Modlitba rodičů Ježíše Krista a Joachima. Spravedlivý kmotr Joachim a Anna
Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.
V tuto neděli si připomínáme svatého a spravedlivého Boha Boha, Joachima a Anny.
Vzpomínka na ně je nerozlučně spjata s Pannou Marií, která porodila Boha-člověka Ježíše Krista. Syn Boží se od svého lůna stal vtěleným a zjevil se světu, to znamená, že porodila nejen lidskou přirozenost Syna, ale i Já, Osobu, Osobu a Hypostázi nezničitelného Boha Slova. A protože Marie je Matkou Boží, pak její rodiče nejsou jen dědečkem a babičkou Ježíše, nýbrž rodiči samotné Matky Boží, a tedy i sebe samého - Boha Boha.
Maria se v chrámu naučila mluvit s Bohem, prostě když mluvíme s otcem nebo matkou. Řekla mu své příběhy, řekla jí, že ho miluje, a požádala ho, aby ho každý den miloval a dokázal mu svou poslušností, o které s ním mluvila. Neboť je zbytečné opakovat se Bohu, že ho milujeme, pokud ho neprokážeme svým jednáním.
V chrámu se Marie také naučila číst, aby se naučila historii svého lidu: tuto historii, která se nazývá Svatá historie, protože mluví o vztahu mezi Bohem a lidmi; učila jí tisíc věcí užitečných pro její budoucí život, jako žena a hospodyně, takže když vyrostla, dokonale by splnila svou úlohu Božího dítěte.
V liturgických textech dnešního svátku jsou oba - Joachim a Anna - často označováni jedním slovem - rodiči, svatými dvěma, božstvy. Ačkoli jen Anna porodí, ale zdá se, že Joachim porodí s ní; ačkoli jen Joachim je otec ve správném smyslu pro slovo, ale Anna, jak neoddělitelný od něj, je připomínán ve stejném slově - Otec boha. Dva jsou jako jeden, svaté dvojče rodí, živí, vychovává a vede božskou dceru do chrámu.
Protože vyrostla, malá Marie. Na jaře to byla krásná dívka, čerstvá jako broskvový květ. Jeho rodiče, když zjistili, že taková nádherná dívka by měla mít malé děti, tak krásné a dobré, jako ona, pomyslela si, že si ji vezme. Samozřejmě byli chudí, ale stále skvělá rodina. Nespadli z krále Davida? Vrátil se tak vysoko, že ztratil své bohatství a titul. Paměť z ní zůstala, protože na své předky nesmíte zapomenout. V této šlechtické rodině bylo nemožné, bez pádu, vzít si někoho nižšího postavení.
Už nejsou dva, ale jedno tělo (viz: Mt 19: 6). Svatí Joachim a Anna jsou příkladem naplnění přikázání, které Bůh dal Adamovi v ráji: „Muž opustí svého otce a matku a bude se držet své ženy; a budou [dva] jedno tělo “(1M 2: 24).
Zároveň nebyli jen jedním tělem, ale jednou duší a jedním duchem. Jejich manželství nebylo židovskou povinností plození, ani povinností společnosti k řešení demografického problému. Byli spojeni úrodným, nedotknutelným hlubokým vzájemným bezohledným romantickým pocitem, který nazýváme láskou. Jejich vzájemná láska trvala až do stáří, až do smrti.
Jak tedy otevřít ten, který je vhodný pro takové dítě? Nejlepší řešení, když jsme zmateni, je s Bohem, že ho můžeme najít; Proto se Joachim, Anna a Maria vrátili do chrámu. Tentokrát Mary, dospělá dívka, šla sama, mezi rodiči, ale zdálo se, že slunce sleduje její paprsky a svítí světlem. Mladí lidé z Davidovy rodiny - krátcí příbuzní, z nichž každý by byl rád, že by byli zvoleni za manžela Marie - byli povoláni do chrámu.
