Spravedlivý kmotr Joachim a Anna

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.

V tuto neděli si připomínáme svatého a spravedlivého Boha Boha, Joachima a Anny.

Vzpomínka na ně je nerozlučně spjata s Pannou Marií, která porodila Boha-člověka Ježíše Krista. Syn Boží se od svého lůna stal vtěleným a zjevil se světu, to znamená, že porodila nejen lidskou přirozenost Syna, ale i Já, Osobu, Osobu a Hypostázi nezničitelného Boha Slova. A protože Marie je Matkou Boží, pak její rodiče nejsou jen dědečkem a babičkou Ježíše, nýbrž rodiči samotné Matky Boží, a tedy i sebe samého - Boha Boha.

V liturgických textech dnešního svátku jsou oba - Joachim a Anna - často označováni jedním slovem - rodiči, svatými dvěma, božstvy. Ačkoli jen Anna porodí, ale zdá se, že Joachim porodí s ní; ačkoli jen Joachim je otec ve správném smyslu pro slovo, ale Anna, jak neoddělitelný od něj, je připomínán ve stejném slově - Otec boha. Dva jsou jako jeden, svaté dvojče rodí, živí, vychovává a vede božskou dceru do chrámu.

Už nejsou dva, ale jedno tělo (viz: Mt 19: 6). Svatí Joachim a Anna jsou příkladem naplnění přikázání, které Bůh dal Adamovi v ráji: „Muž opustí svého otce a matku a bude se držet své ženy; a budou [dva] jedno tělo “(1M 2: 24).

Zároveň nebyli jen jedním tělem, ale jednou duší a jedním duchem. Jejich manželství nebylo židovskou povinností plození, ani povinností společnosti k řešení demografického problému. Byli spojeni úrodným, nedotknutelným hlubokým vzájemným bezohledným romantickým pocitem, který nazýváme láskou. Jejich vzájemná láska trvala až do stáří, až do smrti.

Tyto rysy lidské lásky mezi manželem a manželkou jsou dojemně zobrazeny na pravoslavných ikonách. Malíři ikon vytvořili úžasný a ne-li vůbec náboženský obraz manželské jednoty a fúze - nejen duchovní, ale i tělesné. Portrét svatých Božích otců Joachima a Anny je jedinečným případem, kdy církev oslavuje manželskou lásku v barvách.

Zde v malém obrázku kolem ikony novgorodského dopisu „Úvod do chrámu Panna se životem “vidíme nejvyššího kněze vyhánět Joachima z chrámu pro bezdětnost, v následujících dvou obrazech Joachim a Anna odděleně touží: je na poušti a ona je v lese. Joachim, jak zatraceně, jde do pouště, protože kněz nepřijal jeho oběť. Ptáci, vinutí hnízda na větvích stromů, připomínají Anně, o čem pláče. Jejich utrpení samotné na poušti a v lese je usnadněno viděním anděla-šaška, ohlašujícího nadcházející radost.

Na ikonách jako „Setkání Joachima a Anny u Zlatých bran“ Jeruzaléma, Joachima a Anny jsou zastoupeny v plnou výškuRuce upřeně hledí na sebe a jejich ruce jsou uzavřeny v objetí, jejich tváře jsou v kontaktu, jako by to byl polibek.

Na ikoně „Koncepce Anny“ se čistě intimní smysl scény díky cudnosti obrazu nezdá být ostudný. Divák se dívá na ikonu a necítí se trapně a necítí sám sebe, jak se dívá přes závoj baldachýnské ložnice. Z objetí svatých manželů fouká neuvěřitelnou čistotu, a proto je rozjímání o ikoně "pojetí Anny" ještě poučné pro ty, kterým je tato lekce lásky určena.

Na starých ikonách chrámů Pskov v obraze „Narození Nejsvětější Matky Boží“ můžete vidět, jak Joachim a Anna pohladí novorozence a bílé holuby se dívají na rodinnou radost. Drůbež - husa a kachna - vypráví obraz o povaze šťastné rodinné idyly, v jejímž středu je vzájemná láska manžela a manželky.

Stejně jako slunce od slunce a měsíce od Měsíce se i Svatá Maria narodila ze svatých naplněných láskou svých rodičů. Liturgické zpěvy svátku hodují Joachima a Annu nad všechny ostatní rodiče na zemi. Překonávají starozákonní závislost štěstí manželů na skutečnosti, že děti jsou přítomny či nepřítomny. Mimochodem, v době Krista mohl manžel rozvést, pokud je manželka pouze peresolit.

