Kainův příběh. Příběh Kaina a Ábela. Rukopisy a interpretace

21.09.2018

Proč Kain zabil Ábela? - věčná otázka.

Známý biblický příběh začal takto:

Po vyhnání Edenovy zahrady měli Adam a Eva syny, Kaina, Ábela a Setha, jejichž druh povede k narození Noe. Vykopali a vykopali, co tam má dělat, zdálo se, že je čas začít pracovat sami, nepočítat skutečnost, že je had pokoušel. Kdyby nebylo hada, pak by seděli na krku Boha. Vtipy vtipy, ale nakonec, Cain se stal farmářem, a Abel vychovával dobytek a všechno by bylo v pořádku, dokud to nepřineslo dary Bohu. Kain obětoval dary země a Abel nejlepší - toto je první narozené zvíře - mohl porazit ovce nebo jehněčí a položil je na oltář milosrdného a všemocného Boha.

Všichni jsme zodpovědní za naše činy. Uvedení tohoto příběhu ve dnech předcházejících vzniku přikázání, ústavy nebo zákonů nám autor Genesis říká, že morální kodex existuje od počátku dějin. Kain porušil nejzákladnější morální princip: vzal život druhého. Když Bůh vstoupil do akce, dal Kainovi příležitost přiznat vinu a pokání a potrestat ho trestem, Bůh pevně ukázal, že porušování pravidel morálního kodexu není jen zločinem proti společnosti, ale také hříchem proti Bohu.

Jako děti Boží jsme odpovědni svému Stvořiteli. Kdo zvedl hlas a vzhlédl? Proti Izraeli! Ti, které prožíváme v životě, jsou součástí většího plánu. Úspěch, bohatství, zdraví, pohodlí a štěstí jsou všechny Boží dary. Pokud je však poznáme jako konec v nás samých, nebo jako výsledek našeho úsilí nebo něčeho, co si zasloužíme, mohou se proměnit v místa, která nás udržují v zajetí před chamtivostí, sobectvím, nedostatkem dobré vůle a nevěrností před Bohem. .

A Abel byl pastýř ovcí, a Kain byl zemědělec. Po nějaké době Kain přinesl Hospodinu dar ovoce země, a Abel také přinesl semeno své prvorozené a semeno své.

Bůh milostivě a vzdorně přijal oběť pouze z Ábela:

„A Pán hleděl na Ábel a na jeho dar, ale nečinil na Kaina a jeho dar. Kain byl velmi zarmoucen a jeho tvář padla.“ Genesis 4: 4-5

Samozřejmě, že není nic špatného v pohodlném životě, pokud se pohodlí nestane hlavním cílem naší existence. Musíme se držet své vzdálenosti od těchto pozemských darů a přijímat je s vděčností, ne z chamtivosti. Bůh čte v našich srdcích a zná naše skutečné záměry.

Rodiče nakonec rozpoznají známky toho, že se jejich dítě chystá přiblížit. Neobvyklý výraz tváře, náhle podezřelé ticho v místnosti - signalizuje, že malé pohodlí se snaží předefinovat vnitřní pravidla. Bůh samozřejmě nemusí čekat na takové vnější znaky. Ví každý ne tak ušlechtilý záměr, který přichází na mysl. Veškeré naše snahy o racionalizaci, ospravedlnění nebo neutralizaci situace, ve které spácháme hřích, jsou nakonec odsouzeny k neúspěchu.

Cain ukryl Abelovi zášť, vybral si příležitost a zabil svého bratra. Bůh se ptá Kaina a kde je váš bratr údajně? Na co Kain odpověděl, že to neví, a že on není jeho bratr.

Potom řekl Bůh:
- Kaine, co jsi udělal? V poli leží tvůj mrtvý bratr, on je zakrytý krví, které volá ke Mně. A za to, že jsi zabil svého bratra, proklínám tě a tam, kde nepřijdeš, nebudeš mít klid nikde. Svědomí tě bude vždy trápit, protože jsi zabil svého bratra bez jakékoli viny.