Aniž by se na ně Maria dívala, poklekla a dlouho se modlila. Ann neváhala pohlédnout na postavy shromážděné kolem ní. V rohu byl velký vousatý muž, který se mu moc líbil. Nebo možná tato malá blondýnka, jejíž barva vlasů je tak harmonicky kombinovaná s Marií. Velký, z boku, byl opravdu příliš velký: zdálo se, že si položil polštář pod opasek, takže jeho žaludek naběhl, a jeho soused tak přimhouřil, že Ann rychle sklopila oči a cítila, že se jí šilhá.
Tyto rysy lidské lásky mezi manželem a manželkou jsou dojemně zobrazeny na pravoslavných ikonách. Malíři ikon vytvořili úžasný a ne-li vůbec náboženský obraz manželské jednoty a fúze - nejen duchovní, ale i tělesné. Portrét svatých Božích otců Joachima a Anny je jedinečným případem, kdy církev oslavuje manželskou lásku v barvách.
Můj Bože, můj Bože, který si vybrat? Je nevinná, toto dítě, když má budoucnost budoucnost, v podobě těchto krásných nebo ošklivých mladých lidí! Bude na ně vypadat mnohem lépe. Vidíte, vezme si kbelík nebo lameho, opírající se o její hůl: protože by byla špatně vybrána! Ne, opravdu, potřebuje si pospíšit.
Když zamumlala, Ann přistoupila blíž k Marii a pohladila ji. Pojď, má dcero, rozhodni se! Marie se na matku dívala tak jasně a jasně, že si Ann myslela, že dvě hvězdy právě zářily. "Moje matka, dobrý Pán si pro mne vybere." Pomalu se jeho oči rozcházely po schůzce. V chrámu bylo krásné ticho. Obědy želvy spočívaly na okraji jejich klece; a sluneční paprsek, který náhle zastavil tanec přes polootevřené okno, se zastavil v dlouhém zlatu.
Tady v malém obraze kolem ikony novgorodského dopisu „Úvod Panny Marie se životem v chrámu“ vidíme, jak vysoký kněz vyhnává Joachima z chrámu pro bezdětnost, v dalších dvou obrazech Joachim a Anna zvlášť touží: je v poušti a ona je v lese. Joachim, jak zatraceně, jde do pouště, protože kněz nepřijal jeho oběť. Ptáci, vinutí hnízda na větvích stromů, připomínají Anně, o čem pláče. Jejich utrpení samotné na poušti a v lese je usnadněno viděním anděla-šaška, ohlašujícího nadcházející radost.
Marie se stále nedívala na postavy, které ji nezajímaly, ale ty hole; Dobrý Bůh mu ve své modlitbě naznačil: "Ten, jehož zaměstnanci budou vzkvétat, bude vaším manželem." Už si schůzku prohlédla a nevšimla si, jak se rozkvétají nějaké tyčinky, když za první řadou ukryla postavu ukrytou za postavou, kterou hádala. Mary udělala krok vpřed, aby ho sledovala víc a mladí lidé se rozešli sami. Pak hůl neznámých květů v bílých a růžových růžích takových parfémů, že za okamžik byl chrám nabalzamován.
Na ikonách jako „Setkání Joachima a Anny u Zlatých bran“ Jeruzaléma, Joachima a Anny jsou zastoupeny v plnou výškuRuce upřeně hledí na sebe a jejich ruce jsou uzavřeny v objetí, jejich tváře jsou v kontaktu, jako by to byl polibek.
Na ikoně „Koncepce Anny“ se čistě intimní smysl scény díky cudnosti obrazu nezdá být ostudný. Divák se dívá na ikonu a necítí se trapně a necítí sám sebe, jak se dívá přes závoj baldachýnské ložnice. Z objetí svatých manželů fouká neuvěřitelnou čistotu, a proto je rozjímání o ikoně "pojetí Anny" ještě poučné pro ty, kterým je tato lekce lásky určena.
To je ono! - prostě řekla Marii. Malé holubice se znovu zamračily, květy personálu odlétly v oblaku barevných motýlů a sluneční paprsek se uklonil nad dvěma hlavami v oslnivém a čerstvém duhu. Toto bylo zaznamenáno 20. března mezi svátkem sv. Josefa a svátkem Zvěstování.