Podle myšlenek staršího Paisia ​​Svyatogorska by Kristus přišel na zem ještě dříve, kdyby se dříve na zemi zjevili čistě manželští manželé, jako byli svatí Joachim a Anna. Ve stejné době je starší Paisiy Svyatastyar označil za nejvzdálenější pár, protože „neměli světskou moudrost“. Svatí Boží kněží byli již ve svých pokročilých letech, byli starší než 60 let, když počali Marii. V jejich vzájemné přitažlivosti už nebyla mladistvá vášeň. Trpěli tím, že neměli děti, a proto se vroucně modlili k Bohu, aby jim dal dítě. Po modlitbě a evangelizaci anděla se spojili jako manželé „ne podle tělesné žádosti“, napsal Paisius, „ale v poslušnosti Bohu“.

Soudě podle starověkých legend, svatí Joachim a Anna se milovali úplně, ale bezvýhradně. Jejich láska je charakterizována takovými slovy, jako jsou loajalita, soucit a něha. Chtěli dítě ne z touhy těla, ale ze vzájemné lásky.

Apoštol Pavel napsal, že pokud v jednom těle „trpí člen, všichni členové s ním trpí, a pokud je jeden člen oslaven, všichni členové těla se z něj radují“ (viz: 1. Korintským 12: 26). Od života svatých Božích otců vidíme, jak se navzájem skryjí bolest (a Joachim jde do pouště, a Anna je daleko od domova) a jak jsou šťastní, že si navzájem dělají radost (běhají k sobě a smršťují se v náručí).

Protože jejich portrét nevypadá jako to, co vidíme dnes!

Myšlenky mnoha těchto dnů jsou nakaženy myšlenkou, že ideálem člověka je pytel peněz a ženy jsou nejlepším modelem na obálce časopisu. Při narození dítěte, a to, jak se říká, se někdy stává „náhodou“, tlačí vášeň, ale ne lásku vůbec. Slova "loajalita" a "oddanost" nejsou v módě teď, hlavní věc je ke mně   "Bylo to s ním dobré." A pokud se mladí lidé rozhodnou „svázat se zákonným manželstvím“ (všimněte si negativního významu každého slova: sebe, kravatu, právo, manželství), pak se rodina nestane centrem štěstí, ale prostorem, kde se každý „uvolňuje“ z vnějšího světa svým vlastním způsobem. Venku, při práci v kolektivu práce, se každý snaží udržet „uvnitř rámce“, zdát se „dobrý“. Ale doma, ve čtyřech zdech malého bytu, si každý dovolí „propustit“, házet blesky na svou druhou polovinu a zabít ho.

V téměř každé třetí rodinné zpovědi slyšíme my, kněží, žalostný příběh o hrozícím rozvodu. Takové přiznání často není touhou stát se silnější v touze zachránit rodinu, ne rychlou reakcí na skutečnost, že se vzájemné pocity změnily na miligram, ale pokusem o nalezení kněze hodného spolubydlícího jejich stížností, když bylo všechno vyřešeno. A zároveň je docela možné, že stěžovatel kvůli své vnitřní duchovní slepotě, jakmile sám sebe postupně zabil ve své druhé polovině. On nebo ona, očekávající lásku od druhého, již nemají v sobě jediný gram lásky.

„Láska nehledá svou vlastní cestu, neraduje se z nepravdy, přenáší všechno, pokrývá všechno, věří všemu,“ napsal apoštol Pavel (viz: 1 Kor 13: 5-7). Kdybychom měli toto myšlení: „Věřím mu, protože je můj manžela"," Od té doby pokrývám jeho provinění já   Můžu se mýlit "," Nesu jeho chyby, protože sama   daleko od anděla "," nemám radosti z jeho nedostatků, protože jeho bolest je moje bolest"," Přeji mu štěstí a kvůli tomu mu dám svou lásku "- pak by snad taková rodina nebyla na pokraji rozvodu.

Manželství Joachima a Anny je příkladem nadčasového, neustálého zacházení, neustálého úsilí o sebe, které navzdory nepřátelství světa zůstává až do konce života. Všechno, co se děje kolem svatých manželů (zprávy, společnost, práce), je ve srovnání s jejich vzájemným vztahem vedlejší. Každý z manželů se hledá ve své druhé polovině, v ní se „naplňuje“, chce vidět všechny harmonie světa v její tváři, chce se jí prezentovat.

Obraz takové snahy vůči sobě je obrazem Boží lásky. Bůh hledá svůj obraz v člověku, Bůh se chce v člověku odrazit, Bůh chce, aby se člověk dal.

