Quelques questions importantes liées à la lecture du Coran. Règles de conduite lors de la lecture du Coran, ce qui est souhaitable et ce qui ne l'est pas lors de la lecture du Coran En conclusion, quelques hadiths sur les avantages de la lecture du Coran
Le Coran est la parole d'Allah Tout-Puissant. Il a été envoyé au Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) par Allah Tout-Puissant à travers l'archange Jibril (que la paix soit sur lui) et nous est parvenu inchangé par le tawattur (c'est-à-dire la transmission de génération en génération). Inventer, composer, créer quelque chose comme le Coran est au-delà du pouvoir de quiconque sauf Allah Tout-Puissant, et la lecture même du Coran est l'un des types d'adoration du Créateur Tout-Puissant. Puisque le Coran est la parole d'Allah, et la parole d'Allah est l'un de Ses attributs.
Le premier point de l'éthique de la révérence pour le Saint Coran est la conscience de la grandeur et de la sainteté du Coran. Le Coran est la parole d'Allah Tout-Puissant, comme mentionné ci-dessus, envoyée au Prophète béni (paix et bénédiction soient sur lui), et il n'y a pas de miracle surnaturel égal ou plus magnifique dans le monde. Du moment de la révélation jusqu'au jour du jugement, le Coran restera inchangé, sans addition ni soustraction. Avec tous les efforts et les capacités des gens et des djinns, ils sont incapables de composer au moins un verset similaire à la sourate du Coran.
Le Coran comprend la signification de tous les livres envoyés par Allah plus tôt à d'autres messagers-prophètes. Le Coran ne vieillit pas, peu importe le temps qui s'est écoulé, il ne perd jamais sa nouveauté et à chaque époque il donne à chaque nation ses fruits inestimables correspondant à ses intérêts et à sa vie. Le Coran mentionne la vie des prophètes précédents et de leurs disciples, ceux qui n'ont pas cru, les rois égarés et leurs sujets - et c'est une édification et une leçon pour les générations futures.
Le Coran fournit les aspects juridiques généraux de la vie et la nécessité de les suivre, parle du plus grand destin de l'humanité, des bonnes manières et des bonnes actions. Il parle également des mauvaises actions, de la moralité et des qualités condamnées des gens et de la nécessité de les rejeter et de s'y opposer. Le Coran donne des arguments et des preuves de l'unité d'Allah, fournit des informations sur les attributs les plus élevés d'Allah, sur Ses plus beaux noms, sur les avantages abondants du Paradis, sur les châtiments sévères en Enfer. Le Coran parle de tout cela de manière convaincante, décrivant des images vives et mémorables de l'au-delà.
Décrivant la nature, le Soleil, la Lune, les étoiles, les cieux, la terre, les rivières, les mers, les montagnes, les vents, les plantes, les entrailles souterraines, les animaux et les gens, le Coran appelle les gens à réfléchir à tout cela. Le Coran nous encourage à suivre la vérité et à rejeter toutes les mauvaises choses. Le Coran rejette tout sauf la vérité et la vraie science, pointe la calomnie cachée des hypocrites et des incroyants, leurs viles intentions, révèle le chemin menant à l'illusion. Il n'y a jamais eu de livre plus lisible et plus utile dans l'histoire de l'humanité que le Coran. Il n'y a pas de limite à la profondeur de ses connaissances scientifiques, de sa signification et de ses manifestations miraculeuses. Seul Allah Tout-Puissant peut connaître le nombre de Hafiz - des gens qui connaissent le Coran par cœur. Il n'est pas exagéré de dire qu'à chaque époque, à chaque siècle, le nombre de Hafiz dépassait les dizaines de milliers. Et aujourd'hui, le nombre d'enfants mineurs seulement, sans parler des adultes qui connaissent le Coran par cœur, dépasse les centaines de milliers. Les mérites et le degré de récompense de l'enseignement du Coran, de l'étude et de la lecture ne sauraient être surestimés - ils sont trop grands.
Énumérons quelques-uns d'entre eux, basés sur les hadiths du prophète Mahomet (paix et bénédictions soient sur lui).
1. "Le meilleur d'entre vous est celui qui étudie le Coran et l'enseigne aux autres." (Al-Bukhari, musulman).
2. «Si quelqu'un lit une lettre du Coran, il lui écrit une récompense, puis augmente cette récompense dix fois plus». (At-Tirmizi).
3. «Si les gens se rassemblent dans la maison d'Allah (dans une mosquée ou dans un autre endroit) et lisent le Livre d'Allah, apprennent les uns les autres à lire le Coran, paix et abondance des miséricordes d'Allah Tout-Puissant, Ses bénédictions descendront sur eux, ils seront entourés d'anges et Allah les louera parmi les esclaves proches de Lui , c'est à dire. prophètes, anges " (Muslim, Abu Dawud).
4. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit à ses compagnons: "Voudriez-vous aller au Bhoutan ou à Akik (endroits près de Médine) et, sans commettre un seul péché pour toute la journée, sans opprimer, sans offenser personne, obtenir deux grands chameaux de grande race et rentrer chez vous?" - «O Messager d'Allah, qui ne voudrait pas cela? Nous aimerions tous cela. " Alors le Prophète béni (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit: «Pourquoi alors n'allez-vous pas à la mosquée pour y étudier ou y lire au moins un ou deux versets du Livre d'Allah? Mais l'étude ou la lecture de deux ayats coûte plus cher que le coût de deux chameaux, trois ayahs coûtent plus cher que trois chameaux, quatre ayats sont plus chers que quatre chameaux, et peu importe le nombre d'ayats que vous lisez, ils sont plus chers que autant de chameaux. "(Muslim, Abu Dawud).
5. «Quiconque a écouté la récitation d'un verset du Coran recevra une récompense multipliée par plusieurs. Et celui qui lit cet ayah, le Jour du Jugement deviendra une lumière (nur) éclairant son chemin vers le Paradis " (Ahmad).
6. «Les connaisseurs du Coran seront aux côtés des saints, les anges les plus dignes. Et ceux qui ont du mal à lire le Coran, mais le lit encore, recevront une double récompense »(Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai).
7. "Vous lisez le Coran, le Jour du Jugement, il viendra et deviendra votre intercesseur" (Musulman).
9. «Si une personne lit le Coran et le suit, le Jour du Jugement, une couronne sera mise sur ses parents, dont la lumière sera plus brillante que la lumière du soleil. Et quelle récompense recevra celui qui suit le Coran, pensez par vous-même! " (Abu Daud et Hakim).
10. "Une personne qui lit le Coran est celle qui a introduit la prophétie en elle-même, mais la révélation (wahyu) ne lui descend pas." (Hakim).
11. "Parmi les actes par lesquels vous vous tournez vers Allah, le meilleur est la lecture du Coran reçu de Lui."(Hakim, Abu Daud).
12. "Les lecteurs du Coran sont des personnes spéciales proches d'Allah"(Nasai, Hakim).
13. "Quiconque lit dix versets en une nuit, ce soir-là, son nom ne sera pas écrit parmi les gens insouciants, distraits d'Allah." (Hakim).
14. "Quiconque, ayant lu le Coran, pense qu'Allah a donné à un autre mieux qu'il ne lui a donné, doit humilier ce qu'Allah a magnifié." (Tabarani).
15. «Allah Tout-Puissant dit: Celui qui, en lisant le Coran, est resté sans rien demander de Moi, recevra de Moi la plus grande récompense que méritent ceux qui Me remercient. (At-Tirmizi).
16. "Un exemple de lecteur du Coran est comme un coing, qui a un arôme agréable et un goût délicieux."(Al-Bukhari).
17. «La haute estime et la dignité du discours du Très-Haut sur le discours de ses créations sont les mêmes que la haute estime et la dignité d'Allah lui-même sur ses créations. (At-Tirmizi).
