пророка.
Ільїн-день в свідомості східнослов'янської спільності зберігся як дуже суворий. Саме цього святого народна традиція зв'язала з грозою. Іллю часто зображують на колісниці, атрибутом Перуна також було це засіб пересування. Однак військова сутність Перуна дісталася, очевидно, Георгія Побідоносця.
Якщо згадати образ бога-вершника, що вражає змееголови Велеса, то він багато в чому нагадує сучасний образ Георгія Побідоносця на коні, що вражає списом дракона. Багато в чому риси образу Перуна були перенесені на лик самого православного Бога. Тому народна традиція ніколи не забувала про грізне бога, що вражає одним лише поглядом.
Образ, який пережив тисячоліття
Одного разу з'явившись в першому тисячолітті до нашої ери, образ бога Перуна з багатьма змінами пережив безліч століть, зберігшись навіть в християнській традиції. Спочатку бог грози, блискавки і благодатного дощу в аграрному культі стародавнього слов'янського суспільства, у деяких племінних союзів слов'ян набув рис войовничого, грізного бога, так як повинен був сприяти формувалася касти професійних воїнів.
У такому вигляді цей бог був мало зрозумілий великої слов'янської спільності, але саме в такому образі його культ почав завойовувати східнослов'янські землі.
Сьогодні відомі два джерела формування войовничого образу княжого Перуна і його воїнів. Ними стали племінний союз полян, з якими пов'язують пеньківську культуру середньої течії Дніпра і союз балтійських слов'ян з легендарної країною жерця Криве.
Прихід руси-варягів на територію полян, очевидно, став причиною деякої гібридизації культу. Професійні воїни, під якими дослідники бачать «русь», багато в чому перенесли на свій культ цього бога традиції полянського Перуна. Саме в такому, трохи «гібридному», вигляді за часів Володимира цей бог завойовував інші слов'янські території.
У 980 році князь Володимир провів першу релігійну реформу, результатом якої стало піднесення культу Перуна. Цей культ, як виявилося, почав вимагати людських жертвоприношень. У такому вигляді Перун не був знайомий абсолютній більшості слов'янських племен, що входили в тодішню Київську Русь, тому й не міг утвердитися як загальнонародний, а залишився князівським, що не могло згуртувати державу.
Князю Володимиру нічого не залишалося, як подумувати про зміну релігійних настроїв - і він звернув свій погляд на Візантію.
* Perun '
) Досить очевидна. Воно походить від дієслова * Perti, * pьrǫ «Ударяти, бити» (пор. Рос. перти, Болг. пера, перем «б'ю, б'ю») і суфікса діяча -un' (Пор. бігун, стрибун і т.д.). Таким чином, ім'я Перун має значення «б'є, ударяющий, разючий (громом і блискавкою)». На користь цієї етимології говорить ще і той факт, що в слов'янських мовах є ідентичні слова, що позначають грім і блискавку - рус. перун «Блискавка», укр. перун, біл. Пярун, польск. piorun «Грім». Багато дослідників зіставляють ім'я Перуна з іменами Громовержця (і інших богів) у інших індоєвропейських народів - з лит. Perkūnas, латиш. Pērkons, др.-інд. Parjánya та ін. Безпосередньо пов'язувати ім'я Перуна з іменами інших індоєвропейських громовержців не цілком правомірно. Дані слова походять від одного і того ж кореня * per, Однак ім'я Громовержця балтів і індоаріїв має ще й суфікс -k-, Якого немає в слов'янському * Perun '. Тому літ. Perkūnas, латиш. Pērkons та ін-інд. Parjánya сходять до праіндоєвропейському назвою дуба - * perk ṷ u-, Адже дуб є священним деревом Громовержця. У слов'янських мовах це слово не збереглося, оскільки ще в давнину було табуировано (що ще раз підтверджує його сакральність). Сама ж назва дуба - * perk ṷ u- означає били, наголошений, Тобто схильний до ударам (блискавки). Крім дуба, ім'я Громовержця в індоєвропейській перспективі порівнюють ще й з назвою височини - Готського. fairguni «Гора», хет. perunas «Скеля», ін-інд. párvata- «Гора». Все це дозволяє реконструювати зв'язок індоєвропейського Громовержця з дубовим гаєм на вершині гори, куди вдаряє блискавка.
Деякі дослідники радикально поділяють пра-І.Є. * Perō (ṷ) nos «Грім, бог-громовержець» і пра-І.Є. * Perūn (V) «Гора», протестуючи проти всякого їх спорідненості. Зближення між ними, як вони вважають, могло статися лише вдруге, в результаті народного переосмислення.
Перун за даними письмових джерел
... Вони вважають, що один з богів, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди.
Звідси робиться висновок, що Громовержець-Перун вже тоді був главою слов'янського пантеону. Те, що Перуну в жертву приносили биків, підтверджується пізнішими етнографічними даними: в братчину на Ільїн день в честь Іллі-пророка (який змінив Перуна на посаді Громовержца) так само заколювали бики і іншу худобу.