Pro Boha jsou naše srdce otevřenou knihou. Život je totiž Božím slovem, účinný a ostrý než jakýkoli dvojsečný meč, pronikající do oddělení duše a ducha, kloubů a kostní dřeně, schopných uspokojit touhu a myšlenku srdce. K manželce Evě se přiblížil muž. Začala a porodila Kaina a řekla: "Přijala jsem muže od Pána." A pak porodila Abela, svého bratra. Abel byl pastýřem potoka a za tuto roli byl zodpovědný Cain. Začátek příběhu o Kainovi a Ablu, ačkoli slovo v slově, nám dává mnoho důležitých informací o hrdinech.

Slyšíme zde jména bratrů - pro nás nic neříkají, ale pro moderní autory opak. Dozvěděli jsme se o reakci Evy na narození Kaina a učíme se o bratrech obou bratrů. Všechny tyto informace jsou důležité, protože charakterizují postavy a umožňují jim lépe porozumět dramatickým dějinám bratrství.

Cain odpověděl:
- Ano, Pane, vidím, že můj hřích je veliký, a neodpustíš mi, teď mě může někdo zabít, ale Pán mě ochránil a dal na Kaina zvláštní znamení, aby se ho nikdo neodvážil dotknout. Cain šel na východ a už se nikdy nevrátil. Říká se, že se oženil a nakonec vytvořil město.

Něco takového ukončilo příběh bratrovství. Okamžitě je mnoho otázek. První jsem požádal několik lidí a dokonce i mou ženu. Znělo to takto:

Kain je prvním synem Adama a Evy, a proto prvorozeného. Víme, jak drahocenní byli prvorozenci časy. Byl pyšný na svého otce, plnil své povinnosti ve stáří, zdědil dvojí podíl na majetku, postižení otce a převzal rodinu. Kain, aby se cítil důležitý. Jeho jméno pochází z mnoha slov nebo kováře - oba ukazují sílu, profesionální dovednosti a schopnost osoby, která je nosí.

Biblický autor při hledání etymologie jména Kaina jde jiným směrem. Dělají znělku pro křestní jméno. Tak, Kain v biblické etymologii bude “přijímaný” nebo “získaný,” původně “od Pána”. Radost Evy po narození a pojmenování jejího syna „člověka“ potvrzuje, že byl vášnivým dítětem. Další důležitou informací je profese. Kainu věřila role otce jako farmáře. Bylo to těžší a zodpovědnější než pastva Abel. Kain byl jistě silnější, možná energičtější, pracovitý.

Kdybyste byli dva bratři nebo sestry v tomto světě (záleží na tom, koho žádám) a Bůh by od vás osobně nepřijal oběť, zabil byste svého bratra (sestru) kvůli žárlivosti Boha? Kdo se nezeptal - všichni se smáli, protože to říkají, že nezabíjejí. S největší pravděpodobností byste si mysleli, proč se stalo, že Bůh přijal dary od jednoho a druhého, což znamená, že se musíte opravit.

Proto měl další důvod cítit se důležitější než jeho bratr. Narození Ábela je popisováno méně nadšeně. Rodiče nemají žádnou reakci; Účetnictví za jeho narození se zdá být jen popisem Kainova narození. Ještě výhodnější ve prospěch prvního bratra říká jméno dané druhé. Abel znamená v hebrejštině „marnost“, „křehkost“, „zapletení“, „prázdnotu“, „pozzol“. To je přesně to, co se Kohelet rozhodl motivovat svou knihu: „Snížit marnost a veškerou marnost - popsat relativní hodnotu a křehkost všeho, co existuje mimo Boha“.

Odpovědi byly takové, ale nejdřív jim dávám nápovědu:
"Ale pokud jste vzali svého bratra a zabili ho, co to znamená?"
- A to znamená, že člověk je šílený nebo schizofrenní, možná maniak, který může být - oni mi odpoví na všechno stejné.

Dovolte mi, ale ukazuje se, že normální člověk nemohl zabít svého bratra kvůli darům přineseným Bohu a žárlivosti - vzal jste jednoho od vás a jiní ne, i když můžete přemýšlet o krvi zvířat, které Abel obětoval Bohu.

Takové názvy „volitelné“ vybraly první rodiče druhého syna. Toto není vysvětleno jedinou hrou na slovech, jako jméno otce nebo bratra, protože jeho význam byl Židům zřejmý. Abel samozřejmě nebyl velmi dobrodinec. Byl pověřen, aby se staral o stádo ovcí, protože to bylo bez velkého úsilí, jako v terénu.

