Slovanský svět stvoření světa. Vnímání světa našimi předky. Stvoření Země v mýtech různých národů. Čína ve středověku

Existuje mnoho mýtů a pověstí o Maori, a znalost kulturního dědictví je zachována a přenášena není vždy snadné, ale stojí za to. Nejen pro identitu Nového Zélandu, ale také pro obyvatele severního světa, kteří znají jiné tvůrčí mýty a po prvním vnímání podivnosti znovu objevují myšlenky, které spojují lidstvo.

Tento bezplatný popis mýtu o vytvoření Maori je založen na. Šedá, G. Polynéská bájesloví a starověká tradiční historie závodu Nového Zélandu, kterou představili jejich kněží a vůdci v Londýně. Auckland. . Existují nejen různé verze této legendy, ale i různě vyvinuté mýty. Mají však podobnosti, mezi nimiž je jasný motiv, že světlo je tvořeno temnotou; že z nenatřeného stavu je vše hotovo; že nebe a země jsou odděleny, aby se příroda mohla rozvíjet.

Ale jak tato legenda vznikla o vraždě Žida? Ginnungagap a Veltenbaum. Na počátku stvoření je pouze prostor prázdného prostoru, zvaný Ginnungagap. Na severu je ledově studený Niflheim a na jihu horký Muspelheim. Ginnungagap zpočátku úplně zmrzne na led, ale pomalu se roztaví. Tající led je první Urrizen, ledové monstrum Ymir, od padajících kapek vody.

Ymir se živí mlékem a olizuje se na slaném ledu, dokud neuvolní primitivního muže bouře. V párování dvou nohou, Ymir byl narozen třetí chrimm, volal Trudzelmir, který je později nazvaný předek zrání sexu. Má syna jménem Bergelmir. Původní muž Storm má potomka jménem Behr, který se zase oženil s Reyflesinem Bestlou. Společně tvoří tři syny, bohy Odina, Willyho a Be.

Severino Croatto, v "William Hansen", "Nevyčerpatelné způsoby Slova", naše úcta k vyčerpávajícímu učenci mýtu a náboženství. Místo oddané práci a paměti Severino Croatto. Je-li mýtus příběhem o božské události významné skutečnosti, pak je zřejmé, že svět a člověk jsou první z těch „realit“, jejichž smysl náboženský člověk snaží interpretovat. Protože víra v Nejvyšší bytí je téměř univerzální, je také normální, že každá kultura najde mýtus stvoření, kosmogonické a antropologické.

Antropogenní mýtus může být nezávislý mýtus nebo být zařazen do kosmogonického mýtu. Stvoření člověka je určitým způsobem součástí kosmogonického mýtu, protože ve všech kosmosu je první prioritou postavení jednoho na světě. To platí i pro ideologickou souhvězdí kosmogony - mýtus o vytvoření centrálního města kulturní skupiny nebo politické jednotky. Nejdůležitější je případ starověkého Egypta. V každém z dominantních náboženských systémů - od Hermopolis, Heliopolis, Memphis a Thebes - se svět jeví jako cesta z původního vodnatého stavu v podobě kopce, která se stane „centrem světa“, bude v každé z těchto měst, podle každé tradice.

Tři děti nenávidí Ymír tak moc, že ​​ho zabijí a rozebrání jeho tělo. V jeho těle je tolik krve, že se všechny ledové příšery utopily v Bergelmíru a jeho ženě. Oba se vyhnou povodni v dutém kmeni stromu, který používají jako loď, a oba jsou závislí na budoucí zralosti podlahy.

Tělo Ymir hází tři bratry do centra Ginnungagaps a vytváří svět z jeho těla. Jako podporu pod nebem dali čtyři trpaslíky zvané Nordri, Sudry, Rakousko a Westri. Na zemi, bohové zabírají oblast Jotunheim. Midgard, království lidí, vytvářejí Ymir z obočí. Zeptejte se a Embla - první pár lidí vytvořených bohy dvou bezduchých stromů. Oba jsou lidé. Člověk jim dává duši, Willy jim dává smysl a porozumění a oběma dává krev.

Saul, Mani a Mundilfuris, kteří pokání své dvě děti za pýchu svého otce, kteří provokují bohy, když se snaží oženit se Soleem pouze s Glenromem. Jako výsledek, Saul a Mani přijme vůz tažený bohy Alsvidrom a Arvacr od gods, který oni budou kreslit každý den pro nebeskou hostinu. Od larv, které se chovají v Ymirově shnilém těle, vytvářejí skřítky, s nimiž umísťují na zem chodníky a jeskyně jako místo k životu.