Pokud v sobě najdeme lásku, která je přinejmenším trochu podobná Joachimovi a Anně, budeme na stejné vlně s Božskou láskou. Pokud ale hledáme modlitby „o manželech“ a zároveň klidně opovrhujeme druhou polovinou - marně ztrácíme čas a našeho kněze. Bůh není hloupý a vidí, zda je v našich srdcích i kapka lásky. Pokud v hloubi duše manžel již vládne „rozvodem“ - Bůh mu nemůže dát nic víc.

Květen, milí bratři a sestry, příklad svatého a spravedlivého Joachima a Anny, které si každý den připomínáme na služební dovolené, je pro nás příkladem toho, co by měla být láska manželů: láska mimo prostor a čas, láska před šedé vlasyvěčná láska

Svatý Bože, Bůh a Joachim a Anno, modli se k Bohu za nás!

Pravoslavná církev zvláště ctí rodiče Panny Marie - svatého a spravedlivého Boha Boha, Joachima a Anny. Obdrželi jméno „Godless Fathers“, protože jsou přímými předky Pána Ježíše Krista.

Svatý spravedlivá Anna   byla nejmladší dcerou kněze Matfana, pocházejícího z kmene Levinů z rodiny Aaronů. Její manžel, svatý spravedlivý Joachim, byl z pokolení Judova z domu krále Davida. Podle starověkého slibu měl Mesiáš pocházet z Davidovy linie. Pár žil v Galilejském Nazaretu. Každý rok dali dvě třetiny svého příjmu do Jeruzalémského chrámu a chudým. Podle zvláštní prozřetelnosti Boží, svatý pár až do vysokého věku neměl děti. Pár z toho silně truchlil, protože beshade Židů bylo považováno za trest Boha, hanby a dokonce i prokletí. Svatí se vroucně modlili za dar svých potomků. Na jednu z svátků, kdy Izraelité přinesli dary Bohu v Jeruzalémském chrámu, nejvyšší kněz věřil, že bezdětný Joachim nemá Boží požehnání, odmítl přijmout jeho dary.

Svatý Joachim byl hluboce zarmoucen. Obrátil se na rodokmen dvanácti kmenů Izraele a ujistil se, že všichni spravedliví muži mají potomky, včetně stého výročí Abrahama. Bez návratu domů vstoupil svatý Joachim do pouště Khozevit (kde se svatý prorok Eliáš vroucně modlil 800 let před pronásledováním, kde mu vrany přinesly jídlo. Toto místo je dodnes zachováno, nazývá se sídlem sv. Čtyřicet dní v přísném půstu a modlitbě, vzývání Boží milosrdenství na sobě a mytí jejich hanby hořkými slzami.

Jeho manželka, svatá Anna, se považovala za hlavního viníka zármutku, který je postihl. Jednoho dne, když spatřila hnízdo s sotva vyletěnými kuřaty mezi větvemi vavřínového stromu, se slzně modlila za dar dítěte, které slibuje, že přivede dítě k Bohu jako dar. Jakmile svatá Anna promluvila slova slibu, Anděl Boží jí oznámil naplnění modlitby a zjistil, že bude mít dceru jménem Mary, skrze kterou budou požehnány všechny kmeny světa. Poté, co se radovala, svatá Anna spěchala do Jeruzalémského chrámu, aby děkovala Bohu a opakovala slib oddanosti Mu za očekávané dítě. Se stejným evangeliem se anděl zjevil sv. Joachimovi na poušti a přikázal mu jít do Jeruzaléma. V Jeruzalémě pojala svatá spravedlivá Anna požehnané dítě a porodila Pannu Marii.

Až do tří let žila Nejsvětější Maria v domě svých rodičů, a pak ji slavnostně přivedli svatí Joachim a Anna do chrámu Páně, kde byla vychována až do dospělosti. Krátce po zavedení Nejsvětějšího Theotokosu do chrámu zemřel osmdesátiletý starší Joakim. Svatá Anna ho přežila dva roky a zemřela Pánu sedmdesát devět let.

Vyspělý věk spravedlivých manželů ukazuje, že narození jejich dcery bylo akcí zvláštního Božího prozřetelnosti. Navíc, Nejsvětější Theotokos byl koncipován nenápadně. Církev nazývá Joachima a Annu božími nositeli, protože oni byli přímí předci (dědeček a babička) Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista podle těla a každý den na dovolené Boží liturgie kněz žádá o jejich modlitby.

Spravedlivý Bůh   Joachim a Anna se modlí za dar dětí.