Pán Bůh však soudí jinak než člověk. Vidí, co se děje v srdci staršího bratra a jak se „hřích schovává za jeho zády“. Hrdost pravěku pravdy, žárlivosti a nenávisti prošla kontrolou. Když byli na poli, Cain přišel s nápisem, spěchal na něj a zabil ho.

Ukazuje se, že Bůh je krvelačka? Odpověď samotná přichází - ale nemůže být taková! Z mnoha pramenů je známo, že existuje zákaz potravy zvířat, což lze vysledovat v mnoha biblích, a pak náhle dochází k dramatickým změnám, které Bůh rád obětuje zvířatům nebo jejich duším, jejich pránům, nebo cokoli jiného, co zvířata mají? Nezáleží na tom, je důležité, že kvůli této energii, jak sladké to nebylo, nebylo pro Boha, zvířata jsou obětována, a protože každý ví, že obětovali nejen jehňata, ale i lidi a to jsou skutečná fakta. Tato fakta nejsou fikcemi, - existuje spousta důkazů, ale o Kainovi budeme i nadále uvažovat.

Žárlivost je forma nenávisti pro jinou osobu. On projevuje smutek pro štěstí ostatních a radost pro jeho utrpení. To je hrozná nemoc lidského srdce, protože ničí srdce. Musíte se rozhodnout milovat toho, komu závidíme a užívat si jeho štěstí.

Jak porazit muže, který je žárlivý? Abyste pochopili význam bratrství, musíte se zbavit běžné mylné představy: zlo Kain zabil dobrého Ábela. Pro čtenáře je snadné dostat se do cesty pochopení příběhu bratrů jednoduše proto, že je příliš rychle identifikován se symbolem. Trend je stejný jako dítě, když rodiče čtou Bibli na fotografiích. Nepovažujeme se za Kainity, protože jsme nikoho nezabil. Chceme být laskaví, ztotožňovat se s nimi uražená osobaodsoudit pachatele. Mezitím je obraz Kaina v každém z nás.

Pokud byl Kain duševně zdravým člověkem, pak může být důvod úplně jiný, zajímavý, ale o čem to je? Existuje mnoho možností a jsou již dlouho publikovány na internetu a v knihách, natáčely filmy na téma Kain a Ábel. Uvažujme o několika možnostech a pokusme se trochu přemýšlet jinak:

1 možnost: Sledoval jsem film "Noah", byl vydán v roce 2014, takže Noe zabil tři lidi za to, že zabil zvíře a chtěl ho jíst, ale proč? ( podíváme se na tento fragment z 6 minut http://tfilm.tv/31489-noy.html ) Všechno bylo vytvořeno i pro lidi a zvířata a náhle Noah zabije hladové lidi za to, že zabil zvíře. Jaké jsou to zázraky? Pro Noeho byla taková vražda podobná kanibalismu. Takové činy byly divokost a velká nespravedlnost vůči zvířatům. Noah nemohl ani připustit myšlenku zabíjení zvířat ve jménu žaludku. Noe řekl, že Bůh nám dává všechno pro život a Země nám dává všechny ty nejnutnější věci, zřejmě to znamená ovoce a bobule rostlin, a otázku: "Proč jsi Noe, zabíjíš nás?" On odpověděl, že chce spravedlnost, a jíst zvířata je velký hřích. Faktem je, že Noe se objevil mnohem později, než žil Cain a Abel, a zákon, že zvířata nezabíjejí, již existoval.

Spíše Cain, který je v tomto příběhu obrazem stavu člověka po původní hřích. Stojí za to podívat se na Abela jako na symbol Starého zákona Krista. Stejně jako Kristus byl i pastýř dobrý pastýř. A stejně jako Kristus, i Bůh učinil příjemnou oběť nevinného jehněčího, to jest samotného. Tato analogie byla láskyplně vyvinuta otci církve. Ábel je typem Krista, který se pokořil a stal se slabým, stal se statečným na kříži - aby projevil pravou Boží moc.