No, ta modlitba s Jane; Alfonso dělá lépe, než sbírat hromady zlata. Lépe než Tovit, Joachim cítil pravdu slova archanděla. Podle jedné tradice se jednalo o tři části příjmů jeho zboží: jeden pro chrám, druhý pro chudé a třetí pro svůj domov. Církev, která si přeje ctít Mariina otce, v první řadě oslavuje tyto dobročinné velkorysé a spravedlnosti, které mu přinesly slávu, kterou vyzařoval.
Na starých ikonách chrámů Pskov v obraze „Narození Nejsvětější Matky Boží“ můžete vidět, jak Joachim a Anna pohladí novorozence a bílé holuby se dívají na rodinnou radost. Drůbež - husa a kachna - vypráví obraz o povaze šťastné rodinné idyly, v jejímž středu je vzájemná láska manžela a manželky.
Matka Boží je titul, který činí Marii nejušlechtilejší stvoření; ale tato šlechta Joachimovy dcery ho také vznáší mezi všemi požehnanými, protože jediná z nich po staletí řekne, že je Ježíšovým apoštolem. Nyní, v nebi, lepší než zde dole, šlechta a moc jdou ruku v ruce. Pojďme tedy s církví hosty tak vysokého charakteru.
Bohatství Joachima sestávalo ze stád, jako hejna prvních patriarchů. Zbožné použití, které učinil, přitáhlo požehnání Pána k jeho požehnáním. Ale toto bylo požehnání žádoucí než nebe odmítlo jeho požadavky. Anna, jeho žena, byla neplodná; mezi dívkami Izraele čekajícími na Mesiáše se zdálo, že se naděje Sionu odvrátila. V chrámu jednou, když Joachim reprezentoval oběti, oni byli odmítnuti s opovržením.
Stejně jako slunce od slunce a měsíce od Měsíce se i Svatá Maria narodila ze svatých naplněných láskou svých rodičů. Liturgické zpěvy svátku hodují Joachima a Annu nad všechny ostatní rodiče na zemi. Překonávají starozákonní závislost štěstí manželů na skutečnosti, že děti jsou přítomny či nepřítomny. Mimochodem, v době Krista mohl manžel rozvést, pokud je manželka pouze peresolit.
Byla to další nabídka, kterou od něho očekával Pán chrámu; když místo ovcí své pastviny zde představí Matku Beránka Boží, nebude odmítnuta! Ale dnes, ve své bolesti, běžel bez reportéra před svou ženou. Když šel do hor, kde hnaly jeho stáda, žil tam pod stanem, bloudil bez příměří a řekl: „Nebudu jíst, dokud se na mě neprojeví Pán, můj Bůh, ve svém milosrdenství; ale moje modlitba bude mým jídlem.
Na její straně však Anna truchlila nad dvojím smutkem z jejího vdovství a její sterility. Ale zatímco se modlila v zahradě a o svého manžela na hoře, jejich společné příklady, prezentované současně svrchovanému Bohu, byly slyšeny společně. Zpívejme znovu, postupně, zásluhy almužny, zásluh svatého života s Bohem. Závod Joachim bude silný, požehnaný v nebi, jako na zemi.
Podle myšlenek staršího Paisia Svyatogorska by Kristus přišel na zem ještě dříve, kdyby se dříve na zemi zjevili čistě manželští manželé, jako byli svatí Joachim a Anna. Ve stejné době je starší Paisiy Svyatastyar označil za nejvzdálenější pár, protože „neměli světskou moudrost“. Svatí Boží kněží byli již ve svých pokročilých letech, byli starší než 60 let, když počali Marii. V jejich vzájemné přitažlivosti už nebyla mladistvá vášeň. Trpěli tím, že neměli děti, a proto se vroucně modlili k Bohu, aby jim dal dítě. Po modlitbě a evangelizaci anděla se spojili jako manželé „ne podle tělesné žádosti“, napsal Paisius, „ale v poslušnosti Bohu“.
Hail Joachim, pro tvou dceru se nám narodil syn. K tomuto výkřiku sv. Jan z Damašku, církev reaguje tím, že se dnes dívá na královskou sérii předků Spasitele, Josefa, potomka mnoha prominentních knížat, přenesl svá práva na ty, kteří byli jeho synem před židovským zákonem, i když přírodou přišel jen z modlitby Panny Marie.