Pour obtenir de telles dignités, il est nécessaire de s'efforcer et de s'efforcer d'observer constamment les normes éthiques suivantes de révérence pour le Saint Coran.
2. Il faut prendre le Coran en main et le mettre en place après la lecture, en évitant si possible de lui tourner le dos.
3. Il est interdit de toucher et de porter le Coran, même une boîte ou un tissu dans lequel le Coran est enveloppé, sans ablution. Il est permis de réciter le Coran par cœur sans ablution, mais être dans ce cas pendant les ablutions est la sunna du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui).
4. Celui qui, selon la charia, est obligé de pratiquer l'ablution complète du corps (après l'intimité sexuelle, etc.), et une femme, lorsqu'elle ne peut pas pratiquer le namaz (pendant les règles, écoulement post-partum), est interdit non seulement de toucher le Coran, mais aussi de le lire par coeur.
6. Mettre le Coran sur le sol (même sur un papier propre) est considéré comme une violation de l'éthique d'adorer le Coran. Il est préférable de le mettre sur un oreiller ou un support spécial, car c'est Sunnah.
8. Le Coran doit être placé au-dessus de tous les autres livres, vous ne pouvez pas mettre un autre livre sur le Coran.
9. Si quelqu'un jette délibérément le Coran ou une feuille avec une sourate ou une ayah dessus contre les impuretés, ou jette de la saleté sur le Coran, il tombe dans l'incrédulité.
10. Il est interdit d'emporter avec vous aux toilettes et autres endroits impurs similaires, même un morceau de papier avec un compte rendu des versets du Coran, ainsi que de les lire à haute voix.
11. Il est considéré comme sunnah lorsque le lecteur du Coran est assis face à la Qiblah. Il n'y a pas de péché à réciter le Coran en position couchée.
13. Il est considéré comme sunna de commencer à lire le Coran en récitant la phrase:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim " (Je recourt à l'aide d'Allah contre les machinations du damné shaitan!) Et puis "Bismillahi-rrahmani-rrahim»(Au nom d'Allah, Miséricordieux dans ce monde pour tout le monde, et dans le monde à venir - uniquement pour les croyants).
14. La récompense pour la lecture du Coran est surtout reçue par ceux qui le lisent dans une mosquée ou se réveillent la nuit.
16. Il est considéré comme une sunna de pleurer en lisant le Coran. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit: «Le Coran a été envoyé avec tristesse, et vous pleurez en le lisant. Si vous ne pouvez pas pleurer, faites au moins semblant de pleurer. "
17. Si pendant la lecture du Coran nous avons atteint le verset de Soudain, (c'est-à-dire, l'ayah de se prosterner vers la terre), il est considéré sunna de se prosterner. Se prosterner est considéré comme une sunnah pour l'imam pendant la prière, s'il récite l'ayah de se prosterner, et pour le jama'at debout derrière lui. Après avoir récité l'ayah de s'incliner devant la terre, l'intention est prononcée d'accomplir la révérence à la lecture du Coran. Imam, prononçant الله أكبر "Allahu Akbar" , commence à s'incliner au sol, les fidèles font de même après lui, puis l'imam se lève en disant aussi "Allahu Akbar", et la même chose est répétée après lui par ceux qui prient. Si une personne qui à ce moment n'effectue pas de namaz entend la récitation de l'ayah de se prosterner, il est également souhaitable qu'elle s'incline. Mais l'exécutant de sujda doit être dans un état de pureté rituelle, avec un «awrat couvert» (c'est-à-dire les lieux qui, selon la charia, devraient être fermés pendant la prière) et se tournant vers la Qiblah. Il fait l'intention: "J'ai l'intention d'exécuter Sunnat en m'inclinant devant la terre en lisant le Coran", puis, prononçant "Allahu Akbar", il s'incline au sol, puis, en répétant "Allahu Akbar", se lève, puis prononce le salut avec les mots:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
"As-salamu‘ alaykum wa rahmatullah "tourner la tête vers la droite et la gauche.
18. La lecture du Coran, en suivant le texte avec les yeux, est plus appréciée que la lecture par cœur, car il y a adoration d'Allah et des yeux.
19. Il est impossible d'appeler une lecture complète du Coran si le lecteur lui-même n'entend pas sa propre voix. Mais vous pouvez lire le Coran en silence - cela dépend de l'intention du lecteur. S'il y a un danger riya'a(lecture ostentatoire, fière) ou la lecture bruyante interfère avec les autres, il est préférable de lire pour vous-même. Et si cela ne dérange personne et qu'il n'y a aucun danger de lire pour le spectacle, s'il y a une intention de vous inspirer ou de vous inspirer, alors il vaut mieux lire à voix haute.
20. Lors de la lecture du Coran avec une compréhension de la signification, c'est la Sunnah d'exprimer les sentiments correspondants, son attitude envers les versets. Par exemple, si un ayah est récité là où Allah est glorifié, alors on devrait Le glorifier en disant "Subhanallah"; si l'ayah de louange d'Allah est récité, louez-Le en disant "Al-hamdu lillah"; si l'ayah concerne la miséricorde d'Allah, on devrait demander miséricorde pour soi-même et pour les autres; si le verset concerne les tourments infernaux pour les péchés, alors on devrait demander à Allah de se sauver soi-même et les autres de tels tourments. Le prophète Mahomet lui-même a fait cela (paix et bénédictions soient sur lui).
21. Le plus grand manque de respect envers le Coran doit être considéré comme les actions de ceux qui, sans pénétrer du tout dans le vrai sens des versets du Coran, essaient de les interpréter superficiellement, selon leur propre compréhension, après des traductions en russe et dans d'autres langues. Un transfert inexact du sens du Coran induit en erreur les gens, et une telle personne, se cachant derrière les nobles paroles de suivre et d'appeler les autres au Coran, s'oppose en fait à l'islam, comme le font les wahhabites et d'autres. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit à propos de ces personnes: "Ceux qui, selon leur propre compréhension, interprètent le Coran, les laissent se préparer une place dans le feu de l'Enfer." (At-Tirmidhi, Abu Daud et an-Nasai).
Si une pause est faite pendant la lecture du Coran, alors avant de recommencer à lire, vous devriez dire "A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim", se brosser les dents et les gencives avec sivak.
23. Si pendant la lecture il y a des éructations ou des bâillements, vous devez arrêter de lire. Ensuite, après avoir quitté cet état, vous devriez continuer à lire.
24. La lecture du Coran dans un état de dormance est déconseillée, car pendant une telle lecture, il y a une forte probabilité de faire des erreurs.
25. Il est considéré comme une sunna d'écouter attentivement la lecture du Coran. Il y a des alims (savants) qui affirment que l'écoute de la lecture du Coran est plus appréciée que la lecture elle-même.
26. Si le verset du Coran est entendu pour la deuxième fois, la troisième, etc., il faut l'écouter aussi attentivement, avec amour, que la première fois. Ceci est considéré comme la sunnah et le respect du Coran.
27. Si le lecteur du Coran entend l'adhan, c'est-à-dire l'appel à la prière, ou si quelqu'un le salue, il doit s'arrêter à la fin du verset, répondre à l'appel ou à la salutation, arrêter de lire le Coran, puis reprendre la lecture.
29. Celui qui lit le Coran doit être tellement concentré comme s'il parlait tranquillement, dans un murmure, avec Allah, étant sûr qu'il est en face de Lui et lit Sa Parole.
31. Une personne qui lit le Coran ne doit pas dire d'autres mots pendant le processus de lecture, à moins que cela ne soit absolument nécessaire, vous ne pouvez pas rire, jouer avec vos doigts - vous devez vous asseoir tranquillement et avec respect.
32. Autorisation de parler "Al Hamdulillah" الحمد لله lors des éternuements et «Yarhamukallah» يرحمك الله si un autre éternue. Lors de la lecture du Coran, il est permis de se lever si une personne plus âgée, respectée et sage est entrée.