Svatý spravedlivý Joachim a Anna

Svatá spravedlivá Anna byla nejmladší dcerou kněze Mattana, který pocházel z kmene Levinů z rodiny Aaronů. Její manžel, svatý spravedlivý Joachim, byl z pokolení Judova z domu krále Davida. Podle starověkého slibu měl Mesiáš pocházet z Davidovy linie. Pár žil v Galilejském Nazaretu. Každý rok dali dvě třetiny svého příjmu do Jeruzalémského chrámu a chudým. Podle zvláštní prozřetelnosti Boží, svatý pár až do vysokého věku neměl děti. Pár silně zarmoucený nad tím, protože beshade Židů byl považován za vážné neštěstí a trest Boha. Svatí se vroucně modlili za dar svých potomků.

Na jednu z svátků, kdy Izraelité přinesli dary Bohu v Jeruzalémském chrámu, nejvyšší kněz věřil, že bezdětný Joachim nemá Boží požehnání, odmítl přijmout jeho dary. Svatý Joachim byl hluboce zarmoucen. Obrátil se na rodokmen dvanácti kmenů Izraele a ujistil se, že všichni spravedliví muži mají potomky, včetně stého výročí Abrahama. Bez návratu domů vstoupil svatý Joachim na poušť a tam strávil čtyřicet dní přísným půstem a modlitbou, vzývaje Boží milosrdenství na sobě a myl svou hanbu hořkými slzami.

Jeho manželka, svatá Anna, se považovala za hlavního viníka zármutku, který je postihl. Jednoho dne, když spatřila hnízdo s sotva vyletěnými kuřaty mezi větvemi vavřínového stromu, se slzně modlila za dar dítěte, které slibuje, že přivede dítě k Bohu jako dar. Jakmile svatá Anna promluvila slova slibu, Anděl Boží jí oznámil naplnění modlitby a zjistil, že bude mít dceru jménem Mary, skrze kterou budou požehnány všechny kmeny světa. Poté, co se radovala, svatá Anna spěchala do Jeruzalémského chrámu, aby děkovala Bohu a opakovala slib oddanosti Mu za očekávané dítě.

  Se stejným evangeliem se anděl zjevil sv. Joachimovi na poušti a přikázal mu jít do Jeruzaléma. V Jeruzalémě pojala svatá spravedlivá Anna požehnané dítě a porodila Pannu Marii. Až do tří let žila Nejsvětější Maria v domě svých rodičů, a pak ji slavnostně přivedli svatí Joachim a Anna do chrámu Páně, kde byla vychována až do dospělosti.

Krátce po zavedení Nejsvětějšího Theotokosu do chrámu zemřel osmdesátiletý starší Joakim. Svatá Anna ho přežila dva roky a zemřela Pánu sedmdesát devět let. Vyspělý věk spravedlivých manželů ukazuje, že narození jejich dcery bylo akcí zvláštního Božího prozřetelnosti. Církev nazývá Joachima a Annu božími nositeli, neboť oni byli předky Ježíše Krista podle těla a denně, na dovolené božské služby, žádali o své modlitby za věřící přicházející z chrámu.