Далі описується, як при укладанні договору русь-язичники клянуться, поклавши свої щити, оголені мечі, обручі та інша зброя. Пізніше князь Ігор був приведений до присяги грецькими послами - він прийшов зі своїми людьми-язичниками на пагорб, де стояв Перун, і вони склали свою зброю, щити і золото, і присягнули.
Фігурування Перуна в клятвах не дивно: він дійсно був для варягів -русі «своїм богом», покровителем князя і дружини. Цілком ймовірно, що чисто слов'янський бог Перун замінив для них скандинавського Тора, теж Громовержця.
Пантеон Володимира в поданні давньоруського книжника
Перун згадується в літописному оповіданні про так назвали «язичницької реформи» князя Володимира Святославича, коли він встановив в Києві ідоли шести найважливіших божеств:
Таким чином, в центрі Києва, недалеко від резиденції князя, на пагорбі був встановлений дерев'яний антропоморфний ідол Перуна зі срібною головою і золотими вусами. Перун в даному списку згадується на першому місці, тому можна вважати, що він став на чолі загальноросійського язичницького пантеону, Встановленого Володимиром. Мало того, деякі дослідники вважають, що спочатку в літописі згадувався один лише Перун, а імена інших божеств є пізнішою вставкою (отже, на пагорбі в Києві було встановлено тільки один ідол - Перуна). Як би там не було, метою реформи дійсно була установка загальнодержавного культу верховного божества. І не випадково, що це божество покровительствовало князю і дружині - в молодому формується Давньоруській державі князь і дружина насущно потребували зміцненні своїх позицій. В рамках тієї ж язичницької реформи ідол Перуна був встановлений і в Новгороді дядьком Володимира, Добринею: «і прийшовши Добриня до Новугороду, постави Перуна кумира над рікою Волховом, і жряхуть йому людье новгородьстіі акьі Богу».
Археологи неодноразово намагалися знайти київське і новгородське капища Перуна, описані в літописі. Б. А. Рибаков реконструював в Києві цілий пантеон. В. В. Сєдов, на підставі даних розкопок, реконструює в урочищі Перинь цветкообразное «капище Перуна» з ідолом у центрі і вогнищами в «пелюстках». Однак висновки і того, і іншого дослідника залишаються дискусійними і спірними. Розкопками В. В. Сєдова, наприклад, була виявлена швидше за все звичайна група сопок. З іншого боку, висловлюються припущення про те, що сама сопка - ритуально-похоронна споруда - могла використовуватися в якості язичницького святилища.
«Язичницька реформа» Володимира не принесла очікуваних результатів, і нагальною потребою стало хрещення Русі. У зв'язку з цим і в Києві, і в Новгороді ідоли Перуна були повалені і «вигнані». У Новгороді це сталося так:
|
Повалення Перуна - дія безсумнівно рітуалізірованное. Ритуал проводів Перуна порівнюють, з одного боку, з проводами календарних персонажів типу Костроми або Ярила. З іншого боку літописне оповідання знаходить паралелі в книжковій традиції, а саме - в Хроніці Георгія Амартола, де є подібне опис вигнання з Риму Февруарія, втілення зла.
З проводами Перуна пов'язані також два «анекдоту», що зустрічаються в літописних вставках. Один з них розповідає про «підьбляніне» - жителі новгородського села Підьба:
В даному випадку цікаво звернення до Перуну, як до живої істоти, яке може їсти і пити. Пізніше подібним чином російські зверталися до опудала Масляної - «млинців об'їлася, обжерлися». Пускання ж по воді в слов'янській традиції позначає відправлення на той світ. Інша історія розповідає про те, як Перун поклав початок межкончанской ворожнечі в Новгороді (зіткнень між жителями двох частин міста). Після того, як ідол Перуна скинули,
|
Цікаво, що регулярні бійки, які траплялися між жителями різних кінців Новгорода, можна співвіднести з Тризна по «мертвому» Перуну (бійки і змагання під час поминок по «заложних» небіжчикам (наприклад, в Семик) зустрічалися у російських аж до недавнього часу). Цікаво і згадка палиці, як атрибуту Перуна, і те, що вона використовувалася під час таких бійок. Як свідчить приписка на полях Степенній книги, у 1652 році митрополит Никон вилучив і спалив останні палиці, таким чином припинивши «бісівське то тризнищі». Ці палиці з важкими олов'яними наконечниками зберігалися в церкві святих Бориса і Гліба, які частково сприйняли у Перуна функцію заступництва князю і дружині. Сигізмунд Герберштейн, в і 1526 роках побував в Московії, залишив цікаве повідомлення про зв'язок новгородських бійок з Перуном:
... в певні дні в році лунає Перунів глас, почувши який громадяни того місця одразу ж збігаються і б'ють один одного палицями і кулаками, від чого виникає настільки сильне сум'яття, що начальникам варто великих зусиль приборкати його.