Evangelistka Marie, sv. Lukáš, zachovala jména těchto přímých potomků Matky člověka - Boha, kteří se vracejí k Davidovi Nátanovi, bratrovi Šalamouna. Jestli se Jozef, syn Jákobův podle Matouše, objeví ve Svatém Lukášovi jako syn Heliho, protože, když se oženil s Marií, jedinou dcerou tohoto Heli nebo Heliakhimu, který není nikým jiným než sv.
Soudě podle starověkých legend, svatí Joachim a Anna se milovali úplně, ale bezvýhradně. Jejich láska je charakterizována takovými slovy, jako jsou loajalita, soucit a něha. Chtěli dítě ne z touhy těla, ale ze vzájemné lásky.
Apoštol Pavel napsal, že pokud v jednom těle „trpí člen, všichni členové s ním trpí, a pokud je jeden člen oslaven, všichni členové těla se z něj radují“ (viz: 1. Korintským 12: 26). Od života svatých Božích otců vidíme, jak se navzájem skryjí bolest (a Joachim jde do pouště, a Anna je daleko od domova) a jak jsou šťastní, že si navzájem dělají radost (běhají k sobě a smršťují se v náručí).
Toto je dnes běžně přijímaný výklad, který vysvětluje dva rodokmeny Krista, syna Davidova. Neměli bychom však být překvapeni, že při použití své liturgie, Říma, královny, upřednostňovala manželka, která měla práva Sionu, jeden z těchto dokumentů, kde z dlouhého sledu chamtivých korun udělalo to viditelnější království nad Jeruzalémem.
Jaká sláva, opravdu, neuzavřel sám sebe? Ježíš, jeho vnuk, ho činí součástí moci, kterou dostal, aby vládl všem tvorům. To je čest a síla Joachima, kterou zněl Offertory. Joachim, Anna a Maria, jaké oběti chvály za tyto tři shody nabízené Trinidad! Říká Saint Epiphanius! Kéž jejich prosba, která je také obvyklá, dává plný účinek oběti, která je připravena na oltáři na počest náčelníka této šlechtické rodiny.
Protože jejich portrét nevypadá jako to, co vidíme dnes!
Myšlenky mnoha těchto dnů jsou nakaženy myšlenkou, že ideálem člověka je pytel peněz a ženy jsou nejlepším modelem na obálce časopisu. Při narození dítěte, a to, jak se říká, se někdy stává „náhodou“, tlačí vášeň, ale ne lásku vůbec. Slova "loajalita" a "oddanost" nejsou v módě teď, hlavní věc je ke mně "Bylo to s ním dobré." A pokud se mladí lidé rozhodnou „svázat se zákonným manželstvím“ (všimněte si negativního významu každého slova: sebe, kravatu, právo, manželství), pak se rodina nestane centrem štěstí, ale prostorem, kde se každý „uvolňuje“ z vnějšího světa svým vlastním způsobem. Venku, při práci v kolektivu práce, se každý snaží udržet „uvnitř rámce“, zdát se „dobrý“. Ale doma, ve čtyřech zdech malého bytu, si každý dovolí „propustit“, házet blesky na svou druhou polovinu a zabít ho.
V kouzlech Svatého tajemství nezapomeňme, že kdyby nám Maria dala pšenici nebeskou, pak je Joachim povinen sama Marii. Pokud svátosti samy vytvářejí nezbytnou milost, přímluva svatých však může významně odstranit jakoukoli překážku pro jejich plnou práci v jejich srdcích. Tato myšlenka inspiruje tento vzorec společenství v Církvi.
První čtení je z komnaty Zpovědnice, následované stejnými odpověďmi jako bdělost svatého Vavřince. Alelický verš je čistý: Alley. Svatý Joachim, manželka Anny a otec Panny Marie, nám nyní přináší užitečnou pomoc. Rodiče Panny Marie a Ježíšovi učedníci jsou jako předposlední kruh tohoto patriarchálního řetězce milosrdenství a požehnání spojujících Adama s Kristem. Proto dnes čteme rodokmen Spasitele podle Matouše, stejně jako na bdělé mši 7. prosince.