37. Il est considéré comme sunnah s'il y a un bon lecteur du Coran dans un groupe de personnes rassemblées, lui demander de lire une partie à haute voix et de l'écouter.
38. Quand les versets du Coran sont lus, qui parlent des incroyants, dans lesquels les incroyants expriment leurs illusions et leurs mauvaises pensées au sujet d'Allah, ils doivent être lus d'une voix dépréciée, c'est la Sunna.
39. Lorsque la lecture du verset du Coran est terminée,
. 33: الاية 56
dont le sens: "En effet, Allah et Ses anges bénissent le Prophète, vous bénissent et vous souhaitent la bienvenue!"Il est considéré comme une sunna de bénir et de saluer le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui).
40. À la fin de la lecture de la sourate «At-Tin» (Coran, 95), il est considéré sunna de prononcer les mots:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
«Balya va ana 'ala zalik mina-shshahidin».
41. Il est approuvé de lire le Coran au moins une fois dans la journée, il est préférable de lire Juz (une trentième partie du Coran). Plus ils lisent, mieux c'est.
42. Un lecteur débutant ne devrait pas avoir peur des erreurs et à cause de cela reporter la lecture du Coran. Si vous ne lisez pas de peur de vous tromper, vous n'apprendrez peut-être jamais à lire le Coran de toute votre vie. Dans un hadith fiable raconté par al-Bukhari, il est dit que si un débutant, essayant d'apprendre le Coran, le lit avec hésitation, avec difficulté, il recevra une récompense deux fois plus.
43. Après avoir terminé la lecture du Coran, il faut dire:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
«Sadakallahul-‘azym wa ballaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfam'ina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyum"... ("La Vérité a été dite par le Grand Allah et le noble Prophète l'a apportée au peuple. O Allah, donne-nous le bénéfice et la grâce de lire le Coran. Toutes louanges à Allah, le Seigneur des mondes, et je me tourne vers Toi avec une demande de pardon des péchés, oh, pour toujours Vivant et restant pour toujours!")
44. Une Sunna urgente du Prophète (paix et bénédictions sur lui) est de réciter une supplication (du'a) à la fin de la lecture du Coran. Allah accepte une telle prière et y répond. Une sunnah tout aussi importante est considérée pour organiser une réunion (majlis) à la fin de la lecture du Coran avec la participation de tous les membres de la famille, parents et amis. On devrait demander sincèrement, longtemps et sans réserve à Allah les bénédictions des deux mondes, non seulement pour soi-même, mais aussi pour ses parents, son foyer, ses proches, ses proches, ses amis et pour tous les musulmans, demander à Allah d'élever l'Islam et de guider les dirigeants musulmans sur le chemin. vérité.
45. Si quelqu'un ajoute délibérément au moins une lettre au Coran ou l'omet, ou considère la lettre du Coran comme fausse, en doute, alors une telle personne tombe dans l'incrédulité, en Kufr (qu'Allah nous protège de ceci et de telles personnes!).
47. Le Coran est autorisé à vendre et à acheter sous forme de livre, mais pas sous forme de texte.
48. La lecture du Coran pour les âmes des personnes décédées est autorisée, et les avantages de cela pour le défunt sont évidents, comme il est dit dans de nombreux hadiths. La lecture du Coran sur la tombe est également approuvée, puisque l'Imam al-Shafi'i lui-même nous a ordonné de le faire, en basant son commandement sur le Coran et la Sunna. Certaines personnes erronées et déformantes de l'Islam affirment que lire le Coran sur la tombe est une innovation interdite (bid'a) dans l'Islam. Comme argument, ils citent un hadith qui dit: "Vous ne transformez pas vos maisons en tombes où le Coran n'est pas lu."... Ils déforment le sens de ce hadith. La signification de ce hadith est que nous devons lire le Coran dans nos maisons, car les morts dans leurs tombes ne lisent pas le Coran, et nous ne devons pas comparer nos maisons à des tombes. Ce hadith n'interdit pas la lecture du Coran sur la tombe. Et il y a beaucoup d'arguments en faveur de la lecture du Coran pour les morts ou sur les tombes. Le Saint Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit: "Vous lisez la sourate Yasin sur les défunts" (Ahmad, Abu Daud, Hakim).
Hakim a raconté à partir de Shamanikabi que les Ansars, c'est-à-dire les compagnons du prophète béni (paix et bénédictions soient sur lui), qui vivaient à Médine, allaient également au cimetière et lisaient le Coran sur les tombes. Un hadith raconté depuis al-Nasai déclare directement: "Vous lisez le Coran sur vos morts"... Les compagnons bien connus du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) 'Abdullah ibn' Umar et d'autres, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont écrit dans leur testament qu'après leur mort, le début et la fin de la sourate «Al-Bakara» devraient être lus sur leurs tombes (Coran, 2 ). L'imam al-Shafi'i et l'Imam Ahmad (qu'Allah leur fasse miséricorde) croyaient que lire le Coran sur les tombes des morts était une activité utile. Imam ash-Shafi'i lui-même, qu'Allah lui fasse miséricorde, sur la tombe de Laysa ibn Saad a lu tout le Coran, du début à la fin. Des arguments supplémentaires sur l'admissibilité de la lecture du Coran sur les tombes et sur ses avantages pour les morts peuvent être trouvés dans les livres Ithaf Sadat al-muttakin et Sharh al-Sudur (p. 311).
49. Après avoir terminé la lecture de tout le Coran, il est préférable de lire en plus la sourate Al-Fatiha(Coran: 1) et le début de la sourate Al-Bakara (Coran: 2), c'est-à-dire jeter les bases d'une lecture ultérieure.
50. Après avoir lu les sourates jusqu'à la fin, en commençant par la sourate "Ad-Dukha" (Coran: 93), il faut dire:
لاالهالااللهواللهاكبر
"La ilaha illallahu wallahu akbar".
Les significations énumérées des hadiths sont tirées du livre "at-Targib wa at-Tarkhib", qui appartient à la plume d'al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. En plus de ce qui précède, il contient de nombreux hadiths qui parlent des mérites de la lecture du Coran.
Les dispositions de l'éthique de la révérence pour le Saint Coran données ici sont tirées des livres: An-Nawawi. «At-Tibyan»; Az-Zabidi. Ithaf.
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Le Ramadan est appelé le mois du Coran, car c'est au cours de ce mois que le Livre Saint d'Allah Tout-Puissant a été révélé. Les jours de jeûne, les croyants consacrent plus de temps à servir leur Créateur, plus souvent ils lisent Sa Parole. Il y a aussi la pratique de lire tout le Coran pendant le mois de jeûne dans la prière taraweeh.
Une fois, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) s'est levé la nuit et a commencé à réciter la sourate «al-Bakara». En lisant les versets, qui parlent de la miséricorde d'Allah, il a demandé à avoir pitié du Tout-Puissant. En lisant les versets, qui parlent de la punition d'Allah, de sa grandeur, il a demandé la protection. Quand il a récité les versets avec louange, il a loué Allah.
Les Compagnons ont entendu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) prononcer: « Subhana rabial ala ", Louant le Tout-Puissant, parce qu'Il a commandé de faire ceci:
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى
« Gloire au nom de ton Seigneur Très-Haut "Coran, 87: 1.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit: «Qui lit la sourate 95 At-Tin, après avoir lu le dernier verset:
أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الحَاكِمِينَ
« Allah n'est-il pas le juge le plus juste? »
il convient de répondre:
" بَلَى وَأَنَاعَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ "
« Oui ça l'est et j'en témoigne ". Ainsi, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a enseigné et commenté le discours du Très-Haut aux Compagnons.