Висновок про те, що Перун співвідноситься саме з «заложних», неспокійними померлими, можна зробити і з книжкової легенди в «Оповіді про Словене і Русе», яка, хоч і практично не відображає живої традиції, але все ж досить цікава:
Більший же син оного князя словами Волхв бесоугоднік і чарівник і лютий в людех тоді бисть, і бісівськими ухіщреньмі мрії творячи многи, і перетворюючись на образ лютаго звіра Коркодим, і залегаше в тій ріці Волхові шлях водний, і не будете вклонятися ж ся йому ових пожіраше, ових ж іспроверзая і втоплений. Цього ж заради людіє, тоді невегласі, сущим богом окаянного того Наріца і Грома його, або Перуна, Рекоша, руським бо мовою грім перун іменується. Постави ж він, окаянний чародій, вночі заради мрій і збирання бесовскаго градок малий на місці якомусь, покликом Перині, иде же і кумир Перунів стояше. І баснословием про се волхві невегласі, кажучи, в боги сіл окаянного претворяюще. Наше ж християнське справжнє слово з нехибне випробуванням многоіспитне вапна про се окаянний чарівники і Волхові, яко зло розбився бисть і удавлен від бісів в ріці Волхові і мечтаньмі бесівськими окаянне тіло несіно бисть вгору по оной ріці Волхову і вирвані на брег противу волховнаго його Градека, иде ж нині зветься Перині. І багато з чим плачем тут від невірних похований бисть окаянний з великою Тризна поганських, і могилу ссипаша над ним велми висока, яко же звичай є поганим. І по трьох убо днех окаянного того тризнищі сивиною земля і пожре мерзенне тіло коркоділово, і могила його прокидаючись з ним купно під дно пекла, іже і донині, яко ж повідають, знак ями тоя не наповнений.
Розповідь «старого рибалки» про «змеяке-Перуна», записаний П. І. Якушкіним в 1859 році під Новгородом, є вторинним по відношенню до даної книжкової легенді, тому не содежіт ніяких нових даних. Книжкової в своїй основі є і пізня южнорусская легенда, в якій літописне оповідання про повалення київського ідола Перуна вплетеними в класичний казковий сюжет.
Таким чином, Перун в творах давньоруських книжників перетворюється в демона, поваленого в момент хрещення Русі. Це зовсім не дивно, оскільки весь пафос церковних повчань був спрямований проти язичницьких пережитків. Однак в народній релігії образ Громовержця не зник, а зберігався аж до останнього часу.
Згадки Перуна за межами Русі
У XV столітті в мові частини жителів острова Рюген ще зберігалося слово Перун .
У текстах таких середньовічних німецьких хроністів, як Гельмольд, Конрад Бато, Саксон Граматик при описі земель балтійських слов'ян згадуються боги Прові (йому поклонялися в дубовому гаю), пронісши і Поренут, імена яких іноді порівнюють з ім'ям Перуна.
Такі автори, як Адольф Петер Затурецкій ( «Словацькі прислів'я та приказки»), Ян Колер, Сретен Петрович ( «Сербська міфологія») призводять масу словацьких народних приказок і заклять, в яких фігурує Перун. наприклад: «Хочеш потрапити до Перуну?», «На кой Перун це тобі?», «Перун в тебе потрапив!», «Перун тебе забрав!», «Перун тебе побий!», «Перунова стріла», «Перунова стіна», « Перунів грім »,« Перунів блиск »,« Перунів шлях »,« Перунове вино »,« Якщо ти Перун, громохкий Перун, - покажи свої зуби! »,« Бог Перун в хмарах! » і т.д.
Перун за даними фольклору
Певні відомості про Перуна можна почерпнути і з фольклору слов'янських народів. У календарної ритуальної традиції фольклорі південних слов'ян зустрічається такий персонаж, як Пеперуда (Додола), яка безпосередньо пов'язується з Перуном. Дівчинка, яка уособлювала Пеперуду, брала участь в літніх ритуалах виклику дощу. Згадується вона і в ритуальних піснях, які виконувалися з цього приводу. У фольклорі східних слов'ян ім'я Пеперуди забулося, проте в дитячих заклички з приводу дощу є ідентичний з нею образ «сироти», здатної викликати дощ, відкривши ключиком ворота (подібний сюжет є і в додольскіх піснях).
Цікаві дані про Перуна виявляються і в східнослов'янському фольклорі. Зокрема, в білоруських казках є сюжет про переслідування чорта Громовержцем. Перун (або його «заступник») намагається вбити чорта блискавкою, а той по черговості ховається в людині, тварин, дереві, камені, і нарешті йде в воду ( «там тобі і місце» - говорить Перун). В даному сюжеті відображені уявлення східних слов'ян про те, що нечисть більшу частину року живе у воді, а на суші перебуває лише з