Nakonec bohové staví Asgard, mocnou pevnost vysoko nad Midgardem a zároveň místo bitvy bohů Asya. Midgard a Asgard jsou propojeni zářícím duhovým mostem. Obecně platí, že existují tři severní, Verdandi a Sculd, kteří spolu utkávají osud všech tvorů. Ve větvích stromu - orel a sokol. Na dolním konci Niflheimu jsou dva hadi, stejně jako drak Nidhogr u třetího kořene.

Nidhogg má za cíl polknout Veltenbaum. Kromě toho, čtyři jelení kousnutí na kůru a krmení na ledvinách. Zpočátku byl vesmír obsažen ve vejci, ve kterém byly spolu spojeny vitální síly jin a jangu. Uvnitř vejce, Pan Gu, vytvořený z těchto sil, spí tisíce let. Když se probudil, natáhl se a zlomil.

Těžší prvky uvnitř vajec sestoupily, aby vytvořily zemi, a ty lehčí šly k obloze. Mezi zemí a oblohou byl Pan Gu. Každý den, dalších tisíc let, byla země a obloha o něco více oddělena. Pan Gu zvýšil stejný poměr, ve kterém byl mezilehlý prostor vždy naplněn.

Egyptský kosmogonie obecně činí svět nedotčenou vodní jeptiškou. Nedaleko od této symboliky se objevuje pohled na zem z povodňových vod podle knihy Genesis. Záplavy jsou v podstatě návratem k oceánskému chaosu, z něhož se znovu objevuje nová země, očištěná od lidského zla.

Než svět existoval, byli jsme všichni na zemi. Zrno materiálu vytvořilo pohyb. Dalším výrazem tohoto kosmogonického modelu je „potápěč“: Bůh se vrhá do pramenů vody nebo pošle vodního ptáka, aby vytáhl částici země, která bude plodit vesmír. Mezi Mayos v Kalifornii zasílá Iniciativa Země Tortugu na dno vod, aby přinesla první zemi, se kterou buduje vesmír.

Konečně země a nebe dosáhly svých konečných pozic. Vyčerpaný, pane Gu, ležel si odpočinout. A byl tak vyčerpaný, že zemřel. Jeho tělo a jeho členové se stali horami. Jeho oči se staly sluncem a měsícem. Jeho tělo, země, vlasy, stromy, rostliny, slzy, řeky a moře. Jeho dech byl vítr, jeho hlas - hrom a blesk.

Croatto jako součást studia základních forem nebo typů mýtů. Bohužel, zmizeli, chceme mu vzdát hold rozdělením části jednoho z jeho nejvýznamnějších děl mýticko-náboženského výzkumu. Zde představujeme část jeho práce. Zažijte posvátné a náboženské tradice. Studium fenomenologie náboženství. Kapitola, kterou zde naleznete, odkazuje na typologii mýtu, kde Croatto analyzuje několik základních typů mýtického vyprávění: mýty o stvoření a původu. První zahrnuje hlavní charakteristiky mýtů o emigraci a kosmickém vejci, stejně jako stvoření rozdělením primární totality, desmebramentace, bytí a non-bytí nebo nic.

Co se týče mýtů o původu, Croatto zkoumá mýtický původ kultury a institucí nebo různých významných akcí. Corato se narodil v Sampachu v provincii Córdoba a byl osmým z deseti dětí rodiny, která v této oblasti pracovala. Získal bakalářský titul z biblických věd z Papežského biblického institutu a pokračoval ve studiu na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. Byl profesorem Starého zákona, filozofie a dějin náboženství, Starého zákona, hebrejštiny a fenomenologie náboženství, srovnávacích náboženství, historie a teorie náboženství, křesťanského světonázoru a biblické exegeze.

Nejzajímavější jsou starobylé orientální dějiny a kultura, klasické a semitské jazyky, fenomenologie náboženství a srovnávacích náboženství, biblická exegeze a latinskoamerická biblická hermeneutika. Napsal více než dvacet knih, editoval, zkompiloval a přeložil mnoho dalších, přispěl desítkami kolektivních knih, napsal stovky článků v časopisech a časopisech, udělal mnoho recenzí knih a motivovaných abstraktů a esejů o své práci a myšlenkách. Více informací o jeho práci a psaní   najdete na trase j.

Severino Croatto, v "William Hansen", "Nevyčerpatelné způsoby Slova", naše úcta k vyčerpávajícímu učenci mýtu a náboženství. Místo oddané práci a paměti Severino Croatto. Je-li mýtus příběhem o božské události významné skutečnosti, pak je zřejmé, že svět a člověk jsou první z těch „realit“, jejichž smysl náboženský člověk snaží interpretovat. Protože víra v Nejvyšší bytí je téměř univerzální, je také normální, že každá kultura najde mýtus stvoření, kosmogonické a antropologické.