Est-il préférable de lire le Coran à voix haute ou en silence? Parfois, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lisait le Coran à haute voix, et il était parfois entendu dans les pièces voisines - tranquillement. On a demandé à Abu Bakr comment il lisait le Coran. Il a répondu qu'il lisait tranquillement, parce qu'Allah est "proche" de nous. On a demandé la même chose à Umar, il a répondu qu'il aimait lire à haute voix pour réveiller l'homme endormi et chasser le shaitan. Une personne peut lire le Coran à voix haute et en silence, selon l'heure et le lieu.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lisait chaque jour une partie du Coran. Il consacra une certaine partie de son temps au Coran, comme un vird. Pendant trois jours, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a relu le Coran dans son intégralité. Les compagnons ont fait de même. Certains d'entre eux ont terminé la lecture en sept jours, comme beaucoup de gens instruits et justes de notre ummah. En récitant le Juz Quran chaque jour, vous pouvez lire le Coran pendant un mois.
في حديث أنس أنه سئل أي الأعمال أفضل؟فقال: الحال المرتحل. قيل: وماذاك؟قال: الخاتم المفتتح
On a demandé au Prophète (paix et bénédictions sur lui): « Quel acte est préférable? " Il a répondu: " C'est l'état du voyageur ". On lui a demandé: " Qu'est-ce que ça veut dire? "Le Prophète (paix et bénédictions sur lui): «Après avoir fini de lire le Coran, recommencez à lire ". Autrement dit, après avoir fini de lire la sourate 114 «an-Nas», il est conseillé de procéder à la première sourate «al-Fatiha», et ainsi constamment, sans s'arrêter - après avoir terminé, procéder au début. Ainsi, une personne est constamment accompagnée du discours d'Allah.
Pour certaines personnes, il peut être difficile de lire beaucoup le Coran chaque jour. Commencez petit: lisez une page à la fois, en ajoutant progressivement à la feuille. La chose la plus importante dans la lecture du Coran est la cohérence, afin qu'il y ait une connexion quotidienne entre le Seigneur et l'esclave. Comme une personne a passé sa vie, elle sera ressuscitée. Si vous lisez le Coran, vous serez ressuscité avec le Coran, puisque le Coran est la lumière qui guide une personne.
Le plus grand plaisir céleste au Paradis sera l'occasion de lire le Coran et de l'écouter de la bouche du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Selon le hadith, il récitera la sourate Taha devant les habitants du paradis. Grande joie d'entendre la sourate "Taha" de Takhi (l'un des noms du Prophète, paix et bénédictions soient sur lui).
Transcription du sermon cheikh Muhammad As-Sakaf
Avec le nom d'Allah le Miséricordieux, le Miséricordieux
Louange à Allah - le Seigneur des Mondes, paix et bénédictions d'Allah à notre Prophète Muhammad, aux membres de sa famille et à tous ses compagnons!
Y a-t-il une récompense pour lire le Coran sans bouger la langue ou les lèvres?
Allah Tout-Puissant a dit à Son prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui): "Ne bougez pas votre langue, répétez-le (le Coran) pour vous souvenir rapidement" (al-Qiyama 75: 16).
Le sens de cet ayah n'est pas de ne pas bouger la langue en lisant le Coran, comme cela peut sembler à première vue. Au contraire, la lecture du Coran ne peut pas être, sauf en bougeant la langue et les lèvres. Quant à ce verset, l'expliquant, Cheikh 'Abdur-Rahman al-Si'di a dit: «Quand l'ange Jibril a apporté la Révélation d'Allah au Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) et a commencé à la lire, il a commencé à la répéter avant que l'ange n'ait fini. En raison de son ardent désir de mémoriser les versets, il les récita immédiatement après Jibril. Allah lui a interdit de faire cela et a dit: "Ne vous précipitez pas pour lire le Coran tant que l'envoi de la révélation ne vous est pas terminé." (Ta Ha 20: 114). Et dans ce chapitre, Allah a dit: "Ne bougez pas votre langue, répétez-la pour vous souvenir rapidement". Alors le Tout-Puissant a garanti que le prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) se souviendra certainement du Coran et le lira aux gens, et Allah le recueillera dans son cœur. " Voir «Taysirul-Azizil-Hamid» 583.
Il ne fait aucun doute que pour recevoir la récompense de la lecture du Coran, il est nécessaire de le lire, ce qui comprend le mouvement des lèvres et de la langue.
Vous devez savoir que si une personne ne lit pas correctement le Coran et d'autres mots de souvenir d'Allah dans la prière, sauf mentalement, alors sa prière n'est pas valide. Quand l'imam Malik a été interrogé sur un homme qui lit dans la prière et que personne ne l'entend, ni lui-même ni les autres, et en même temps ne bouge pas la langue, il a répondu: «Ce n'est pas de la lecture. La lecture est celle dans laquelle la langue bouge "... Voir «al-Bayan wa-ttahsyl» 1/490.
L'imam al-Kasani a déclaré: « La lecture n'est valide que lorsque la langue est déplacée pendant la lecture des lettres. Ne voyez-vous pas que si une personne capable de lire et en même temps ne bouge pas sa langue en prononçant des lettres, alors sa prière n'est pas valide? De plus, s'il a juré qu'il ne lirait pas une seule sourate du Coran, mais qu'il a ensuite regardé le Coran et a compris ce qui y était écrit, mais qu'il n'a pas bougé la langue, alors il n'est pas considéré comme ayant violé le serment.... Voir Badai'u-ssanai 4/118.
On a demandé au cheikh Ibn Baz: «Certaines personnes prennent un Mushaf et le regardent sans bouger les lèvres. Est-ce une lecture du Coran, ou est-il nécessaire de réciter des lettres afin de recevoir une récompense pour la lecture du Coran? Et une personne reçoit-elle une récompense pour avoir regardé le Mushaf? "
Le cheikh a répondu: «Il n'est pas interdit de regarder le Mushaf sans lire pour réfléchir et comprendre le sens. Cependant, une telle personne n'est pas considérée comme un lecteur du Coran, et aucune récompense n'est écrite pour lui pour la lecture, sauf lors de la prononciation des lettres, même si ceux qui l'entourent ne l'entendront pas »... Voir «Fatawa Ibn Baz» 8/364.
Ils ont demandé à Cheikh Ibn Utaymin: «Est-il possible pour moi de lire le Coran sans prononcer de lettres, mais en observant ma vue et mon cœur selon Mushaf? Y aura-t-il une récompense pour cela? "
Le cheikh a répondu: «Non, il n'y aura pas de récompense pour la lecture, sauf si la personne bouge ses lèvres et sa langue. S'il regarde simplement les lignes et lit avec son cœur, alors il n'est pas vraiment un lecteur, et une personne ne devrait pas s'habituer à cela, car s'il s'habitue à ce type de lecture, alors il le fera. Et nous voyons des gens qui tournent les pages du Mushaf et bougent la tête de gauche à droite, suivant les lignes, tournant page après page en peu de temps. Et ici vous êtes convaincu qu'il n'a pas lu le Coran avec un mouvement (langue et lèvres) "... Sl. "Fatahua nurun‘ ala ad-darb. "
Une récompense décuplée pour la lecture de chaque verset est-elle enregistrée si la personne ne comprend pas le sens du Coran et ne connaît pas la langue arabe?
Après avoir lu les chapitres précédents sur les grands mérites de la lecture du Coran, un musulman qui ne connaît pas la langue arabe peut se poser la question: "Y a-t-il une récompense décuplée pour la lecture de chaque ayah si l'on ne comprend pas le sens du Coran?"
La réponse à cette question est: "Oui", car Allah a fait la lecture même du culte du Coran, et par conséquent, la récompense est écrite dans tous les cas si une personne lit le Coran sincèrement pour Allah. Cheikh Ibn '' Usaymin a déclaré: «Le Coran a été révélé à trois fins. Premièrement, réciter le Coran pour adorer Allah Tout-Puissant à travers cela, car il y a une récompense pour cela. Après tout, celui qui lit la lettre du Livre d'Allah recevra dix récompenses pour cela. Deuxièmement: méditer sur la signification du Coran. Et troisièmement: l'exhortation à travers le Coran aux gens "... Voir Lik'a Bab al-maftuh 1/47.