Ravvil rád vysvětluje své jméno jako „majetek“, vysvětlující, že Cain byl rád, že má všechno a byl nadšený. Toto navrhne epizodu s mladým Davidem, jehož otec, jako nejmladší, důvěřoval farmářům ovcí. V konfliktu mezi Kainem a skupinou, někteří vidí Sumerian motiv dvou kultur, které jsou přítomné v Izraeli poté, co se usadil v zaslíbené zemi. Někteří učenci věří, že jméno Abel nezávisí na základním slově “prázdnota”. Přicházejí například od syna syna Abilova. Používá se v Bibli Tisíce slov říkají, že „smutek“ nevytváří vztek prvorozených.

Našel jsem další výtah o jídle, jak spolehlivý zdroj je - nemůžu říct, ale nepochybuji, že tomu tak bylo, kdyby samozřejmě existoval Eden, Adam a Eva. Čteme:

Starý zákon jasně uvádí, jaké jídlo Bůh dal lidem k jídlu: „A Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každou bylinu, která zaseje semeno, které je na celé zemi, a každý strom, který má dřevité plody, které sejí semeno; - tohle bude vaše jídlo; a všem šelmám země i všem ptákům nebes a každému [plazu], který se plíží na zemi, v němž živá duše, dal jsem všechny zelené trávy pro jídlo. A stalo se tak “(Genesis, 1. kapitola). Bohužel fráze „Pouze tělo s duší, s krví, nejezte! „Budu také požadovat vaši krev, ve které váš život, z každé šelmy to vyřídím…“ (Gen. 9,4, 5) odstraňte křesťanská místa, která „šíří“ Bibli na internetu.

Stejné slovo použil inspirovaný autor, mimo jiné popisující syny Jákobovy po hněvu své sestry. Takový hněv často předchází krveprolití v Bibli.

Marcin Majewski, tajemství biblických jmen. V mnoha případech se zdá, že toto jméno je klíčem k pochopení hrdiny ze Starého i Nového zákona. Album je fascinující cestou bohatým světem biblické symboliky, skutečným pokladem poznání a - díky krásné ikonografii - mimořádnou hostinou pro smysly.

Trik je v tom, že Bůh zakázal jíst zvířata, a pak najednou přichází k obětem, jehňatům, jako mágům, ale to není všechno, ve Starém zákoně jsou linie, kde je maso dovoleno jíst, to je takový abracadabra, přátelé. Pak si nevyhnutelně budete myslet, že bibli tvořili všichni, kteří nebyli líní. Všichni lidé, od mladých až po staré, se podíleli na psaní Starého zákona nebo Bohů, takže každý diktoval své názory a podmínky pro život lidí.

Bůh by s nimi byl, teď pojďme zpátky do Kaina - mohl zabít svého bratra, protože zabil zvíře a navíc ho nabídl jako oběť Bohu? Bůh přijal oběť, o které pochybuji. Není to vodítko?