Svatý spravedlivý Joachim a Anna, rodiče
  Panna Marie

Svatý spravedlivý Joakim   sestoupil z pokolení Judova z domu krále Davida. Žil ve městě Galilejského Nazareta a měl ženu Anna z pokolení Léviho, z klanu Áronova, dcery kněze Matthana. Tento kněz Matthan měl ženu, Marii, z pokolení Judova, z Betlémského města, a tři dcery: Marii, Soviyu a Annu. Mary se nejprve provdala v Betlémě a porodila Salome. Pak se provdala za Sovia, také v Betlémě, a porodila Alžbetu, matku Jana Křtitele. Třetí, matka Nejsvětějšího Theotokosu, byla vydána v manželství s Joachimem v Galilejské zemi ve městě Nazaret.
   Tak se Joachim a Anna, z vznešené rodiny, naučili Zákonu Pána a byli spravedliví před Bohem. S hmotným bohatstvím byli bohatí a duchovně. Svatí se všemi ctnostmi věrně dodržovali všechna přikázání Božího zákona. Pro každou dovolenou, zbožní manželé oddělili dvě části od jejich majetku: jeden byl dán potřebám kostela, a jiný byl rozdělen k chudým.
  S jeho spravedlivým životem se Joachim a Anna tak potěšili, že je ctí, aby byli rodiči Nejsvětější Panny Marie, Matky našeho Pána Ježíše Krista. Z tohoto je již zřejmé, že jejich život byl svatý, zbožný a čistý, protože se narodila jejich dcera, Nejsvětější ze všech svatých, kteří Boha potěšili více než kdokoliv a cherubi z nejčestnějších. V té době nebyli na zemi žádní lidé, kteří by byli pro Boha příjemnější než Joachim a Anna kvůli svému neposkvrněnému životu. I když v té době bylo možné najít mnoho žijících spravedlivě a potěšujících Boha, ale tito dva předčili všechny svými ctnostmi a objevili se před Bohem, který si zasloužil jejich narození. Matka Boží. Takové milosrdenství by jim nebylo dáno Bohem, kdyby ve skutečnosti nepřekonali všechno spravedlností a svatostí.
   Ale jak se Pán sám musel inkarnovat z Nejsvětější a Nejčistší Matky, bylo také vhodné, aby Matka Boží přišla ze svatých a čistých rodičů. Stejně jako pozemští králové mají své porfyry, které nejsou vyrobeny z jednoduché hmoty, ale ze zlaté tkané tkaniny, tak král nebes si přál mít Nejčistší Jeho Matku, v jejímž těle, jako v královské fialové, musel být oblečen, ne narozený z obyčejných nezničitelných rodičů. , jako by z jednoduché věci, ale z cudné a svaté, jako by z hmoty, tkané zlatem. Prototypem toho byl Starozákonní svatostánek, který Bůh řekl Mojžíšovi, aby učinil drahou záležitost (Ex 27,26). Tento příbytek představoval Pannu Marii, která se usadila v Bohu, který musel žít s lidmi, jak je psáno: aj, příbytek Boží jest s člověkem, a přebývá s nimi(Zj. 21: 3).
Ale tito svatí manželé byli podle Boží prozřetelnosti dlouhou dobu bezdětní. Žili v manželství padesát let a neměli žádné děti. Všechno to bylo tak, že v samém pojetí a zrození takové dcery bude odhalena jak moc Boží milosti, čest narozených, tak důstojnost rodičů. Koneckonců je nemožné porodit neplodnou a stárnoucí ženu co nejdříve mocí Boží milosti. V tomto případě to není příroda, která jedná, ale Bůh, který dobývá přírodní zákony a ničí pouta neschopnosti. Narodit se z neplodných a starších rodičů je pro toho, kdo se narodil, velkou ctí, protože se narodila tehdy ne z mírných rodičů, ale z mírných a starších lidí, jako jsou Joachim a Anna. Konečně, skrze toto zrození, je odhalena důstojnost samotných rodičů, protože po dlouhé neplodnosti zrodili radost celému světu. Takovou důstojnost neprováděli okamžitě, ale pouze horlivým půstem, abstinencí a modlitbami, duchovní úzkostí a srdečným zármutkem prosili Boha za to: jejich zármutek se proměnil v radost.
   Joachim a Anna na dlouhou dobu truchlili a křičeli, že nemají děti a trpí výčitkami od lidí. Jednoho dne nabídl Joakim ve velkém svátku dary Bohu v Jeruzalémském chrámu, jak bylo obvyklé. Spolu s Joachimem přinesli všichni Izraelci také své dary Bohu. Vysoký kněz Izachar, který tam byl v té době, nechtěl přijmout dary Joachimovy, protože byl bezdětný. „Neměl by- řekl: přijímejte od vás dary, protože nemáte žádné děti, a proto požehnání Boží. Pravděpodobně máte nějaké tajné hříchy».
   Také Žid z pokolení Rúbenova, který spolu s ostatními přinesl své dary, vyčítal Joachimovi a řekl: „Proč se chceš obětovat nejprve Bohu? Nevíte, že si nejste hodni přinášet dary s námi, neboť nemáte Izraele v Izraeli?