Lorsqu'on a demandé au cheikh Ibn 'Usaymin: "Une personne reçoit-elle une récompense pour avoir lu le Coran, même si elle n'en comprend pas le sens?" Le cheikh a répondu: «Le Grand Coran est béni, comme le dit Allah Tout-Puissant:«Voici l'Écriture bénie que Nous vous avons révélée, afin qu'ils méditent sur ses versets, et que ceux qui sont intelligents se souviennent de l'édification» (Sad 38: 29). Une personne reçoit un prix pour avoir lu le Coran, qu'elle en comprenne ou non le sens. Cependant, un croyant qui a atteint l'âge où des tâches lui sont assignées ne doit pas lire le Coran sans en comprendre le sens. Après tout, si une personne, par exemple, veut étudier la médecine et commence à lire des livres sur la médecine, elle ne pourra pas en profiter tant qu'elle n'aura pas commencé à en comprendre le sens. Il étudiera, lira les explications et fera tout son possible pour les comprendre afin de les traduire en action. Alors que dire du Livre d'Allah Tout-Puissant, qui est une guérison pour les âmes et un avertissement pour les gens ?! Comment une personne peut-elle lire le Coran sans le comprendre et sans réfléchir à sa signification? Ainsi, une personne reçoit une récompense pour avoir lu le Coran, qu'elle en comprenne ou non la signification, mais elle doit faire tout son possible pour en comprendre la signification »... Voir Fataua Nurun 'ala ad-darb, n ° 85.
Une personne mérite-t-elle une récompense pour avoir lu une traduction des significations du Coran?
Si une personne lit une traduction des significations du Coran dans différentes langues, elle ne reçoit pas de récompense pour avoir lu chaque lettre en dix fois, comme c'est le cas avec la lecture du Coran lui-même. Cependant, il reçoit une récompense commune pour la poursuite de la connaissance, comme celui qui lit les interprétations du Coran, les œuvres religieuses, etc., car tout cela a à voir avec la «recherche de la connaissance». Et le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "Quiconque a ouvert un chemin à la recherche de la connaissance, Allah facilitera le chemin vers le Paradis pour cela." ... Musulman 2699.
Selon ‘Uqba ibn’ Amir (qu’Allah soit satisfait de lui), il est rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit: "Des gens apparaîtront dans ma communauté qui liront le Coran comme s'ils buvaient du lait." ... at-Tabarani dans al-Kabir 821, al-Faryabi dans Fadail al-Quran 109. Le hadith est bon. Voir Saheeh al-Jami '3653.
L'imam al-Munawi a dit: "Ceux. ils trieront le Coran avec leurs langues, sans réfléchir sur sa signification, sans tenir compte de ses décrets, mais simplement le Coran passera par leurs langues aussi vite que le lait passera par la langue »... Voir «Faydul Qadir» 4/155.
Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: «En effet, nous avons vécu pendant une courte période de temps, et certains d'entre nous ont reçu l'iman avant le Coran. Et la sourate a été envoyée à Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), et nous avons appris les obligations et les intimidations permises et interdites, et où s'arrêter (en lisant la sourate), à \u200b\u200bmesure que vous l'apprendrez. Mais ensuite j'ai commencé à voir des gens à qui on avait donné le Coran avant Iman, et ils l'ont lu du début à la fin, sans savoir ce qu'il ordonne et ce qui interdit et où il faut s'arrêter, le lisant si vite, comme des dates tombant de arbres de trembler "... al-Hakim 1/91, al-Bayhakyi 3/120, Ibn Mandah dans «al-Iman» 1/369, al-Mustagfiri dans «Fada'il al-Quran» 270. Isnad est bon.
L'imam Ibn al-Qayyim a déclaré: «Les scientifiques n'étaient pas d'accord sur ce qui est le meilleur: lecture proportionnée du Coran selon les règles, avec peu de lecture, ou lecture rapide avec plusieurs lectures? Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas et d'autres, qu'Allah soit satisfait d'eux, croyaient qu'une lecture proportionnée selon les règles avec réflexion, avec une petite lecture, vaut mieux qu'une lecture rapide et nombreuse. Les partisans de cette opinion se sont appuyés sur le fait que l'essence de la lecture du Coran est de réfléchir sur ses versets, d'en tirer profit et d'agir selon ses instructions, car la lecture et la mémorisation sont un moyen de sa signification. Certains salaf ont dit: "Le Coran a été révélé pour vivre par lui, alors faites de sa lecture une incarnation dans les actes!" Pour cette raison, les partisans du Coran sont ceux qui suivent le Coran même s'ils ne l'ont pas appris par cœur. Quant à celui qui a appris le Coran, mais ne le comprend pas et n'agit pas en accord avec lui, il ne fait pas partie des adeptes du Coran! En outre, les partisans de cette opinion ont déclaré que l'iman est le meilleur type d'actes, et la compréhension et la méditation sur le Coran sont la raison de l'émergence de l'iman. Et quant à la simple lecture sans compréhension, alors les justes et les méchants, à la fois un croyant et un hypocrite, peuvent agir ainsi, comme le prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit: "Un hypocrite qui lit le Coran est comme un Reikhan, avec une odeur agréable, mais un goût amer.". al-Bukhari 5059.
Quant aux adeptes de l'Imam al-Shafi'i, ils ont dit qu'il était préférable de lire le Coran plusieurs fois. Ce faisant, ils se sont appuyés sur le hadith: «Quiconque a lu au moins une lettre du Livre d'Allah sera enregistré pour cette seule bonne action, et pour chacune de ces bonnes actions, il sera décuplé. Je ne dis pas que "Alif, lam, mim" est une lettre, aucun "alif" n'est une lettre, et "lam" est une lettre, et "mim" est une lettre. " Il est cité par at-Tirmizi, qui l'a qualifié de fiable. Ils ont dit que «Uthman ibn» Affan (qu'Allah soit satisfait de lui) a lu le Coran en un seul rak'at, et a également mentionné de nombreux rapports du salaf concernant de nombreuses lectures du Coran.
La chose correcte dans ce domaine est que la récompense pour lire le Coran avec réflexion et compréhension est meilleure et plus élevée, tandis que la récompense pour lire le Coran plusieurs fois est plus grande en nombre (en fonction du nombre de lettres lues). Le premier exemple est similaire à celui de quelqu'un qui a fait d'un sadak'a une grande perle ou qui a libéré un esclave qui coûtait très cher. Et le deuxième exemple peut être comparé à quelqu'un qui a fait du sadak'a avec un grand nombre de dirhams, ou qui a donné la liberté à de nombreux esclaves qui n'étaient pas chers »... Voir «Zadul-ma'ad» 1 / 337-338.
Ainsi, une lecture délibérée et calme du Coran est plus récompensée que la lecture rapide et abondante, non accompagnée de calme et de réflexion.
Les imams étaient divisés sur cette question en deux avis. Ceux qui croyaient qu'il valait mieux lire tranquillement se fondaient sur le célèbre hadith «Uqba ibn» Amir (qu'Allah soit satisfait de lui), qui disait: «J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit:" Celui qui lit le Coran à haute voix est comme donner un sadak'a ouvertement, et celui qui lit le Coran tranquillement, c'est comme donner un sadak'a secrètement! " " at-Tirmidhi 2919. Cheikh al-Albani a confirmé l'authenticité du hadith.
Citant ce hadith, l’Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi a déclaré: «La signification de ce hadith est que celui qui lit tranquillement le Coran vaut mieux que celui qui le lit à haute voix, puisque ceux qui ont des connaissances considèrent le sadak'a secret mieux que l'explicite. La signification de ceci pour ceux qui ont la connaissance est qu'une personne doit être protégée de l'auto-admiration. En effet, pour celui qui fait une bonne action en secret, il n'y a pas de peur comme pour celui qui fait une bonne action ouvertement »... Voir al-Jami 'at-Tirmidhi 2/173.