Antropogenní mýtus může být nezávislý mýtus nebo být zařazen do kosmogonického mýtu. Stvoření člověka je určitým způsobem součástí kosmogonického mýtu, protože ve všech kosmosu je první prioritou postavení jednoho na světě. To platí i pro ideologickou souhvězdí kosmogony - mýtus o vytvoření centrálního města kulturní skupiny nebo politické jednotky. Nejdůležitější je případ starověkého Egypta. V každém z dominantních náboženských systémů - od Hermopolis, Heliopolis, Memphis a Thebes - se svět jeví jako cesta z původního vodnatého stavu v podobě kopce, která se stane „centrem světa“, bude v každé z těchto měst, podle každé tradice.

Tři děti nenávidí Ymír tak moc, že ​​ho zabijí a rozebrání jeho tělo. V jeho těle je tolik krve, že se všechny ledové příšery utopily v Bergelmíru a jeho ženě. Oba se vyhnou povodni v dutém kmeni stromu, který používají jako loď, a oba jsou závislí na budoucí zralosti podlahy.

Tělo Ymir hází tři bratry do centra Ginnungagaps a vytváří svět z jeho těla. Jako podporu pod nebem dali čtyři trpaslíky zvané Nordri, Sudry, Rakousko a Westri. Na zemi, bohové zabírají oblast Jotunheim. Midgard, království lidí, vytvářejí Ymir z obočí. Zeptejte se a Embla - první pár lidí vytvořených bohy dvou bezduchých stromů. Oba jsou lidé. Člověk jim dává duši, Willy jim dává smysl a porozumění a oběma dává krev.

V básni Babylonského stvoření následuje božský základ Babylonu bezprostředně po kosmogonii a je středem mýtu; antropogonie sama o sobě patří k tomuto kontextu, protože je tvořena osoba. Takže, nesoucí službu bohů, mohou se uklidnit.

Péče není intelektuální, ale existenciální. Kosmologická událost ve skutečnosti určuje postavení člověka ve vesmíru. Konfigurace kosmogonického působení je podle kultur a jejich spojení se světem velmi různorodá. Nekonečná variace symbolů je zřejmá v této třídě mýtů. Typologie mýtů stvoření může být provedena a vyrobena, jejichž hlavní postavy jsou.

V těchto mýtech, země nebo voda jsou zvažovány obsahovat celý potenciál existence. Převládá stvoření světa z vod nebo prvotní temnoty ve formě a potenciálu, z něhož vznikají první formy. V uvedené symbolice je vyznačena věčnost otázky míru. Stvoření je skutečně organizace neurčitá.

Slavným příkladem je již zmíněný egyptský kosmos. V prvotní jeptišce ​​budou nediferencované vody tvořit původní Ogdad a objeví se na kopci Germopolis jako „centrum světa“. Pak se objeví slunce, které bude tvůrcem, který se objeví v jeptišce, bude Atum, který bude také součástí sluneční symboliky. Tak, v heliopolitical teologii.

Egyptský kosmogonie obecně činí svět nedotčenou vodní jeptiškou. Nedaleko od této symboliky se objevuje pohled na zem z povodňových vod podle knihy Genesis. Záplavy jsou v podstatě návratem k oceánskému chaosu, z něhož se znovu objevuje nová země, očištěná od lidského zla.

Než svět existoval, byli jsme všichni na zemi. Zrno materiálu vytvořilo pohyb. Dalším výrazem tohoto kosmogonického modelu je „potápěč“: Bůh se vrhá do pramenů vody nebo pošle vodního ptáka, aby vytáhl částici země, která bude plodit vesmír. Mezi Mayos v Kalifornii zasílá Iniciativa Země Tortugu na dno vod, aby přinesla první zemi, se kterou buduje vesmír.

Konečně země a nebe dosáhly svých konečných pozic. Vyčerpaný, pane Gu, ležel si odpočinout. A byl tak vyčerpaný, že zemřel. Jeho tělo a jeho členové se stali horami. Jeho oči se staly sluncem a měsícem. Jeho tělo, země, vlasy, stromy, rostliny, slzy, řeky a moře. Jeho dech byl vítr, jeho hlas - hrom a blesk.

Croatto jako součást studia základních forem nebo typů mýtů. Bohužel, zmizeli, chceme mu vzdát hold rozdělením části jednoho z jeho nejvýznamnějších děl mýticko-náboženského výzkumu. Zde představujeme část jeho práce. Zažijte posvátné a náboženské tradice. Studium fenomenologie náboženství. Kapitola, kterou zde naleznete, odkazuje na typologii mýtu, kde Croatto analyzuje několik základních typů mýtického vyprávění: mýty o stvoření a původu. První zahrnuje hlavní charakteristiky mýtů o emigraci a kosmickém vejci, stejně jako stvoření rozdělením primární totality, desmebramentace, bytí a non-bytí nebo nic.