Tyto výčitky jsou Joachimovi velmi smutné. Opustil chrám ve velkém zármutku, ponížený a ponížený. Svátek se k němu otočil smutkem a slavnostní radost byla nahrazena zármutkem. Hluboce truchlící se nevrátil domů, ale šel do pouště k pastýřům, kteří hnali jeho stádo. Tu plakal nad svým beschadiya, o potupě a výčitkách, které mu byly učiněny. Joachim vzpomínal na Abrahama, svého předchůdce, kterému Bůh udělil svého syna i v pokročilém věku, a začal se vážně modlit k Pánu, aby mu dal stejnou přízeň. Joachim apeloval na Boha, aby vyslyšel jeho modlitbu, slitoval se a odňal mu potupu od lidu, dával ve stáří ovoce svého manželství, jak kdysi býval Abraham.
- Ano, budu   - modlil se - být schopen být nazýván otcem dítěte, a ne bezdětný a vyděšený od Boha, aby vytrpěl výčitky od lidí!
   Joachim k této modlitbě přidal půst a nejedl chléb čtyřicet dní.
- Nebudu jíst   - řekl - a nevrátím se do svého domu. Nechť jsou slzy mé pro mne, a tento dům pro poušť, dokudž neslyší, a odejme potupu Hospodina Boha Izraelského ode mne.
   Stejně tak jeho manželka, která je doma a která se dozvěděla, že nejvyšší kněz nechce přijímat své dary, vyčítá jí v neplodnosti, kvůli čemuž její manžel ve velkém zármutku odešel do pouště, plakal bezohlednými slzami.
- teď,   - řekla - já jsem nejstrašnější ze všech: Jsem odmítnut Bohem, lidé jsou v potupě a můj manžel je zbaven! Co teď křičíme: ať už je to vdovství nebo nedbalost, sirotčinec, nebo že to nebylo hodné být nazývána matkou!
  Tak hořce křičela všechny ty dny. Anna je otrokářka, jménem Judith, se ji snažila utěšit, ale nemohla: protože kdo může utěšit ten, jehož zármutek je tak hluboký jako moře?
   Jednou, Anna, smutná, vešla do své zahrady, posadila se pod vavřínový strom, povzdechla si z hlubin svého srdce a zvedla oči plné slz k nebi a spatřila na stromě ptačí hnízdo s mláďaty. Divadelní představení jí způsobilo ještě větší zármutek a ona začala plakat pláčem:
- Běda je já, bezdětný! Musím být nejhříšnější mezi všemi dcerami Izraele, ten, kdo je před všemi ženami ponížen. Každý nese na svých rukou ovoce svého lůna, všechny jeho děti utěšují a já sám jsem této radosti cizí. Běda je já! Dary všech jsou přijímány v Božím chrámu a pro děti jsou respektovány, ale já sám jsem odmítl chrám svého Pána. Běda je já! Kdo budu rád? Nebo nebeské ptáky, ani zvěři země, nebo ti přinesou k tobě ovoce své, já sám jsem neplodný. I s touto zemí se nemohu srovnávat, protože vegetuje a pěstuje semena, a nesoucí ovoce, žehná vám, Nebeskému Otci. Běda mě, Pane, Pane! Já sám, hříšný, postrádající potomstvo. Ty, který jsi věnoval Sáru ve stáří, syn Izákův   (Gen 21,1: 8) Ty, který jsi otevřel lůno Anny, matky proroka Samuela(1 Sam. 1:20), podívej se na mne a slyš mé modlitby. Dobrý pane Znáte potupu bezdětnosti, zastavíte smutek mého srdce a otevřete mé lůno a já, neplodné, plodné, takže to, co jsem se narodil, vám přinášíme jako dar, požehnání, zpěv a oslavu vašeho milosrdenství.
   Když Anna s pláčem a vzlykáním vykřikla, zjevil se Anděl Páně a řekl:
- Anna! Vaše modlitba je slyšena, vaše slzy dosáhly Boha. Budete otěhotnět a porodíte dceru blahoslaveného. Skrze ni budou požehnány všechny pokolení země a spasení bude uděleno celému světu. Jmenuje se Maria.
  Když Anna slyšela andělská slova, poklonila se Bohu a řekla:
- Živý Pane Bože! Pokud se mi dítě narodí, dám ho službě Bohu. Kéž mu bude sloužit a oslavovat svaté jméno Boží ve dne v noci po celý svůj život.
   Poté, co byla naplněna nepopsatelnou radostí, svatá Anna rychle šla do Jeruzaléma, aby tam poděkoval Bohu za Jeho milostivou návštěvu.
   Současně se zjevil anděl Joachimovi na poušti a řekl:
- Joachime! Bůh slyšel vaši modlitbu a laskavost, aby vám dal svou milost: vaše žena Anna počne a porodí vám dceru, jejíž narození bude radost pro celý svět. Zde je znamení, že vám kázám pravdu: jděte do Jeruzaléma do chrámu Božího a tam, u zlatých bran, najdete svého manžela Anny, kterému jsem oznámil to samé.
Joachim, překvapený takovým andělským evangeliem, chválící ​​Boha a díky Jeho srdci a rtům pro velké milosrdenství, spěšně šel do Jeruzalémského chrámu s radostí a radostí. Tam, jak mu oznámil Anděl, našel Annu u zlatých bran, modlil se k Bohu a řekl jí o andělském evangeliu. Také mu řekla, že viděla a slyšela Anděla, který oznámil narození své dcery. Joachim a Anna společně oslavili Boha, který jim vytvořil tak veliké milosrdenství a uctívali ho v chrámu svatém a vrátili se domů.
  A svatá Anna počala na devátý den měsíce prosince a 8. září (starý styl) měla dceru, nejčistší a nejsvětější Pannu Marii, počátek a přímluvce naší spásy. O jejích Vánocích se radovali nebe a země. Joachim učinil veliké dary a oběti Bohu při příležitosti narození dcery. Tentokrát obdržel požehnání velekněze, kněží, Levitů a všech lidí za to, že jim bylo uděleno Boží požehnání. Potom dal ve svém domě hojné jídlo a každý oslavoval Boha v radosti.