Abu Qatada (qu'Allah l'agrée) a dit: «Une fois le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit à Abou Bakr: «Quand je t'ai croisé la nuit, tu as lu le Coran et tu l'as fait tranquillement. Abu Bakr a répondu: "En vérité, je fais appel à Celui qui m'entend." Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) lui a dit: «Élevez un peu la voix en lisant»... Et le 'Umaru le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "Quand je vous ai croisé la nuit, vous avez lu le Coran et vous l'avez fait à haute voix."'Umar a répondu: "Vraiment, par ceci je veux réveiller les gens et chasser le shaitan." Ce à quoi le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit: "Baissez un peu la voix" ... at-Tirmizi 447, Abu Daud 1/432. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, l’imam al-Nawawi et le cheikh al-Albani ont confirmé l’authenticité du hadith. Voir at-Tamhid 19/43, al-Khulyasa 1/394, Sahih Sunan Abi Dawood 1200.
L'imam Ibn al-Jawzi a déclaré: «Quand on lit le Coran à soi-même, on doit s'entendre. Cela ne contredit pas le hadith sur la lecture silencieuse. Et il n'y a rien de mal à lire à haute voix dans certains cas dans un bon but. Comme, par exemple, pour mieux le mémoriser, car lire à haute voix dans ce cas est mieux. Ou pour vous débarrasser de la paresse et du sommeil, ou pour attirer votre attention dessus, ou pour réveiller les personnes endormies, comme l'a fait Umar, si la personne a la bonne intention »... Voir «Minhaj al-Qasydin» 1/252.
Imam al-Nawawi, transmettant diverses déclarations du salaf et des imams sur ce qui est mieux: lire le Coran tranquillement ou lire à voix haute, a déclaré: «Si une personne, lorsqu'elle lit à haute voix, craint ce qui est blâmable, alors il vaut mieux qu'elle lise tranquillement. S'il n'a pas peur de cela, il vaut mieux pour lui de lire à haute voix. Et si la lecture du Coran a lieu dans l'assemblée pour cela, alors la lecture à haute voix devient encore plus souhaitable, comme nous l'avons déjà mentionné, car il y a un avantage général à cela.... Voir «at-Tibyan fi adab khamalat al-Quran» 109.
Cependant, si un musulman lit le Coran dans un endroit où d'autres musulmans adorent également, alors ils ne devraient pas le lire à haute voix si cela interfère avec eux. Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée) a dit: «Quand le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) était couché dans la mosquée, il a entendu les gens élever la voix en lisant le Coran. Alors qu'il était dans sa tente, il a sorti la tête et a dit: «En vérité, vous vous tournez tous vers votre Seigneur! Alors ne te blesse pas et n'élevez pas la voix les uns sur les autres en lisant le Coran»” ... Malik 178, Ahmad 3/94, al-Nasai in Fadail al-Quran 117. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr et Sheikh al-Albani ont confirmé l'exactitude.
Et l'Imam az-Zurqani dans "Sharh al-Muwatta" en relation avec ce hadith a dit que s'il est interdit d'élever des voix et d'interférer les uns avec les autres pour adorer même en lisant le Coran, alors le faire avec l'aide d'autres mots est encore plus interdit.
Avec la permission du Tout-Puissant, la suite suit ...
Avant d'accepter ou de rejeter quoi que ce soit, vous devez comprendre cela. Ce n'est qu'alors que nous pourrons parler d'accord ou de déni. Accepter ou rejeter quelque chose sans comprendre ne rentre dans aucun cadre, personne ne peut approuver un tel comportement. Une personne qui parle de sa croyance ou de son incrédulité dans le Coran, tout d'abord, devrait essayer de comprendre le message qu'il contient et ses prescriptions.
Sinon, cette acceptation ou ce rejet n'a aucun sens. Que signifie «comprendre»? C'est la conscience de l'interlocuteur de tout ce qui lui est dit dans le sens que l'auteur du message a mis. Le processus implique deux parties, deux interlocuteurs. Entre eux, il y a un processus de présentation et de compréhension de l'énoncé. Sur cette base, nous pouvons dire avec confiance que le Coran est la parole d'Allah, à travers laquelle il explique / parle à ses esclaves. Le Très-Haut par la Parole a atteint son but. La tâche de ses interlocuteurs est de comprendre le sens qu'implique cette Parole et de la mettre en pratique. Cependant, avant d'essayer de comprendre ce mot, il y a quelques règles de base à garder à l'esprit. Après tout, même le verbe «comprendre» peut être perçu à la fois bien et mal. Sans ces principes de base, nous pouvons mal comprendre ce que le Coran essaie de nous transmettre, conduisant à des conséquences encore plus dangereuses. Avant de parler des principes de base qui devraient être pris en compte par les interlocuteurs du Coran - les gens, il est nécessaire de rappeler que les caractéristiques suivantes sont ce que nous considérons comme importantes pour la compréhension du livre saint. Bien sûr, il peut y en avoir d'autres. Nous voulons également préciser que l'énumération de ces principes sous forme de paragraphes n'est pas figée.
Lorsque nous parlons de lire le Coran, nous ne voulons pas dire le réciter par cœur ou le lire dans l'original. Bien sûr, ceux qui peuvent le faire en tirent un certain bénéfice. Cependant, ce que nous voulons dire va au-delà de la lecture du livre saint par des personnes qui ne connaissent pas la langue arabe ou ne la connaissent pas dans la mesure où elles comprennent le Coran. Ainsi, l'expression «lire le Coran», que nous utiliserons à l'avenir, ne signifie pas lire par cœur ou dans l'original sans compréhension, mais significative. Le Coran doit être lu pour le comprendre. Après tout, le but de l'envoi de ce livre saint par Allah à notre Prophète (PSL) était de le transmettre au reste du peuple. Et une personne est obligée de comprendre les informations qui lui sont transmises. Après tout, les gens ne peuvent corriger leurs erreurs dans la direction souhaitée par Allah que s'ils comprennent que cela est exigé d'eux. Par conséquent, la lecture du Coran est obligatoire: "... J'ai reçu l'ordre de me rendre [à Allah] et de proclamer le Coran" (Sourate Naml, 27 / 92-93).
2. Révélez-vous au Coran
Pour qu'une personne qui a l'intention de lire le Coran en profite, tout d'abord, elle doit s'ouvrir devant ce livre saint. Et cela n'est possible que pour celui qui prête attention aux avertissements qui lui sont adressés: «Vous ne pouvez avertir que celui qui suivra le Coran et craindra secrètement le miséricordieux [Allah]» (Sourate Yasin, 36/11). Par conséquent, ceux qui vont lire le Coran doivent clairement comprendre pourquoi ils le font. Le Coran doit être lu pour sa large compréhension, et pas seulement pour y trouver des versets qui confirment nos pensées ou nos actions.
3. Purifier et recourir à la protection d'Allah
Avant de commencer à lire, vous devez débarrasser votre esprit et votre cœur de divers types d'intentions et de pensées démoniaques et égoïstes. Prononcer "Au nom d'Allah…", vous devez ressentir cela de toute votre âme et recourir à la protection spirituelle du Tout-Puissant contre divers types d'impulsions, d'instigations et de tentations émanant de notre ego ou des gens qui nous entourent: «Lorsque vous lisez le Coran, cherchez refuge contre le shaitan lapidé d'Allah» (sourate «Nahl», 16/98). Pour comprendre ce qui est dit et attendu par le Coran, il est nécessaire de se nettoyer de toute sorte de pollution spirituelle. Sinon, il ne sera pas possible de pénétrer dans l'essence de ce livre saint et de comprendre les vérités qu'il contient: «En effet, ce Coran est grand et nous le gardons dans l'Écriture secrète: que seuls ceux qui se sont purifiés le touchent. [Il] a été envoyé par le Seigneur [des habitants des] mondes »(sourate« Vakia », 56 / 77-80).