Abel - Druhý syn Adama a Evy, Kainův bratr, který ho ze závisti zabil. Abel byl pastýř, Kain - zemědělec; a tak v první rodině se objevily dva hlavní druhy života Židů (1. Mojžíšova 4, 1-8). Abel byl první "mučedník" pro víru (Matouš 23,25; Židům 11, 4) a jeho celá historie představuje, nejprve, spravedlivého, často pronásledovaného zlými, a za druhé Ježíše Krista, nevinnou oběť zabitou do vykoupení hříchy. Pokud jde o Abelovo zastoupení pronásledovaných spravedlivých, v tomto ohledu jeho příběh hovoří sám o sobě s ohledem na skutečnost, že trpěl Cainem, jeho zlověstným bratrovražedkem. Již spisovatel knihy Moudrosti (10, 3) nazývá Kaina nespravedlivým, který, „když odcházel z moudrosti, zemřel v hněvu z bratrského vzteku“; a pak sám Ježíš Kristus nazývá Ábela spravedlivým, a on je mezi proroky a svatými, jejichž krev padá na Židy (Mt 23, 32-35). Ap. Pavla, do Hebu. 11, 4, říká, že silou víry, s níž Abel vykonal svou oběť, obdržel od Boha svědectví, že je spravedlivý, protože Bůh přijal jeho nabídku. Ap. Jan (1 Jn. W, 10-12) poukazuje na výrazné znamení synů Božích a synů ďábla, spravedlnosti a bratrské lásky a poukazuje na Kaina, „kdo byl od zlého a zabil svého bratra. A proč ho zabil? Protože jeho díla byla zlá, ale díla jeho bratra byla spravedlivá. Abel je tedy zobrazen v Písmu svatém jako první ztělesnění dobra, na rozdíl od Kaina, který ho jako zástupce zla nenávidí a činí z něj oběť kruté závisti. Tato myšlenka prochází starými otci církve. Tito dva bratři ve vysvětlení sv. Ambrose, reprezentující dvě protichůdné třídy lidí: jedna z nich se vztahuje k sobě samému a druhá třída se vztahuje k Bohu a předkládá se své vládě. Obě tyto třídy jsou stejného, ale protikladného ducha. Ábel je obrazem dobra, Kain je obraz zla. Oba tito bratři pak zobrazují dva národy, Židy a pohany. Kain zastupuje židovský národ, bratrské lidi; Abel - pohané, kteří se stali křesťany, kteří jsou oddáni Bohu, se angažují v nebeských záležitostech a jsou odstraněni ze země. Stejné pravdy a bl. Augustine. Čas, během něhož se objevující se lidé umírají, je příběhem dvou měst: Kain, narozený z prvního ze dvou předků lidstva, patří lidskému městu a Abel, druhý narozený, náleží městu Božímu ("O městě Božím 15, 1"). . Město Boží, zde dočasně existující na Zemi, je ve svém skutečném složení zastoupeno Kainem a Ábelem a obejme se do sebe dvěma skupinami lidí, pozemskými a nebeskými (ibid 15, 1). Od doby, kdy Abel, první spravedlivý, byl zabit jeho bratrem, církev udělala svou pouť uprostřed pronásledování světa a našla útěchu od Boha (18, 51, 2). Nebeské město začalo od samotného Ábela, stejně jako temné krupobití od Kaina. Toto město nebe, tedy velmi staré, doufá v nebe a nazývá se Jeruzalém a Sion. Když mluvíme o vraždě Abela Caina, sv. Jan Chryzostom (v knize Genesis. Konverzace 19, 6) poznamenává, že křesťané by se neměli bát nestálosti a zla zde, ale měli by si dávat pozor na to, aby nedělali zlo jiným. Kdo je opravdu nešťastný: vrah nebo jeho oběť? Je jasné, že vrah. Abel je vždy oslavován jako první zpovědník pravdy a jeho vrah vedl bídný život, byl prokletý Bohem a byl považován za nechutného člověka. A jaký je rozdíl v budoucím životě? Ábel bude navždy vládnout u patriarchů, proroků, apoštolů a všech svatých a samotného Ježíše Krista; a Kain bude navždy snášet trápení pekla. A ti, kteří ho napodobují, budou trpět trápením; A dobrých, věrných napodobovatelů Ábela budou účastnit jeho blaženosti. Abel pak byl nesporným typem Ježíše Krista třemi různými způsoby: a) jako pastýř ovcí b) jako člověk, který obětoval spravedlivou oběť, a c) jako oběť násilné smrti. Jako pastýř stáda byl Abel skutečně typem Ježíše Krista, pravého a dobrého Pastýře, který laskavě stáda svého stáda. Potom byla Abelova oběť první z obětí čistých rukou; v tomto ohledu, stejně jako všechny následující oběti, předstíral oběť Jediného Syna Božího na kříži av Eucharistii. Aby bylo možné vylíčit utrpení našeho Vykupitele, Abel nabídl jehněčího, typ Beránka, kterého prorok Izaiáš prohlásil, a který Jan Křtitel přímo poukázal, jak jehněčí berl hříchy světa. Ještě jasněji, Abel představoval Ježíše Krista svou násilnou smrtí. Být zabit z nenávisti jeho bratrem Kainem, on přímo kázal Ježíše Krista, který se stal obětí nenávisti Židů. Smrt Ježíše Krista, podobající se smrti Ábela, však měla nesmírně větší význam před Bohem. Abelova krev volala po pomstě k nebi (Gen 4, 10); a tak díky své víře tento spravedlivý mluvil také po jeho smrti (Židům 11, 4). Ale prolitá krev Ježíše Krista, obhájce nové smlouvy, křičela ještě hlasitěji než krev Ábelova (Židům 12:24). Vykřikla na pomstu a krev Spasitele křičela na milost a odpuštění. Církevní otcové obecně tuto stránku podrobně rozvíjeli v dějinách Ábela, jako typu Ježíše Krista. Někteří z nich oslavují Ábela jako prvního mučedníka. „Napodobujme, můj milý bratří, napsal sv. Kyprian, spravedlivému Ábelovi (Epist. 16, De exhortatione Martyrii), který začal mučednictví, byl poprvé zabit za pravdu. “ „Ábel, říká na jiném místě, učinil oběť Bohu, a on sám byl obětován Pánu, takže první příklad mučednictví, první, se slávou své krve, oznámil utrpení Spasitele.“ \\ T Pak na jiném místě řekl, že patriarchové, proroci a spravedliví, kteří byli Kristovými typy, byli také příklady trpělivosti. Takový je Abel, první mučedník a první pronásledovaný spravedlivý, který se nebránil svému krvežíznivému bratru, ale klidně se nechal zabít jako pokorná a pokorná oběť. Kombinace všech těchto reprezentativních rysů v historii Ábela, sv. Cyril z Alexandrie (M.P. Gr. 69, 40-44) obecně uznán v Kainu a Abelu tajemství Krista, od něhož jsme obdrželi spásu. Kain vykresluje Izrael, prvorozeného Boha; Ábel, pastýř, byl typ Immanuela, hlava stáda; jako spravedlivý muž předpověděl nevinného Krista, který, jako Vysoký kněz, obětoval Starému zákonu nejvyšší oběť. Izrael, ze žárlivosti, zabil Krista a krev Ježíšova volala za pomstu proti Židům Boží smrti. Stejná myšlenka se vyvíjí iv jiných církevních otcích, jako například v St. John Chrysostom, Ambrose a další.