   Rodiče se starali o rostoucí Pannu Marii jako o jablko jejich očí, protože věděli, že podle zvláštního Božího zjevení bude světlem celého světa a obnovou lidské přirozenosti. Vychovávali ji s tak opatrnou obezřetností, jaká se hodí tomu, kdo musel být Matkou našeho Spasitele. Milovali ji nejen jako dceru, tak dlouho očekávanou, ale také uctívanou jako svou milenku, když si vzpomněli na andělská slova, která o ní mluvila, a v duchu viděli, co se s ní má dělat. Ona, naplněná božskou milostí, tajemně obohatila své rodiče stejnou milostí. Stejně jako slunce osvětluje hvězdami nebes svými paprsky, které jim dávají částice svého světla, tak i Bůh zvolený Marií jako slunce osvětluje milost Joachima a Anny, které jí byly dány, aby byly naplněny Duchem Božím a pevně věřily v naplňování andělských slov. .
  Když byla malá děvčátko Marie stará tři roky, její rodiče ji vedli slávou do chrámu Páně, doprovázeli je svými světly a zasvětili ji službě Bohu, jak bylo slíbeno.
   Několik let po zavedení Marie do chrámu zemřel svatý Joachim, který byl osmdesát let od narození. Svatá Anna opustila vdovu, opustila Nazaret a přišla do Jeruzaléma, kde zůstala v blízkosti své Nejsvětější dcery a neustále se modlila v chrámu Božím. Poté, co žila dva roky v Jeruzalémě, odpočívá v Pánu, má devadesát devět let od narození ...
Kult svatých Joachima a Anny je velmi starý a živý v celé církvi, a to jak na východě, tak na Západě. Jak se šířil kult Matky Boží, vzrostla i veřejná úcta jejích rodičů.
   Již ve IV. Století. v Jeruzalémě, u bývalého bazénu Bethesda, byl malý kostel zasvěcený svatým Joachim a Anna. Chrám na tomto místě dnes existuje. I zde by podle legendy měla být hrobka umístěna. Další místo pohřbu označuje Olivovou horu. Císař Justinián postavil v Konstantinopoli kolem 550 let baziliky na počest svaté Anny.
  Takoví výjimeční svatí Boží jako svatý Epiphanius (+ 403), svatý Sophronius (+ po 638), svatý Jan Damašku (1 cca 749), Svatý Němec Konstantinopole (+ 732), Svatý Ondřej z Kréty (+ 750) , Saint Taras Konstantinopole (+ 806).
   Liturgická vzpomínka rodičů Panny Marie vznikla na východě. To bylo představeno v 710 císařem Justinian II volal "Koncepce sv. Anny".   To se vyrovnalo v různých dnech, spolu, nebo odděleně se Saint Joachim.
   Na Západě se začala slavit později. V Neapoli, to je znáno od X století. Papež Urban VI v roce 1378 dovolil oslavit tento svátek v Anglii. Julius II. V roce 1522 jej rozdal celé církvi a jmenoval ji 20. března. Paul V však v roce 1568 zrušil tento svátek, když poukázal na skutečnost, že o rodičích Nejsvětější Panny Marie v knihách Písma svatého nic není hlášeno. Nicméně, názor převažoval, že tito rodiče existovali a že zvláštní čest jim sluší. Proto papež Řehoř XIII. Obnovil svátek v roce 1584 a jmenoval ho 26. července. Papež Pius X v roce 1911 představil zvláštní svátek sv. Joachima, jmenovat jej 16. srpna. Vzpomínka na sv. Annu se nadále slavila 26. července. Liturgická reforma z roku 1969 spojila svá jména dohromady 26. července.
   V Rusku se církve na počest svatých manželů začaly stavět téměř okamžitě po přijetí křesťanství. Také okamžitě ctít spravedlivé rodiče; Jejich jména jsou opakovaně připomínána během liturgie ve všech pravoslavných kostelech.
Chrám svatého spravedlivého Božího nositele Joachima a Anny je v naší Kurské diecézi - v obci Long. Pravděpodobně tam není ani jeden pravoslavný v Kursku, který by nebyl v tomto chrámu. Koneckonců, on je v Zolotukhinsky skutek, jen na cestě každoroční náboženské procesí s ikonou Matky Boží “znamení” Kursk-Korenaya. Je to místo, kde se průvod zastavuje u vchodu do Erotických pousteven.
   Jedná se o cihlový čtyř sloupcový pětiklenný kostel v rusko-byzantském stylu, postavený v roce 1852 podle návrhu architekta K. A. Tona s prostředky I. A. Voronina s refektářem a zvonovitou zvonicí.
   Ale ještě dříve, v srpnu 1756, na žádost bratří kláštera a rolníků, vesnic Dolgoye, Budanovka, Tazovo a další. „Dekret o stavbě farního kostela v obci Dolgoe pod jménem spravedlivého Bezbožného, ​​Joachima a Anny“.   24. června 1770 byl kostel vysvěcen. Byl to dřevěný chrám, který měl podobu rovného čtyřúhelníku, vyrobeného z různých lesů a natřeného červenou barvou, protože to lidé nazývali "Červený kostel".
   Po mnoha letech bylo rozhodnuto vyměnit dřevěný kostel za kamenný. Finanční prostředky byly shromážděny poměrně rychle.
   Nový kostel byl postaven, jak již bylo zmíněno, v roce 1852. Stavba probíhala ve dvou etapách, nejprve byl chrám korunován pěti kopulemi a později k němu byl připojen refektář s třístupňovou zvonicí. Když byl chrám postaven kamennou školu.
   Ve 30. letech. kostel byl uzavřen a až v roce 1988 se vrátil věřícím. Několik desetiletí uplynulo od okamžiku zpustošení chrámu až do jeho oživení. Desítky farníků reagovaly na dobrou věc - oživení místních svatyně. Z chrámu bylo odstraněno nesčetné množství odpadků a nečistot, střecha, podlahy, nástěnné malby, ikonostas a veškerá výzdoba chrámu byla obnovena. Vrátil starožitné ikony a nádobí. V současné době byla obnovena, obnovena a obnovena církev Svaté spravedlivé, nositelka Joachima a Anny a v suterénu byla zřízena kaple Všech svatých.