4. Toujours frais, toujours nouveau
En se rappelant toujours que le Coran est la parole d'Allah, il faut essayer de le comprendre. Tout comme celui qui reçoit une lettre de sa personne bien-aimée essaie de lire et de réaliser ses désirs dès que possible, un croyant qui lit le Coran doit le traiter en conséquence: " En effet, vous [, Muhammad,] recevez le Coran du Sage, le Connaissant »(sourate« Neml », 27/6).Par conséquent, vous devez lire le Coran avec un tel sentiment et une telle compréhension, comme s'il descendait d'abord sur vous.
Une personne qui lit le Coran doit s'immerger entièrement dans ce processus, mettre le livre sacré en premier lieu, repoussant ses opinions personnelles et ses croyances au second plan: " Quand le Coran est lu, alors écoutez [attentivement] et taisez-vous, [alors], peut-être, vous aurez pitié"(Sourate A'raf, 7/204; voir aussi Sourate Fussilat, 41/26).
"... lis clairement le Coran" (Sourate "Muzzammil", 73/4).
«Nous avons divisé le Coran [en parties séparées] afin que vous le lisiez lentement aux gens» (sourate
Louange à Allah, Seigneur des Mondes!
Le Coran est un livre saint qui nous a été envoyé par Allah par l'intermédiaire du Prophète Muhammad (PSL). Par conséquent, vous devez le traiter avec appréhension et révérence. Il existe des règles de conduite externes et internes lors de la lecture du Coran. La pureté du lecteur, l'environnement autour et le comportement lui-même sont externes et internes. lors de la lecture.Interne - c'est l'humeur d'une personne lors de la lecture, l'état de son âme.
Règles externes pour la lecture du Coran:
Il est impératif d'être dans un état de pureté rituelle. "Vraiment, c'est le noble Coran, trouvé dans l'Écriture Gardée, seuls les purifiés le touchent." (Sourate al-Waqia 77-79). Autrement dit, il est strictement interdit aux hommes et aux femmes de toucher et de lire le Coran après l'intimité avant d'effectuer le ghusl - ablution complète, et pour les hommes également après la zhanabah (émission). Il est également interdit aux femmes de toucher le Coran avec leurs mains pendant les menstruations et les saignements post-partum, mais elles peuvent le réciter par cœur si elles ont peur d'oublier ce qu'elles savent du Coran ou sous forme de dhikr. Si le lecteur a déjà fait un gusul, alors il doit faire un taharat (petites ablutions, wudu), c'est-à-dire que seuls ceux qui se sont purifiés avec taharat peuvent toucher le Coran. Et la majorité des scientifiques étaient d'accord là-dessus. Cependant, s'il y a du ghusl, mais pas de taharata, ils peuvent lire le Coran de mémoire sans le toucher. Abu Salam a déclaré: «Quelqu'un qui a vu le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) m'a dit une fois de lire quelque chose du Coran après avoir uriné avant de toucher l'eau (pour les ablutions).'... (Ahmad 4/237. Hafiz Ibn Hajar a qualifié ce hadith d'authentique. Voir Nataij al-Afkar 1/213), une autre confirmation: l'imam al-Nawawi a dit: " Les musulmans sont unanimes sur le fait qu'il est permis de lire le Coran en l'absence d'un peu d'ablution, bien qu'il soit préférable d'avoir des ablutions pour cela. L'imam al-Haramain et al-Ghazali ont dit: "Nous ne disons pas que la lecture du Coran sans un peu d'ablution est condamnée, car il est connu de manière fiable du Prophète (PSL) qu'il a lu le Coran sans un peu d'ablution!"»(Voir al-Majmoo 2/82). Quant aux traductions du Coran ou de la version électronique sur ordinateur ou mobile, vous pouvez lire et écouter le Coran sans ablution. Il vaut mieux avoir du ghusl par respect pour les paroles d'Allah.
Il est conseillé de se brosser les dents avec du miswak. (Les miswak sont des bâtons utilisés pour se brosser les dents en bois de persan Salvador ou d'Arak). Comme l'a dit le Prophète Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam): «Vraiment vos bouches sont les voies du Coran, alors nettoyez-la avec le miswak."(Suyuti, Fathul Kabir: 1/293).
La prochaine chose est l'habillement. Les vêtements de celui qui lit le Coran doivent être conformes aux exigences de la charia. Vous devez vous habiller comme pendant la prière, en observant l'awrah (pour les hommes, une partie du nombril aux genoux est fermée, pour les femmes tout est fermé sauf le visage et les mains), et bien sûr les vêtements doivent être propres.
Il faut s'asseoir avec respect, avec le vaudou (taharat) face à la qibla. Bien que ce ne soit interdit dans aucune direction. Prenez votre temps à lire, lisez avec tartil (constellation) et tajweed. Autrement dit, vous devez lire avec révérence et respect, en observant les règles de prononciation et de lecture.
Essayez de pleurer et même de vous forcer. Le Coran dit: «Ils se prosternent, touchant le sol avec leur menton et sanglotant. Et cela augmente leur humilité "... (Sourate Al-Isra 109). Le Prophète Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam) a dit:" Le Coran a été envoyé avec tristesse, et vous pleurez quand vous le lisez. Si tu ne peux pas pleurer, fais au moins semblant de pleurer". Les gens ont demandé à un Alim: «Pourquoi ne pleurons-nous pas en lisant le Coran comme le Sahaba pleurait (réjouit Lahu ankhum)?» Il répondit: «Oui, simplement parce que lorsque les Sahaba lisaient sur les habitants de l'Enfer, ils avaient peur d'être parmi eux et pleuraient, et nous pensons toujours que c'est quelqu'un est là, mais pas nous. Et quand les compagnons du Messager d'Allah (sallallahu "alayhi wa sallam) ont lu dans le Coran à propos des habitants du paradis, ils ont dit: jusqu'où nous étions avant eux et après avoir pleuré, et quand nous lisons sur les gens du paradis, nous nous imaginons déjà parmi eux."
Rendez hommage aux versets sur la miséricorde et la punition mentionnés ci-dessus. Autrement dit, si dans une sourate il est écrit sur le Jour du Jugement ou le feu de l'enfer, qui lit le Coran, il doit être conscient de l'importance de ce qui a été écrit et avoir peur de tout son cœur et se réjouir en lisant les ayahs, qui décrivent la miséricorde d'Allah Tout-Puissant.
Lire dans un chant, car de nombreux hadiths fournissent des instructions pour réciter le Coran dans un chant. Un hadith dit " Allah ne fait attention à rien car il entend un prophète avec une belle voix, qui lit le Coran dans un chant à haute voix". (Al-Maqdisi, «al-adab ash-shariya», vol. 1, p. 741). Le Prophète d'Allah (sallallahu "alayhi wa sallam) a dit: "Ne nous traitez pas celui qui ne chante pas le Coran." (Abu Daud).
Règles internes déterminées par les mashaikhs (cheikhs)
«Pour garder dans le cœur la grandeur du Coran, qui est à quel point les paroles sont exaltées.
Garder dans le cœur la Majesté, la Sublimité, la Puissance d'Allah Ta "ala, dont les mots sont le Coran.
Pour vider le cœur des vaswas (doutes) et des peurs.
Réfléchissez au sens et lisez avec plaisir. Le Prophète Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam) passa une fois la nuit à réciter l'ayah suivante encore et encore:" Si vous les punissez, alors ils sont vos serviteurs, et si vous leur pardonnez, alors vous êtes le grand, le sage. " Repas: 118) Une nuit, Hazrat Sa "id ibn Jubair (radiallahu" anhu) a récité le verset suivant jusqu'au matin: "Séparez-vous aujourd'hui, pécheurs." (Sourate Yasin: 59)
Soumettez votre cœur au verset que vous lisez. Par exemple, si le verset parle de miséricorde dans la langue, alors le cœur doit être rempli de joie, et si le verset parle de punition, alors le cœur doit trembler.