V téměř každé třetí rodinné zpovědi slyšíme my, kněží, žalostný příběh o hrozícím rozvodu. Takové přiznání často není touhou stát se silnější v touze zachránit rodinu, ne rychlou reakcí na skutečnost, že se vzájemné pocity změnily na miligram, ale pokusem o nalezení kněze hodného spolubydlícího jejich stížností, když bylo všechno vyřešeno. A zároveň je docela možné, že stěžovatel kvůli své vnitřní duchovní slepotě, jakmile sám sebe postupně zabil ve své druhé polovině. On nebo ona, očekávající lásku od druhého, již nemají v sobě jediný gram lásky.
Kolekce na plamen. Přijmi, ó Pane milosrdenství, oběť, kterou vám nabízíme na počest svatého patriarchy Joachima, otce Panny Marie, abychom mohli skrze jeho modlitby, podle své ženy a jejich požehnané dcery, odpustit hříchy a slávu věčnosti.
Po společenství. "Prosíme vás, všemohoucí Bůh, aby nás svátost, kterou jsme právě obdrželi, stála podle zásluh a modlitby blahoslaveného Joachima, Otce vašeho milovaného Syna Ježíše Krista, milosrdenství, aby se nyní zúčastnil vašeho života a jednoho dne, vaše sláva. Velmi úzký vztah mezi Spasitelem a svatým Joachimem mu dává čestnou důstojnost před ostatními svatými a činí čest, kterou obdařil, zvláštním způsobem odrazem Ježíše Krista a jeho Matky Neposkvrněné. Během svého života milovali a ctili sv. Joachima více než ostatní a nyní, v nebi, jako dva drahokamyzdobí korunu svatého patriarchy.
„Láska nehledá svou vlastní cestu, neraduje se z nepravdy, přenáší všechno, pokrývá všechno, věří všemu,“ napsal apoštol Pavel (viz: 1 Kor 13: 5-7). Kdybychom měli toto myšlení: „Věřím mu, protože je můj manžela"," Od té doby pokrývám jeho provinění já Můžu se mýlit "," Nesu jeho chyby, protože sama daleko od anděla "," nemám radosti z jeho nedostatků, protože jeho bolest je moje bolest"," Přeji mu štěstí a kvůli tomu mu dám svou lásku "- pak by snad taková rodina nebyla na pokraji rozvodu.
Dům Pii Parsh, průvodce liturgickým rokem
V podstatě ji dal chudým. Saint Joachim. - Otec Nejsvětější Panny Marie a dědeček Božského Spasitele! „K jejich plodům je poznáte“; dobrý strom může produkovat jen dobré ovoce. Během jeho života ho utrpení také nezachránilo; dlouho zůstal bezdětný; Jednou, když přinesl svou oběť do chrámu, kněz ho odstranil pod záminkou, že když je sirotek, nesl božské prokletí. Uprostřed utrpení způsobeného tímto ostrakismem ho však navštívila Boží milost: "Bůh je blízký těm, kteří mají zlomené srdce."
Manželství Joachima a Anny je příkladem nadčasového, neustálého zacházení, neustálého úsilí o sebe, které navzdory nepřátelství světa zůstává až do konce života. Všechno, co se děje kolem svatých manželů (zprávy, společnost, práce), je ve srovnání s jejich vzájemným vztahem vedlejší. Každý z manželů se hledá ve své druhé polovině, v ní se „naplňuje“, chce vidět všechny harmonie světa v její tváři, chce se jí prezentovat.
Obraz takové snahy vůči sobě je obrazem Boží lásky. Bůh hledá svůj obraz v člověku, Bůh se chce v člověku odrazit, Bůh chce, aby se člověk dal.
Pokud v sobě najdeme lásku, která je přinejmenším trochu podobná Joachimovi a Anně, budeme na stejné vlně s Božskou láskou. Pokud ale hledáme modlitby „o manželech“ a zároveň klidně opovrhujeme druhou polovinou - marně ztrácíme čas a našeho kněze. Bůh není hloupý a vidí, zda je v našich srdcích i kapka lásky. Pokud v hloubi duše manžel již vládne „rozvodem“ - Bůh mu nemůže dát nic víc.