  Každý den v chrámu je vyžadován, v neděli a ve svátek jsou prováděny božské liturgie a modlitby ke svatým.
   Zbývá pouze přidat tuto paměť spravedlivý Joachim   a Anna se slaví na svátek Narození Nejsvětější Matky Boží - 9. září a 22. září spravedlivá Anna   - 25. července / 7. srpna (Nanebevzetí) a 9. prosince (Koncepce).

Mezi horami, v hluboké dutině,    Vedení legend let,    Dodnes se chlubí    Svaté město Nazaret.    Ve spisech, neustálá modlitba    Zde žil svůj klidný věk    Zbožný muž - Joachim s manželkou Annou.    Už dávno ve vlasech    Srebritsya stáří šedé vlasy,    Dlouho byl v očích uhasen oheň,    Chelo se pokrčil.    Oslabující síly, ale podpora -    Bohužel, - pro starší nejsou upřímní,    A možná brzy    Sbor nechat světlo.    A nevidí generaci    Jejich dny příchodu Krista,    Když se uskuteční vykoupení,    Proroci lehký sen.    A srdce starších je neustále    Bolelo to mé tajné touze    A někdy hořké slzy    Lila touží po Anně.    Ale pak přišly dny jiných    Pro chudé staré muže - konečně    Stvořitel se nad nimi slitoval,    Měli dceru - Marii.    Baby nádherné narození    Zdálo se, že starší mají sladký sen,    Jako by nebeské vidění    Na nich svítil klidný domov.    Zdálo se, že andělé stoupají    Uprostřed tohoto tichého ticha    A srdce tajně obsazení    Svatí, radostné sny.    Jejich život byl jako cesta bez cíle,    Prázdné, smutné a tmavé:    Tato dětská kolébka    Najednou se změnila.    Zapomenutý smutek a zármutek    Záhy z minulých dnů jsou zapomenuty,    Shredoy utekl    Jejich dny jsou nyní jasnější.