Rendre l'oreille si attentive, comme si Allah Ta "ala lui-même le disait, et que le lecteur l'écoute. Qu'Allah Ta" ala Sa bonté et sa grâce nous donnent l'opportunité de lire le Coran avec toutes ces règles. "
Adabas concernant le Saint Coran.
Le mot arabe «adab» traduit en russe signifie «éthique», «comportement correct», «bonne attitude». Les Adabs sont les règles d'étiquette pour les musulmans. Dans ce cas, les adabs sont donnés en relation avec le Coran. Ils incluent également les règles ci-dessus.
Qu'est-ce qui ne devrait pas et ne devrait pas être fait concernant le Coran
Vous ne pouvez pas poser le Coran par terre, il vaut mieux le poser sur un support ou un oreiller.
Évitez de baver votre doigt lorsque vous tournez les pages.
Vous ne pouvez pas lancer le Coran en le transmettant à une autre personne.
Ne le placez pas sur vos pieds ou sous votre tête et ne vous appuyez pas dessus.
Vous ne pouvez pas apporter le Coran ou tout texte contenant des versets du Coran aux toilettes. Il est également impossible de dire les versets du Coran dans les toilettes.
Vous ne pouvez ni manger ni boire en lisant le Coran.
Vous ne pouvez pas lire le Coran dans les endroits bruyants, sur les marchés et les bazars, ni là où ils s'amusent et boivent de l'alcool.
Vous ne devriez pas bâiller en lisant le Coran. Aussi, si les éructations tourmentent. Il est préférable d'arrêter et de reprendre lorsque le bâillement ou les éructations se sont calmés.
Vous ne pouvez pas raconter et traduire librement le Coran. Le Prophète (sallallahu "alayhi wa sallam) a dit:" Ceux qui interprètent le Coran selon leur propre compréhension, laissent-les se préparer une place dans le feu de l'enfer."(At-Tirmidhi, Abu Daud et an-Nasai).
Le Coran ne doit pas être lu dans le but d'obtenir des avantages matériels ou pour se démarquer des autres musulmans. Le Prophète Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam) a dit:" Après avoir lu le Coran, demandez la bonté d'Allah, demandez le paradis! Ne demandez pas de récompense au monde (argent, propriété). Les temps viendront où les gens liront le Coran pour se rapprocher des gens (pour résoudre leurs problèmes du monde). "
Vous ne pouvez pas parler de choses du monde, rire en lisant le Coran.
Actions souhaitables en relation avec le Coran
Il est considéré comme sunnah de commencer à lire le Coran en récitant la phrase: « A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim» (Je recourt à l'aide d'Allah contre les machinations du damné shaitan!) Et puis « Bismillahi-rrahmani-rrahim »(Au nom d'Allah, le plus miséricordieux et le plus miséricordieux).
Il est considéré comme sunnah d'exécuter le jugement (s'incliner devant la terre) si vous avez atteint le verset avec le signe du jugement (c'est-à-dire en vous prosternant devant le sol).
À la fin de la lecture du Coran, même si tout le Coran n'a pas été lu en entier, mais seulement en partie, il faut dire dua: Sadakallahul-'azim wa balyaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfa'mina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyuma ". ("La Vérité a été dite par le Grand Allah et le noble Prophète l'a apportée au peuple. O Allah, donne-nous le bénéfice et la grâce de lire le Coran. Toutes louanges à Allah, le Seigneur des mondes, et je me tourne vers Toi avec une demande de pardon des péchés, oh, éternellement Vivant et restant pour toujours!")
Il est considéré sunnah après avoir lu le Coran pour lire dua. N'importe qui. Allah accepte une telle prière et y répond.
Le Coran doit être conservé au-dessus des autres livres et ne pas y mettre d'autres livres.
« Lorsque le Coran est lu, écoutez-le et restez silencieux - peut-être qu'ils auront pitié de vous"(Sourate al-Araf 204).
Il est conseillé de répéter les versets du Coran qui vous ont affecté. Une fois que le prophète Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam), qui connaît tout le Coran, a passé toute la nuit à répéter le même verset:« Si vous les punissez, alors ils sont vos serviteurs, et si vous leur pardonnez, alors vous - Super, sage! " (Sourate al-Maida (Repas): 118)
Il est conseillé de lire le Coran à l'heure indiquée par Allah: « Exécutez le namaz de midi jusqu'à la tombée de la nuit et récitez le Coran à l'aube. En effet, à l'aube, le Coran est lu devant des témoins. »(Sourate al-Isra: 78) Parce qu'à l'aube les anges sont remplacés: ceux qui étaient avec vous la nuit sont remplacés par les anges du matin. Le quart de retour a lieu en fin d'après-midi, après la prière de l'après-midi `Asr. Et ils sont également témoins de la lecture du Coran.
Lisez le Coran lentement, en faisant une pause entre les versets. Réfléchissez, si vous connaissez la signification des versets, ou lisez en parallèle la traduction des significations du Coran. Il n'est pas recommandé de lire le Coran rapidement. Il est rapporté que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a dit: « Celui qui l'a lu en moins de trois jours n'a pas compris le Coran "(Tirizi, Kuran: 13; Abu Daud, Ramadan: 8-9; Ibni Majah, Ikamat: 178; Darimi, Salat: 173; Ahmad bin Hanbal: 2/164, 165, 189, 193, 195) C'est-à-dire celui qui n'a pas lu il pourra méditer sur les versets, il ne pourra pas comprendre, puisqu'il surveillera la vitesse de lecture.
Il est correct de lire les lettres, car pour chaque lettre du Coran, il y a une récompense décuplée. " Si quelqu'un lit une lettre du Coran, une récompense lui est écrite, puis cette récompense est multipliée par dix."(At-Tirmizi).
Même si la lecture du Coran se passe mal, ne la jetez pas, mais continuez plus loin, car le Prophète Muhammad (PSL) a dit: « Les connaisseurs du Coran seront aux côtés des saints, les anges les plus dignes. Et ceux qui ont du mal à lire le Coran, mais le lit encore, recevront une double récompense »... (Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai). Mais cela ne signifie pas qu'il ne faut pas apprendre à prononcer et lire correctement le Coran.
Ne laissez pas le Coran ouvert après la lecture.
Il est permis, s'il éternue lui-même, de dire «al-hamdu lillah» et si un autre éternue - «yarhamukallah». Il est également permis de se lever en lisant le Coran si une personne âgée, respectée et sage est entrée.
Il n'est pas interdit de réciter le Coran en position couchée.
Il n'est pas interdit de lire le Coran sur les tombes, car il y a des hadiths qui parlent des bienfaits de cette lecture pour les défunts: " Vous lisez la sourate Yasin sur les défunts"(Ahmad, Abu Daud, Hakim).
Les dispositions de l'éthique de la révérence pour le Saint Coran données ici sont tirées des livres: An-Nawawi. At-Tibyan; Az-Zabidi. "Ithaf", Imam al-Qurtubi "Tafsir al-Qurtubi".
En conclusion, quelques hadiths sur les avantages de la lecture du Coran
Le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a dit: « Le Coran est l'intercesseur devant Allah et justifie le lecteur devant Lui, et celui qui est guidé par lui (le Coran), il conduira au Paradis, et celui qui n'est pas guidé par lui, tire dans le feu de l'enfer"(Al-Haytham, at-Tabarani).
« Vous lisez le Coran, au Jour du Jugement, il viendra et deviendra votre intercesseur "(Musulman).
«Quiconque lit dix versets en une nuit, ce soir-là, son nom ne sera pas écrit parmi les gens insouciants, distraits d'Allah."(Hakim).