A počala a porodila Kaina a řekla: "Přijala jsem muže od Pána." Abel byl pastýřské stádo a Cain hrál roli. Když Kain obětoval Pánu obětní tělo, Abel také učinil první ze svého stáda a tuku, Pán se podíval na Ábel a jeho obětní dar. Kain a jeho oběť se na něj nechtěli dívat. Cain byl velmi smutný a šel s pochmurným obličejem. Pán se zeptal Kaina: Proč jsi smutný a proč je tvá tvář ponurá? Nakonec, pokud uspějete, budete mít veselou tvář; Pokud neuspějete, hřích leží u brány a schovává se s vámi, a přesto nad ním máte moc.

Ábel je spravedlivý. odvolání Církev týden Sts. praotec V některých starověkých řeckých kalendářích., Kromě toho, jeho paměť se spoléhá na 1. a 20. března (viz Ser. M.).

Slovo Abel, jako nedílná součást, je obsaženo v mnoha biblických jménech (Abel-Mehola je rodištěm Ave). Izraelci měli tábor před přechodem Jordán - Num. 25, 1, I. Josh 2, 1 a tak dále.

Kain řekl svému bratrovi Ábelovi: "Pojďme na pole." A když byli na poli, Kain spěchal k bratrovi Ábelovi a zabil ho. Potom se Bůh zeptal Kaina: „Kde je tvůj bratr Ábel?“ Odpověděl: Nevím. Krev tvého bratra křičí ze země! Tak buďte zatraceni v této roli, která otevřela ústa, aby absorbovala krev svého bratra, prolévala vás. Když budete hrát tuto roli, nedá vám více ovoce.

Budete rozzuřeni a utéct! Kain řekl Pánu: Můj trest je pro mě příliš velký. Ten, kdo zabije Kaina, se pomstít sedmkrát! Také signalizoval Cainovi, aby ho nezabil, nikoho, kdo by se s ním mohl setkat. Potom Kain ustoupil od Pána a usadil se v zemi Nodu, východně od Edenu. Tento příběh je všem znám: bratr proti bratrovi s nenávistí a žárlivostí ho zbavuje života.

* Alexander Ivanovič Ponomarev,
Mistr teologie, profesor
Kyjevská teologická akademie.

Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 1, s. 128. Vydání Petrohradu. Dodatek k duchovnímu časopisu "Wanderer" pro rok 1900