Květen, milí bratři a sestry, příklad svatého a spravedlivého Joachima a Anny, které si každý den připomínáme na služební dovolené, je pro nás příkladem toho, co by měla být láska manželů: láska mimo prostor a čas, láska před šedé vlasyvěčná láska
Svatý Bože, Bůh a Joachim a Anno, modli se k Bohu za nás!
Pravoslavná církev zvláště ctí rodiče Panny Marie - svatého a spravedlivého Boha Boha, Joachima a Anny. Obdrželi jméno „Godless Fathers“, protože jsou přímými předky Pána Ježíše Krista. Svatý Joachim byl hluboce zarmoucen. Obrátil se na rodokmen dvanácti kmenů Izraele a ujistil se, že všichni spravedliví muži mají potomky, včetně stého výročí Abrahama. Bez návratu domů vstoupil svatý Joachim do pouště Khozevit (kde se svatý prorok Eliáš vroucně modlil 800 let před pronásledováním, kde mu vrany přinesly jídlo. Toto místo je dodnes zachováno, nazývá se sídlem sv. Čtyřicet dní v přísném půstu a modlitbě, vzývání Boží milosrdenství na sobě a mytí jejich hanby hořkými slzami. Jeho manželka, svatá Anna, se považovala za hlavního viníka zármutku, který je postihl. Jednoho dne, když spatřila hnízdo s sotva vyletěnými kuřaty mezi větvemi vavřínového stromu, se slzně modlila za dar dítěte, které slibuje, že přivede dítě k Bohu jako dar. Jakmile svatá Anna promluvila slova slibu, Anděl Boží jí oznámil naplnění modlitby a zjistil, že bude mít dceru jménem Mary, skrze kterou budou požehnány všechny kmeny světa. Poté, co se radovala, svatá Anna spěchala do Jeruzalémského chrámu, aby děkovala Bohu a opakovala slib oddanosti Mu za očekávané dítě. Se stejným evangeliem se anděl zjevil sv. Joachimovi na poušti a přikázal mu jít do Jeruzaléma. V Jeruzalémě pojala svatá spravedlivá Anna požehnané dítě a porodila Pannu Marii. Až do tří let žila Nejsvětější Maria v domě svých rodičů, a pak ji slavnostně přivedli svatí Joachim a Anna do chrámu Páně, kde byla vychována až do dospělosti. Krátce po zavedení Nejsvětějšího Theotokosu do chrámu zemřel osmdesátiletý starší Joakim. Svatá Anna ho přežila dva roky a zemřela Pánu sedmdesát devět let. Vyspělý věk spravedlivých manželů ukazuje, že narození jejich dcery bylo akcí zvláštního Božího prozřetelnosti. Navíc k tomu Nejsvětější Theotokos byl koncipován nenápadně. Církev nazývá Joachima a Annu božími nositeli, protože oni byli přímí předci (dědeček a babička) Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista podle těla a každý den na dovolené Boží liturgie kněz žádá o jejich modlitby.
Svatý spravedlivá Anna byla nejmladší dcerou kněze Matfana, pocházejícího z kmene Levinů z rodiny Aaronů. Její manžel, svatý spravedlivý JoachimByl z pokolení Judova z domu krále Davida. Podle starověkého slibu měl Mesiáš pocházet z Davidovy linie. Pár žil v Galilejském Nazaretu. Každý rok dali dvě třetiny svého příjmu do Jeruzalémského chrámu a chudým. Podle zvláštní prozřetelnosti Boží, svatý pár až do vysokého věku neměl děti. Pár z toho silně truchlil, protože beshade Židů bylo považováno za trest Boha, hanby a dokonce i prokletí. Svatí se vroucně modlili za dar svých potomků. Na jednu z svátků, kdy Izraelité přinesli dary Bohu v Jeruzalémském chrámu, nejvyšší kněz věřil, že bezdětný Joachim nemá Boží požehnání, odmítl přijmout jeho dary.
